Os Judeus na Hispnia na Antiguidade

Nuno Simes Rodrigues

Universidade de Lisboa

A histria da fixao dos judeus e do desenvolvimento das primeiras comunidades judaicas na Pennsula Ibrica teve j importantes contributos 1. Neles se aborda, com maior ou menor profundidade, o problema da chegada dos Hebreus/Judeus ao territrio.
Esta , de facto, uma questo central no quadro dessa problemtica.
Alguns autores judeus peninsulares, medievais e renascentistas,
tentaram desde cedo justificar e explicar a chegada dos seus antepassados Hispnia, mas o seu objectivo principal era retrico,
pretendendo demonstrar a sua antiguidade pr-crist, de modo
a absolv-los sobretudo do crime de deicdio. Mas, a importncia
da temtica da presena dos Judeus na Pennsula Ibrica rapidamente atestada, ao se ter conscincia da possibilidade de o nome
que os Romanos acabaram por dar ao territrio peninsular, Hispnia, ter uma origem semtica 2. Esta questo relaciona-se directamente com a problemtica das ocupaes fencias da Pennsula,
que tem sido discutida desde o Renascimento, momento em que
comeou a relacionar-se a Trsis bblica com a Tartesso dos textos
greco-latinos 3.

L. GARCA IGLESIAS, Los Judos en la Espaa Antigua, Madrid, 1978; L.A. GARCA MOLos Judos de la Espaa Antigua, Madrid, 1993.
2
Com possvel origem semtica, Hispnia poder significar a ilha/costa dos coelhos ou ilha/costa escarpada; ver L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 12. Mais recentemente, J.-L. CUNCHILLOS, et al., Etimologia de la palabra Espaa in Gramtica Fencia
Elemental, Madrid, 1997, 141-154, prope que possa significar ilha/costa do Norte ou
ilha/costa dos metais, o que enuncia uma problemtica bastante interessante do ponto
de vista historiogrfico, pela relao do nome com a eventual razo que o originou.
3
Cf. 1Rs 10,22 (O rei tinha no mar uma frota de naus de Trsis a navergar com a
frota de Hiram; de trs em trs anos chegavam de Trsis os navios carregados de ouro e
prata, de dentes de elefante, macacos e paves.); 2Cr 9,21 (Com efeito, o rei tinha navios
1

RENO,

Cadernos de Estudos Sefarditas, n. 6, 2006, pp. 9-34.

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

Nos passos bblicos que sustentam a questo, conta-se que o rei

Salomo tinha construdo um emprio de tal modo poderoso que
chegava a manter relaes comerciais com regies to longnquas
como Trsis. A homofonia dos topnimos e a definio do territrio como longnquo contriburam para a associao do nome proveniente das fontes semticas ao que mencionado pelos textos
greco-latinos e localizado na Pennsula Ibrica. Por outro lado,
alguns dos produtos que, segundo esse mesmo documento, chegavam de Trsis ao reino de Salomo, no se coadunam com a regio
peninsular: dentes de elefante, macacos e paves. assim difcil
aceitar sem discusso a ideia de que a Trsis bblica era a Tartesso
de Gregos e Romanos 4. Por outro lado, ganhou terreno a hiptese
de a Trsis mencionada no livro dos Reis se localizar num outro
local, designadamente, na ndia, no Mar Vermelho ou no Golfo
Prsico 5.
Ainda que se coloquem dvidas sobre esta questo, uma vez
que poderamos formular a hiptese de o marfim e os paves mencionados provirem do Norte de frica e de a transaco ter sido
feita na Pennsula, rumando depois para Oriente, a investigao
arqueolgica tem demonstrado que o marfim encontrado em territrio fencio de origem asitica 6. Em contrapartida, a cincia da

cultura material demonstrou tambm que a presena fencia na Pennsula Ibrica um facto, atestado pelo menos desde os sculos
IX-VIII a.C., havendo a possibilidade de, no incio, no ter existido
propriamente uma fixao em territrio ibrico, mas sim o estabelecimento uma srie de contactos comerciais que levaram definio
posterior de uma rota comercial regular 7. a partir do sculo
VIII a.C. que provveis feitorias fencias se transformam em colnias propriamente ditas, cujo objectivo a explorao de metais,
nomeadamente de prata, e de que ter sido ponto referencial a cidade de Gadir (Cdiz). Neste processo, e com o advento da importncia de Cartago, parece ter esta colnia ganhado autonomia, relegando para segundo plano os fencios orientais propriamente ditos.
H ainda que ter em conta que Tiro perdeu importncia no Mediterrneo graas ao avano assrio 8.
A questo da presena fencia na Pennsula Ibrica, contudo,
subsidiria neste estudo. Ela relevante na medida em que reflectimos sobre um povo semtico, acerca do qual se sugere o comrcio
com a Pennsula Ibrica. a sua proximidade com os Hebreus, e a
notcia literria que destes emana acerca de um territrio que, para
alguns, se localiza na Pennsula Ibrica, bem como os vestgios arqueolgicos que atestam os contactos, que nos levam a ter em con-

que iam a Trsis com os servos de Hiram e, uma vez cada trs anos, a frota regressava de
Trsis carregada de ouro, prata, marfim, macacos e paves); ver ainda Gn 10,4; Sl 48,8;
72,10; 1Rs 22,49; 1Cr 1,7; 2Cr 20,36-37; Is 2,16; 23,1.6.10.14; 60,9; 66,19; Jon 1,3; 4,2;
Jer 10,9; Ez 27,6-12.25; 38,13; STESICH. apud STR. III, 2, 11; esc. AR., Ra. 475; AVIEN., Ora
Maritima 54, 100, 179, 223, 225, 265, 284, 291, 296, 308, 428, 436; J.M. BLZQUEZ, Tartessos y los orgenes de la colonizacin fenicia en Occidente, Salamanca, 19752, 7-8; J. MANGAS, D. PLCIDO, eds., La Pennsula Ibrica Prerromana de foro a Eustacio, Madrid, 1999, 433-446.
4
Entre outros, defendem a identificao da Trsis bblica com Tartessos, A. SCHULTEN, Fontes Hispaniae Antiquae I, Barcelona, 19452; J. CHOCOMELI, En busca de Tartessos,
Valencia, 1940; A. GARCA Y BELLIDO, Fenicios y Tartessos, Barcelona, 1970. Entre os que
contestam a identificao, podemos salientar J.M. BLZQUEZ, Tartessos y los orgenes de la colonizacin fenicia en Occidente, Salamanca, 19752.
5
L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 37, e bibliografia a citada.
6
J.M. BLZQUEZ, Tartessos y los orgenes de la colonizacin fenicia en Occidente, 18-19, onde se
apresentam provas de que os nomes semticos de produtos como o marfim e os macacos

so de origem oriental e, como tal, a Trsis mencionada dever localizar-se na mesma

direco geogrfica.
7
G. del OLMO LETE, M.-E. AUBET, eds., Los fenicios en la Pennsula Ibrica, Barcelona,
1986; M.-E. AUBET, Tiro y las colonias fenicias de Occidente, Barcelona, 1994, 173-187; A.M.
ARRUDA, Fencios e mundo indgena no centro e sul de Portugal: sculos VIII a VI a.C., Lisboa, 2000;
L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 32. Tambm a presena de cultos de origem fencia
em territrio peninsular parece atestar a sua presena, A. GARCA BELLIDO, Les religions orientales dans l'Espagne romaine, Leiden, 1967, 7-17; J.-M. BLZQUEZ, El legado semita in
Ciclos y temas de la Historia de Espaa: la Romanizacin- II. La Sociedad y la Economa en la Hispania Romana, Madrid, 1975, 321-333.
8
M.E. AUBET, Notas sobre la economa de los asentamientos fenicios del sur de Espaa, Dialoghi d'Archaeologia 5, 1987, 51-62; L.A. GARCA MORENO, Ciudades bticas de
estirpe pnica, Dialoghi d'Archaeologia 10, 1992, 119-127. Talvez Is 23 seja sintoma da
continuidade dessa relao. Hiptese j levantada por L.A. GARCA MORENO, Los Judos,
35-36.

