IIiEDITORA

Y VOZES
Vida, conhecimento, cultura e educa.;ao
Algumas ideias provisorias
Se ensinares, ensina ao mesmo tempo
a duvidar do que estirs ensinando ..
Ortega y Gasset
Muitos teriam podido chegar a sabedoria
se nao tivessem se achado jir sujicientemente sabios.
J .L. Vives
Aprender e saber, aprender a saber
Qual 0lugar da Educayao na vida presente ena vida do fu-
turo que nos toea pensar eantecipar? Qual 0lugar da Educayao
no proprio processo da presenya humana na criayao da Vida?
Mas, antes destas perguntas, algumas outras: 0que e saber e 0
que acontece emnos quando aprendemos asaber? 0que eque
da ao aprender uma dimensao de partilhar de situayoes de cria-
yao solidaria do saber eemque isto desafia novos olhares eno-
vas ideias arespeito do oficio do professor?'
I. As ~deias que desdobro aqui, de maneira ainda provisoria, nasceram do desejo de
um dlalogo com 0educadorbrasileiro Hugo Assmann, quando Iiseu livro Reencantar
a educar,:iio [Petropolis, Vozes, 1998]. Devem bastante tambem as minhas ainda de-
sencontradas edispersas leituras de Humberto Maturana e de outros pensadores da, e
atraves da, educa<;ao. No limite, devem muito a Martin Suber ea Emmanuel Levinas,
Antes dequalquer outra coisa, epreciso ter acoragem deolhar
comoutros olhos edescobrir interligayoes, interconexoes einterco-
municayoes deenergias, desentidos edesignificados onde antes pa-
recia haver apenas separayoes e oposiyoes. Devemos desenvolver
uma consciencia clara ecorrigivel de que ha urn intervalo entre
urn modismo paradidatico e pseudocientifico de estilo "holis-
ta", quando ele tenta superar asua propria falta de imaginayao
critica e criativa ao pensar formulas feitas por meio de urn su-
perficial sentimento vago deque "tudo esmunido atudo" e, naou-
traponta, todo urn lento processo de longa durayao, deurn multi-
plo trabalho penoso devotado auma crescente intercomunicayao
de descobertas profundas entre as varias ciencias, em busca de
uma aproximayao entrelayada com sistemas de filosofia, com vi-
vencias de espiritualidade ecom as experiencias de arte edeou-
tras sensibilidades deque somos capazes como seres humanos.
Ora, urn born exemplo disto, quando nao se tern receio de
voltar aurn passado fecundo para pensar os desafios do presen-
te, e 0de urn pensador de nosso tempo, muito mais esquecido
entre os anunciadores denovos paradigmas, do que merece ser.
Falo de Henri Bergson e de seu livro A evolu9iio criadora, de
que quero trazer aqui uma passagem. Vejamos:
ouniverso dura. Quanto mais aprofundarmos a natu-
reza do tempo, melhor compreenderemos que durQl;iio
quer dizer invenr;iio, criar;iio deformas, elaborar;iio con-
tinua do inteiramente novo. Os sistemas delimitados
pela ciencia so duram porque se acham indissoluvel-
mente ligados ao resto do universo. Sem duvida, e neces-
sario distinguir, no proprio universo, como adiante dire-
mos, dois movimentos opostos, 1mde "descida" e ou-
tro de "subida ". 0primeiro limita-se a desenrolar 1m
de quem me considero um aprendiz de leitor. Devo aCarla eaoutras pessoas dos cir-
culos de estudos de Emmanuel Levinas algumas sugest6es preciosas. Autores que cito
aqui e ali em italico foram inspiradores de um momento mais ousado de reflexao,
mesmo que isto nao tenha vindo de alguma leitura mais completa de livros eartigos. 0
que houver de aproveitavelnas linhas abaixo seja creditado a eles. 0que ainda pos-
suir um ar de rascunho inacabado, seja creditado a mim.
rolo ja preparado. Em principio, poderia realizar-se
duma maneira quase instantanea, como sucede a mola
que se distende. Mas, 0segundo, que corresponde a um
trabalho interior de maturar;iloou de criar;ilo, dura es-
sencialmente, e impoe 0seu ritmo aoprimeiro, que dele
e inseparaveP.
Bergson nos deixaestalembranya eestaliyao, elogovere-
mos que, mesmo quando pareyaestar distanciada, muitas pagi-
nasadiante elanos estaraacompanhando. Todo 0esforyo desti-
nado acompreender 0eu-da-pessoa-humana, assimcomo area-
lidadedetudo0quantaha- deumapequenina flor demontanha
aordemdetodo0universo- naoseraumaboaviagemseestiver
fundado emconceitos estaticos embusca deessencias definiti-
vase, portanto, imutaveis. Istoporque0atributoprincipal does-
pirito humano, tanto quanta0deuma"alma domundo" (pense-
mos comcuidados, mas semtemores, uma tao bela expressao
comoesta), estanamudanya, estanomovimento, eestanatrans-
formayao. Estano transformar-se detudo aquilo queserealiza
dentro do tempo edadurayao. E que, por situar-se assim, da0
seuproprio sentido aofluir detudo, dotododetodas ascoisase,
nasuainterativa individualidade, decadaser daVida.
E 0quevaleparaaenergiainesgotavel deurnuniverso que
permanentemente serecria- mesmoquandopareceestar destru-
indo alguma coisa, urnplaneta ou aminha vida terrena - vale
tambempara 0espirito humano. La eaqui existe 0que muda.
Aqui elasubsiste0quesetransforma, 0quesedeixaestar efluir
nacorrentesem-fimdofluxoedodevir. a ser dapessoadecada
urndenos etodo 0queeleenvolve: aidentidade, as aprendiza-
gens, ospensamentos, assensibilidades, asemoyoes (nosentido
mais Humberto Maturana possivel), os desejos eos gestos.
Mas sera preciso tambem admitir que seeassim, assime
porque, de algummodo, hapor toda aparte algum elo etam-
bemalguma finalidade. Bergson quer falar deurnela vital, algo
2. Henri Bergson. A evolur,:iio criadora. RiodeJ aneiro, Editora Delta, 1964, p. 49-50
[Cole9ao "Pn::mios Nobel de Literatura"].
mais doqueaideia, aqui eali taobarateada, deumaenergiaque
recobre tudoeatudo da0seuimpulso. Uma foryadinamizado-
ra, transformadora eunificadora, queperdura emtudoenotodo
atraves dos tempos. Algo que respondera tanto pela transfor-
mayao detudo 0que existe, quanta pela suapropria evoluyao.
au seja, por uma transformayao que conduz 0pensamento, a
vida eaordemdo cosmos aalgo alemdesi. A uma dimensao
mais perfeita, mais complexa, mais diferenciada e, par que
nao?, mais espiritual desi mesma.
a tipo desociedade para ondeconvergimos neste presente
de"virada demilenio" tern sido pensada por meio de expres-
soes assim: era da informar;ao, sociedade do conhecimento,
era da consciencia, sociedade aprendente, sociedade das teias
de sentido. Urnnumero muito crescente depessoas, educadores
inc1uidos, tendeaacreditar queaatividadehumanaexistenteem
nosso tempo tende a convergir ascendentemente na direyao de
umanova, dificil epromissoraepocadeumahistoriademultiplas
culturas regidas cadavez mais peloprimado doconhecimento.
Podemos ir mais longe ainda. Pois, ao associar demaneira
inevitavel 0conhecimento a cultura - pois dentro decontextos
humanos todo0conhecimento significativo evivido atraves de
simbolos, desentidos edesignificados, logodecriayoes erela-
yoes da edentro da deuma cultura - uma compreensao mais
abrangente emais generosa dapropria ideia de conhecimento
nao deveria ser pensada somente no limite dos casos dos seres
humanos. Na direyao dabiologia, podemos falar dediferentes
estilos de inteligencia ede conhecimento entre os outros ani-
mais comquemcompartimos 0misterio daVida. Emdireyao a
informatica, fala-se cada vez mais emmaquinas inteligentes.
Seremos nos, humanos, 0elo-chave desta corrente?
Emcirculos cada vez mais proximos da educayao, fala-se
mesmo emsistemas inteligentes eemnichos ecologicos inteli-
gentes. A ideiavai longe, tal como acontececomapropria inte-
ligencia ecom0proprio conhecimento. Devemos atribuir no-
vos significados aos conceitos eaos imaginarios contidos em
formulas como agentes cognitivos, sistemas cognitivos, totali-
dades cognitivas.
Nesta promissora e perigosa dire9ao, uma nova visao da
educa9ao poderia estar relacionada tanto afluxos de conheci-
mento navida decadaurndenos (eu sou uma teia, um tecido,
uma cadeia, uma arvore, um jluxo continuo e sem-fim de co-
nhecimento), quanta ascomunidades-de-existencia emquenos
situamos paraviver edequeparticipamos paraco-criar saberes
e, assim, aprender. Epodemos, sequisermos ousar tanto, esten-
der estas"comunidades" acirculos deintera90es cadavez mais
planetarias. Pois deuma maneira ou deoutra somos elos. So-
mos anossa propria individualidade, somos uma experiencia
identitaria de vida que nunca mais sera repetida. Mas somos
"isto" namedida emquesomos tambemcorrentes, fluxos etei-
asdetrocas devivencia edeconhecimentos. Primeiro detrocas
deconhecimentos entre seres humanos. Entre pessoas-em-tei-
as-de-trocas atraves desimbolos, sentidos, significados, senti-
mentos esociabilidades. Depois, por extensao, entre seres hu-
manos eos outros seres daVida.
Asfronteiras doconhecimento eosseusdepartamentos es-
tao cada vez mais estendidos ecada vez mais interligados. A
sintese das descobertas recentes da genetica, da biologia, da
psicologia, acadadiamais nos permite adescoberta dequetal
como provavelmente seja0proprio Universo, 0conhecimento
emcada urn de nos eentre todos nos pode ser pensado como
algo infinito e infinitamente indeterminado. Emuma pessoa,
emurncampo daciencia ouemtodo0saber disponivel emurn
momento da historia humana, tudo 0que se dispoe como co-
nhecimento abreportas ejanelas para esferas ealternativas de
saberes edevalores ilimitados. A ideiadeSocrates estacertae
errada. Nao eque"so sei quenadasei". E que"todo 0saber que
sei mediz que0queeunao sei eainda infinitamente maior".
cia. A sabedoria e uma qualidade do relacionamento
16gico ou espiritual entre 0homem e sua experiencia.
Quando esse relacionamento e sabio e harmonioso,
as experiencias do homem libertam-no, mas, quando
ele e insensato e desarmonioso, suas experiencias
prendem-no
3

... A sabedoria nao e conhecimento concreto, nem sim-

ples quantidade ou extensao da experiencia, nem mes-
mo facilidade no usa do conhecimento e da experien-
Processos vita is eprocessos cognitivos tendemaseremcom-
preendidos, hojeemdia, comointerconectadosesempremaisin-
terligados. Istodeveraprovocar umaprofundarevisaodapropria
ideiadevida edo sentido ateaqui atribuido ao conhecimento.
A pedagogia multipla diferenciadamente praticada nas es-
colas eurn elo damaior importancia emtodo estefluxo dein-
tercomunica90es. Mas epreciso partir do principio deque ela
nao eaunicaedequeaescolaeurnentreosmuitos cenarios de
realiza9ao davida como conhecimento. Por outro lado, apeda-
gogia escolar nao deveabrir mao do crescente valor central de
seu lugar emuma humanidade para aqual 0saber-e-aprender
tendem a ocupar uma posi9ao cada vez mais essencial. Ensi-
nar-aprender deixadeseralgoepisodicoeinstrumentalmentedes-
tinadoa (aprenderpara) esetornaumainevitavel enuclear expe-
rienciahumanacom0seuvalor-de-ser situadoemsi mesma. No
mundo emquenos tocaviver, passamepassarao cadavez mais
pelaeduca9aoe, demaneiraespecial, pelaescola, oseloseosfei-
xesdeumamultiplaatividadedeenlacesedecria90esrelaciona-
das ao conhecimento eao aprender a conhecer. Numhorizonte
proximo e, provavelmente, numhorizonte remoto tambem, nao
aparecemsubstitutosparaaeduca9aoeparaaescola. Assim, po-
demos ousar pensar queacadadiamais aeduca9ao devera as-
cender a uma posi9ao indispensavel e insubstituivel emuma
boa parte do trabalho cultural decriar sensibilidades esignifi-
cados areorienta9ao depessoas edegrupos humanos.
Esteetambem0sentido e0caminho peloqual podemos es-
tabelecer vinculos mais emais estreitos entreacria9aodesabe-
res atraves deatividades pedagogicas eapropria constru9ao do
processo daVida. Tudo 0quecria0novo comournsaber, reno-
vaaVidacomoasupremaexperiencia detodos nos (Maturana).
Aprender eurn processo sem-fim. A ideia de que "saber
nao ocupa lugar" precisa ser repensada emsuamaxima abran-
gencia comoumacertezacientifica, comournvalor deumacul-
tura humanista etambemcomo uma ousadia poetica demaxi-
mo alcance. A experiencia departilhar dacriayao solidaria do
saber e inesgotavel e sempre renovavel. Criar saberes como
formas de conhecimento partilhados cria a exigencia de sua
permanente ecrescente criayao. Eo saber, emcadaurndosseus
momentos de existencia entre os que 0partilham, desvenda e
coloniza na cultura deque eparte sempre novos lugares. E se
abreaoverdadeiro sentido daideiataobatidade"criayao deno-
vos tempos". Reforcemos aideiadequenao apenas nofluxoda
historia enointerior objetivo dacultura 0conhecimento esem-
pre re-criavel e sempre ilimitado. Emnos tambem. Emcada
pessoaenvolvida comaaprendizagem, emqualquer uma das
suas complexas distensoes, apossibilidade desaber ecrescente
(mais do que"acumulavel") eilimitada.
