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IMAGEM, PERCEPO E EXPRESSO.

A ESTTICA EM WITTGENSTEIN

Nuno Crespo

LISBOA, OUTUBRO DE 2008

Dissertao de Doutoramento em Filosofia, realizada sob a


orientao cientfica de Maria Filomena Molder
Apoio financeiro do POCTI no mbito do III Quadro Comunitrio de Apoio.

Deixai-nos ser humanos


Wittgenstein, CV,1937

Agradecimentos

So vrias as dvidas que se acumulam ao longo da preparao e execuo de


uma tese de doutoramento e os agradecimentos so a forma, sempre insuficiente,
de as saldar. Mesmo sabendo que as palavras nunca compensaro totalmente o
esforo e a pacincia daqueles que me acompanharam, um dever faz-lo.
No posso deixar de agradecer, antes de mais, a Maria Filomena Molder.
Primeiro, por ter aceite orientar esta tese, depois pela exigncia e rigor
demonstrados que me motivaram a atingir uma maior compreenso do pensamento
de Wittgenstein e do modo como o problema esttico surge no pensamento do
filsofo. Tenho tambm a agradecer-lhe a leitura atenta, as inumerveis sugestes e
correces que fez a esta tese e que foram determinantes para o resultado final.
Muito desta tese, no que ela tem de melhor, deve-se s suas aulas sobre Kant e
Wittgenstein a que assisti, decisivas para o rumo desta investigao, e s intensas
conversas, nada fceis para um estudante de filosofia, que desde 1996 manteve
comigo. E, finalmente, tenho a agradecer-lhe a pacincia com que, atraso aps
atraso, acompanhou o muito conturbado processo desta tese.
Institucionalmente tenho de agradecer Fundao Cincia e Tecnologia pela
bolsa de doutoramento (ref SFRH/BD/6412/2001) a qual durante trs anos me
permitiu dedicar exclusivamente investigao deste estudo, bem como biblioteca
do Instituto de Filosofia da Linguagem da Faculdade de Cincias Sociais Humanas
pelo acesso a inmeras obras essenciais, e de difcil acesso, da extensssima
bibliografia de e sobre Wittgenstein.
Aos Professores Jos Gil, M. S. Loureno, Nuno Nabais e a Teresa Rodrigues
Cadete tenho a agradecer a generosidade com que apoiaram a minha candidatura
bolsa da FCT. Ao professor Antnio Marques agradeo esse mesmo apoio, bem

como o estmulo para o estudo de Wittgenstein e a participao no seu seminrio de


ps-graduao sobre as Investigaes Filosficas que foi motivo de conversas e
discusses importantes para a fixao do caminho desta investigao e para o
esclarecimento de aspectos importantes do pensamento de Wittgenstein. Estou-lhe
igualmente grato pelas suas mltiplas sugestes bibliogrficas e pelo convite para a
participao nos dois seminrios de traduo dos ltimos Escritos sobre a Filosofia
da Psicologia de Wittgenstein no Instituto de Filosofia da Linguagem. Ao meu colega
Nuno Venturinha agradeo o esclarecimento de algumas dvidas sobre aspectos
essenciais da complexa edio dos textos do Nachla de Wittgenstein. Devo tambm
lembrar Maria Lusa Couto Soares que, enquanto seu aluno da licenciatura em
Filosofia na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, me fez a primeira
apresentao do pensamento de Wittgenstein e, assim, me proporcionou, pela
primeira vez, pensar com o filsofo.
No posso deixar de expressar um agradecimento especial ao Professor
Miguel Tamen, com quem tive a honra de trabalhar enquanto mestrando na
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, pelo seu apoio pessoal e pela
generosidade com que leu partes desta tese e fez sugestes importantes, com que
me disponibilizou e indicou autores e referncias bibliogrficas decisivas e, acima de
tudo, pelas suas palavras que em momentos, pessoal e profissionalmente, muito
difceis me impediram de desistir.
Aos meus amigos e colegas Joo Tiago Proena e Maria Joo Branco que
desde sempre foram uma fonte inesgotvel de apoio. A sua solidariedade foi, em
momentos decisivos, motivo de muito alento. A sua presena, paciente e
incondicional, na fase final da redaco desta tese ser sempre inesquecvel para
mim.
Por outra ordem de razes no posso deixar de evocar pessoas que, de algum
modo, foram presenas importantes durante estes anos de estudo: a Filomena
Carvalhinho por ser uma fonte inesgotvel de energia e sade mental; a Isabel
Mendes pelos seus sempre presentes conselhos e pela conscincia que me obrigou a
formar desde os meus tempos de liceu; a Luisa Cunha por ter a sua porta sempre
aberta e por me ter proporcionado explorar algumas das ideias deste estudo num