10

11

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

siderao algo mais demorada a problemtica dos Fencios na Hispnia. nesse quadro que a proximidade entre Hebreus e Fencios,
expressa pela relao bblica entre Salomo e Hiram, que teria resultado numa cumplicidade poltico-econmica do tipo joint venture,
poder ter trazido ambos Pennsula. Mas, como concluu j Garca
Moreno, sera mucho ms difcil pensar en colonias israelitas asentadas all y con dichos fines comerciales. 9 Efectivamente, com os
Fencios, poderiam ter chegado Hispnia os primeiros Hebreus,
mas estes no se teriam necessariamente instalado na Hispnia 10.
H, porm, a considerar ainda uma outra hiptese.
No estudo que elabormos acerca da comunidade judaica de
Roma, para o perodo que vai de 63 a.C. a c.100 d.C., levantmos
como hiptese de trabalho a ideia de os Judeus terem chegado a
Roma a partir do Norte de frica, nomeadamente aps as Guerras
Pnicas 11. Decorridas entre 264 e 146 a.C., as guerras que opuseram
Cartago a Roma terminaram com a vitria desta, a destruio do
territrio cartagins e o arrastamento de muitos prisioneiros de
guerra, levados para Itlia como necessidade de demonstrao do
triunfo romano. Aquando da pilhagem de cidades, a maioria do
saque revertia a favor dos soldados que o executavam, pelo que
regressavam a casa com bens em que se incluam no s objectos
de valor como tambm seres humanos que usavam ou vendiam
como escravos. Isso foi provavelmente o que aconteceu tambm
L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 34.
Da mesma opinio L. GARCA IGLESIAS, Los Judos..., 38-40, que assume a dificuldade em aceitar a existncia de uma comunidade israelita na Pennsula, completamente disvinculada da Palestina, antes dos sculos III-II a.C. O exemplo de Elefantina, alheia ao
processo do exlio babilnico, e da forma como esta comunidade se afastou do judasmo
propriamente dito mostra quo difcil seria manter a continuidade depois de um corte com
a metrpole. Ora as comunidades que encontraremos na Ibria sugerem uma filiao relativamente forte no judasmo; tero, por isso, de ser mais tardias, em termos implantao.
A relao do Hebreus com os Povos do Mar e com a Hispnia parece tambm no ter
consistncia cientfica.
11
N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe. Os Judeus em Roma de Pompeio aos Flvios, Lisboa, 2004, passim.
9

10

12

com Cartago, como alis com Jerusalm 12. O caso da mulher de

Atlio Rgulo, a quem Horcio alude, parece ser um exemplo desse
processo 13. Sendo a sociedade cartaginesa de composio fundamentalmente semtica e estando situada na continuidade de espaos
de densa ocupao judaica, como eram Alexandria, Cirene, tica e
Adrumeto, mais que provvel que houvesse uma assinalvel
comunidade judaica em Cartago j durante os sculos III e II a.C.
Alis, vrios documentos provam a sua existncia 14. O modo de
vida econmico, com uma grande componente comercial, est tambm de acordo com o modus uiuendi de uma grande faixa da populao judaica em diversos espaos da dispora, apesar de essa no ser
uma actividade exclusiva ou mesmo hegemnica entre os Judeus, ao
contrrio do que com frequncia se pensa. , por isso, tambm provvel que, entre os prisioneiros de guerra levados como escravos e
como despojo militar para Roma, tivessem seguido famlias judaicas, que a viriam a encontrar um novo espao de organizao, estabelecimento e sobrevivncia. Paralelamente a esses, houve os que
Cf. M.I. ROSTOVTSEFF, Histoire conomique et Sociale de l'Empire Romain, Paris, 1988,
27; idem, The Hellenistic Period. Social and Economic Development, Oxford, 1961, passim; sobre
os judeus em Cartago, M. MIESES, Les Juifs et les tablissements puniques en Afrique du
Nord, REJ 92, 1932, 113-135. A hiptese de que pudessem ter vindo para Ocidente na
sequncia da interveno militar de Nabucodonosor, em 597 a.C., tem menos viabilidade,
apesar de alguns remontarem o incio da dispora ibrica a esse perodo, ou at mesmo o
exlio da tribo de Jud na Ibria, A.M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman
Spain in The Jews in the roman empire. Legal problems from Herod to Justinian, Aldershot, 2000,
159-161.
13
A mulher de Marco Atlio Rgulo, que morreu no cativeiro, durante a primeira
guerra pnica, teria torturado at morte dois prisioneiros cartagineses, que lhe foram entregues e aos filhos pelo senado, para vingar o suplcio do seu marido, cf. D.S. XXIV, 12;
GEL. VII, 6, 4, 4, que atribui a vingana apenas aos filhos. Tambm HOR., Carm. III, 5, faz
eco do acontecimento.
14
J. LUND, A synagogue at Carthage? Menorah-lamps from the Danish excavations,
JRA 8, 1995, 245-262; P. MONCEAUX, Les colonies juives dans l'Afrique romaine, REJ
44, 1902, 1-10; J. FERRON, Inscriptions juives de Carthage, Cahiers de Byrsa 1, 1951, 175-180; I. KAJANTO, Onomastic Studies in the Early Christian Inscriptions of Rome and Carthage,
Helsinki, 1963, passim.
12

13

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

podero, portanto, ter optado pela Pennsula Ibrica como espao

de fuga e ou exlio aps o desfecho do confronto que ops Cartagineses a Romanos, como podero ter redescoberto a Ibria no
contexto da pr-segunda guerra pnica, que levou os Cartagineses a
investirem no territrio como soluo para seu estado de falncia
poltico-econmica aps o primeiro conflito (237-219 a.C.). Esta hiptese, contudo, ainda que a consideremos verosmil, carece de
comprovao literria ou arqueolgica. Assim sendo, no nos parece inadequado recuperar a primeira hiptese de Garca Iglesias,
segundo a qual, quando os Romanos pisaram a Pennsula Ibrica,
haveria j judeus a instalados. Assim poder ter sido, mas isso no
significa que fossem, necessariamente, descendentes dos comerciantes dos sculos IX-VIII a.C. Podero apenas ter sido um pouco
anteriores chegada de Roma e ter motivado a vinda de outros,
provenientes precisamente da Urbe 17.
De qualquer modo, colocar-se- sempre a hiptese de os primeiros hebreus a terem chegado Pennsula serem originrios da Palestina ou de outro local como Cartago. At que ponto os exlios do
tempo de Nabucodonosor no tero provocado uma dispora com
esta dimenso, por exemplo? Efectivamente, no sabemos. Mas sabemos que ter sido pelo contacto com os pnicos de Cartago que os
Romanos conheceram e adoptaram o nome de Hispnia, preferindo-o velha denominao utilizada pelos Gregos, Ibria, o que atesta uma vez mais a importncia do elemento semtico neste quadro.
A percepo da importncia do territrio hispnico, por parte
dos Judeus, continuou no sculo II a.C., momento em que se comea a aplicar a ideia, presente nos textos sibilinos, em Estrabo e em
Flvio Josefo, segundo a qual os Judeus estavam presentes em todo
o Orbe 18. No primeiro livro dos Macabeus, l-se:
17
Em L. GARCA IGLESIAS, Los Judos, 40, pe-se em causa que os Romanos tivessem encontrado estabelecimentos judeus quando chegaram Pennsula, matizando a tese
enunciada em trabalho anterior, L. GARCA IGLESIAS, Los judos en la Espaa romana,
Hispania Antiqua 3, 1973, 331-366.
18
Oracula Sibyllina III, 271; STR. apud J., AJ XIV, 115; J., BJ II, 398; Ap. II, 282.