Acrescentar outro principio aos que ja expus: sempre
definir e descrever 0objeto representado, para ver 0
que e em essencia, nu, analisado em todos os seus com-
ponentes. E necessario saber-lhe 0 nome, como tam-
bem os elementos que 0constituem, nos quais se dissol-
vera. Efetivamente, nada concorre tanto para a gran-
deza da alma quanta 0poder de examinar com metodo
e verdade as coisas que se encontram na vida, de obser-
va-las tao bem que seja possivel chegar a uma conclu-
SaDsobre sua utilidade e sobre para que mundos SaD
uteis. E preciso saber que posir;ao lhes cabe em relar;ao
ao Todo e em relar;aoao homem, esse cidadao da Cida-
de suprema, da qual SaDcasas todas as demais cidades.
Saber 0que e, de que elementos se compoe, quanta tem-
po deve durar 0que ora represento. Saber que virtude
exige de mim, dor;ura,coragem, veracidade, confianr;a,
simplicidade, autodominio etc. Dessa forma, a cada
acontecimento, dizer para comigo mesmo: 1sso vem de
Deus ... 1sso se prende ao encadeamento das coisas, a
conexao inelutavel das circunst[mcias, a encontros ou
d
A 4
acasos 0mesmo genero .
oaprender eurnprocesso criativo, ativo einovador quese
auto-organiza.
Isto e, aprender esaber estao destinados nao tanto ao acu-
mular novos conhecimentos, mas aintegrar diferentes tempos e
diferentes modos desaberes adquiridos evivenciados emdife-
rentes momentos denossa vida. Da sua edaminha. De nossa
vida, sempre quando estejamos, como agora, vivenciando urn
momenta decriarmos juntos algumsenti do deVida. Aprender
algo significa saber equerer organizar emuma esfera cadavez
urnpouco mais complexa0todo easpartes detodo 0conheci-
mento vivenciado emcadainstante significativo daaprendiza-
gem. 0saber criaasuaordememcadaurndenos. E, entrenos,
o conhecimento cria a ordem das nossas proprias interayoes.
Somos nao 0que sabemos, mas somos 0conhecimento que
aprendemos aintegrar em eentre nos dealgumamaneira signi-
ficativa (Assmann).
Saber algo novo e sempre algo radical. Pois aprendemos
com 0todo da vida. Aprendemos comtodo 0corpo etoda a
mente. Comtoda aalma etodo 0espirito. Ainda que existam
emnos "regioes daaprendizagem", elas sao apenas asportas e
asescadas dacasadoespirito criativo einteligente quesomos e
emquehabitamos. Nao existemsedesproprias doconhecimen-
to, embora possam haver areas cerebrais mais destinadas ati-
pos peculiares de conhecimentos. Na verdade, aprendemos
com0corpo 0queintegramos com0espirito. Assimcomo toda
amemoria foi emalgumtempoumaexperiencia sensivel quere-
cebeu significados. E 0proprio momento dolembrar 0quehou-
verecria numagora, como uma experiencia presente evivida,
uma experiencia urndiavivida deoutro modo.
A dinamica daVidaeadoConhecimento estao interligadas
e fazem parte de urn mesmo processo. Esta visao algo mais
complexa sobre 0que antes eracompreendido como existindo
em"regioes separadas", devera aos poucos transformar todaa
nossa compreensao a respeito do "ato-de-aprender". Assim
sendo, deverarevisitar boapartedoquesabemos eteorizamos a
respeito dotrabalho pedagogico. Isto e, detudo 0quedealgum
modo estacontido emgestos, emprocessos eemestruturas re-
lacionais das didaticas do ensinar-e-aprender edapropria edu-
cayaotomadanoseutodo. A ideiatradicional dequese"apren-
deparaavida", como seexistissemaqui eali atos emomentos
separados, deve relativizar 0seu sentido. Aprendemos coma
vida: ainteligencia-que-aprende eavida-de-quem-aprende sao
omesmo fluxo deinterayoes edetransformayoes.
Podemos pensar urn pouco mais alem, ainda. Podemos
imaginar que, cada urn de nos emsuapessoa individual, e as
equipes easteias eredes derelayoes quevivemos entretecendo
para viver epara saber, somos sistemas de interligayoes. So-
mos, acadainstante denossas vidas pessoais ecoletivas, siste-
masdeinterayoes, deintercomunicayoes edeintegrayoes com-
plexas com0proprio ambiente onde vivemos ede que somos
nao apenas parte, mas eixos entreoutros efeixes derelaciona-
mentos, detransformayoes edesignificayoes detudo isso.
Dentro deuma tal compreensao, as oposiyoes tradicionais
dotipoeu-mundo, dentro-fora, ambiente-ser vivo devemser re-
lativizadas. Com Gregory Bateson podemos pensar que nao
existe vida sem0contexto da vida emcada urn dos seres da
vida. A minha vida existe navida sistemica do ambiente vital
deque sou parte como urn ser integrado emfeixes deinterco-
municayoes. Isto vale tanto para avidaemmim, quanta para a
mentequepensa emmim"isso tudo". Bateson sugere0seguin-
te: emqualquer dimensao emqueaexperiencia davidasereali-
ze, aunidade desobrevivencia e0organismo mais 0ambiente
que0circunda. A unidade desobrevivencia etambemidentica
a unidade enquanto mente, isto e, aopotencial derepresentayao
simbolica dapropria existencia deurn ser edo cenario natural
desuavida
5
.
Podemos pensar arelayao ensino-aprendizagem apartir de
urn olhar que "ve" arealidade humana como uma integrayao
auto-reguladora deumaduplarelayao: a) arelayao vida-indivi-
dual versus meioambiente-cenario-desta-vida; b) arelayaovida
versus conhecimento, ou ate vital versus ate inteligente de co-
nhecimento, tornadocomoqualquer gestoouatividadepropicia-
doradaaquisiyaodeurnnovo saber. Estealargamento emdire-
yaoapensarmos apedagogia como umaecologiadamente (to-
madaaqui emsuadimensao mais amplaemais densa, comtoda
asensibilidade incluida) nos desafia auma outra compreensao
dastrocasvivenciais ecognitivas entre0eu, 0outro eo mundo.
Para a pessoa que participa de urn momenta cultural de
criayao desaberes, aprender nao implica umaespecie detrans-
ferencia dealgo deforapara algo dedentro. Elanao eurnpro-
cesso dejustaposiyao deunidades desaber emalgumlugar in-
terior (mente, percepyao, personalidade) antesvazio "disto que
seacaba deaprender". Esta transferencia mecanica nao seda,
naverdade, porque nao existemsequer dois sistemas denature-
zas diferentes postos emrelayao.
Emsi mesmo, 0conhecimento eanatureza daforma deser
decadapessoa humana. Eleetambemamaneira como acada
instanteedadournpasso amais noprocesso deauto-realizayao
de todo urn sistema aprendente deque eu, sujeito aprendente,
inteligencia humana capaz deaprender, souurnmomento, sou
umaparteesouurneixoderelayoes cognitivas. 0conhecimen-
tonao eumaespeciedesobrecapa deurnsistemaderelayoes de
quefayoparte. Nao e0"chapeu teorico" deminhavidacotidia-
na. Eleearealidade mais concreta destapropria existencia em
cadamomenta deseudia-a-dia, etambemao longo desuahis-
5. Gregory Bateson. Pasos hacia una ecoLogia de Lamenle. Buenos Aires, Ed. Lohle,
1976, p. 515-516. Tirado aqui Reencanlar a educar,:50, nap. 36, asideias, aseguir, es-
tao desta pagina atea44. As anteriores vem, aos peda90s, nas p. 17-35.
toria devida. Porque para nos, seres humanos, arealidade e0
que apessoa aprende acadainstante erepresenta como a"sua
realidade". Assim, 0conhecimento eapossibilidadedofluxode
interayoesdentrodeurnsistemaderelayoeseu-vida. Emqualquer
servivo, 0conhecimentoeacondiyaodaexistencia. Emnos, seres
humanos, sujeitosdeumaculturavividaemumasociedade, 0co-
nhecimento partilhado atraves da linguageme, mais ainda ede
maneirabastantemaiscomplexa, acondiyaodaexistenciaindivi-
dual e coletiva. Nao somos seres racionais. Somos seres que
aprendem asaber equetransformam 0saber emdialogo.
Assim, 0minimo e0maximo atosdeaquisiyao deconheci-
mento nao sac acumulativos. Eles nao representam apenas urn
pouco mais dealgo novo queeincorporado aos meus conheci-
mentos sobre isto ou aquilo. Nao constituem sequer uma inte-
graqGode, tomadaemseuplano mais mecanico. Todo0conhe-
cimento novo adquirido (eaqui apropria palavra "adquirido" e
impropria) e criado quando algo essencialmente radical esta
acontecendo.
Primeira. Os sentidos eapercepyao nao sac janelas passi-
vas abertas para0Mundo, como 0cenario perceptivel deambi-
entedosistemadevidadecadaser. Aocontrario, ossentidossac
interlocutores ativos: naovemos 0que"estalafora", vemos ain-
tegrayaonegociada entre0quetemos dentrodenos"aover isto"
e "isto que vemos", emurn momento. E, por complexo que
seja, istoacontece acadamomenta decadadiadenossas vidas.
Segunda. Paraprosseguir asuavidaeparadesenvolve-Ia-
isto e: pararealiza-Ia emniveis qualitativos deintegrayao cres-
cente - todo 0sistema vivo necessita estar continuamente co-
nhecendo algo novo arespeito de seu entomo. Necessita estar
embuscadaaquisiyao denovos conhecimentos capazes deam-
pliar e/ou consolidar os circulos devida de suas relayoes. E a
integrayao denovos conhecimentos nos/dentro dos/entre os ei-
xos efeixes desaberes adquiridos emmomentos anteriores sac
processos inevitaveis eessenciais paraasobrevivencia econti-
nuo equilibrio dequalquer ser vivo.
Terceira. No seu sentido mais amplo, 0conhecimento e0
constante processo dereintegrayao, dereorganizayao dadina-
mica dosistema organismo vivolentorno de vida enquanto urn
campo deayao. Claro, estainc1uidaai aayaocognitiva.
Quarta. Os sentidos easensibilidade nao sac unidades se-
paradas e especializadas de comunicayao do organismo vivo
com0seu mundo. Ao contrario, toda emoyao constitui feixes
interligados de intercomunicayao ativa com as varias dimen-
soes dosistema. Vemos algocomavisao, comamemoria, com
o afeto ecomainteligencia. Nao vemos apenas com0olho, 0
aparelho ocular easzonas cerebrais deprocessamento davisao.
o simples "ver alguma coisa" ja eurngesto ativo deintegrayao
denovos conhecimentos.
ocerebro humano existesempreit beiradeestados criticos.
Eleeessencial eexistencialmente instavel esoproduz erepro-
duz apercepyao, acompreensao, 0conhecimento eaintegra-
yaodeconhecimentos, namedida emqueeurnsistemaaberto e
auto-organizativo emconstante processo de transformayao de
E 0que e que esta acontecendo? 0que acontece quando
algo eaprendido euma mudanya do todo do sistema cognos-
cente emsuaestrutura. Cada novo saber que "entra emminha
mente" modi fica-anoseutodo. Aprender aconhecer algoantes
nao sabido, importa uma ampliayao quantitativa (pois algo
novo foi incorporado) subordinada aumatransformayao quali-
tativa emdireyao aumamaior reorganizayao dotododapessoa
que aprende. Por simples que seja, qualquer ato de conhecer
nao euma ayao direta deurn senti do, antes de ser urnpadrao
unico e especializado de conhecimento. Ele e 0processo e 0
produto deumaayaopessoal esistemica complexa eresulta em
uma reintegrayao detodo 0sistema.
Pensemos por urn momenta uma pequena seqiiencia de
conc1usoesprovisorias. Dealgummodo quevalemparatodo e
qualquer ser vivo edevemvaler, deumamaneira especial, para
o caso do ser humano.
... 0d:rebro humano efundamentalmente um sistema
auto-organizativo. Em vez de computar, nosso cerebro
"in-habita " (dwelles) - ao menos por breves momentos
- estados instaveis; e equando transita por esses limia-
res de instabilidade que 0cerebro pode realizar cone-
xoes flexiveis e rapidas
6

des de integrayoes de/em graus mais complexos de experien-

cia-conhecimento-e-sensibilidade, tornados como urnplano ou
umadimensao especifica deurntodo cognitivo, aomesmo tem-
po uno emultiplo, ou seja: algo complexo no seu todo edife-
renciado no seu tudo;
Sepudermos imaginar quecadaurndestes pIanos deinteli-
gencia-e-de-aprendizagem responde par intercomunicayoes e
integrayoes deprocessos dinamicos deaquisiyao do saber, tan-
to quanta por seus "produtos", sob aforma dealgumconheci-
mento subjetivo realizado;
Sepudermos imaginar queasesferas pessoais einterpesso-
aisdeinteligencia-e-aprendizagem estaoabsolutamente interli-
gadas emredes econexoes complexas ediferenciadas, quecons-
tituem0sistemaderealizayaodeurnorganismo, deumapessoa;
Sepudermos imaginar, ainda, quecadaurndenos existein-
dividualmente enquanto urn elo de inseryao da nossa propria
individualidade emexperiencias doexistir construidas econsti-
tuintes por/de conexoes, teias derelayoes efeixes vitais esim-
bolicos de existencia, nao apenas emplano sociocultural (os
mundos que criamos para habitar emnosso mundo e 0nosso
mundo), mas igualmente noplano dos entomos naturais deque
somos parte ativa ecriadora donovo...