ensaio para o catlogo da sua exposio no Museu de Serralves; o Rui Chafes pelas
sugestes em algumas tradues do alemo e pelas oportunidades que me deu de
trabalhar com ele, as quais serviram para confrontar o pensamento de Wittgenstein
com o seu trabalho escultrico, mas, principalmente, pelo seu extraordinrio
exemplo de dedicao, persistncia, resistncia e amizade. Por fim, trs ltimos
agradecimentos: minha tia Carmina por me ter ensinado o gosto pelos aspectos
mais invisveis e mgicos da natureza da palavra, do homem e de Deus, Dlia Pinto
por me ter transformado de aluno de direito em aluno de filosofia e pelas suas to
inspiradoras quanto perturbantes aulas que nunca poderei esquecer e que ainda
hoje so fonte de inspirao, por fim, minha me pelo conforto e afecto com que
sempre me rodeou e sem o qual nunca nada teria sido possvel.

Resumo
Imagem, Percepo e Expresso. A esttica em Wittgenstein.
Nuno Crespo
Palavras-Chave: Aspecto, contemplao, expresso, facto, imagem, esttica, mundo,
obra de arte, percepo, poesia, representao, regra, sentimento, valor, viso.
Neste estudo pretendeu-se, fundamentalmente, identificar os contornos que
o conceito de esttica possui no pensamento de Wittgenstein. Essa identificao ou
fisionomia, foi feita atravs de um percurso que se traou entre a primeira, e nica,
obra publicada pelo filsofo, o Tratactus Logico-Philosophicus, e aquela que
considerada a sua ltima obra, as Investigaes Filosficas. Nestes dois textos o
conceito de esttica nunca abordado directamente, surge sempre a propsito de
outros problemas e conceitos que Wittgenstein est a discutir. Dessa forma, foi-se
guiado pelos conceitos de imagem [Bild], percepo [Bemerken] e expresso
[Ausdruck], que de algum modo permanecem, mesmo que sujeitos a novas
compreenses e determinaes, no pensamento do filsofo, para fazer o
levantamento do problema filosfico e conceptual que est presente quando
Wittgenstein se refere esttica. A investigao daqueles conceitos permitiu
detectar e identificar que apesar das grandes mutaes no pensamento e mtodo de
Wittgenstein (a transformao da lgica em gramtica, da imagem em aspecto, da
representao em percepo, do eu em ns ou forma de vida) a esttica, e de certo
modo a tica que Wittgenstein no Tratactus identifica com a esttica [sind Eins],
permanece um elemento pertinente e central para o todo da sua filosofia.
Se aqueles trs conceitos foram o objecto deste estudo, o seu mote foi dado
por trs afirmaes de Wittgenstein as quais se tentou compreender, esclarecer e
integrar na sua compreenso da actividade da filosofia e da natureza do problema
filosfico: 1) a estranha semelhana entre uma investigao filosfica e uma
investigao esttica (CV, MS 112 56: 1937); 2) a Wittgenstein s as questes
conceptuais e estticas, por oposio s questes cientficas, o agarram (CV, MS 138
5b: 21.1.1949); e, finalmente, 3) o resumo que Wittgenstein faz da sua posio
relativamente filosofia dizendo a filosofia s deveria poder ser poesia (CV, MS
146 35v: 1933-1934).
O resultado deste itinerrio pelo pensamento wittgensteiniano permite
concluir que os problemas estticos, problemas que surgem por ocasio da
experincia da arte, so pertinentes de um ponto de vista filosfico por dizerem
respeito forma como se v o mundo, os outros homens, e a linguagem, e
expresso dessa viso e compreenso. Por isso, a poesia entendida, tal como a
filosofia, enquanto actividade (poiesis), surge, no final, como matriz e modelo da
filosofia. Uma matriz que assume a forma de uma disposio [Stimmung] que
atravessa a escrita e pensamento de Wittgenstein e que diz respeito no s ao modo
prprio da composio da prosa filosfica, mas, igualmente, disciplina da viso, da
percepo e da vontade. Uma disciplina da qual, segundo Wittgenstein, depende o

sucesso da actividade filosfica e que se expressa numa mudana de atitude e na


cura de certas patologias expressivas e conceptuais.