15

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

Falaram-lhe [a Judas Macabeu] das suas [dos Romanos] faanhas na

Galcia, que eles venceram e subjugaram e de tudo o que fizeram na Hispnia, onde se apoderaram das minas de prata e de ouro que ali havia, conquistando todo aquele pas com a sua sabedoria e constncia, apesar de estar
muito afastado deles. 19

O contexto do passo o do ano de 161 a.C., quando se estabeleceu a primeira aliana romano-judaica. Nele, exaltam-se os feitos
da Repblica Romana, vitoriosa sobre vrios povos, inclusivamente
sobre os que haviam dominado os Judeus, pelo que estas palavras
servem de justificao para a aliana poltica que ento se prope.
Entre esses feitos, conta-se o da conquista da Hispnia, dando-se
notcia das riquezas que o territrio tinha. Quem teria fornecido a
Judas Macabeu esta informao? Judeus ibricos? Judeus romanos
com contactos na Ibria? 20 Talvez. O passo, contudo, no indica
que houvesse qualquer tipo de relao entre os judeus do territrio
palestinense e as comunidades que eventualmente existiam j na
Ibria, o que poder ser mais um indcio de que os judeus instalados
no territrio eram de provenincia diferente, nomeadamente de
Cartago ou de Roma 21. Importa no esquecer que o Israel do tempo dos Macabeus j no era o do tempo de Salomo e, por isso,
estes judeus podero ter migrado via Itlia ou Norte de frica. Para
Garca Moreno, essa informao indcio de que a notcia provinha
1Mac 8,2-4.
L. GARCA IGLESIAS, Los Judios, 41.
21
W.P. BOWERS, Jewish communities in Spain in the Time of Paul the Apostle, The
Journal of Theological Studies 26, 1975, 395-402, defende essa tese, considerando que a
existncia de cermica aparentemente de origem hebreo-samaritana em territrio peninsular (Ibiza) atesta comrcio directo entre a Palestina e a Hispnia, mas no a existncia de
comunidades. Vem em auxlio da teoria da existncia de comrcio, o aparecimento de
moedas judaicas do perodo jlio-cludio na Catalunha e no Levante ibrico, bem como a
possibilidade de exportao de salmoura de peixe da Hispnia para a Palestina, que
segundo o Talmude se fazia no sculo IV. Para N. SANTOS YANGUAS, Los judos en la
Btica en poca romana, Sautuola 3, 1982, 276, isso sugere que tal actividade radicava em
perodos anteriores. Talvez tal comrcio fosse incentivado por judeus, por razes de solidariedade tnica.
19
20

16

de judeus helenizados, que teriam servido de intermedirios na formulao da aliana com Roma, e que teriam estado em contacto
com as redes comerciais do Ocidente e com os publicani da emergente capital do Imprio. Estes seriam a fonte mais provvel da informao encontrada em Macabeus, que valoriza o ouro e a prata da
Hispnia. Talvez por isso, outros judeus do seu crculo tivessem um
conhecimento da Hispnia que motivasse a referncia, sendo sintoma de um tipo de ocupao judaica no territrio que nada tinha
que ver com a Fencia ou mesmo Cartago, omitidos no passo, e
consequentemente pouco lamentadas. Garca Moreno considera,
portanto, que as comunidades judaicas de Sefarad provm da nova
ordem mediterrnea, essencialmente helenstica 22, sendo Roma um
ponto de partida provvel para estes novos colonizadores da
Ibria. A tese parece-nos verosmil, tanto mais que h vrios momentos em que isso poder ter acontecido, nomeadamente nos de
expulso, tendo a do principado de Tibrio sido j registada por
aquele autor espanhol 23.
H, todavia, outros momentos igualmente pertinentes a assinalar: a chegada de judeus a Roma, a partir de onde podero ter
chegado Hispnia, na sequncia da interveno de Pompeio em
63 a.C. 24; a expulso de Roma no principado de Cludio 25; a nova
chegada de judeus a Roma, aps a destruio do Templo por Tito 26;
os conflitos do tempo de Domiciano 27; a conjuntura que se seguiu
L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 43.
L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 45. Sobre esta questo, ver N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 395-398.
24
N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe..., 241-242.
25
N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe..., 501-516.
26
Este momento parece ganhar consistncia se se tiver em conta que, segundo as fontes talmdicas, chegaram Pennsula novos grupos de judeus palestinenses na sequncia
dos conflitos de 66-70 na Judeia. L. GARCA IGLESIAS, Los Judos, 47; L.A. GARCA MORENO, Los Judos, 47-48; N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 690-697. Havia famlias
judaicas ibricas, como os Aibalia, que reclamavam uma ancestralidade que remontava a
este perodo, A.M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman Spain, 159.
27
N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 722-732. A situao no tempo de Domiciano controversa. N. SANTOS YANGUAS, Los judos en la Btica en poca romana, 271-278.
22
23

17

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

aos acontecimentos de Bar Kokhba 28. Afinal, a fuga para a Ibria

no era, de algum modo, novidade em Roma. Recordem-se os casos
de Sertrio, que ter visto na Hispnia a possibilidade de edificar a
sua Roma, ainda que uma conjuntura especfica a tenha motivado,
e de Marco Slvio Oto, exilado na Lusitnia por Nero, em
58 d.C., de onde regressou apenas em 68 d.C. 29 Tambm o exlio de
Herodes ntipas e Herodade, no tempo de Gaio Calgula, sugere a
possibilidade da existncia de judeus no territrio, para junto dos
quais ele poderia ter sido mandado (ou talvez no, e precisamente
por isso a exilado). Mas tambm no h certeza que tenha sido a
Hispnia e no a Glia, o local do exlio 30. Todos estes momentos,
Tem-se mesmo considerado que Herodes-o-Grande teria j desvalorizado as comunidades judaicas do Norte de frica em geral, como as da Cirenaica e da Tripolitnia, bem
como as da Hispnia, e favorecido, em contraponto, as de Roma, da Babilnia, da Sria, da
sia Menor e da Grcia em geral. Isso significaria a j existncia de grupos de judeus organizados na Ibria. Ver N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 300-330.
29
PLU., Gal. 20, 1; Sert. 12, 2.
30
A escolha do local de exlio, contudo, ter advindo do factor distncia, relativamente Judeia. Segundo Josefo, Calgula considerou a ousadia do tetrarca um ultraje e, na sequncia do acontecimento, baniu ntipas e Herodade para a Glia, ou para a Hispnia,
onde, provavelmente, acabaram por morrer. J., BJ II, 181, na Hispnia; segundo AJ XVIII,
252, o exlio foi na Glia, na cidade de Lugduno. As palavras de L. HERRMANN, Hrodiade, REJ 132, 1973, 55, quanto ao lugar do exlio, no nos parecem convincentes: il s'agissait de Lugdunum Conuenarum, c'est--dire de Saint-Bertrand-de-Comminges, localit de
Haute-Garonne, o on prtend possder le tombeau d'Hrode et d'Hrodiade! Dever
tratar-se de uma tradio de origem medieval, provavelmente derivada da leitura de Josefo,
uma vez que HIER., Contra Vigilianum, ignora completamente o facto. De qualquer modo,
o mais plausvel que o exlio se tenha verificado na Glia, porque Arquelau fora banido
para Vienne, na Glia Narbonense, cidade das margens do Rdano, tal como Lugduno; cf.
STR. XVI, 2, 46; J., AJ XVII, 344; BJ II, 111; D.C. LV, 27; EUS., HE I, 11, 3, onde tambm
se indica Vienne; H. CROUZEL, Le lieu d'exil d'Hrode Antipas et d'Hrodiade selon Flavius Josphe, Studia Patristica 107, 1970, 275-280. Uma tradio, baseada num texto antigo
(Profugus a facie Dei uixt in Tarracone et Emerita, et foede occiditur in Rhodio Lusitaniae oppido), assinala que Herodes teria morrido em Portugal, e vrias terras reclamam o lugar: Roda,
Rdo, Redinha. Crem, porm, tratar-se de Herodes-o-Grande, pela fama que o cristianismo lhe deu. Trata-se, certamente, de Herodes ntipas e de uma tradio medieval que
relacionou o Rdano gauls com o topnimo peninsular e se divulgou popularmente. E,
no entanto, quila e Priscila exilaram-se na Grcia, em Corinto, onde Paulo de Tarso os
encontrou, cf. Act 18,2, e N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 510-516, 624.
28

18

contudo, so muito posteriores data da embaixada de Judas Macabeu 31. Pelo que, pensamos, se mantm verosmil a hiptese de os
judeus ibricos tambm provirem de Cartago. Por outro lado, uma
hiptese no exclui a outra. Alm disso, os momentos referidos podero ter motivado a contnua imigrao de mais judeus. Vrias
foram as razes da dispora judaica. A chegada Ibria inserir-se-
numa ou em vrias delas: exlio poltico, voluntrio ou forado; superpovoamento; atraco econmica 32. De qualquer modo, a continuidade destas comunidades iniciar-se- neste contexto.
Verifica-se assim que o sculo I foi rico em acontecimentos que
podero ter motivado a vinda de judeus para a Pennsula. De facto,
as palavras de Paulo de Tarso, na epstola aos Romanos, sugerem a
existncia de uma comunidade judaica de tal modo significativa que
teria levado o apstolo a deslocar-se ao territrio. Paulo ter escrito
essa carta antes de ter visitado Roma, anunciando a sua inteno de
o fazer precisamente quando se deslocasse Hispnia:

como no tenho mais nenhum campo de aco nestas regies, e h

muitos anos que ando com to grande desejo de ir ter convosco, quando for
de viagem para a Hispnia... Ao passar por a, espero ver-vos e receber a
vossa ajuda para ir at l, depois de primeiro ter gozado, ainda que por um
pouco, da vossa companhia... Portanto, quando este assunto estiver resolvido, e lhes tiver entregado o produto desta colecta devidamente selado, partirei para a Hispnia, passando por junto de vs 33.