... entao serapossivel imaginar quecadaurndestes pIanos
deinterayoes-integrayoes-e-indeterminayoes tende aser quali-
tativamente alterado atraves decada atopedagogico deapren-
dizagem. Ora, isto que equivale aapostar queacada novo co-
nhecimento, todo este complexo sistema se desequilibra e se
re-equilibra, aseguir, emurnnovoplano deintegrayao, deinte-
rayao edeindeterminayao. Ao estarmos sempre aprendendo a
saber, estamos podendo ser sempre melhores, no sentido de
sermos maiscomplexos emais diferenciados noquepensamos,
sentimos, somos evivemos. Mas sendo sempre ainda indeter-
minados, pois 0quesomos epensamos nao determina necessa-
riamente 0queviremos aser eapensar adiante. E sendo sempre
imperfeitos, pois sempre faltan! bastante para atingirmos se-
si m~smo, atraves detudoaquilo quecontinuamente eleintegra
emSl mesmo.
Tomada no seutodoeemsuacompreensao mais ampla, vi-
mos como a aprendizagem nao e urn processo gradativo de
aquisiyao edeacumulayao deconhecimentos. Elanao eapenas
urnprocesso dereforyo dememoria oudecapacidades operato-
rias especialmente dirigidas aurn plano ou outro do saber. A
cada momenta davida, aaventura do aprender ternaver com
transformayoes qualitativas de todo 0sistema que funda ere-
cria continuamente urn organismo vivo. Assim, quase sepode
dizer que, ao aprender, nao se "sabe mais", mas se sabe "de
uma outra maneira".
Eis uma situayao que vivenciamos a todo 0momento,
quando urnaumento exterior dequantidade dehabilidades ope-
ratorias, desaberes, devalores devida, deintegrayao entreuma
"coisa" eas outras, resulta deimediato emuma transformayao
daqualidade dotododamenteedapessoa-que-aprende. Quan-
doumacrianyaaprendealgosignificativo quenao conhecia an-
tes, elanao aprendeu apenas "aquilo". Atraves "daquilo". Ela
alterou dealgummodo todo 0seusistema cognitivo. Isto pode
significar que ela modificou qualitativamente toda a sua "vi-
vencia vital".
Ora, isto pode ser escrito deoutramaneira. Atenyao para a
longa sequencia de"se" antes deurnesforyo deconclusao.
Sepudermos imaginar - comurnolhar vizinho aumateoria
deinteligencias multiplas, por exemplo - queaprender signifi-
caincorporar quantidades desaber transformaveis emqualida-
quer urnpatamar "mais acima" na trajetoria denossa propria
~eali~ayao. Somos, seres humanos, mais quanticos do que
Imagmamos.
Recuemos doispassos. Semprequealgonovo eaprendido,
nao eso este "algo novo" que eacrescentado ou acumulado a
complexos subjetivos de conhecimento ja adquirido. 0 que
ocorre euma configurayao detodo 0sistema pessoal pensante
como algocomplexo, interligado, interdependente edinamico.
Vmaboametafora doaprender edopensar como fluxos ou
como processos constantes, seria ado exemplo deuma sinfo-
nia. Quando ouvimos umasinfonia deBeethoven, amenos que
sejamos urnespecialista no assunto aqueminteressa aanalise
acurada decadaparte, decada frayao damusica, 0quedeseja-
mos escutar e0movimento dofiomelodico. Por belaquevenha
aser, por evocativa que sejapara nos uma desuas passagens,
nao devemos reter amusica para repetir apassagem bela ede-
sejada, ja ouvida. Elaso faz configurar "sentido debeleza mu-
sical" no interior dotodo decadamovimento e, sepossivel, de
toda asinfonia.
Retidaemumapassagem- como quando 0disco"enguiya"
esegueadiante- amelodia dasinfonia seperde, fica"semgra-
ya". Ela fica irritante, fica inteligivel como uma frasemusical
dentro dotodo. 0sentido dabeleza dasinfonianao esta, essen-
cialmente, isolado emnenhum de seus momentos emsi mes-
mo. Esta na intercomunicayao sequencial de cada urn deles
nos/comos outros. Depois de ouvir asinfoniacompleta, ou urn
dosseusmovimentosinteiros,podemosnosdisporaouvir tudode
novo. Mas seraentaoamesmasinfonia?Acaso ouvimos, vemos
oupensamos0mesmo, exatamente damesmamaneira, duasve-
zes? Ao buscar umametafora para 0transitorio detudo, Hera-
c1itolembraquenuncanosbanhamos duasvezesnomesmo rio.
omesmo acontece no rio das imagens, no rio das ideias.
Nos Jazemos isso toda vez que ouvimos musica. Nos
niio nos apoderamos de um determinado acorde ouji-a-
se e pedimos para a orquestra continuar tocando-o 0
resto da noite. Pelo contrario, por mais que possamos
gostar daquele momenta musical em especial, sabemos
que sua perpetuac;iio interromperia e mataria a conti-
nuidade da melodia. Nos compreendemos que a beleza
de uma sinJonia niio esta nestes momentos musicais, se-
niio no movimento completo do comec;oaoJim
7
.
Estas ideias nos devem levar a imaginar que estaria algo
equivocada amaneira como tradicionalmente constituimos os
nossos conhecimentos epensamos 0quepensamos. Tendemos
arepresentar queeatraves desucessoes deimagens queimagi-
namos, eque ecomrepresentayoes depensamento quepensa-
mos apartir do que sabemos. Mas averdade eque 0conheci-
mento emerge dahistoria daayaohumana, das praticas huma-
nas recorrentes demaneira processual econtinua. E ahistoria
daspraticas humanas quedaurnsentido aomundo, inc1uidasai
aspraticas regidas pelo conhecimento. A linguagemnodialogo
ja euma pratica humana. Na verdade ela e apratica humana
fundadora de todas as outras, porque e atraves da linguagem
que atribuimos, como urn gesto dirigido ao outro, sentido ao
querealizamos como uma ayaointerativa, logo, social.
oconhecimento eosprocessos desuaaquisiyao nao envol-
vem uma estocagem de representayoes manipulaveis emseus
conjuntos, amedidaemquepensamos ouquandomemorizamos
algumacoisa. 0saber naoeumamateriadopensar quepossaser
acumulada. Nao euma "coisa" simb6licaquepossa ser passada
emunidadesdeurnplanopara0outro. Quepossaser transmitida.
Vma pessoa nao "passa", nao "da", nao "transmite", conheci-
mentos para uma outra pessoa. Nemmesmo 0melhor profes-
sor... ou, principalmente, urnbornprofessor.
oqueocorre equeemurnmomento deurnprocesso deen-
sinar-e-aprender, umaeoutraestao situadas nointerior enos li-
mites desituayoes edecontextos interativos detrocas. Cena-
rios detransayoes interativas entresentidos esignificados situ-
ados: a) nomundo interior decadaumapessoaenvolvida; b) no
interior dosistema interativo realizado naquele momento entre
elas; c) no interior deurnsistema, igualmente presente eintera-
tivo, entre e1ase 0entomo natural e social do momenta que
compartem.
E sobre 0fundamento de situayoes interativas, situayoes
acontecidas sempre emuma historia compartilhada detransa-
yoes, denegociayoes entre feixes significativos de ayoes ede
interayoes, que cadapessoa humana constroi aquilo aque da-
mos 0nomedea seu proprio saber. E- alunoouprofessor- cada
ator cultural envolvido emuma aventura deensinar-e-aprender,
aprendedentro daeatraves desuaparticipayao ativa ecriativa
no processo solidario decriayao desaber.
Assim, aprender "0seuproprio saber" significa: realizar a
aquisiyao pessoal denovos conhecimentos que, mesmo quando
aparentemente simples, sao sempre mais livres emais indeter-
minados doquesupomos, quando "ensinamos". E quesao"no-
vos" nao apenas porque "aprendi 0que antes nao sabia", mas
porque euparticipei comoutros dacriayao dealgo que apren-
demos ao inventar 0queaprendemos, como urnconhecimento
construido, bemmais do que"ensinado" ou"reproduzido". Se
emtodo0processo deaprender haumalogica, emtodaalogica
do aprender viveumahistoria.
Nao se podem passar os conhecimentos de um lado para
o outro. 0conhecimento se constroi sempre sobre a base
de um novelo de ac;oes. e e sobre a logica desse entre-
meado de ac;oes que e preciso agir para poder, justa-
mente, abri-lo para aflexibilidade e a transformac;ao
8

do. Que tambem esta estudando enquanto ensina e, portanto,

aprendendo comos outros enao apenas ensinando ae1es.
No dialogo que asala-de-aula deve estar sempre criando e
recriando, nao existe saber algum que possa vir a fazer-par-
te-de-mimsenao for 0despertar dealgonovo dentro demim. E
tambemnaminha relayao docente comos meus alunos dentro
denos. Eis urn sentido, agora coletivo, solidario, compartilha-
do, emque todo 0ato deconhecimento eurn gesto decriayao
atraves deumamultiaprendizagem. Deurnaprender partilhado
por varias pessoas que vivem aquilo-que-se-esta-aprendendo
desde0seuponto devista, segundo 0seuritmo ecomumainte-
grac;;aopessoal comosseussaberes eassuasaprendizagens an-
teriores. Tudo ecomo urn almoyo de domingo onde cada urn
aporta 0seuquinhao deajudanacopa enacozinha. E, depois,
cadaurnvemefaz 0prato queescolhe, comeno seuritmo edi-
geresegundo asabedoria (eosproblemas, asvezes) dabioqui-
mica deseu corpo.
Uma outra imagempoderia dar uma ideiamais sugestiva.
A saladeaulas nao ecomourngrandebarco emquealguns
trabalhamparalevantar aancora, parainflar asvelas eparadiri-
gir 0Ierne, enquanto outros apenas saolevados pelo vento epor
quemtrabalha. Epelo mar aforavaoconduzidos semsaber bem
paraonde, por queeatraves doque. Elaecomo veleiro ondeto-
dos sao atripulac;;aoeos viajantes, efazemjuntos 0que daao
barco 0seurumo easvelas 0seusentido. Urnbarco onde0pro-
prio comandante (urnnomeruim, convenhamos, para0profes-
sor) reconhece queeurntripulante entretodos, esabequeavia-
gemsomente avanc;;acom0esforc;;oeasabedoria coletiva do
trabalho comum, pois todos participam, e diferenciado, pois
cadaurnoucada"alguns" faz/fazemasuaparte evive/vivem a
viagemdesde0seuponto devista. J aqueestamos viajando, po-
demos pensar numvoo mais longe. 0barco sonavega porque,
ademais do "trabalho detodos", conta comasabia arquitetura
das mentes edas maos dequem0construiu antes. E eleyoga
porque conta com0mar, conta as correntes marinhas econta
So ensina defato quem"convida ao saber".
Quem abre portas ejanelas emmultiplas direc;;oes.Quem
daporta aponta oscaminhos edeixaaooutro aliberdade daes-
colha. Quem, aoinves dedizer aos seus alunos queja chegou a
urn lugar definitivo (do saber, do conhecer, do "dominar os
seus assuntos"), declaraquetambemestaincompleto, inacaba-
com0vento, 0sol, 0rumo das estrelas eaordenayao total do
universo tal como elaesta eexiste por todaaparte e"ali", em
cada lugar do trajeto daviagem (Einstein).
Uma das conseqtiencias mais importantes detudo isto eo
podermos trazer paraaqui umaideiataoestranhamente fecunda
quanta propriamente poetica. Falo da ideia cientifica de auto-
poiesis. Falo dealguma coisa que responde por "regimento" e
pela transformayao dequalquer sistema vivo emequilibrio. E,
commaispropriedade ainda, dequalquer organismo davidasi-
tuadonocampo social dacultura: decadaurndenos, portanto.
Somos, como tudo 0que evivo, seres capazes degerar as
condiyoes demanutenyao endogena denossapropria equilibra-
9iio, atraves dastransformayoes quecontinuamente arealizam.
Mas, a diferenyadosoutros seres davida, possuimos urntipode
consciencia reflexiva quetransforma estapropriedade partilha-
dadapropriavida. Somos seres dotados deformas geradoras de
autoconsciencia. Somos vocacionados atrocas misteriosamen-
te interiores entre 0corpo e amente, entre a bioquimica dos
nervos e 0espirito, entre a nossa propria individualidade - a
partir das dimensoes complexas denossa interioridade - e as
redes interligadas dos simbolos e dos significados do mundo
cotidiano deinterayoes entre asociedade eacultura dequefa-
zemos parte, dealguma maneira inevitavel.
Aomesmo tempo emqueestamos, como seres davida, em
uma continua interayao criadora etambemauto ealter equili-
bradora de nos mesmos e de nosso entomo natural, estamos
tambememumaintrincada, multipla, diferenciada eininterrup-
tainterayao comas teias, ramas eredes deintercomunicayoes
dos/entre os mundos culturais denossavida social.
Urn fato por desgraya esquecido comfreqtiencia entre os
educadores eaextraordinaria capacidade humana decriar mun-
dosproprios. Deintemalizar sentidos esentimentos. Deanteci-
par criativamente situayoes. Enfim, derealizar todo urnriquis-
simoeentrelayado trabalho pessoal ecoletivo dirigido aosdife-
rentes domini os denossa auto-equilibra9iio.
Ora, temos visto aqui queaprender eintegrar novos dados,
novos fatos, novas sensibilidades enovos saberes. E integra-los
nao emregioes ou lugares especificos emnosso cerebro, ou
ondequer queseja(inteligencia corporal, inteligencia emocio-
nal, inteligencia...), mas emurntodo interior queseenriquece a
cadanovo saber, namesma medida emquesereintegra esere-
equilibra emumadimensao mais densa ecomplexa, atraves de
cada conhecimento significativo. E seesta ilimitabilidade vale
para 0pensamento quepensa racionalmente 0real, como 0da
Geometria, valera mais ainda quando ousarmos considerar a
imaginayao humana como umaforma fertil ecriativamente im-
previsivel e, nempor isto, menos confiavel depensamento.