Abstract
Image, Perception and Expression. Wittgensteins Aesthetics.
Nuno Crespo
Key-Words: Aesthetics, aspect, contemplation, expression, fact, feeling, image,
perception, poetry, representation, rule, value, vision, work of art, world,
In this dissertation the goal was, mainly, to identify the contours of the
aesthetic concept in Wittgensteins philosophy. This identification, or physiognomy,
was acomplisehd following a path drawn between the first and unique work
published by Wittgenstein himself, the Tratactus Logico-Philosophicus, and the one
considered his final work the Philosophical Investigations. In these two texts,
aesthetics only comes into discussion indirectly and called upon by other concepts
and problems that Wittgenstein is dealing with. Consequently, in our study we were
guided by the concepts of image [Bild], perception [Bemerken] and expression
[Ausdruck], which in some way, and even if later differently thought, remain in
Wittgensteins philosophy and which served us to identify the philosophical and
conceptual problems present when aesthetics is referred. The investigation of those
three concepts allowed us to detect and identify that though the big transformations
in Wittgensteins thinking and method (from logic into grammar, from image into
aspect, from representation into perception, from I into Us or form of life)
aesthetics, and in a certain way ethics that Wittgenstein in the Tratactus identifies
with aesthetics [sind eins], remain a valuable axis to his whole philosophy.
If the three mentioned concepts form the object of this dissertation, its
motto was given by three declarations made by Wittgenstein himself. Affirmations
that throughout this study we tried to understand, clarify and, above all,
contextualize in Wittgensteins philosophical activity and in his conception of the
nature of the philosophical problem: 1) the queer resemblance between a
philosophical investigation and one in aesthetics (CV, MS 112 56: 1937); 2)
Wittgenstein is only effected, in contrast with scientific questions, by conceptual and
aesthetic questions (CV, MS 138 5b: 21.1.1949); and, finally, 3) Wittgenstein sums up
where he stands in relation to philosophy saying: philosophy should only be poetry
(CV, MS 146 35v: 1933-1934).
The result of this itinerary through Wittgensteins thinking allows the
conclusion that aesthetic problems, which are problems that arise on the occasion of
the art experience, are philosophically valuable because they are related to the way
one sees the world, other men and language itself, as well as the way one expresses
that vision and understanding. Hence poetry, like philosophy, understood as an
activity (poiesis), appears, at the end of this dissertation, as philosophys model and
matrix. A matrix that takes the form of a particular tension [Stimmung] that crosses
Wittgensteins writing and thinking, and that not only concerns the proper way of
composition of the philosophical prose, but also a discipline of vision, perception and
will. A discipline on which, according to Wittgenstein, depends the success of the
philosophical activity, which is expressed in a change of attitude and in the healing of
certain conceptual and expression diseases.