Apesar de os alegados acontecimentos de 139 a.C. serem cronologicamente mais

prximos, h muitos problemas que se colocam relativamente a essa data, cf. N. SIMES
RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 444-451.
32
Sobre esta questo, ver E.M. SMALLWOOD, The Jews under the Roman Rule. From Pompey
to Diocletian, Leiden, 2001, 120-122.
33
Rm 15,23-24, 28. A viagem Hispnia aceite por J. MURPHY-O'CONNOR, Paulo.
Biografia crtica, So Paulo, 2000, 364; S. LGASSE, Paul aptre, Paris, 1991, 242-243, que, alm
do contexto da biografia do apstolo, evoca textos antigos que a referem, como os Acta
Petri; e por J. ROUG, Le voyage de saint Paul en Occident, CH 12, 1967, 237-247. Sobre
a situao judaica na Hispnia, A.M. R ABELLO, The situation of the Jews in Roman
Spain, 159-163.
31

19

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

Mas, depois da chegada a Roma e dos contactos com os lderes

da comunidade judaica, nada mais referido nos Actos, a no ser
que o apstolo permaneceu preso por dois anos, na Cidade. Mas sabemos que Paulo no ter sido executado na sequncia desta priso.
possvel que, depois de libertado, o apstolo tenha encetado nova
viagem. Efectivamente, alguns dos textos mais tardios do como
facto a deslocao do apstolo Hispnia 34, tendo talvez, no seu regresso, passado de novo pela Urbe. Para Murphy O'Connor, no ano
de 64, Paulo estaria precisamente na Hispnia, o que justifica a sua
no incluso no processo ento desencadeado contra os cristos, e
o facto de ter morrido apenas trs a quatro anos aps a perseguio
neroniana 35. Como em todos os locais at ento visitados, Paulo
comeava a evangelizao pelos judeus, no h razes para pensarmos que no tenha feito o mesmo na Hispnia, cujas comunidades
teriam sido o principal motivo da sua viagem. Alm disso, sabendo
que os primeiros cristos provieram do meio judaico, tal como nos
mostram os Actos dos Apstolos e o percurso evanglico de Simo
Pedro da Galileia e do prprio Saulo de Tarso, legtimo pensarmos que o principal alvo de Paulo na Pennsula teriam sido tambm
os judeus a estabelecidos 36.
34
A viagem Hispnia sugerida pela expresso confins do Ocidente em CLEM.
ROM. 5, 5-7, e referida nos Acta Petri I. Poder tratar-se de desenvolvimento apcrifo de
um tema anunciado no texto bblico, mas, como nota J. MURPHY-O'CONNOR, Paulo, 364, a
viajem Hispnia no oferecia esforo excepcional, pois a Pennsula Ibrica estava apenas
a sete dias do porto de stia. Para a ausncia de documentao referente a essa viagem
sugeriu-se o fracasso da misso hispnica, derivada talvez da incompatibilidade do uso da
lngua grega por Paulo e a difuso do latim no Ocidente. Murphy-O'Connor sugere apenas
um vero de durao para essa viagem.
35
J. MURPHY-O'CONNOR, Paulo, 373. Tratmos esta questo em N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 609-637, 643-657.
36
Segundo os textos bblicos, o percurso evangelizador de Paulo era o de pregar primeiro aos Judeus e depois aos Gregos, primeiro o judeu e depois o grego, Rm 1,16. A
este propsito, N. SANTOS YANGUAS, Los judos en la Btica en poca romana, 277, citou
j M.C. DAZ Y DAZ, En torno a los orgenes del cristianismo hispnico in Las races de
Espaa, Madrid, 1967, 429, que diz: Tambin tendremos que plantearnos como condicin
previa el conocimiento de la existencia o no de comunidades judas, que existieron, sin

20

No sculo VI a.C., a seguir tomada de Jerusalm por Nabucodonosor, o profeta Abdias redigiu um livro, em que se refere a
Sefarad, entendida pela cultura judaica como o nome da Hispnia.
O texto reza:
Os deportados deste exrcito, os filhos de Israel ocuparo as terras dos
cananeus at Sarepta. Os deportados de Jerusalm que esto em Sefarad possuiro as terras do Ngueb. 37

Partindo do princpio de que a Sefarad mencionada j a Pennsula Ibrica, no passo, sugere-se a localizao de comunidades hebraicas neste territrio. H dvidas, todavia, acerca da identificao
do topnimo, preferindo alguns associar esta Sefarad Srdis da
sia Menor 38. No sculo I d.C., contudo, Jnatas ben Uziel, comentador bblico e discpulo do rabino Hilel, entendeu a Sefarad de
Abdias como a Pennsula Ibrica, ao ponto de se criar um lao etiolgico entre o texto do profeta e a designao da Hispnia como Sefarad 39. O que levou a essa exegese? Como nota Garca Moreno, e
com pertinncia, a explicao mais plausvel para o facto a quantidade de judeus que habitava a Pennsula no tempo de Jnatas ben
Uziel ser de tal forma grande, que se justificava uma interpretao
daquela natureza. Isto equivale a dizer que, no tempo de Paulo de
Tarso, havia efectivamente uma significativa implantao judaica na
Hispnia, o que d consistncia hiptese e justifica as palavras do
duda, pero sobre cuyo nmero, densidad y localizacin carecemos de datos, pues en ellas
era donde se realizaba siempre la primera siembra.
37
Abd 20.
38
Seriam ento os judeus peninsulares provenientes da sia Menor? D. N EIMAN,
Sefarad, the name of Spain, Journal of Near Eastern Studies 22, 1963, 128-130. Seria bastante improvvel que houvesse comunidades hebraicas em espaos to distantes na
sequncia da disperso causada pelos Babilnios. Isso no impediu, porm, que se desenvolvessem lendas que relacionassem as comunidades sefarditas com a dispora consequente das conquistas de Nabucodonosor, como testemunham os escritos de Isaac Abravanel, L. GARCA IGLESIAS, Los Judos, 36-37; H. BEINART, Cuando llegaron los judos
a Espaa?, Estudios 3, 1962, 1-32; H. BEINART, Los Judos en Espaa, Madrid, 1992, 15-17.
39
A.I. LAREDO, Sefarad en la literatura hebraica, Sefarad 4, 1944, 351-352.