Pois aimaginayao - aquilo queantes ateseproibia, eainda
hoje mal setolera emalgumas escolas - quer sempre ir alem
dela mesma. Se0saber daciencia empirica e0conhecimento
racional nao desejamconhecer limites, aimaginayao emabso-
luto ostolera. Elaecomo urnvoo depassaro, queumavez ini-
ciado desde urnponto unico numgalho dearvore, pode tomar
qualquer direyao, mesmo quenao possa ir atodos os lugares a
umasovez. Elae, emcadaurndenos, acrianyaaindanao saida
da "idade dos porques". Ao lado do pensamento critico que
busca aprecisao eaverdade ou, pelo menos, uma entre outras
leituras confiaveis epossiveis de/sobre urn real, aimaginayao
abremao deserjustamente isto: precisa - isto e: limitada.
Nao sendo urnaparelho interior depesquisa objetiva desti-
nado acriar ideias "reais" sobre arealidade, elaemnada serve
paradizer como ascoisas sao. Serveparasugerir como elaspo-
deriamser, como seriamousedo, sevistas, sonhadas e"imagi-
nadas" deoutras maneiras, demultiplas maneiras, demaneiras
nao-convencionais. Sendo 0"outro lado" da inteligencia que
pensa 0racionalmente objetivo, aimaginayaonaoserveacontar
ascoisas. Eleeurnconviteacantar avidainterior decadacoisae
as interioridades dasrelayoes imaginaveis realizadas entreelas.
Se0raciocinio logico deseja ser como umaboafotografia,
aimaginayao criativa eurndesenho amao livre. Estafaculdade
mais amorosamente humana doquetodaalogicaracional nao e
sequer, talvez, uma"faculdade humana". Elae0limitedacom-
binayao interior de todas as capacidades da pessoa. E ela e a
possibilidade, emcadaurndenos enascomunidades deideiase
de imaginarios emtodos os circulos emque estamos envolvi-
dos, deseestender 0pensamento humano ateas fronteiras dos
seusmaximos limites. Quesac infinitos. Ateaquilo quepor ser
justamente mais imprevisivel emenos subordinado aregras -
nao existe uma gramatica do sonho, nao existe uma logicado
imaginario - e0quehademais... humano emnos (Bachelard).
Estamos continuamente nos autoproduzindo. Estamos sem
treguas nos auto-re-equilibrando comopessoas. A cadamomen-
todocotidiano, dentro eforadaescola, istoaconteceemnossas
trocas conosco mesmos, comnossos outros(outroseus-em-rela-
yaodenosso mundo), comcirculos, ambitos, teiaseredesdein-
ter-vivencias, deinter-comunicayoes edeinter-trocas desensibi-
lidades (desejos, afetos, sentimentos, emoyoesetc.), desentidos
(significados, imaginarios, ideias eideologias, valores etc.) ede
saberes (conhecimentos, saberes cientificos etc.). Ao viver
isto, mesmo que em esferas quase imperceptiveis, estamos
sempre criando algo. Estamos acadamomento trabalhando em
favor (ou, desafortunadamente, emalguns casos conspirando
contra) osprocessos morjogeneticos (equilibradores deformas
de sistemas) derealizayao denossos circulos socioambientais
devida- deumaflorestavizinha anossaequipedetrabalho - e
denossos circuitos interiores devidapessoal.
Este processo e dinamico. E incessante e e ininterrupto.
Mesmo anoite, quando dormimos, urnsonho eurnnovo saber.
E, as vezes, que imenso edesconcertante saber novo, sobre 0
material aparente de"velhas imagens". Assimcomo avida do
queevivo seesgotaquando deixaderealizar trocas neo-equili-
bradoras com0seu meio ambiente, assimtambemavida inte-
rior naopode sequer semanter "viva" semestar atodo0instan-
teapreendendo. Istoe, semestar internalizando, interiorizando
ereintegrando novos saberes.
Aprender eisto. E emtermos deconteudos, aprender eesta-
belecer vinculos desentido entre aexperiencia vivida docoti-
diano eos circulos mais amplos dos saberes. Este etambem0
sentido emque nao se "adquire conhecimento", como vimos
antes damesmamaneira comonao se"da" ounao se"transmi- ,
te0saber", como sefaz emumatransfusao desangue depessoa
apessoa, por exemplo. Naverdade estamos sempre criando si-
tuayoes emque cada urn, acada momento, a sua maneira, no
seu ritmo esegundo os seus modos proprios de interiorizayao
deexperiencias intersignificativas, integra emsi 0seuconheci-
mento. A escola responde apenas por algumas variedades de
tais situayoes. Mas elas estao entreasmais importantes easde
efeito mais persistente, para 0bemoupara 0mal.
Como nao "se da" conhecimento, todo 0conhecimento
"adquirido" e uma experiencia de criayao pessoal vivida em
uma relayao interpessoal. Mesmo que 0outro-que-me-ensina
estejaemurnlivro. Aprender ecriar sac sinonimos absolutos. E
mesmo emuma situayao pequenina, criar e como pronunciar
pelaprimeira vez aformulamagicaquetornareal apropria ma-
gia. Hanna Arendt escreveu, certafeita, esta ideiaverdadeira e
bela: todo 0nascimento eumaespeciedemilagre. Deumama-
neirasemelhante, podemos ousar pensar quetodo 0atedecria-
yaocontido nogesto deaprender etambemumaespecie demi-
lagre. E nao foi elaquemdisse emalgum lugar, tambem, que
"estamos sempre ensinando porque crianyas estao semprenas-
cendo"? (Arendt).
Tudo 0queexistenavidaestasempredentro deurnproces-
so convergente de evoluyao criativa. Voltamos aHenri Berg-
soneaTeillard deChardin. E atraves daadaptayao edaflexibi-
lidadequeosseresvivos comquemcompartimos atrajetoria da
evoluyao foram, pouco apouco, adquirindo asuaconfigurayao
atual. Tudo 0queevivo, emcadaser, emcadaespecie, natota-
lidadedavida, resulta desteprocesso continuo. Quando aespe-
cieparadesetransformar, quando elacessadeestabelecer rela-
yoesadequadas comastransformayoes deseuambiente, elape-
rigadedesaparecer. Pois esteprocesso abarcanao apenas espe-
cies vivas deurnnicho ecologico. Eleenvolve tambemospro-
prios cemirios naturais davida, eminterayao comasmais dife-
rentes formas devidavegetal eanimal.
E mesmo nesteprocesso tao "natural" esituado taoforada
cultura, ha urn dado essencial: 0que se transforma, aprende.
Dito de outro modo, eacontinua re-aprendizagem de logicas
"naturais" deprocessos de interayao 0quepossibilita atrans-
formayao indispensavel areproduyao deuma especie de seres
vivos. Quemaprende setransforma esobrevive. Quemcessade
aprender deixadeexistir. Tudo 0queaconteceu esegueaconte-
cendo pode ser visto e pensado como algo que ocorre como
umaformadeaprendizagem. Como formas comuns derecriar a
vida ecomo maneiras especiais delidar comaaprendizagem.
Podemos assimconcluir provisoriamente, lembrando que, em
todos ospIanos daexistencia daVida, aadaptayao ao mundo e
assuasmudanyas, assimcomo acapacidade detransformar-se,
reciclando saberes como trocas e interayoes inteligentes para
seguir "dentro da vida", sao tambem urn trabalho de apren-
der-saber-reaprender.
Vmaideia, quaseurnprincipio deinterayao edeintegrayao,
deve ser ressaltado comamaior claridade possivel. Elee0se-
guinte. Ainda que este processo deaprendizagem-transforma-
yao-adaptayao-reaprendizagem-retransformayao pareyaser urn
trabalho individualizado decada especie viva (luta das espe-
cies, sobrevivencia domais forte, domais apto), naverdade 0
que acontece mesmo e urn trabalho coletivo, compartilhado,
global, holistico.
Hauma interdependencia essencial entre cadeias de seres
daVidaeentre todos deseres vivos emtudo 0queacontece. E
ha, emurnplano aindamais envolvente, umainterdependencia
completa entre cada urn deles, entre todos os de uma teia de
vidae0seumeio ambiente direto, eo seunicho ecologico (Ca-
pra, Prigogine).
Emuma escala ainda mais ousadamente aberta e ampla,
podemos dizer que0todo abarca tudo todo 0tempo eem todos
os lugares. Assim, ecomo se tudo 0que ha estivesse emurn
continuo trabalho deintertrocas regidas por modos multiplos e
proprios de atividades e de processos de aprendizagem: para
ser 0queeeparatransformar-se noqueviraaser. A aprendiza-
gemnao eaquilo queeupasso asaber eacumulo como conhe-
cimento paraagir, mas eaquilo emqueeumetransformo conti-
nuamente na medida em que crio e recrio com os outros os
meus saberes.
E, noviajar destefluxo, umamaneira especial aespeciehu-
mana eahistoria deuma trajetoria ininterrupta detransforma-
yoes de conhecimento edetransformayoes cognitivas. Nela-
emnos- estao emtudo, esempre interligados, processos vitais
eprocessos cognitivos. Aqui amaxima latina, "primeiro viver
e, depois, filosofar", deveser repensada. A experiencia davida
eo pensar (organicamente, racionalmente, afetivamente, sejala
como for) avida esobre avida, formam atampa-e-panela de
nosso proprio processo vital desobrevivencia.
Deumamaneira mais diferenciada emais complexa doque
emtodas asoutras especies davida, somos 0queaprendemos a
ser acadamomento. Istovaleparaanossaespecie, aolongo de
suahistoria evalepara cadaurndenos, atraves decadabiogra-
fiaindividual. Somos seres aprendentes eistonos define muito
mais doque0sermos "seres racionais". A propria racionalida-
de eu~a operayao continua do aprendizado, vimos ja, linhas
acima. E muito importante distanciar ainteligencia dapura ra-
cionalidade oposta a emoyao e avida. Pois arelayao eoutra.
Nosso corpo e nossa mente, nosso cerebro e nosso espirito
aprendem emtodos os pIanos para serem, emtodas as dimen-
soes, apessoaquerealizamos emnosacadamomenta (Morin).
Tudo 0que esta emnos: 0corpo, 0cerebro no corpo, a
mente no cerebro, 0espirito humano na mente, as diferentes
modalidades deinteligencias (palavra quenao deve ser ditano
singular), estao emnos como 0resultado deurn entretecido e
sempre mutavel trabalho demultiaprendizagem daespecie hu-
mana de que somos uma realiZay30pessoal. De outra parte,
cadaurndenos estaconstantemente setransformando emparte
enotododesi-mesmo aovivenciar cadasituayao deaprendiza-
gem. Valelembrar algo quefoi dito erepetido aqui. Tanto com
aespecie humana no seu todo como emcadaurn denos, cada
efeito dotrabalho deaprender provoca alterayoes notodo enao
apenas naparte especializada desaber oudeareadesaber mais
proxima daquilo que foi adquirido. Daquilo que foi especial-
mente aprendido, que setomou algo conhecido-e-sabido.
Em todos os seres vivos, tudo aquilo que se transformou
comoresultado deumaevoluyaodeaprendizagens, tendeaman-
ter ativo 0proprio trabalho dadireyao ascendente das transfor-
mayoes daespecie. Isto e, tudo 0quesesabeao seaprender se
transforma e tende a manter 0processo de aprender e de se
transformar permanentemente ematividade (Assmann).
Nos relacionamentos entre 0mundo eavida, asmudanyas
evariayoes daespecieedecadaindividuo participante delanao
sao reduzidas auma apenas capacidade adaptativa extema. 0
quehaeurnprocesso interior, uma convergencia deenergias e
detrocas deforo interior ecognoscente entreaespecievivae0
seumeio ambiente. Estee0sentido emquesepodemesmo fa-
lar deurndialogo entrecadaser vivo eseuambiente, entrecada
urn denos etodo 0cosmos. Nao apenas nada esta separado de
nada etudo pertence ao mesmo todo, como tambem emcada
ser vivo, emcirculos mais emais amplos decenarios-da-vida,
ha uma partilha interiorizada de trabalho transformador, de
sentido deequilibrio edereciprocidade deinterinfluencias.
Emcadaser vivo e, demaneira peculiar, emcadaser huma-
no, 0cerebro eurnorgao atodo instante evolutivo. Eleestain-
tegrado aocorpo por infinitas teias desentido edesentimento.
E estainterligado tambemaoseuentomo, aurnmundo "vivido
epensado" com0qual esta semcessar interagindo atraves da
aprendizagem eatraves doquefaz com0queseaprenda. Pode-
mos ousar pensar que 0crescimento de urn saber construido,
criativo epartilhado mudaaqualidade dosprocessos edoscon-
teudos dapropria mente.
Tudo 0que acontece comele emtermos de aprender-rea-
prender naoacrescenta apenas mais saber, naodesenvolve mais
habilidades, nao acumula mais discemimento. Sobre 0fazer
comqueistocontinuamente aconteya, 0cerebro, 0tododapes-
soa que0abriga e, demaneira convergente esolidaria, todo 0
entomo devida edeenergia irradiante de seu ambiente, estao
sendo capazes deprocessar reequilibrios emniveis e sob for-
mas mais complexas, mais diferenciadas, mais aperfeiyoadas,
portanto, emumadireyao francamente ascendente. E adireyao
destamudanyanao epropriamente racional. Nao eurncrescen-
dodequalidades operativas efuncionais dainteligencia. E,an-
tes, espiritual etende arealizar-se como 0amor (Maturana).
A natureza propria do cerebro humano eainestabilidade.