ndice

1. NOTA SOBRE TRADUES E EDIES UTILIZADAS

2. ABREVIATURAS

3. INTRODUO

4. ABERTURA: ENIGMAS ESTTICOS

17

5. INVESTIGAO FILOSFICA E INVESTIGAO ESTTICA

45

6. COMO LER O TRATACTUS?

64

7. A DESCRIO E IDENTIFICAO DO MUNDO NO TRATACTUS

78

EXCURSO: LGICA E GEOMETRIA ENQUANTO POSSIBILIDADES DA EXISTNCIA

104

8. PENSAMENTO E IMAGENS

113

9. IMAGENS E LINGUAGEM

162

EXCURSO: OS GRAMTICOS NO DOMINAM A LINGUAGEM

197

10. O PONTO DE VISTA ESTTICO COMO OLHAR FELIZ


E EXPERINCIA COGNITIVA

199

EXCURSO: O ETERNO E A SINOPSE

247

11. EXPRESSES E JUZOS ESTTICOS

257

EXCURSO: O EXEMPLO DA FOTOGRAFIA

301

12. FECHO: A FILOSOFIA S DEVERIA PODER SER POESIA

305

13. BIBLIOGRAFIA

335

1. Nota sobre tradues e edies utilizadas

Os textos de Wittgenstein que tm edio portuguesa fivel foram citados a partir


dessas edies. Utilizou-se a traduo de M. S. Loureno do Tratado Lgico-Filosfico e das
Investigaes Filosficas editadas pela Fundao Gulbenkian; para as Aulas e Conversas sobre
Esttica, Psicologia e F Religiosa utilizou-se a traduo de Miguel Tamen nas Edies Cotovia
e, finalmente, para os ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia utilizou-se a traduo de
Antnio Marques, Joo Tiago Proena e Nuno Venturinha editada na Fundao Gulbenkian.
Sempre que h modificaes na traduo, as mesmas so indicadas em nota, e o texto original
transcrito. Correces das gralhas existentes nas referidas edies, sobretudo na edio
utilizada das Investigaes Filosficas, foram feitas e, dado no significarem uma
interpretao alternativa s opes do tradutor, mas simples correces no foram assinaladas.
Da que do confronto com a referida edio possa resultar a deteco de diferenas.
No caso dos textos que no tm traduo portuguesa, ou se o tm essas edies no
satisfazem os critrios cientficos e crticos e, por isso, no foram consideradas, foram utilizadas
as edies dos textos de Wittgenstein da Suhrkamp Verlag e Blackwell Publishers. No caso de
Wittgenstein e o Crculo de Viena utilizou-se igualmente a edio de Antonia Soulez na T.E.R.
Duas excepes. No caso da Conferncia sobre tica a das Anotaes sobre o Ramo Dourado
de Frazer foi utilizada a edio da Hacket Publishing Company intitulada Philosophical
Occasions. Por fim, usou-se a edio The Voices of Wittgenstein da Routledge. As referncias
completas, das edies citadas e consultadas, esto na Bibliografia. As tradues foram
realizadas a partir das edies indicadas e so da nossa responsabilidade. Diversas correces e
sugestes foram feitas por Maria Filomena Molder.

2. Abreviaturas*

AC Aulas e Conversas
BT O grande escrito dactilografado
CE Conferncia sobre tica
CV Cultura e Valor
Dirios Dirios 1914-1916
FP Anotaes sobre a Filosofia da Psicologia
GF Gramtica Filosfica
IF Investigaes Filosficas
ORD Anotaes sobre O Ramo Dourado de Frazer
OF Observaes Filosficas
TLP Tratado Lgico-Filosfico
UFP ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia
VW As vozes de Wittgenstein

As referncia completas encontra-se na bibliografia no final deste estudo

3. Introduo

Esta tese responde a mltiplos problemas. Em primeiro lugar, constitui uma tentativa de
mostrar como que a esttica no s central a todo o pensamento de Wittgenstein, como
percorre a totalidade da sua actividade e projecto filosfico. Em segundo lugar, um percurso
atravs de certos locais do pensamento do filsofo ao longo do qual se tenta mostrar que uma
das caractersticas centrais da sua actividade filosfica ser uma actividade que nos apelos que
faz, nas experincias que prope e nas imagens que cria, se revela detentora de uma natureza
conceptual e esttica. Por fim, o terceiro aspecto essencial deste estudo mostrar de que forma
se pode entender a afirmao de Wittgenstein de que filosofia s deveria poder ser poesia
[Philosophie drfte man eigentlich nur Dichten] e de que, na realidade, s as questes estticas
e conceptuais o cativam, todas as outras lhe so indiferentes. Um ltimo aspecto, que pode ser
considerado o eixo central deste estudo, a afirmao wittgensteiniana da existncia de uma
estranha semelhana entre uma investigao em filosofia e uma investigao em esttica.
Criar as condies para a compreenso desta identificao o que, no limite, constitui o fio
condutor que atravessa cada um dos andamentos deste estudo.
Essencialmente, este estudo responde a duas questes: a que tipo de problemas
corresponde a esttica na filosofia de Wittgenstein? E quais as razes que levam Wittgenstein a
afirmar que a filosofia deveria poder ser um poetar [Dichten]? Pergunta esta que implica pensar,
a partir do interior do pensamento de Wittgenstein, o modo como o problema da poesia surge,
mas, sobretudo, pensar de que forma, como Wittgenstein afirma nas Aulas e Conversas,
compreender o sentido de uma proposio semelhante apreciao artstica e porque que
todas estas questes, enigmas e perplexidades estticos so importantes para toda a filosofia.
Mas se este o horizonte problemtico deste estudo, a respostas quelas perguntas e
as solues daqueles problemas, isto , a tese desta tese, no tem uma forma final. A razo
dupla no s porque os conceitos de filosofia, poesia e esttica no so, como diria Kant,
determinados e, portanto, esto continuamente a sofrer redefinies e ajustamentos, mas
tambm porque o problema aqui em causa s artificialmente tem um fim: a filosofia , acima de