21

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

apstolo na epstola aos Romanos. De qualquer modo, cremos que

a declarao de intenes de Paulo suficiente como indicador da
existncia de uma comunidade no territrio, pois que outra razo
motivaria, naquela conjuntura, a sua vinda Pennsula? Porque decidiria ir Hispnia e no Glia ou Germnia? A, alis, a instalao judaica foi aparentemente mais tardia, o que no deixa de ser
pertinente, reforando a nossa hiptese 40.
40
W.P. BOWERS, Jewish communities in Spain in the Time of Paul the Apostle, 390-402, discorda desta hiptese, considerando que a viagem de Paulo Hispnia significava
o esgotamento de comunidades judaicas a Oriente, at Roma, surgindo agora a possibilidade de evangelizar de raiz. Com Garca Iglesias, pensamos que esta tese inconvincente.
Bowers, porm, aceita a ideia de comrcio entre Judeus e Iberos, o que, para ele, no implica a existncia de comunidades enraizadas. Uma coisa, contudo, no exclui a outra. O
mesmo Bowers salienta que no h evidncia de comunidades judaicas na Pennsula antes
de 70 d.C. Pensamos que isso um argumentum e silentio, que no invalida a sua existncia.
H comrcio e isso no implica que no houvesse comunidades tambm. De qualquer
modo, Bowers cr que o desenvolvimento dessa comunidade tem as suas razes nos acontecimentos de 70-135 d.C., o que coincide com o perodo antoniniano, sendo inverosmil
a sua existncia no tempo de Paulo. Um dos argumentos evocados o texto de Act 2,9-11,
onde se mencionam vrias reas do Imprio e no a Hispnia. Mas pensamos que esse
tambm no um argumento que invalide a questo. Alm disso, o passo de Actos dever
antes indicar que aquelas eram as reas da dispora mais conhecidas no Oriente e no porque Roma era o limite ocidental. Talvez se possa tambm deduzir a relao das comunidades hispnicas com Roma ou Cartago, onde podero ter tido origem. A tese da chegada do
cristianismo Pennsula no sculo I, ainda que no se afirme a evangelizao de Paulo de
Tarso como um dado histrico, tambm admitida por E. SNCHEZ SALOR, Los orgenes
del cristianismo en Hispania. Los casos de Mrida y Len-Astorga in J.-M. Nieto Ibez,
coord., Estudios de Religion y Mito en Grecia y Roma. X Jornadas de Filologia Classica de Castilla y
Leon, Leon, 1995, 165-181, e idem, Orgenes del cristianismo en la Lusitania in Manifestaciones religiosas en la Lusitania, Cceres, 1986, 69. Nestes textos evoca-se a hiptese da lenda
da evangelizao peninsular por Paulo de Tarso, mas h que salientar que essa ideia no
faz sentido, porque foi pronunciada pelo prprio Paulo na epstola aos Romanos, no se
tratando de uma criao local. E.M. SMALLWOOD, The Jews under the Roman Rule, 122, tambm se mostra cautelosa na concluso/hiptese da existncia de comunidades judaicas na
Hispnia no tempo de Paulo. Efectivamente, no h prova disso, mas cremos que se torna
verosmil como hiptese de trabalho. Sobre os Judeus na Glia, B. BLUMENKRANZ, Les
premires implantations de Juifs en France: du Ier au dbut du Ve sicle, Comptes rendus
de l'Acadmie des inscriptions, 1969, 162-174; idem, Les Juifs en Gaule romaine, Arch 38,
1971, 62-64.

22

Em finais do sculo I d.C., a Ibria vem algumas vezes mencionada na obra do judeu Flvio Josefo 41. Este autor censura mesmo
alguns historiadores por desconhecerem povos como os Iberos.
Entre os criticados, encontra-se foro, que pensaria que a Ibria era
apenas uma cidade. Esta observao d assim a entender que a realidade ibrica seria relativamente conhecida de Josefo 42. No livro I
das Antiquitates, os Iberos so conectados com Teobel, o Tbal bblico, inserindo-os deste modo na sua parfrase da Tbua das
Naes, de uma forma geograficamente concreta 43. Trata-se de
uma novidade em relao ao texto bblico. Josefo conta que, segundo Megstenes, Nabucodonosor tinha sido um rei to poderoso
que, inclusivamente, teria dominado a Lbia e a Ibria. Este , claro,
um exagero retrico, que pretende amplificar os feitos do rei babilnio (a menos que a Ibria a referida seja no a Hispnia, mas a
regio do Cucaso, que deu nome aos Ibrios, a habitantes) 44. De
qualquer modo, no deixa de ser curiosa a relao entre as tradies
acerca do exlio, na sequncia das intervenes de Nabucodonosor,
e uma eventual chegada Hispnia e esta referncia, que, no entanto, nos parece totalmente inverosmil. Mais plausvel a aluso que
se faz na parfrase do primeiro livro dos Macabeus 45, onde, tal como
no livro bblico, a Ibria figura como uma das conquistas de Roma.
Uma vez mais exagerando, Josefo chega a insinuar que os Romanos
concederam ento a cidadania aos Iberos, o que no seu tempo era
um anacronismo, visto que tal veio a acontecer apenas em 212, com
Caracala. Em 73-74, Vespasiano aplicou o ius Latii Pennsula, o
que poder ter originado a confuso do historiador 46. De qualquer
forma, Josefo mostra conhecer algo da regio, mas nada afirma
A identificao do local vem em J., BJ II, 374.
J., Ap. I, 67-68.
43
J., AJ I, 124; Gn 10,2.
44
J., AJ X, 227. Cf. J., AJ XIII, 421; Ap. I, 144, onde a informao repetida.
45
J., AJ XII, 414.
46
J., Ap. II, 40; J. de FRANCISCO MARTN, Conquista y Romanizacin de Lusitania, Salamanca, 19962, 373.
41
42

23

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

acerca dos correligionrios que l viviam. Talvez nada soubesse

acerca deles ou talvez nada a justificasse uma meno mais desenvolvida.
O Talmude contm igualmente uma srie de referncias Hisp47
nia , mas s a partir dos sculos III-VI d.C. os testemunhos judaicos peninsulares ganham maior volume. As fontes epigrficas, por
exemplo, s adquirem uma consistncia significativa para esse perodo, ainda que haja testemunhos anteriores, como a nfora de
Ibiza, de provvel origem samaritana, e na qual se lem caracteres
hebraicos 48. A partir desses dados, percebe-se que, aparentemente,
os judeus tinham uma tendncia para se instalar em cidades costeiras, ainda que locais como Mrida ou Mrtola fossem tambm espao da sua instalao. H que no esquecer que os rios tinham um
papel significativo, conferindo importncia estratgico-poltico-econmica a esses lugares 49. A encontramos dados suficientes
para concluirmos que haveria uma organizao scio-religiosa semelhante de outras comunidades da dispora, bem como uma estruturao cultural igualmente consentnea com o que encontramos
noutros pontos, designadamente Roma: inscries trilngues, simblica marcadamente judaica, existncia de cargos sinagogais, desempenho de funes na administrao estatal, nomes de origem
grega e latina. Tudo isso para um perodo equivalente ao que fornece o mesmo tipo de materiais e dados na capital do Imprio. Citemos apenas alguns exemplos que comprovam a sntese enunciada:
uma inscrio encontrada em Tarragona est escrita em hebraico,
A.M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman Spain, 161-163.
J.M. SOL SOL, De epigrafia.- 3una marca hebraica?, Sefarad 20, 1960, 291-294.
49
Sobre essa instalao, ver A.M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman
Spain, 171; E. ALBERTINI, Les trangers residents en Espagne l'poque romaine, Mlanges Cagnat, Paris, 1912, 313; M.M. ALVES DIAS, A decorao dos epitfios cristos de
Mrtola (sculos V e VIII), O Arquelogo Portugus 8/10, 1990-1992, 319-340; idem, Fragmentos de um epitfio do sculo V, FE 21, 1987, 93, onde se publica uma inscrio com
uma menorah, datada de 482 d.C. e proveniente de Mrtola; C. ROTH, The Judeo-Latin Inscription of Merida, Sefarad 8, 1948, 391-396.
47
48

24

latim e grego, destacando-se a expresso, que podemos classificar

como cristalizada, lad$y l[ ~wl$, alom al Irael, a que se segue uma
evocao do Sl 115,14, sendo decorada com uma menorah, um ofar,
a rvore da vida e dois paves, smbolos funerrios da imortalidade 50; numa outra, proveniente tambm de Tarragona, e escrita em
grego e em latim, l-se acerca de um arquisinagogo, um dos maiorais da sinagoga, mostrando-se assim que a sinagoga ibrica deveria
obedecer s estruturas sinagogais que havia no Imprio e como,
tambm entre os judeus da Hispnia, aparentemente, se dominava
melhor o grego do que o latim, tal como acontecia com os judeus de
Roma, em consonncia com a origem oriental destas comunidades 51;
no tempo de Orsio, as ilhas Baleares tinham um governador judeu 52; o nome do chefe da sinagoga de Minorca, quando Orsio
trouxe para a ilha os ossos de Sto. Estvo, era Teodoro 53; uma insInscrio publicada por F. CANTERA-BURGOS, Nueva inscripcion trilingue tarraconense?, Sefarad 15, 1955, 151-156; H. BEINART, Cuando llegaron los judos a Espaa?, 1-32, cr que o suporte desta inscrio um sarcfago de criana, datando-os dos
sculos I-II d.C., muito provavelmente do tempo de Trajano e de Adriano. Mas essa hiptese discutvel. A lista de mais inscries deste tipo pode ser consultada em W. P. BOWERS,
Jewish communities in Spain in the Time of Paul the Apostle, 396-397, nomeadamente
a que refere a jovem Salomonula (CII 661; CIL II, 1982).
51
Esta situao no se confunde com o bilinguismo peninsular (latim e lnguas indgenas), pois especfica desta comunidade. Os judeus peninsulares podero assim ter sido
um reduto do uso do grego na Hispnia, confirmando a sua origem oriental e manuteno
desse status. Por outro lado, o territrio peninsular contrasta com essa situao, visto que
havia um bilinguismo, em que o latim seria dominado por elites, em detrimento das lnguas ibricas. Tambm aludimos j possibilidade de a misso evangelizadora de Paulo ter
falhado na Hispnia pelo domnio do latim, relativamente ao grego. Mas esse problema
colocar-se-ia sobretudo, ento, para os no judeus. Quem mais dominaria o grego? Ser a
sua presena nas inscries judaicas sintoma de uma chegada recente ou da manuteno
da sua condio? Sobre o bilinguismo peninsular, E. C. PALOM, The Linguistic Situation in
the Western Provinces of the Roman Empire, ANRW II, 29.2, 509-553; J. M. MILLAS VALLICROSA, Una nueva inscripcion judaica bilingue en Tarragona, Sefarad 17, 1957, 3-4. Como
nota A. M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman Spain, 176, no dever ser de excluir uma reflexo sobre o nome rabe de Tarragona: Madinat-il-Yahud, a cidade dos Judeus.
52
SEVERUS MAIORICENSIS, Epistula de Iudaeis 41, 822-824, 14.
53
SEVERUS MAIORICENSIS, Epistula de Iudaeis 41, 822-824, 4.
50