Ele nao se estabiliza apartir do momenta emque atinge urn
ponto deequilibrio edeadaptayao provavelmente ideal para 0
exercicio deseutrabalho, oumesmo desuasfunyoesinterativas
mais complexas. Elenao ecomo 0denteou0nariz. Ao contra-
rio, inestavel, aberto aonovo ecapaz deintegrar semprenovos
conhecimentos edeintegrar-se emnovas esferas deequilibrio
autopoietico apartir disto, 0cerebro eamente fundamemnos
sistema aprendente sempre capaz deir alemdesi mesmo.
opensamento humano nao enunca uma estayao aque se
chega eondesedesembarca. Elee, antes, apropria viagemque
se faz. E mesmo que ela possa ter muitas "paradas", ela e, a
quemquiser, uma viagemsem-fim. Uma viagem quepode ter
tido urnponto departidaprevisivel- seequeisto existe-, mas
uma viagem semurn ponto antecipado de chegada, ainda que
eladevaepossa ter urn"plano deviagem". E nao existeurnlu-
gar dechegada enemurntempo dechegar, pelo simples fatode
que isto nao existe.
o pensamento eaaventura de si-mesmo. E uma pergunta
embusca derespostas. E urn eixo, urn feixe, urn emaranhado
que faz erefaz aurdidura semfimdeurn tecido semlimites.
Urnpano-do-saber aque sempre podem ser acrescentados no-
vos fiosepara0qual semprepodemser imaginadas novas ima-
gens enovas id6ias.
Emalguns escritos recentes sobreaaprendizagem, 0saber
eaeducayao, parece haver umaquasesugestao dequetodoeste
milagre humano arespeito do qual surgiram de pouco tempo
paracatantas etantas descobertas extraordinarias, ealgo abso-
lutamente pessoal. E alguma coisaqueserealiza numa relayao
quase magicaentre 0meu cerebro, aminha mente, aminha in-
teligencia (ou as minhas inteligencias) e"0meu mundo a ser
conhecido". Tudo 0mais, inc1uindooutras pessoas, eacesso-
rio, e coadjuvante mesmo. Esta visao parcelar toma-se urn
olhar perverso quando sugere queaformayao depessoas com-
petentes-competitivas earazao deser deuma educayao para a
epocapresente.
Nada mais infeliz do queestapossivel falsavisao tao indi-
vidualista. Nada mais ilusorio doqueimaginar quetodo 0mis-
terioso trabalho pessoal do saber aprender (ou: aprender a sa-
ber esaber aprender) eumaquestao aser resolvida pelo "foro
intimo" de cada pessoa, individualmente, no maximo com a
ajudadeoutras: 0educador, umaprofessora, urnbornlivro, urn
sistema bempensado deeducayao it distancia.
Na verdade, 0trabalho deaprender-a-saber esempre uma
multipla experiencia dialogica.
"Multipla", porque ealgovivido diariamente, atodo 0mo-
mento, em situayoes, dentro dedimensoes eatraves derelayoes
cujoprincipio fundador eatrocadesentidos dados aemoyoes e
designificados embusca doconhecimento, quevao dasinstan-
cias interiores decadaurndenos ateasredes depessoas envol-
vidas emalgumtrabalho solidario dedesafiar 0logos e, portan-
to, delidar com0aprender.
"Experiencia" porque envolve sempre 0proprio trabalho
daVidaeporqueabarcaaconexaoentreconviver,criar,fazeralgo
para, com, ouatraves doconhecimento.A comeyarpelointrinca-
dotrabalho dereequilibrayao detodo0ser dapessoa. Algo que,
vimos, estasempre acontecendo durante eapos (mas existeurn
"apos", aqui?) a vivencia da aquisiyao de urn novo conheci-
mento significativo vivido como urnato deaprendizagem.
Pensar, como acontece quando urn filosofo pensa as suas
questoes, eestar abertoaestarsemprereaprendendoaver-o-mun-
do. 0exercicio depensar comeyanoreconhecimento dapropria
imperfeiyao. Do mesmo modo como a ciencia avanya quando
erraevive momentos deestagnayao quando imagina que che-
gou adescobertas eateorias definitivas (Popper).
Quanto mais uma pessoa aprende mais ecapaz de pensar
por contapropria. Mas equando mais eladescobre queprecisa
dos outros e que so avanya atraves do dialogo com 0outro.
Com aquele que, ao criar comigo uma linguagem de sentido
atraves da qual recriamos urn momenta do saber, funda em
mim- tal como eu, nele- apropria experiencia deser-eu-mes-
mo. Quempensa me1horporque aprendeu denovo, estasempre
recomeyando outra vez. E nao porque nao sabepara ondevai,
masporque estasempre embusca doprincipio detodas ascoi-
sas... acomeyar pelo seuproprio saber (Merleau-Ponty).
Aprender e0movimento mais essencial do empenho pes-
soal paraaVida. Somosumavocayao infatigavel paraavida. E
oviver, emcadaurndenos, nao eoutracoisasenao urnabrir-se
acada novo instante para 0desafio, 0misterio e0milagre de
continuar vivendo. A vidanos desafia acadasegundo aseguir-
mos nela, emseu fluxo. E aprender earesposta mais humana-
mente natural aesteapelo.
oaprender naoeumaacumulayao provisoria eutilitaria de
conhecimentos dirigidos, de maneira direta, ao exercicio de
habilidades parceladas, restritas eperigosamente "mecaniza-
veis", quando nao subordinadas aumamente critica, ativa, par-
ticipante ecriativa. Aprender e, vimos, uma atividade inerente
atudo0queevivo, eaaprendizagem responde pelatotalizayao
do ser decadapessoa epelarealizayao decada cultura. Ora, se
isto eassim, entao afunyao do educador ganha adimensao de
urn verdadeiro agente do processo mais importante de toda a
vida: aprender a saber atraves de criar saberes para aprender.
"Dialogica" porque e sempre 0processo e 0produto de
uma troca. De uma reciprocidade. De urn sair de si para si mes-
mo, toda a vez em que sensibilidades, afetos, modos pessoais
deinteligencia, eu, ego, selfe seus diferentes niveis eterritorios
de vivencia e de participayao na aprendizagem e no conheci-
mento, ingressam de novo na teia de cada momenta em que
cada urn de nos vivencia a experiencia de aprender-e-saber. E
isto acontece sempre, porquanto num aprender uma minima
"coisa", toda a teia interior envolvida na aprendizagem e de
novo mobilizada eposta em ayao.
Depois - eeste e0mais dificil passo essencial- urn sair de
si mesmo em direyao ao outro. A alguma outra, aalgumas ou-
tras pessoas com quem, em urn momenta unico ou em multi-
plos momentos de nossa vida, vivemos apartilha do saber e a
repartiyao do conhecimento. Em cada urn de nos avida se ofe-
rece como urn penhor, como uma dadiva que, no entanto, exige
denos como resposta, urn desempenho. Estar vivo eestar conti-
nuamente devolvendo adadiva da Vida as nossas respostas de
existencia. Os nossos momentos de "sim" no desejo de partici-
payao ede partilha na propria teia da Vida. Estar vivo e, acada
novo instante, querer viver (Carneiro Leao).
Como apalavra "querer", tambem as palavras "questio-
nar ", "questQO" e "questionamento" vem do latim quaere-
reoQuarerere significa: empenhar-se na busca eprocura
do que nQo se tem, por ja se ter epara se vir a ter
9
.
que considera 0ensinar como uma questao situada emuma ou-
tra zona defronteira: entre aPedagogia eaDid<itica. Nao emais
ou menos assim?
Mas podemos tomar urn outro caminho, e todas as ideias
desenhadas aqui apontam para ele. Deixem que eu pense aqui
uma outra ideia, procedente agora deuma outra origem: ada se-
miologia das palavras. Que elas nos ajudem aencontrar urn lu-
gar onde aprender-e-ensinar sejam mais do que apenas dois la-
dos de uma mesma moeda. Vejamos:
Quando os gregos criaram palavras para significarem: apren-
der e ensinar, quando e1esbuscaram palavras que traduzissem 0
movimento do ensinar-e-aprender, ou do aprender-e-ensinar, e1es
denominaram estemovimento comurnmesmo radical: manthano.
Entre eles apalavra mathesis - de onde nos veio matematica -
significa, ao mesmo tempo, 0ensino e a aprendizagem em urn
duplo sentido. Primeiro: 0que eensinado eeaprendido. Segun-
do: 0proprio processo de ensinar-e-aprender. .. ou de apren-
der-e-ensinar. Assim, apalavra derivada mathemata traduz, ao
mesmo tempo, 0que pode ser ensinado e0que pode ser apren-
dido. E uma outra palavra: mathetes serve tanto para 0aluno
que ensina aprendendo, quanta para 0professor que aprende
ensinando
1O

Ao nos perguntarmos 0que significam: aprender eensinar,

podemos tomar 0caminho mais tradicional. Equal e ele?
Aquele que separa uma cosia da outra. Aquele que considera
aprender uma questao de Psicologia; de uma Psicologia da
Aprendizagem, associada a outras "psicologias" especializa-
das. Alguma coisa que trabalha a "questao do aprender" na
fronteira entre as varias "psicologias" e a Psicopedagogia. E
Ora, esta ideia original perdeu-se em nosso tempo. Houve
urn esquecimento pedagogico e, assim, pouco a pouco, 0que
existia unido, como integrante de urn mesmo eixo entre iguais
diferenciados, foi formando parte de pares de opostos. De par-
tes de urn eixo de desiguais, antagonicos: aprender e ensinar,
ensino eaprendizagem, aquele-que-sabe-e-ensina (0professor,
o docente, 0educador, 0doador deurn saber) eaque1e-que-nao-sa-
be-e-aprende (0aluno, 0docente, 0educando, 0receptor de
urn saber).
9. Emmanuel Carneiro Leiio. "Aprender eensinar". In: Aprendendo a pensar. Petro-
polis, Vozes, 1991, p. 44.
Mas todos nos, educadores e/ou educandos, sabemos por
umaexperiencia propria queebemmais dificil aprender doque
ensinar. Sabemos tambem que diante de cada gesto de apren-
der, realizamos urn trabalho ativo muito mais interligado a e
com, emuito mais dificil doqueseimagina emgeral. Atequan-
do0queaprendemos parece ser alguma coisamuito instrumen-
tal, como0dominio progressivo deumatecnica deinfonmitica,
ainda ai existeurnprocesso deintegrayoes queentrelayatodos
osniveis etodos oscampos denosso ser interior: daafetividade
ateamemoria, deurntipodeinteligencia especifica paraaquele
estilo deaprendizagem, ateurn totum deinteligencia quepos-
suimos edequemsomos. Algo quevai ateos limites dotraba-
lho holistico damente, do espirito, dapercepyao, damemoria,
do corpo, eque echamado aoperar para quehaja, defato, urn
"momento deaprendizagem".
EntrePiaget eVigotsky Murndado deprovavel origemso-
cratica nemsempre levado emconta. Emtodo estetrabalho do
oficio deaprender, emtodo 0esforyo no sentido deincorporar
novos conhecimentos, de re-integrar a inteligencia e tudo 0
mais de mim-mesmo atraves deurn novo saber adquirido, ha
urn "passo-a-passo" inevitavel.
A cada frayao do processo de aprender eu so integro em
mimalgo como: "isto eusei" namedida emque desperto em
mim algo "que euja sabia". Ou melhor, na medida emque
torno meu (meu conhecimento, minha ideia etc.) algo queja
estava emmim. Vejam bern, nao no sentido cumulativo de
uma nova posse queaumenta asminhas propriedades simbo-
licas, mas no sentido dealgo que existindo emcomum, dis-
ponivel entre todos e a todas as pessoas que participam do
fluxo deurn saber, esta-tambem-em-mim. Algo queja sendo
meu, interage criativamente com aquilo que estou-aprenden-
do-agora. Algo que eu so estou-aprendendo-agora porque, de
algummodo, ja estava emmimedesperta no eu-de-mim-mes-
mo urn saber que e mais internalizado do que propriamente
adquirido. E quase como dizer que eu so aprendo 0que euja
sei. E como dizer queeusomenteaprendo 0queentraemdialo-
go com0aprendido-antes.
Hauma passagem deRousseau quefala deDeus edaora-
yao. Euaencontrei umavez emurnlivro depensamentos cole-
tados ecriados por Tolstoi. Elacabebemaqui. Diz assim:
Se pedir a Deus seu apoio, aprendera a descobri-Io
dentro de si mesmo. Ele nao nos transforma, porem nos
transformamos a nos mesmos ao nos aproximarmos
d 'Ele. Todos pedem a Ele, como se Ele tivesse a obriga-
r;aode nos ajudar, mas, nojim, nos e que nos damos es-
tas coisas
J
' .
Assim sepode dizer que cada pessoa e0sujeito pleno de
seuproprio conhecimento. Domesmomodocomoninguempode
beber agua por mim, embora possa me estender urn copo com
agua, assimtambemninguempodemeensinar, emborapossaco-
locar urn conhecimento novo it minha disposiyao. Conhecer e
sempreurnnascer-de-novocomaquiloque- agora- seaprendeu
e se sabe. Este nascer-de-novo acontece tantas vezes, de tantas
maneiras, queacabamospor nostomar insensiveisaoseumilagre.
Mais oumenos como beber setecopos deaguaao longo deurn
diasempensar como estegestopequenino, estegesto simples e
gratuito nao apenas memantemvivo, mas re-integra emmima
propria Vida. Eu "bebo agua" porque tenho sede. Bebo agua
porque preciso delaparaviver. Bebo aguaporque, tendo sede,
isto "e muito born". Mas aagua que eubebo nao "mata" so a
minha sede. Como essacoisataoboa, quee"ter sedeprabeber
agua", devesse "morrer". A agua bebida torna-se todo 0meu
corpo. Elarepoeemmimumanovaporyao dapropria Vida. Se-
riaurnexagero dizer queurncopo deaguabebido eurngestode
comunhao com toda a Vida? Assim e 0aprender. Vma sede
semfimembusca deuma aguaquenuncaacaba.
E este aprender-por-si-mesmo corresponde a urn ensi-
nar-ao-outro que e, naverdade, urn ensinar-com-o-outro. Pois
se, natrocaque0trabalho de saber inaugura acadamomento,
existeurnprocesso intersubjetivo, ondecadapessoa envolvida
e0sujeito, 0agente, 0autor e0ator pleno desuapropria inte-
grac;aode conhecimentos, 0trabalho de ensinar acaba sendo
pelo menos estas duas coisas.