tudo, para Wittgensteinuma actividade vital e no um corpo de doutrinas e teses acerca de um


conjunto delimitado de problemas e, por isso, no pode cessar. Actividade esta que implica
movimentos contnuos com o objectivo principal de aliviar uma certa tenso, conquistar o bem
estar e, sobretudo, a paz, por isso Wittgenstein nos Dirios diz: Uma das tarefas mais difceis
dos filsofos descobrir onde que o sapato lhe aperta.1 E a esttica, que Wittgenstein nas AC
apresenta como um enigma e uma perplexidade, est sempre a confrontar-se com os novos
problemas que surgem de cada vez que algum ouve uma msica, l um poema ou contempla
uma pintura. Se se prolongar a imagem do sapato, a perplexidade esttica, tal como a filosfica,
nunca pode ser totalmente anulada porque a cada novo sapato o desconforto regressa (o
sapato precisa de tempo para se ajustar ao p) e torna-se necessrio encontrar novas formas de
alvio. Portanto a filosofia, enquanto caminho que leva o homem de regresso ao quotidiano e a
alcanar a paz, tem sempre de retomar a sua actividade.
E esta actividade de descoberta do lugar do desconforto humano que pode surgir a
propsito de uma obra de arte, de uma frase da linguagem corrente ou da percepo de um
objecto, tem com Wittgenstein a forma de uma poderosa e demolidora crtica da ideia de uma
linguagem tcnica da filosofia e implica a realizao do esforo continuo em regressar ao
quotidiano, ao comum, linguagem de todos os dias e de todos os homens, esforo este que
caracteriza o ncleo mais ntimo de toda a sua produo filosfica. Est em causa no s um
estilo filosfico muito prprio (aforstico, deambulante, repetitivo, em espiral), como um
determinado tipo de problemas (ou patologias) que Wittgenstein quer ver resolvidos,
dissolvidos e curados, com a sua actividade, e que, no que aqui interessa, implica a proximidade,
afinidade e correlao com o fazer da poesia. Este regresso ao quotidiano no s uma frmula
potica e filosfica, mas significa a graa filosfica que Wittgenstein quer conquistar: Queira
Deus conceder ao filsofo conseguir ver o que est diante dos olhos de todos.2
A identificao dos contornos e fisionomia que o conceito de esttica possui no
pensamento de Wittgenstein surge neste estudo atravs de um percurso realizado entre a
primeira, e nica, obra publicada pelo filsofo, o Tratactus Logico-Philosophicus, e as
Investigaes Filosficas, os outros textos so invocados por serem centrais e decisivos no modo
1