25

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

crio encontrada perto de Tortosa, escrita em latim e em grego e decorada com lucernas e lulavim (talvez numa referncia a Sl 92,13), apresenta nomes de origem hebraica (Jnatas), grega (Isidora) e talvez latina (xia) 54. A maioria destes documentos data dos sculos IV-VII d.C.
Estas informaes so colhidas em fontes explicitamente judaicas, atravs de smbolos iconogrficos, pelo uso do hebraico ou
de elementos lingusticos (topnimos ou antropnimos) que permitem chegar a tais concluses. Tal como em Roma, todavia, outras
haver em que estes elementos no se denunciam e, como tal, essas
fontes judaicas passam despercebidas do historiador. Como conclui
Garca Iglesias, entrevimos a posibilidad de que muchos epitafios
de judos nos pasaran desapercebidos entre el conjunto de inscripciones paganas 55, tal como aconteceria em Roma, por exemplo,
no fosse o facto de o material tido como judaico da Urbe se concentrar em stios assumidamente judaicos: as catacumbas. O exemplo dos nomes presentes no epitfio de Justino, de Mrida, comprova-o 56. Efectivamente, o grau de aculturao foi de tal modo
54
A. FERRUA, Addenda et corrigenda ad Corpus Inscriptionum Iudaicarum, Epigraphica 3, 1941, 30-46; note-se que os nomes Isidora e Jnatas aparecem tambm entre
os judeus de Roma, ver as inscries n 249/291 (Isidora) e n 181/216, 223/259,
238/277, no nosso estudo N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, Lisboa, 2004. Apesar
de no surgir o nome xia, aparece Eufrxia (n 202/237), aparentemente de origem grega. Havia, contudo, uma fortaleza etrusca com o nome Axia. Note-se que a inscrio em
causa no permite um nome maior que Axia, existindo, contudo, divergncias de leitura.
Outros exemplos podem ser lidos em A.M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman Spain, 178-190, e a onomstica judaica ocidental foi tambm estudada por H. SOLIN,
Juden und Syrer im westlichen Teil der rmischen Welt. Eine ethnisch-demographische
Studie mit besonderer Bercksichtigung der sprachlichen Zustnde, ANRW II. 29.2, 590-789. So nomes eventualmente judaicos os que aparecem em CIL II, 1004 (Maria); 1552
(Sabdaeus, de Huelva); 1837 (Simmodin, de Cdiz); 2282 (Marta, de Crdova).
55
L. GARCA IGLESIAS, Los Judos, 53; cf. N. SANTOS YANGUAS, Los judos en la
Btica en poca romana, 278, onde se salienta que os Judeus no destacaban como tales.
56
CIL II, 525. Nesse epitfio, datado do sculo II, apenas surgem nomes de difcil relacionao com a cultura judaica: Justino, Sabina, Menandro, Recepta e Salvina. E, no entanto, a origem do indivduo (Flauius Neapolitanus, cidade fundada por Vespasiano aps a
guerra judaica) indica o Oriente e alguns destes nomes esto presentes nos epitfios judaicos de Roma. A ttulo de curiosidade, note-se como um dos autores do perodo anto-

26

significativo que no basta um nome para se atestar um indivduo

como judeu, ainda que essa seja uma metodologia possvel, mas no
exaustiva 57. Alm de que, aps 212 d.C., tambm os judeus ibricos
tero sido abrangidos pela Constitutio Antoniniana de Ciuitate e ter-se-o tornado cidados do Imprio, aumentando a confuso onomstica. Estamos, portanto, perante a mesma realidade.
Por outro lado, com base nos testemunhos arqueolgicos datados do Baixo Imprio e provenientes sobretudo da regio de Tria,
perto de Setbal, foi j avanada a hiptese de uma comunidade
semtica, constituda por Africanos e Judeus, se ter instalado na
Pennsula. Uma lucerna da originria, por exemplo, apresenta uma
menorah, enquanto outra mostra uma cena do livro dos Nmeros
(13,21-24), a da etiologia de Naal-Escol, na qual se l sobre um
cacho de uvas to grande que foram necessrios dois homens para
o transportar com uma vara. Alm disso, as referncias a exportao de garum para a Palestina, no Talmude, parecem vir tambm em
confirmao desta ideia. Assim, alguns investigadores, como V.
Mantas, sugeriram que o edifcio, em Tria, classificado como uma
capela paleocrist possa ter sido antes uma sinagoga 58.
Para o sculo IV, possumos ainda as actas do Conclio de Elvira
(entre 300 e 312 d.C.), onde h informao substancial acerca dos
judeus peninsulares, para essa poca, e a partir do qual podemos
niniano, o apologeta cristo Justino Mrtir, com o mesmo nome do indivduo do epitfio,
era igualmente originrio de Flauia Neapolis, a cidade de Nablo, na margem ocidental do
Jordo.
57
Sobre esta questo N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, passim; A. GUERRA, Resistncia aculturao no Ocidente Hispnico: Defesa do territrio e identidade lingustica, Era. Arqueologia 3, 2001, 150-164.
58
Sobre esta questo, ver V. MANTAS, Colonizao e aculturao no Alentejo Romano, Arquivo de Beja 7/8, 1998, 48; sobre lucernas encontradas em territrio peninsular,
com motivos bblicos, ver J. A. FERREIRA DE ALMEIDA, Lucernas romanas em Portugal,
O Arquelogo Portugus 1953, 132-139, 182-183. Note-se, todavia, que, apesar de nestas
peas se encontrarem representaes como Eva, Abel, Abrao, Jos, A sara ardente,
Jonas, Os jovens na fornalha, e Daniel, elas podero ser de origem crist e no necessariamente judaica.

27

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

concluir que a comunidade judaica mantinha uma relativa importncia no territrio, que deve ter-se reforado com a emergncia do
cristianismo e a consolidao da importncia deste no Imprio.
O judasmo era a prtica religiosa naturalmente prxima do cristianismo, ganhando importncia nessa perspectiva. O Conclio de Elvira foi o primeiro a regulamentar as relaes entre judeus e cristos, atestando um elevado grau de convvio entre ambos, em
territrio ibrico. por isso que contm disposies acerca de casamentos mistos, entre judeus e cristos; de concubinato com mulheres judias; do convvio social com judeus, nomeadamente
aquando das refeies; das relaes entre proprietrios, judeus e
cristos; do respeito pelo Domingo, em detrimento do Sbado; da
tendncia para o cumprimento da lei do levirato 59. As normas estabelecidas no Conclio de Elvira sugerem um convvio prximo
entre judeus e cristos peninsulares, ao ponto de ameaar a pretenso da autonomia e emancipao crists. Essa proximidade indica a
importncia de ambas as comunidades, que tero evoludo numa
continuidade progressiva. Alis, nas duas se detecta a presena de
terratenentes, o que significativo para a definio do estatuto dos
seus membros e para questionar ideias feitas como as que associam
constantemente os Judeus ao comrcio 60.
Da mesma poca destas actas devero datar os vestgios da sinagoga de Elche, que conferem uma estrutura mais slida ideia de
uma comunidade judaica organizada na Pennsula. Recorde-se que
em Roma no existem tais estruturas, mas apenas informaes indirectas. stia o exemplo mais prximo 61. A essas fontes h que
59
Pode ler-se sobre estes cnones, 16, 26, 78, 49-50, 61, em A.M. RABELLO, The situation of the Jews in Roman Spain, 164-167; L. GARCA IGLESIAS, Los Judos, 69-81.
60
Outras referncias literrias tardias esto elencadas em W.P. BOWERS, Jewish communities in Spain in the Time of Paul the Apostle, 398-399.
61
A.M. RABELLO, The Situation of the Jews in Roman Spain, 182-186; L. GARCA
IGLESIAS, Los Judos, 55. Com base neste conjunto de fontes, o mesmo Autor estabeleceu
um mapa, pp. 59-68, de locais na Pennsula que podero ter albergado comunidades judaicas na Antiguidade Clssica, de Amprias a Mrida, passando por Tarragona e Crdova, a