Primeira: 0criar condic;oesinterativas paraqueurnfluxode
saber circule, esteja livreesejadisponivel. Isto e: oferecer nao
tanto urnconteudo deconhecimento objetivo eexterior, mas a
viabilidade dialogica destinada a que cada pessoa, envolvida
emurnmomenta deumaredededescoberta pessoal esolid,hia
dedescoberta deurnsaber, participe deladamaneira mais livre
emotivada possivel.
Segunda: oferecer aooutro - ai sim- 0meuproprio saber,
como algodisponivel para0dialogo. Nao paraqueaoutrapes-
soa- minha aluna, meu aluno - saibamcomo eu 0que eusei.
Masparaque, tendo disponiveis paraeles0conteudo deurnsa-
ber meu, eleslidemcom"isto" demodo adespertar, com0esti-
mulo deminha frac;aodesaber, algoquejaestaneles. Algo que
sera, entao, integrado auma consciencia desaber. Melhor ain-
da aumaconsciencia de"isto eusei". Carneiro Leao, denovo: ,
Pois aprender niio e acumular, como crescer niio e au-
mental' de tamanho. S6 aprende quem sabe, no que com-
preende, 0sabol' do que ja possui, a riqueza misteriosa
de sua identidade. Acontece realmente um aprender,
quando a compreensiio do que se tem, for e vier a ser
sempre um dar-se a si mesmo sua pr6pria identidade
l2

resume aser umaacumulac;aode"conhecimentos"? Mas 0que

equea"consciencia" (adimensao demimmesmo quesabede
mimesabe"conscientemente" demeu mundo, atraves do que
eu aprendo) perde quando 0que eu conhec;onao muda, para
algo mais complexo emais diferenciado (imprevisivel, portan-
to) aminha propria identidade?
Entao seriaprecise voltar acada itemdaspaginas anterio-
res, quando atodo 0momento foi dito erepetido queaprender
nao selimitaaadquirir quantidades deconhecimentos eacumu-
lar porc;oesdo "adquirido", mas significa, naoutramargem do
rio, transformar todaaconsciencia demimmesmo atravesdain-
tegrac;aodecadaurnnovo saber carregadodesentido. Quando se
faz urn longo "ah!" quando se aprende algo novo erelevante,
cheio deuma desejada novidade, eporque seacabou delograr
algo mais do que "urn novo conhecimento". E porque acons-
cienciaqueaprende- ede-quem-aprende - descobrecomsusto
ealegria queja nao emais amesma, depois "daquilo".
Aprender-e-ensinar constituem umarelac;aotaoindissocia-
vel, quedeveriamser escritos assim, comhifen, como umapa-
lavra so formada detres, onde talvez amais importante seja 0
"e" queuneas duas eaambas da0seu sentido.
Vma metaforainteressantedarelac;aoaprender-ensinar bem
podeseradoarco-e-flecha. Sem0arcoaflechaeinutil.Naopode
ser atiradaenaoterncomovoar aoseudestino. Ficaimobilizada,
embora sempre pronta aviajar, aser atirada, aatirar-se apos 0
movimento inicial. Semaflecha, qual autilidade do arco? Ele
sedistendeemmaos habeis, mas retornadepois aorepouso sem
haver feito nada. Semhaver atirado aflechaao seualvo, razao
deser deseutrabalho. Motivo desuaexistencia dearco.
Mestre niio e quem sempre ensina, mas quem de repen-
te aprende (Guimaraes Rosa).
Seafrase deJ oao Guimaraes Rosa, tao repetida entre nos
nao ebemassim, deveser quase. E elanao desperta tantacoisa
emnos somente porque ebonita, quase umapoesia escrita em
Agora talvez fac;asentido urn trecho do escrito de T.S.
Elliot deque eugosto muito, emboranao saibaexatamente em
quepoema esta. Ele diz mais oumenos assim: "0queeque0
conhecimento perde comainformac;ao?E 0que eque acons-
ciencia perde com0conhecimento?" Seraassimmesmo?
oqueeque0"saber" perdedesi, quando seresume auma
"informac;ao"? 0que eque "conhecer" perde de si quando se
prosa. Elafaz istoporque eumaverdade carregadadedesafios.
Educador eurnsempre-aluno. Eleaprende quesocorneyaasa-
ber ensinar realmente quando descobre continuamente 0seu
proprio nao-saber. Melhor ainda, quando passa de ensinar 0
queja sabe(equeilusoria etemporalmente 0livrade"precisar
aprender") ecorneya, entao, passo apasso, aensinar 0quenao
sabe. Entao ele- urnaprendiz semtreguas - estuda, pesquisa,
cria atodo 0instanteurnsaber gerado daconsciencia continua
donao-saber... ainda. E, principalmente, elevivecadamomenta
"deaula" como umaoficinadereciprocidades. Comourndialo-
gocomosoutros- seusalunos, seus educandos - nao comourn
atedetolerancia, umaespeciede"metodologia daconversa co-
letiva emaula" - mas como urngesto dereconhecimento.
Sourndialogo debusca constante do saber, atraves das in-
ter etrans-reciprocidades denossas perguntas erespostas, gera
urngenuino conhecimento. Urnconhecimento queaspirahabi-
tar emcadaurndenoseentretodos nos. Poisnaexperiencia ge-
nerosa dodialogo naeducayao, haurnsaber queseconstroi so-
litariamente emcada urn dos participantes, sob acondiyao de
que, ao mesmo tempo, haja urn saber solidario, construido
como uma especie deverdadeira "cultura da turrna". So eurn
educador aquele queserecusa asair do dialogo.
Martin Heidegger escreveu em algum lugar 0seguinte:
"Compreendemos quando fazemos parte do que nos e dito".
Nao sou urn filosofo de carreira e, solta no ar das ideias, tal
como estafrasemeapareceu urndia, ditapor alguem, elapode
estar imperfeita e nao me seria facil interpreta-la de maneira
adequada. Mas eucriocomela0queeucreionela. E emais ou
menos isto. Compreender nao significa propriamente incorpo-
rar novos modos deconhecer ao meu estoque de saberes ede
valores. Estee0ladomais material emais solitario doconhecer
edo compreender. Compreendemos algo quando nos habilita-
mos interior einterativamente aparticipar docirculo dosdialo-
gos daspessoas queascenderam aurnconhecimento eque, por
issomesmo, participamdateiadosquepodemtornar partilhada
ereciproca aexperiencia pessoal esolidaria dedar urnsentido
ao que foi aprendido e, entao, compreendido. Uma passagem
especialmente clarividente de Bernard Charlot completa este
pensamento. Vejamos como:
A relar;Gocom 0saber e 0conjunto das relar;oesque um
sujeito mantem com um objeto, um "conteudo de pen-
samento ", uma atividade, uma relar;Gointerpessoal,
um lugar, uma pessoa, uma situar;GO,uma oportunida-
de, uma obrigar;Goetc., de qualquer modo ligados ao
aprender e ao saber - dai ela e, tambem, uma relar;Go
com a linguagem, uma relar;Gocom 0tempo, uma re-
lar;Gocom a atividade no mundo e sobre 0 mundo,
uma relar;Go com os outros e uma relar;Go consigo
mesmo, como mais ou menos capaz de aprender tal
coisa em tal situar;Go
1 3

oeducador quesabeisto. 0educador equeviveistoaoen-

sinar-e-aprender. 0educador eapessoa para quem0dialogo
amoroso - porque passado como umatrocacarregada deafetos
eporque sempre propenso atransforrnar urn dado do conheci-
mento, 0saber, emurndadodaemoyao, 0amor- comasoutras
pessoas embusca doaprender atraves daconsciencia abertaao
conhecer, earazao dapropria vida (Maturana, Freire).
Estaearazaopor quehaumaenorrnediferenya, naoapenas
quantitativa, entre ensinar einstruir. Pois euinstruo, mas nao
ensino urn cachorro a agir desta ou daquela maneira quando
uma pessoa estranha seaproxima deminha casa. Haentrenos
uma desigual troca desinais, de estimulos econtra-estimulos,
de ordens e de barganhas entre modos tambem desiguais de
consciencias deser edeestar nomundo. Cadavez que0maca-
quinho acerta no laboratorio, ele ganha urn amendoim. Cada
vez queeleerra, ganhaurnchoque eletrico (edesumano). Elee
instruido aacertar, mas nunca compreende porque aprendeu a
acertar. Para que esta acertando (a nao ser para ganhar urn
amendoim), edentro dequecontexto desentido edesignifica-
dos entredois seres, "aquilo tudo" estaacontecendo? Afinal, eu
escrevo urn artigo cientifico eele se empanturra de amendoins
edepedacinhos dequeijo, eaumenta 0seu terror achoques ele-
tricos ... Houve uma relayao entre dois seres que se comunicam
de algum modo. Nao houve uma troca, nao houve uma interco-
municayao entre dois seres que interagem, isto e, agem 0sentido
do gestodeurnpara0outro, urncom0outro enao urndiante do ou-
tro, urn sobre 0 outro
14
.
Aqui so ha lugar para urn instrutor (mesmo que ele seja urn
doutor) eurn instruido. 0instrutor-doutor sabealgo mais sobre ma-
cacos eo macaquinho sabealgo mais sobre0doutor-instrutor. Sabe
algo mais sobre a"logica" daexperiencia, esobrepedayos dequeijo
que sao bons echoques eletricos que sao ruins. Mas 0pesquisa-
dor que aprendeu algo sabre isto nao ensinou nada a alguem.
E esta ebem aexperiencia entre eu-isto (apessoa e0maca-
co, mas poderia ser uma outra pessoa reduzida a"coisa", aurn
"isto") enao uma troca solidaria entre urn eu-tu, atraves deuma
relayao onde seaprende eseensinaemambos os lados. Porque,
de urn lado edo outro, existem dois sujeitos livres, senhores de
sua propria consciencia e atores-autores de seu proprio apren-
der. Isto e, de sua propria construyao do conhecimento atraves
da partilha emuma situayao em que 0saber eposta aestar dis-
ponivel, aberto atodos (Buber, Levinas). Mesmo que emalgum
momenta os conteudos do que setroca nabusca deurn saber es-
tejam desigualmente disponiveis, quando eu reconheyo que sei
mais sobre Literatura Latina do que voce, existe uma aprendi-
zagem porque se saltou do sinal ao simbolo, do estimulo medi-
nico a motivayao subjetiva e autonoma (por isto, quando se
quer nao-se-aprende ... eas vezes este e0melhor aprendizado),
daexperiencia com/sobre 0outro auma relayao comlatraves do
outro. Isto e ensinar (Carneiro Leao).
oato de ensinar e0gesto de deixar aprender, de facultar a
que se aprenda. E criar as condiyoes para que, passo-a-passo e
14. Existe mesmo apiadinha corriqueira nos meus tempos de estudante de Psicologia.
Najaula do laboratorio, urn ratinho diz ao outre: "Consegui condicionar 0doutor Ski-
neroToda avez que eu abaixo aalavanca da direita, ele me da urn pedayo de queijo".
atraves de multiplas situayoes, onde urn professor eapenas urn
elo emuma complexa cadeia, apessoa-que-aprende integre no
que e1aja e- naquilo que ja e consciente para ela eja e a sua
consciencia - os limites do que ela ainda nao e.
E aprender-e-ensinar eaexata aproximayao, aidentidade e
adiferenciayao entre as minhas proprias diferenyas earealida-
de vivida por mim. Vma dupla realidade. A realidade interior
que me constitui e que se renova, ao se aventurar a transfor-
mar-se de agora para sempre. A realidade interior que eu
nao-sou, eque se integra emmim quando eu aprendo nao tanto
um saber, mas a saber, atraves de aprender um novo saber.
E eis-nos devolta aideia deque emnada aaprendizagem se
parece com urn armazenamento, urn empilhamento. Vma espe-
cie amaldiyoada de acumulayao capitalista de bens-e-valores
de especies materiais do saber. Isto e, no maximo, urn trabalho
de instruyao ou dejustaposiyao de habilidades aprendidas para
a realizayao de tarefas concretas. E, mesmo ai, resta perguntar
se0que sepassa e"so isto". Aprender significa abrir-se ao fluxo
impermanente einesgotavel do saber. Aprender eurn encontro.
Eurn sempre ir-ao-encontro-de. A ele eu devo levar alguma coi-
sa minha para receber, nele, alguma coisa dada por urn outro.
Cabe lembrar aqui a ideia antiga de Paulo Freire. Ninguem
educa ninguem. Ninguem educa: a ninguem. Cada urn de nos se
educa asi mesmo, asi mesma. Mas ninguem seeduca soiinho, do
mesmo modo como uma pessoa seinstrui sozinha, "por conta pro-
pria", sequiser. Pois se0construir 0meu saber eurn ato dedesco-
berta absolutamente pessoal, a possibilidade de realizayao deste
gesto humano dainte1igencia edetoda aconsciencia deidentida-
de, existe somente no ecomo um dialogo. Mais ou menos 'como
fazer 0amor: sao necessarias duas pessoas, impossivel sem
"urn outro", "sem "uma outra". E vejam que ha orgasmos no
aprender nao menos maravilhosos do que os que sepassam em
geral fora da sala de aula, ena horizontal (de preferencia).
Todo 0acontecimento de aprendizagem e, portanto, todo 0
acontecimento da educayao existe atraves daquilo que nos ve-
lhos tempos daaurora daeducar;iio popular, nos acostumamos
achamar de"comunica~ao das consciencias".
Aprender eestar dentro deurntempo interativo dedialogo
com0outro. Aprender eabrir-se aurnoutroparacriar comelea
experiencia objetivamente solidaria (sempre interativa) esub-
jetivamente pessoal (sempre urn gesto tinico, interior) dedes-
cobrir junto eintegrar sozinho 0milagre do saber. E educar e
saber construir 0momenta dodialogo dentro doqual educador
eeducando criam, um-com-o-outro, um-atraves-do-outro, urn
saber deconstru~ao comume, aomesmo tempo, umadescober-
taprofundamente solitaria, imensamente pessoal. Eis 0fio do
seu misterio.