Eine der schwersten Aufgaben des Philosophen ist es zu finden, wo ihn der Schuh druckt. Dirios,
15.6.1915
2
Mge Gott dem Philosohen Einsicht geben in das, was vor aller Augen liegt. CV, MS 135 103
c:27.7.1947

como o filsofo aborda os diferentes conceitos e problemas. Nestes dois textos o conceito de
esttica nunca abordado directamente, surge sempre a propsito de outros problemas e
conceitos. Por isso, elegeram-se como guias os conceitos de imagem [Bild], percepo
[Bemerken] e expresso [Ausdruck], que de algum modo permanecem, mesmo que sujeitos a
novas compreenses e determinaes, no pensamento do filsofo. Os quais permitiram
detectar e identificar que, apesar das grandes mutaes no pensamento e mtodo de
Wittgenstein (a transformao da lgica em gramtica, da imagem em aspecto, da
representao em percepo, do eu em ns ou forma de vida), a esttica, e de certo modo a
tica que Wittgenstein no TLP identifica com a esttica [sind Eins], permanece um elemento
pertinente e central para o todo da sua filosofia.
O resultado deste itinerrio pelo pensamento wittgensteiniano permite concluir que os
problemas estticos, problemas que de acordo com AC (texto central para a fixao do sentido e
pertinncia de uma investigao esttica em Wittgenstein) surgem por ocasio da experincia
com a arte, so pertinentes de um ponto de vista filosfico por dizerem respeito forma como
se v o mundo, os outros homens e a linguagem e expresso dessa viso e compreenso. Por
isso, a poesia (ou, se se quiser rigoroso ao conceito alemo: o poetar) entendida, tal como a
filosofia, enquanto actividade (poiesis), surge, no final, como matriz e modelo da filosofia. Uma
matriz que assume a forma de uma tenso e de uma disposio de receptividade [Stimmung]
que atravessa a escrita e o pensamento de Wittgenstein dizendo respeito no s ao modo
prprio da composio da prosa pensativa da filosofia, mas, igualmente, disciplina da viso,
da percepo e da vontade. Uma disciplina da qual, segundo Wittgenstein, depende o sucesso
da actividade filosfica, o qual se expressa numa mudana de atitude e de estilo de pensamento
e na cura das patologias expressivas e conceptuais.
Porm, falar de esttica em Wittgenstein implica o levantamento minucioso das
ocasies em que o conceito utilizado pelo filsofo e, assim, o TLP o incio, problemtico, do
percurso desta tese. O objectivo dos captulos dedicados a esse livro constituem no s, como
diz Stanley Cavell3, uma forma de encontrar um caminho no interior daquela densa e intensa
obra, mas, dada a centralidade do conceito de imagem na nossa investigao, obriga a ir ter com
os conceitos de mundo, pensamento, linguagem e representao, atravs dos quais e com os
3

I almost never allow myself an opinion about the Tratactus, in which I do not know my way about. The
Investigations everyday aesthetics of itself, 2004, p.22

quais se pode perceber o complexo conceito de imagem. A parte desta tese dedicada ao TLP
constitu um ncleo importante, e de algum modo autnomo, por servir como contraste
fundamental para compreender os textos posteriores de Wittgenstein, mas tambm porque se
trata de um texto onde se detecta a gnese do vocabulrio e dos problemas que sempre
ocuparam Wittgenstein.
Este tese pode ser dividida em trs partes: na primeira, constituda pela Abertura (4
captulo), abre-se o horizonte problemtico da investigao e serve como uma espcie de mote
ao percurso feito; a segunda parte constituda, quase exclusivamente, pelos problemas de
leitura do TLP (6 captulo) e pela anlise dos conceitos de imagem, pensamento e linguagem
(captulos 7, 8 e 9); s a partir do 10 captulo se entra directamente na especificidade dos
problemas da esttica.
At ao 10 captulo a esttica, a poesia e todos os problemas que dizem respeito arte
ficam em suspenso: o mundo lgico, com sentido, que o mundo do TLP, no admite objectos
ou aces intrinsecamente diferentes uns dos outros e a aco tica e a obra de arte so a
apresentao de uma diferena e um excesso relativamente aos objectos e aos factos. A lgica,
que a priori, eterna e imutvel, apresenta os alicerces do mundo, constri uma paisagem que
plana, sem acidentes, surpresas ou indecises. E as exigncias de sentido que faz criam um
mundo no qual tudo igual a tudo, as nicas diferenas admitidas so funes lgicas, fora isso
tudo est ao mesmo nvel: uma pintura, um co que ladra, um automvel, um assassinato ou
um gesto de louvor. Ainda que esta paisagem seja desoladora, trata-se do local onde se aprende
que, como Wittgenstein vai afirmar na CE, no existe nada que seja essencialmente bom ou belo
e que os valores e problemas que designamos como ticos e estticos resultam de uma
experincia humana com os limites do mundo, da linguagem, da representao e do prprio
sentido. Na moldura do TLP, o esttico e o tico significam um excesso que no pode ser
suportado pelo que acontece.
Que a esttica (e acrescente-se: todo o valor tico e esttico) diga respeito a uma
experincia de excesso, significa que a estrutura lgica desenhada pelo TLP (comparada por
Wittgenstein na CE com as grades da nossa priso da linguagem com sentido) possibilita uma
evaso (mesmo que temporria) da priso da representao lgica, da linguagem, da imagem,
do sentido. Em termos lgicos a representao, enquanto modelo que retrata pictoricamente
aquilo que acontece, est limitada aos objectos e suas correlaes, mas do ponto de vista do