28

juntar as numismticas, que tm sido datadas dos sculos I em diante, havendo peas judaicas cunhadas sob procuradores romanos na
Judeia, Herodes-o-Grande e Arquelau. A presena de moedas judaicas na Pennsula atesta, se no a presena de judeus no territrio,
algum tipo de comrcio entre o Oriente judaico e a Hispnia 62.
Parece-nos evidente que para se chegar a esta radicao, ter havido uma poltica que permitiu a continuidade e a instituio destas
comunidades, significativas, em territrio ibrico. O perodo em que
mais provavelmente isso aconteceu o que vai de Trajano aos Antoninos, o do auge da pacificao no Imprio, o de maior consolidao e desenvolvimento scio-econmico provincial, nomeadamente da Pennsula, que teve uma existncia poltica relativamente
calma nesse perodo, atingindo o auge do seu progresso sob o perodo romano 63. Trata-se igualmente de um momento em que
aponta para uma coexistncia de comunidades judaicas e crists,
que acrescentaramos Mrtola, cf. M.M. ALVES DIAS, Fragmentos de um epitfio do
sculo V, FE 21, 1987, 93. No se permitem, porm, detectar variantes anacrnicas ou
sincrnicas de tais estabelecimentos. Na verdade, as fontes no o permitem.
62
L. GARCA IGLESIAS, Los Judos, 58-59. A esmagadora maioria dos artefactos
orientais (siro-judaicos) encontrados na Pennsula Ibrica datam sobretudo do perodo
tardio, a partir do sculo V, J.-M. BLZQUEZ, El comercio hispano con el norte de frica
y el Oriente desde el comienzo de la Antigedad hasta el siglo VIII in L. Rivet, M. Sciallano, Vivre, produire et changer: reflets mditerranens. Mlanges offerts Bernard Liou, Montagnac,
2002, 159-170; idem, Relations between Hispania and Palestine in the Late Roman
Empire, Studies in Art History 3, 1998, 163-177 (onde se salienta a manuteno de relaes
entre a Hispnia e a Palestina nesse perodo); idem, Relaciones de Espaa en la tardia Antiguedad con frica y el Oriente. ltimas aportaciones de la cermica in J.-M. Carri,
R. Lizzi, eds., Humana sapit. tudes d'Antiquit tardive offertes Lellia Cracco Ruggini, Turnhout, 2002, 299-307.
63
L. GARCA IGLESIAS, Profesiones y economa familiar de los judos espaoles en la
Antigedad: aproximacin a un problema, Revista Internacional de Sociologa 33, 1975, 165-183; J. de FRANCISCO MARTN, Conquista y Romanizacin de Lusitania, 359-375; M. SALINAS
DE FRAS, Conquista y Romanizacin de Celtiberia, Salamanca, 1996, 208. Um estudo de caso,
sob o perodo antonino, pode ser consultado em M.M. ALVES DIAS, Pax-Iulia: elementos para
o conhecimento histrico de uma cidade romana da Hispnia, particularmente sob os Antoninos, Lisboa,
1973, em particular pp. 153-198, 258, onde se estuda a presena de elementos orientais na
regio.

29

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

como parece ter acontecido na generalidade do Imprio, e a Pennsula no ter sido excepo 64.
No possumos muita documentao para o estudo a que nos
propomos. Apenas nos permitimos colocar algumas hipteses, baseando-nos em antecedentes e consequentes e a partir de uma analogia sincrnica do que sabemos relativamente ao resto do Imprio.
No h evidncia, por exemplo, de que a comunidade de Roma tivesse sido afectada pelas rebelies judaicas ocorridas nos principados de Trajano e Adriano. Muito provavelmente, verificou-se o
mesmo em relao Hispnia. A importncia dada aos Judeus nesta
poca confirma-se pelo longo excurso que Tcito lhes dedica nas
Historiae, mas que deriva da conjuntura provocada no tempo dos
Flvios. O satirista Juvenal, que escreve sob Trajano e Adriano, reflecte uma atitude representativa de stira dos Judeus, derivada
igualmente da conjuntura flvia, mas que de xenofobia geral 65. E,
de facto, sob estes dois imperadores as movimentaes judaicas no
Imprio foram significativas. No tempo de Trajano, 115-117 d.C.,
houve rebelies srias em Cirene, Alexandria, Chipre, Mesopotmia
e Palestina, na sequncia das quais talvez alguns judeus do Norte de
frica tenham fugido para a Hispnia 66. Os conflitos tero tido
causas diferentes: afrontamento entre judeus e gregos em alguns
lugares (continuando um velho problema, verificado j com Cludio e Calgula), contestao ao domnio romano noutros (Palestina).
Nenhum destes motivos servia de motor de reaco na Pennsula
Ibrica, pois nem os judeus se poderiam sentir humilhados pela
64
Para se comparar a hipottica realidade judaica ibrica com a romana, ver N. SIMES
RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 37-215.
65
Sobre Tcito e Juvenal e os Judeus, N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, 741-745, 745-750.
66
D.C. 68, 33; SHA, Had. 4-7; 11, 2; OROSIUS VII, 12, 6-8; L. GASPERINI, La revuelta
judaica en Cirene bajo Trajano. Testimonios epigrficos y arqueolgicos in J. Alvar, J. M.
Blzquez, eds., Trajano, Madrid, 2003, 155-171; S. PEREA YBENES, Los ltimos aos de
Trajano y los Judos de Oriente in J. Alvar, J.M. Blzquez, eds., Trajano, Madrid, 2003,
173-187; M. PUCCI BEN ZEEV, Greek attacks against alexandrian Jews during emperor
Trajan's reign, JSJ 20/1, 1989, 31-48.

30

dominao romana num territrio que tambm no era originalmente o seu, nem havia cidades de constituio grega, como acontecia no Norte de frica, onde a convivncia judaica suscitasse o
conflito. Ainda assim, as fontes antigas do a entender que os Judeus agiam por solidariedade. T-la- havido na Pennsula em 115-117 d.C.? As fontes so at ao momento silenciosas.
Alguns privilgios judaicos foram posteriormente suprimidos
por Adriano (131-135 d.C.). Este imperador promulgou uma lei
proibindo a circunciso, que, no entanto, no foi apenas contra os
Judeus mas contra todos os que no Imprio praticavam tal rito,
ainda que os Judeus traduzissem uma parte significativa da populao por ela afectada 67. Talvez isso, juntamente com as mudanas
operadas em Jerusalm e a instituio do culto de Jpiter/Zeus
nessa cidade judaica (h tambm notcia de uma esttua de Antnoo
encontrada em Cesareia 68), fizesse parte de um projecto de helenizao dos Judeus, maneira de Adriano. Este conjunto de atitudes
contribuiu para tornar Adriano um dos mais odiados imperadores
da tradio judaica. Por outro lado, talvez por isso, na poca de
Adriano, se tenham institudo alguns importantes costumes judaicos 69. A reaco de im'on Bar-Kokhba foi significativa, e a rebelio de 131 d.C. levou a uma forte investida imperial e Jerusalm
tornou-se lia Capitolina 70. Estas mudanas tero tido repercusses
importantes nas comunidades da dispora, mas mais pelo lado dos
67
E. M. SMALLWOOD, The legislation of Hadrian and Antoninus Pius against circumcision, Latomus 18, 1959, 334-347; L.W. BARNARD, Hadrian and Judaism, JRH 5, 1969,
285-300. Tem-se salientado que a proibio cau no apenas sobre o circumcidere, mas tambm sobre o castrare, pelo que no abrangia apenas os Judeus. Isso permite-nos compreender a interveno posterior de Antonino Pio.
68
A.R. BIRLEY, Hadrian, the Restless Emperor, London, 1999, 2, 228-234, 259.
69
Nomeadamente o consumo de carneiro assado na Pscoa, talvez introduzido em
Roma por Teudas, nessa poca, H.J. LEON, The Jews of Ancient Rome, Peabody, 1995, 37.
70
A.R. BIRLEY, Hadrian, the Restless Emperor, 267-278. A.M. RABELLO, The Ban of
Circumcision as a cause of Bar Kokhba's Rebellion in The Jews in the roman empire. Legal
problems from Herod to Justinian, Aldershot, 2000, 186-214, defende a ideia de que a rebelio
de 130 tem uma relao directa com este decreto de Adriano; cf. SHA, Had. 14, 2; Digest.
48, 8, 4, 2.