Eis por quenadamais enganosa doqueacren~aemqueos
relacionamentos interativos fecundos sac importantes apenas
durante a infancia e, no limite, ate a adolescencia. Estamos
semprediantedeurnoutro enos construimos comoumapessoa
mais emais complexaemais completa, namedida emqueesta-
mos permanentemente incorporando novos saberes ou outros
sentidos aosvelhos saberes (mas, 0saber envelhece?) ere-equi-
librando anossa vida interior sobre 0chao deurn trabalho de
aprender. Urnofici6 detrocas emqueeudescubro erne descu-
bro no espelho do outro, no trabalho com0outro.
Mesmo quando seenvelheceeamemoriafalhaepareceque
a"capacidade deaprender" definha, aindaai 0aprender eagran-
devoca~aodo ser humano. sera quenao fomos nos quemcria-
mos e continuamos a criar 0"mito das idades"? A ideia, sem
bons fundamentos, dequehaumaidadeparaaprender, umapara
trabalhar (paraaplicar napr<itica0queseaprendeu antes) euma
outra para parar de aprender e parar de trabalhar... e esperar
pela morte?
Basta olhar 0exemplo de vid~s como a de Picasso, de
Levi-Strauss (commais de90anos) edeAntonio Candido, cu-
jos 80anosdevidafecunda epromissoramente ativaacabamos
de festejar naFaculdade de Filosofia daUniversidade de Sao
Paulo. Mesmo quetenha havido navida destes edetantos ou-
tros hornens uma especie de "idade de ouro", quando de suas
descobertas geniais, eles estiveram sempre, eestao todo 0tem-
po abertos aonovo, envolvid.osemdialogos, revendo suasidei-
as... ecriando denovo tudo, outra vez.
Setudo eaprender e0aprender ternassuas idades, entao 0
quepodehaver eurn"modo deviver aaprendizagem" emcada
fasedavida. E, note-se bern, 0presumivel desaprender daulti-
ma e, na verdade, urn des-aprender, urn re-aprender. Urn dei-
xar-seficar com0jaaprendido nacondi~aoderemanejar, dere-
construir. De deixar que seapague tudo 0que nao serve aurn
mergulho namaximaprofundidade desi-mesmo... demim-mes-
mo. Demeus conhecimentos edeminhas ideias, deminhas ima-
gens, de meus devaneios e, enfim, de meus aprendizados "ao
longodetodaavida", paraque0querestedeste"remanejamento
davidainteira" sejaadecanta~ao pessoal detodo0aprendido e
de todo 0vivido ao longo de uma existencia, cuja voca~ao e
abrir-se ao inesperado. E eescancarar-se ao construir saberes,
decantar ideias, aprender sempre. Mas sera que e so no
fim-da-vida que 0aprender e 0saber devem aspirar a menos
poder eaurnmaximo desabor possivel?
Empreendo, pois, 0deixar-me levar pela forfa de toda
vida viva: 0esquecimento. H a uma idade em que se en-
sina 0que sesabe; mas vem em seguida outra, em que
seensina 0que nao sesabe: isso sechama pesquisar.
Vem talvez agora a idade de uma outra experiencia, a
de desaprender, de deixar trabalhar 0remanejamento
imprevisivel que 0esquecimento impoe a sedimentafao
dos saberes, das culturas, das crenfas que atravessa-
mos. Essa experiencia tem..creio eu, um nome ilustre e
fora de moda, que ousarei tomar aqui sem complexo,
na propria encruzilhada de sua etimologia: Sapientiae
nenhum poder, umpouco de saber, um pouco de sabe-
d
.. db' 1
1 5
ona, e0maximo esa or posslve .
15. Roland Barthes. Aula. Sao Paulo, Cultrix, 1997, p. 47. Estacitac;aoeultimo pa-
nigrafo daultima pagina do livro daaula inaugural dacadeira deSemiologia Litera-
riado Colegio deFranc;a, pronunciada em7dejaneiro de 1977. Os destaques sao do
autor. Ele morreu moc;o, isto e, tinha menos de70anos.
Na oposi<;:aodificil de evitar, em nosso tempo, entre uma
educa<;:aoutilitaria, funcionalmente pragmatic a e dirigida a fi-
nalidades "uteis", isto e, aquelas que rendem bens materiais, e
uma educa<;:aovoltada ao primado da comunica<;:ao, e preciso
perguntar se uma "educa<;:aopor toda avida", tal como na pro-
posta pela Unesco, nao deveracentrar no seu proprio eixo de
sentido no dialogo, para servir auma abertura sem fimemcada
pessoa-estudante para uma comunica<;:ao crescente consigo
mesmo (0infinito daautoconsciencia), com 0seu outro ecom 0
seu mundo.
E, entao, seria agora 0caso depensarmos 0que tenho suge-
rido ate aqui as avessas. Seadescoberta do saber edo sentido se
realiza sempre atraves de situa<;:oes,decontextos ede gestos in-
terativos de dialogo entre urn eu eos seus outros, 0que eque 0
dialogo eu-outro funda? 0 que e que ele propicia ser criado?
Ele estabelece, vimos, apropria viabilidade do aprender, como
uma continua co-constru<;:ao desaberes partilhados (existentes
objetivamente como urn momenta deuma cultura comum) ede
saberes interiorizados (existentes na experiencia ena inteligen-
cia multipla de cada participante do "circulo do aprender").
Mas tambem e0aprender quem re-instaura acada momen-
to 0proprio dialogo. 0que eque eu quero dizer? Simplesmente
isto: toda aintera<;:aocom 0outro, toda asitua<;:aodecomunica-
<;:aocomigo mesmo (meu "eu" e 0meu "me"), logo, todo 0
"momento do dialogo", existem porque ha 0novo. Existem
porque, entre frase efrase, entre frase esilencio, entre silencio e
silencio, entre apalavra eaideia, entre aideia eafantasia, entre
o conceito e0devaneio intertrocados emmeio anos, 0que tor-
na uma conversa, uma aula, uma qualquer interlocu<;:ao algo de-
sejado, importante eutil, e a abertura a descoberta. Nada pior
do que uma conversa em cima do ja sabido entre todos. Nada
pior do que uma aula que "nao acrescenta nada", e nada mais
aborrecido do que uma confidencia em cima do que "eu ja sa-
bia". Nada pior do que ouvir sem aprender enada mais infecun-
do do que dizer sem ensinar. Claro, "ensinar" aqui, como apa-
lavra que se abre ao novo. Como a frase desafiadora da desco-
berta ... em voce que me fala e em mim que escuto.
Ate mesmo 0falar mais cotidiano, 0aparentemente mais
banal, 0dos encontros e conversas de todo 0dia, parece estar
sempre dividido emdois momentos. Urn primeiro momenta e0
da reitera<;:ao ritual do ja sabido. Algo como dizer "born dia,
como vai?" ou sugerir que "0dia esta muito quente, deve cho-
ver mais tarde". E afala canonica, como as das partes invarian-
tes da missa catolica. De vez em quando, uma conversa para
"nisso ai", pois 0que sequer dizer nao e0que edito, mas 0que
ritualmente significa estar dizendo aquilo, daquela maneira, na-
quele momento. Outras vezes, numa rela<;:aomuito constrange-
dora (como em come<;:os de namoro), fica dificil sair deste
"papo furado", porque tudo 0que urn tern adizer para urn outro
nao "sai da garganta".
Mas toda aconversa que perdura, quando se tern algo adi-
zer ao outro, deseja mesmo esaltar do momenta canonico para
atroca de acontecimentos. Para areciprocidade da descoberta.
Quantas vezes esta passagem come<;:aassim: "Voce sabe daul-
tima?" Que euma maneira ritual de se dizer: "Born, aconversa
ritual esta acabada, vamos passar para acria<;:aodo novo". Isto
e, vamos iniciar entre nos urn dialogo emvolta da aquisi<;:aode
saber, da aprendizagem do desconhecido ... mesmo que ele seja
so sobre os fatos banais do dia. Ra algo "banal" num dia davida
de alguem?
Em urn dialogo motivado como voca<;:aoda descoberta do
conhecimento, isto e, do dialogo que se vive em qualquer mo-
mento de uma verdadeira educa<;:ao, 0que se experimenta e 0
intercambio de sentimentos, de ideias e de saberes a volta do
novo. E urn dizer eouvir embusca do desconhecido que setor-
na, entre os dois ou mais que dialogam, entre todos os que parti-
cipam deurn momenta demutua aprendizagem, uma reciproci-
dade na conquista do conhecimento. Mesmo nas situa<;:oesmais
inesperadas.
E aeduca<;:aoeisto. Ou, melhor ainda, e0criar situa<;:oesin-
terativas para que isto aconte<;:a.
o lugar da cultura
Tudo 0que foi dito ate aqui sugere a imaginayao de urn
campo cultural. Sim, na verdade todo 0complexo de tecidos e
teias, de redes e de sistemas de simbolos, de significados e de
saberes em/com que estamos envolvidos e"enredados" desde 0
momenta do nosso nascimento, constitui 0mundo da cultura.
A cultura e"isto" efora dela nao existe apossibilidade de uma
existencia humana. Somos seres da natureza vivida como algu-
ma experiencia de cultura.
Mas 0que e, em sintese, "aquilo" que tomou possivel sal-
tarmos do mundo da natureza-de-que-somos - eda qual afortu-
nadamente nunca saimos inteiramente - para os mundos da cul-
tura-que-criamos?
A resposta deve ser procurada dentro da mente humana.
Deve ser buscada na passagem da consciencia reflexa (saber
algo) para a consciencia reflexiva (saber algo sabendo que se
sabe, saber algo sabendo que se sabe esentindo algo que sesabe
por saber que se sabe algo, e que se sabe que se sabe... infinita-
mente). A resposta deve ser procurada, no dialogo entrenos. Ali, no
momenta eno lugar onde saltamos do sinal, como na fumaya do
fogo) para 0signo, como nadanya das abelhas. E, finalmente, onde
saltamos para alem do que nos identifica como seres-da-vida entre
os animais, ao passarmos do signo ao simbolo, como nas mascaras
que nos colocamos no rosto para danyarmos, ou como a palavra
"danya", seguida da palavra "abelha", ou como "a danya das
abelhas", ou ainda, como &, como #ou como @, com 0que nos
dizemos algo aquem ealem das palavras.
osimbolo transforma arrulhos egemidos, sinais de desejo
edeamor, ematos-como-gestos, como as palavras trocadas en-
tre dois amantes, enquanto se amam. Mas tambem como toda a
gramatica de possibilidade ede interdiyoes que ate os amantes
devem realizar por viverem 0seu amor tanto entre os seus cor-
pos naturais (como as abelhas, como os sabias, como os mi-
cos-Ieao-dourado), quanta em cenarios humanos: culturas. Por
isto, enquanto entre os macacos existem machos e femeas en- ,
tre nos criamos noivas emaridos, namoradas eamantes, filhos
e sogras, "cumpadres" epadrinhos (Levi-Strauss, Geertz).
As "crianyas-fera" (0nome do termo ehorrivel, mas foi 0
que acabou sendo aceito) encontradas na india apos haverem
sido criadas por casais de lobos, nao possuiam qualquer tipo de
reayao reconhecidamente humana em sua conduta. Nao e que
nao soubessem ler ou escrever. Nao sabiam nem mesmo rir e
nem chorar. Nao sabiam andar e sentar como urn ser humano.
Nao sabiam dar ao rosto qualquer ar de uma crianya ou de urn
adolescente minimamente socializado dentro do meio humano
de mulheres ede homens. Nao haviam aprendido aserem pes-
soas humanas, embora fossem, como qualquer urn denos, seres
humanos. Nasceram com toda aBiopsicologia apta a se toma-
rem como qualquer crianya de uma aldeia indiana. Mas nao
aprenderam a se construirem como humanos. Sobreviveram
como organismos, mas nao tiveram como realizar neles uma
pessoa. Viviam imersas no mundo dos sinais edos signos natu-
rais trocados entre seus pais eparentes lobos adotivos. Ficaram
aquem do simbolo. Sorrir e urn "ato natural", mas so quando
aprendido a ser vivido como urn "gesto cultural".
E com simbolos que pensamos, mais do que compuros sig-
nificados racionais, despidos das imagens que os denunciam
antes de que sejam falados. E so porque uma arvore evoca uma
arvore, que evoca uma cena sob a arvore, que evoca urn poe-
ma, que evoca urn rosto, que nos podemos pensar. Pensar para
criar uma ideia epensar para criar uma imagem. Pensar para criar
uma teoria botfullca da arvore ou pensar para criar uma canyao de
ninar que faledeuma crianya debaixo deuma arvore. Pensar coma
linguagem que transforma os simbolos no modo humano de in-
teragir. "A palavra e a minha quarta dimensao", escreveu urn
dia Clarisse Lispector.
E e atraves de sentimentos provocados pelo poder da evo-
cayao, da imaginayao, que todos ecada urn denos participamos
da propria criac;;ao. Nada existe na cultura de propriamente hu-
mana e que tenha sido feito por nos, que nao contenha em si
uma centelha da criac;;ao(Ricoeur).
Por havermos surgido no Mundo como uma especie dese-
resmuitodespreparados paraviver, aprendemos asaber deuma
maneira extraordinariamente complexa epassive1de varieda-
des. E como 0saber emnos nao einato, nao vempronto noco-
digo genetico eesomente complementarmente "acabado" ate
chegar ao seu limite de realizac;ao, sendo, ao contnirio, uma
construc;aosemlimites, aprendemos-a-saber, mais do queape-
nas aprendemos-para-saber. Assim, fomos forc;adosaaprender
acriar eapreyer 0novo etoma-Io emalgumplano doreal, algo
partilMvel. 0saber e0nosso "instinto" e0criar eurnsaber que
comec;adenovo acada instante.