valor, isto , do ponto de vista tico e esttico, os factos do mundo podem transformar-se e
passar a ser vistos no no espao e no tempo, mas com o espao e o tempo. Por isso, a partir de
determinado momento no TLP, Wittgenstein comea a falar de um mundo que j no
corresponde ao mundo dos objectos, factos e estados de coisas. Trata-se de um mundo ao qual
nunca nenhuma imagem [Bild] poder corresponder, isto , do qual nunca se poder fazer uma
representao/modelo lgica: o meu mundo, o microcosmos, o mundo que s eu conheo, do
qual eu sou o princpio e o fim, por isso um mundo sem histria. este o espao da tica e da
esttica o qual tem como condio de possibilidade uma suspenso do mundo habitual (do qual
o sujeito no faz parte, mas de que um limite) e uma sua viso sub specie aeterni (sob a forma
do eterno), ou seja, implica a suspenso do tempo. O que torna possvel este movimento
sentimental do sujeito, a que Wittgenstein faz corresponder uma harmonizao com o mundo e
a conquista de uma vida feliz, uma certa experincia de excesso: porque aquilo que se sente
excede os factos, o que possvel observar, descrever, ou seja, excede a potncia lgicopictrica da representao. A este excesso corresponde a experincia de se sentir mais do que
se pode dizer numa proposio ou mostrar numa imagem e, por isso, Wittgenstein faz
corresponder tica e esttica a transformao do mundo.
O conceito de imagem o conceito ncora desta primeira parte, porque, maneira da
intuio pura kantiana, est presente em todos os esforos humanos de dizer, representar e
pensar o mundo. Dada a sua permanncia, foi necessrio repetir argumentos, em parte
justificados pelo modo como Wittgenstein faz filosofia e porque, diz o filsofo, o objecto que se
est a observar sempre o mesmo alterando-se somente o ngulo de viso. No caso da imagem
a necessidade de repetio de argumentos intensa, por se tratar de um conceito do qual
Wittgenstein faz uma utilizao de tal modo alargada (uma proposio uma imagem, o
pensamento uma imagem, a imagem um facto, etc) que necessrio regressar-se
continuamente sua apresentao. Por isso, em muitas ocasies, sobretudo nos captulos 7, 8 e
9, surgem repeties as quais constituem um recurso que permite avanar na compreenso do
TLP, nomeadamente porque permitem cruzar a leitura daquela obra com textos posteriores em
que Wittgenstein no s retoma as formulaes do TLP, mas acrescenta elementos, esclarece
certas teses e, em alguns casos, corrige o que considera errado no seu livro. Um desses casos o
texto resultante da conversa com Waismann no qual Wittgenstein explica, didacticamente, que
no TLP utilizava a imagem num sentido alargado. Esta afirmao obriga releitura das
proposies do TLP em que a imagem apresentada, sabendo-se do seu sentido lato e alargado,