31

NUNO SIMES RODRIGUES

OS JUDEUS NA HISPNIA NA ANTIGUIDADE

Judeus que do poder romano. Como notmos, nada em Roma nos

leva a crer que a sua comunidade de Judeus tivesse sofrido hostilidades, como no sofrera em 70 d.C. parte as reaces que percebemos na literatura, que traduziriam uma representao da vivncia
quotidiana, aparentemente nada de anti-judaico institucional ocorreu na sequncia dessas rebelies. Segundo Don Cssio, no contexto dos conflitos de 131, os Judeus de todo o Orbe mostraram sinais
de distrbios, associando-se em manifestaes de solidariedade
tnico-cultural e dando provas de hostilidade em relao aos Romanos, tanto secreta como explicitamente 71. Apesar do tom generalista de Don Cssio, o passo tem sido entendido como aplicado aos
judeus da dispora, no tanto aos da Cirenaica, Egipto e Chipre,
porm, que haviam sofrido um duro golpe sob Trajano (115-117),
mas aos da restante disperso, nomeadamente Sria, Arbia e Anatlia 72. possvel que as colnias ocidentais tambm tivessem reagido, nomeadamente as da Hispnia. Mas nada podemos apresentar como argumento de defesa, a no ser a hiptese verosmil, pela
presena deles neste territrio.
Efectivamente, as medidas de Adriano originaram uma reaco
de tal modo forte por parte das comunidades judaicas (as hostilidade contra Roma revem-se nos Oracula Sibyllina, escritos na poca
antoniniana 73), que Antonino Pio foi levado a renunciar intransigncia e a restaurar as antigas prerrogativas judaicas, apesar de ter
tambm combatido os Judeus em determinadas ocasies 74. Assim,
Antonino Pio revogou os decretos, permitindo apenas aos filhos
dos judeus a circunciso 75. Talvez este imperador tenha recebido
embaixadas em Roma que o convenceram a manter uma atitude
D.C. 69, 13, 3; 69, 13, 1-2.
A.R. BIRLEY, Hadrian, the Restless Emperor, 269; T.D. BARNES, Trajan and the Jews,
JJS 40/2, 1989, 145-162.
73
M. GRANT, The Antonines. The Roman Empire in Transition, London, 1996, 158-159.
74
SHA, Antoninus Pius 5, 4-5; E.M. SMALLWOOD, The legislation of Hadrian and Antoninus Pius against circumcision, 334-347.
75
Digest. 48, 8, 11.
71
72

32

menos agressiva relativamente aos descendentes de Abrao. A ser

assim, isso mostra o poder que tais comunidades haviam angariado
na globalidade do Imprio, no sculo II d.C. Sabemos alis que,
nesse mesmo perodo, se estabeleceram escolas judaicas em Roma,
apontando para essa eventualidade 76.
Como se reagiu na Hispnia s vicissitudes das relaes de
Roma com os Judeus no Oriente? Tal como na Urbe, aparentemente houve pouco eco, pois Elvira sugere uma estabilidade continua.
Como j demonstrmos, no h evidncia de que o que se passou
na Palestina ou noutras cidades em que a presena judaica era significativa, como Alexandria ou Cirene, tenha afectado o resto das
comunidades judaicas. Houve mesmo judeus, como Tibrio Jlio
Alexandre, sob Nero, e o seu filho Tibrio Jlio Alexandre Juliano,
sob Trajano, exercendo cargos estatais romanos, por vezes designados para combater o prprio povo de origem, em reas de conflito 77. Houve distino por parte do poder, porque no existiu uma
poltica imperial sistemtica de eliminao ou represso judaica, mas
sim de intervenes ad hoc.
Assim, como ter a Hispnia vivido estes acontecimentos que
marcaram decisivamente a histria judaica? Como ter sido a reaco dos judeus hispnicos? Tero as redes de solidariedade tambm
a funcionado e reagido? Houve proselitismo em territrio ibrico?
Como se deu o confronto com o cristianismo? Ter sido um obstculo mtuo? O silncio das fontes leva-nos a colocar a hiptese de
as terem vivido de forma serena, em apreenso, no arriscando o
equilbrio em que viviam. No que no fossem atingidos pelos
acontecimentos de Jerusalm ou Cirene, mas porque teriam optado
pela manuteno da ordem estabelecida. Talvez a latinidade do Ocidente, ou o carcter indgena mais marcado, mais distanciado do espao helenizado, os afastasse da realidade dos conflitos com os
H. J. LEON, The Jews of Ancient Rome, 38.
N. SIMES RODRIGUES, Iudaei in Vrbe, passim, em particular 559-732; J. BENNETT,
Trajan. Optimus Princeps, London, 20012, 105.
76
77

33

NUNO SIMES RODRIGUES

Gregos, constantes nos restantes espaos da dispora. E no entanto, ou talvez por isso mesmo, Josefo nada afirma sobre o territrio,
onde a probabilidade de existirem comunidades j no seu tempo
muito elevada. Estas so as questes e hipteses que colocamos
perante a informao de momento disponvel. Resta-nos, portanto,
aguardar que a investigao, nomeadamente a arqueolgico-epigrfica, fornea material suplementar para que concluses mais definidas e concretas se possam delinear 78.

Judasmo e Identidade Marrana

Maria Antonieta Garcia
Universidade da Beira Interior

A questo da identidade tem sido debatida a vrias vozes, nos

ltimos tempos. Difcil de definir, rigorosamente, o conceito de
identidade situa-se em terreno resvaladio. Todavia, so questes
identitrias, as frmas informes em que comunidades se reconhecem, que originam lutas sangrentas e, em alguns espaos, imprevisveis. Pela aurola essencialista que as coroa, exigem uma abordagem contextualizada. Afinal, o mundo social construdo por
pessoas que podem sempre alter-lo, renov-lo.
No que respeita aos judeus, se considerarmos os atributos 1
principais referidos por Anthony Smith, que fundamentam qualquer identidade cultural, verificamos que a preservao identitria,
na dispora, foi possvel, porque paralelamente a marcadores culturais que subsistiram, se teceram linhas de diferenciao regulamentadoras de fronteiras.
Num processo de construo identitria intervm: o poder
da palavra institucional, controlando e legitimando a realidade de
identidade; os indivduos que interiorizam ou rejeitam passiva ou/e
activamente as representaes legitimadas 2. Acresce que ... os signiAnthony Smith considera atributos principais de uma comunidade: a) um nome
prprio; b) um mito de linhagem comum; c) memrias histricas partilhadas; d) um ou
mais elementos diferenciadores da cultura comum; d) a associao a uma terra natal especfica; e) um sentido de solidariedade em sectores significativos da populao.
Anthony Smith, A identidade nacional, Lisboa, Gradiva, 1997, p. 37.
2
Lemos: Foi Pierre Bourdieu quem mais contribuiu para o esclarecimento desta
questo ao propor a teoria do mercado lingustico, e os conceitos de aceitabilidade e legitimidade discursivos, que permitem caracterizar a doxa como discurso petrificado do
social e, portanto, como uma violncia simblica. Relativamente aos discursos institucionais acrescenta: ... o locutor autorizado legtimo, portador de skeptron tem uma autoridade tal, que pode falar para no dizer nada. O seu discurso eficaz: acreditado, obede1

Este artigo retoma, em geral, o nosso artigo j publicado em Hipteses para o

estudo dos Judeus na Hispnia no perodo antonino in Actas del II Congreso Internacional de
Historia Antigua La Hispania de los Antoninos, Valladolid, 2005, 417-431.
78

34

Cadernos de Estudos Sefarditas, n. 6, 2006, pp. 35-53.