Dizem os antropologos que uma cultura "funciona bem"
quando aquilo que eimportante nela acaba sendo "esquecido"
dapreocupac;aodaspessoas que, nao obstante, seguemos seus
preceitos eacreditam emseus principios. Esquecido entrepes-
soas quevivemas suas regras sociais eacreditamnos seus mi-
toscomo0bornmotorista quedirigecomrarahabilidade quan-
do0faz semprecisar pensar sobre0queestafazendo. Como fa-
lar taobemumalingua queja nao emais preciso consultar ma-
nuais degramatica.
Grandeparte dosmultiplos conhecimentos dos varios cam-
pos davidaedopensar avida, dosvalores de orientar;iio dacon-
dutasocial, das crenr;as de interpretac;iio do sentido davida, do
mundo edo destino, das gramaticas culturais (como ser, como
conviver, como falar, como escrever, como comer, como fa-
zer-o-amor, como...) sao vividos como fios oucomo redes dos
significados deuma cultura. Sao vividos como "anossa cultu-
ra", semseremquestionados atodo 0momento sobre os seus
"como", e, melhor ainda, sobre os seus "porque". E, as vezes,
exageramos nisto eemboa medida aeducac;aoexiste paranos
acordar deste sono semsonhos.
Nao devemos esquecer que, seres humanos, somos filhos,
senhores eservos dapalavra. Criamos urnmundo regido pela
palavra, peloquenos falamos uns aosoutros epelo quelemos e
escrevemos. Somos os seres danatureza quenascemesecriam
doquefalam. Criamos quemsomos- cadapessoa, cadapeque-
no grupo, cadapovo, cadasociedade, cadanac;ao,cadacultura
- ao nos dizermos uns aos outros quem somos e quem sao
"eles": nos, osoutros. E porque existeapalavra, eporque existe
alinguagemeeporque semprepodeexistir algocomo apoesia,
quenos, metaforas denos mesmos, existimos (Maturana).
H6lderlin, urn poeta, diz isto: "0 que existe, os poetas
fundam". Heidegger, filosofo, vai alem: "A palavra eamorada
do ser". Que estas ideias valhamtanto para uma metafisica do
absoluto quantaparaanossaantropologiapedagogica embusca
do sentido da vida humana atraves do conhecimento e da
aprendizagem.
oqueseriadenos senos sentissemos obrigados aconhecer
profundamente aetiologia deuma doenc;aetoda afarmacolo-
giadeurnmedicamento, acadamomenta emquecompramos,
comareceita medica nafarmacia 0remedio que iremos tomar
tresvezes aodiadurantedoismeses? Como seriaintolerave1vi-
ver aexperiencia pessoal epartilhada deumareligiao sefOsse-
mos todos teologos!
Vivemos dentro depluri-campos semanticos criados por
pessoas como nos, antes denos. Campos desimbolos, depala-
vras, defrases, deestorias edeuma historia, recriados nisto e
naquilo por nos mesmos. Campos davidacultural transforma-
dos pelas pessoas quenos irao suceder. E deumamaneira ine-
vitavel nos nos enredamos literalmente emurnbelo, sinuoso e
multi-complexo tecido cultural. Vma tessitura de gestos e de
textos que, atraves da socializac;aoprimaria eda socializac;ao
secundaria (semfim), nos transformou, nos transforma esegui-
ranos transformando no mesmo eno sempre mutavel, porque
sempre aperfeic;oavel, autor cultural eator social denossas pro-
prias vidas.
Emalgo queafinal somos "nos", "eu", mascujainteirahis-
toria, cujo futuro, cuja logica, cuja estrutura e cuja dinamica
nos transcendem. Nunca abarcamos tudo 0que esta contido
neste campo cultural, a comec;ar pelo ser-de-cultura pessoal
quesomos cadaurndenos. Nuncacompreenderemosasrazoesde
tudo0queeleconteme, no entanto, somosquemsomosporque
vivemos dentro dele. E porque 0criamosparasennos 0queso-
mos. Terrametaforicaondenascemos, casadepartilhas ondevi-
vemos, navequenoslevaparaurnrumoquehumildementepode-
mosantever, semnuncater certezasdequandovamoschegar ede
ondeiremos aportar. .. seequeisto iraacontecer algumdia.
Mesmo aquilo queconsideramos como nossas ideias enos-
sospensamentos, nossas crenc;;asenossasconvicc;;oes"proprias",
constitui, na realidade, algumas leituras de algumas variac;;oes
desintaxes edesemanticas sociaisjapreconfiguradas eprede-
finidas. Nascemos dentro deuma longapcc;;aeno meio deurn
ato que os que nos antecederam encenam antes de nos. Mas,
umavez dentro "dele", tudo 0quesefaz "ali" deveter urnpou-
co denos tambem.
E como escrever algo "meu" emurn disquete fonnatado,
ondeM urntexto inapagavel, com0qual no maximo euposso
entrar emdialogo. Mas isso e tudo, porque existe 0dialogo.
Mesmo paraaspessoas mais criativas, osmundos culturaisonde
vivemos edoqual somosparteepartilha, parecemmais comka-
raoques doquecomfitasvirgens emurngravador deboaquali-
dade. Mas, aindaassim, cadaurndenos ecomo sefaz, e"canta
como pode". Ou melhor, "como aprendeu a cantar". Melhor
ainda, como "aprende ere-aprende, acadamomento, acantar".
o nosso corpo aprende intima, organicaeespiritualmente
associado anossamente. E elaseraoutracoisaquenaoumadi-
mensao dele? E ele, dela? 0corpo aprende aadaptar-se ao seu
meio ambiente natural. Aprende asaber pouco apouco sobre
como deitar esentar, como andar eparar, como manter-se em
equilibrio, como reagir ao frio, ao calor, ao perigo e a fome.
Ora, assimtambem outras esferas de nosso psiquismo apren-
demalidar comacultura de que sao/somos parte. Aprendem
comsabedoria aadaptar-se, aprendendo aconviver e, mais do
que tudo, aprendem criativamente a equilibrar-se no/com os
seus ambientes culturais. Que nao saDnunca, nao esquecer,
uma "coisa" pronta, acabada econsagrada. Que sao, antes, os
tecidos nuncaacabados deeixos efeixes, deteiasetramas dina-
micas ebastante imprevisiveis dos simbolos edos significados
com que entretecemos a cada instante, ao mesmo tempo, os
mundos de que somos pessoas eas pessoas que somos nestes
mundos (Penelope).
A cadamomenta descobrimos algomais arespeito decomo
cada urn destes meios ambientes se enlac;;acom e se entrelac;;a
dentro de urntodoregedor davidaedavidahumana. Urncampo
derelac;;oesqueapenas quando tornadonoseutodo- inclusive e
principalmente enquanto urn tecido continuo e dinamico de
aprendizagens - constitui nestetodointegrador detodos os sis-
temas ambientais eemcadaurndestes meios ambientes, aquilo
quepoderiamos dar, afinal, 0nome deurn"ambiente inteiro".
A educadores importa transfonnar esteaparente "sinal me-
nos" narelac;;aopessoa-cultura, oumente individual-campo de
significados, emurn"sinal mais". Porque 0quepassa equena
dinamica inevitavel das interac;;oesentre as pessoas, entre as
pessoas eosseus simbolos, entresimbolos esimbolos (ouentre
significados esignificados), 0queestaacontecendo todo0tem-
po eumafascinante relac;;aodialogica entre acriaC;Gointerpes-
soal da cultura eacriaC;Gocultural da pessoa.
Pois tudo 0quecriamos emtudo 0queinventamos, eobra
de uma partilha de ideias e de imaginac;;oesrealizadas como
ac;;oespessoais einterpessoais. Nos criamos atodo 0instante 0
mundo emquevivemos. Mas edentro destemundo eedentro
das suasculturas quecadaurndenos viveeexperimenta apos-
sibilidade de interagir com sentido. Isto e, de agir interativa-
mente comoutros, entre outros, atribuindo sentido anos mes-
mos eaosoutros, erecebendo deoutros aatribuic;;aodesentido
sobrenosmesmos esobreelesproprios. 0mundo emquevive-
mos nos criaerecria continuamente.
Tentemos denovo.
Somos nos, seres inteligentes, receptivos ao novo, etema-
menteabertos ainovar, atentar outravez eatemesmo a"zerar"
o feito efazer 0novo eaaprender semparar, aqueles entes da
vida que criam 0mundo dos tecidos sociais esimbolicos que
nos cria, nunca deumavez parasempre, mas sempreurnpouco
mais, emais adiante.
Aprender e, tambem, saber como lidar de maneira inteli-
gente e progressivamente autonoma (0oposto de autOmata)
comesses varios fios entrela<;adosecomesses varios padroes
decores, detons ede efeitos de toques metaforicos do tecido
cultural de quemsomos. Mas aprender etambem saber como
participar dos eventos atraves dos quais estetecido sere-tece,
essas cores sere-tingem eesses tons sere-criam.
Pois0quenostomahumanos e0fatodequeentrenos eim-
possivel aprender ereequilibrar interiormente avida eainteli-
gencia atraves decada saber adquirido, semparticiparmos de
algummodo ativo dofluxo desentidos edea<;oesquereequili-
bramnossos contextos devida edepensamento.
Se, deurn lado, acultura "apaga" ou toma opaca acons-
ciencia uma boa gamado que aprendemos eseguirmos, ao vi-
ve-la, deoutro lado, podemos imaginar quenahistoria social
da cultura nada seapagadetudo 0quefoi pensado. Detudo 0
que, pensado, viveu 0seu momenta de dialogo entre duas vi-
das, entre pessoas de uma comunidade de consciencia, como
uma saladeaulas.
oquealguempensou urndiaecolocou emdialogo podeate
mesmo ser esquecido, masnunca mais seapaga. Detodo0born
pensamento - aquelequecriaalgo aoser criado como urngesto
de aprender - sempre algo subsiste, mesmo quando nada dele
tenha sido escrito ouregistrado dealguma outramaneira. Por-
que todo 0bornpensamento salta do seu breve momenta para
umadura<;aouniversal. Nao seriaumametafora fantastica ima-
ginar que urn pensamento carregado de sentido salta de seu
aqui-e-agora, deseu lugar deorigem, deseumomenta deges-
to-nascido, para aimensidao dos espa<;osculturais departilha
de sentido onde haverao de estar os pensamentos que 0aco-
lhem(Budismo).
E aqui, aofalar outravez apalavra "cria<;ao",temoqueseja
para contradizer, pelo menos emparte, 0que escrevi ate esta
pagina. Eumeexplico. Dealgummodo, 0queeupenso acada
instante, 0queeuacabo depensar, 0queestivepensando hoje,
quase nada possui de cria<;aoabsolutamente original. Nao e
algo daminhaexclusiva autoriae, portanto, sequer podeser mi-
nhaposse. Eubemsei quepensoosmeuspensamentos, mascom
quecuidadosdevodizer: "Estepensamento emeu". Poiscadaurn
dospensamentos "meus" eumapartedofluxocultural dasteiase
dastessituras desentidos edesentimentos dequeeufa<;oparte.
Emalgumlugar Lacan disseurndia: "Sou ondenaomepenso".
Tera sido por isto? Creio quenao, mas faz algumsentido.
Nao queroexagerarnodizerqueistoqueestoupensandopara
escrever, aqui, nesteagorairrepetivel, eurnbreveinstanteemque
ideias epensamentos "ideados" e"pensados" por outraspessoas
passampor rnim. E chegamamim, atingemurnlugar de/emmi-
nhaconscienciae, querendo-oounao, meconvocamaentrar em
urndialogosemcome<;oesemfinal conhecidos, identificaveis,
quando, por urnmomenta entre tantos, meedada apalavra.
Dentro demundos decultura, 0que se cria eo que cria algo
a sua volta fazparte edinamicamente constitui umacomunida-
de de imaginarios de quecadaurn denos, em quecadaurnde
nos emais urncompanheiro dedestino do queurnhospedeiro.
Mais urnconvidado doqueurnproprietario emaisumareticen-
ciado queurnponto final (Adorno).
E . . .
... uma vez um Mestre Zen parou diante de seus discipu-
los, prestes a proJerir um sermiio.
No instante em que ele ia abrir a boca, um passaro can-
tou.
E ele disse: "0sermiio jaJoi proJerido ,,1 6.
Entao, quemsabe? eagora. Urnpassarinho esta cantando,
voce fecha este livro e...
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Cada palavra. ainda que esteja carregada de seculos.
inicia uma pagina em branco ecompromete 0mundo.
J orge Luis Borges
o vento ea pedra: a fala ea escrita
Quando ficou apaixonado, 0heroi de0amor nos tempos do
calera foi para apra<;:ada cidade de Cartagena defndias emon-
tou uma banca de cartas de amor. Uma banca de cartas gratui-
tas. Longas cartas que ele escrevia aquantas mulheres amadas
houvessem, ditadas por quantos hornens enamorados viessem
pedir urn bilhete, uma carta. Homens apaixonados e... analfabe-
tos. Nao satisfeito de escrever as suas, muitas, varias cartas por
dia, auma mulher amada elonge, num lugar ate onde as cartas
nao chegavam, ele queria escrever tambem as dos outros.
E, na pra<;:ade uma cidade na Colombia, ele gastava ma-
nhas etardes de cada dia escrevendo cartas de hornens que ele
nao conhecia, para mulheres amadas que ele nunca viu, com a
melhor letra, escolhendo as palavras mais coloridas de ternura,
intercalando entre as frases, quem sabe?, algum pequeno poe-
ma desses que so ousam os perdidos de amor. Quantas cartas
dessas, metidas em envelopes, seladas de esperan<;:asvas een-
viadas adestinos escritos com meios endere<;:os, teriam chega-
do aos olhos de mulheres do campo que, como os seus homens
distantes, apaixonados, tambem nao sabiam ler?