permitindo chamar-se imagem a muitas coisas: uma frase, um desenho, um esquema mecnico,
um retrato, uma pintura abstracta, etc.
Se esta leitura do TLP obriga a movimentos, talvez excessivos, de digresso e repetio,
tambm obriga a seguir certas instrues de leitura fornecidas pelo prprio Wittgenstein. A
pergunta como ler o TLP? no tem uma resposta simples, prova disso so as mltiplas
indicaes que Wittgenstein d no prefcio do livro, no prefcio das IF e, fundamentalmente,
numa carta que escreve a Ludwig von Ficker. Nesta carta descobre-se um TLP diferente do
veiculado pelas leituras do Crculo de Viena ou pelos seus primeiros leitores ingleses,
nomeadamente Bertrand Russell. Da apresentao da obra feita naquela carta destaca-se no s
o sentido tico do livro, mas tambm que o central e decisivo do pensamento de Wittgenstein
expresso no prefcio e na concluso da obra e, finalmente, que o mais importante reside na
parte no escrita da obra, na sua parte invisvel, inaudvel e, talvez, indetectvel. Se se fizer uso
da distino, to essencial na arquitectura do TLP, entre dizer e mostrar, ento o decisivo no TLP
no o que ali dito, mas o que se mostra, e que, como uma espcie de fitas quase invisveis, se
desprende da sua tecedura argumentativa. So estas indicaes, entendidades enquanto uma
peculiar propedutica, que so exploradas e discutidas nos captulos 5 e 6 deste estudo e que
antecedem todas as consideraes sobre a imagem, o pensamento e a linguagem.
A discusso sobre a leitura do TLP leva a uma reflexo sobre as exigncias impostas pelo
projecto filosfico de Wittgenstein as quais, posteriormente, se revelam como decisivas na
resoluo do seu problema filosfico. Exigncias que obrigam o leitor continuamente a executar
os exerccios lgicos, conceptuais e perceptivos que Wittgenstein prope e dos quais depende a
sua compreenso. Se o TLP, e as suas exigncias de leitura, for visto retrospectivamente, pode
dizer-se estar em causa uma experincia de pensamento [Gedankenexperiment] que nas IF
to essencial e recorrente. Assim, aquelas exigncias e instrues de leitura transformam-se em
premissas de uma experincia a ser realizada pelo leitor, por forma a abandonar a tranquilidade
da leitura, como se fosse um espectador impassvel a assistir ao desenrolar de uma aco que
em nada lhe diz respeito, e a implicar-se na aco que a actividade filosfica representa. A
compreenso da filosofia como actividade de permanente experimentao, vital, intensa e
dinmica, ope a filosofia a uma tcnica (com regras, procedimentos e vocabulrios prprios a
que s se acede aps um treino) e transforma-a em actividade criadora de imagens, sentidos,
smiles (poiesis) que exige ao seu leitor imaginao metafrica e maturidade psicolgica.

At ao 10 captulo, esta tese no parece ser sobre esttica, pois s ocasionalmente esse
conjunto de problemas referido. Trata-se de um percurso que tem como finalidade mostrar
que do ponto de vista lgico, cientfico e matemtico no h valor, arte, tica ou, como diz
Wittgenstein na CE, milagres: o modo de ver implcito na cincia no permite reconhecer essas
regies da vida humana. Mas essa ausncia paradoxal, porque a descrio da estrutura lgica
do mundo e da formao de imagens, proposies e do pensamento que impede a esttica e a
tica, a experincia de felicidade e de contentamento, a mesma que vai permitir pensar aquilo
a que corresponde o ponto de vista ou, como diz Wittgenstein, a viso que olha para o mundo e
o contempla como uma obra de arte. A descrio dos mecanismos lgicos da representao
humana o que, em parte, vai permitir a Wittgenstein lidar com os enigmas e perplexidades
estticas. No 10 captulo, a matriz lgica do TLP ainda est presente, mas co-existe com os
conceitos posteriores de aspecto e viso sinptica. Num admirvel e exemplar texto sobre Paul
Engelmann, que constitui uma apresentao sinttica do modo como os problemas da esttica
surgem no pensamento de Wittgenstein, pode ver-se o modo como a compreenso lgica cede
lugar a um olhar sobre que no coloca exigncias de pureza, simplicidade e coerncia lgica,
mas que aceita todos os gestos humanos como sendo igualmente significativos. Nesse texto,
Wittgenstein mostra a experincia de se ficar maravilhado com um objecto ou com a
configurao de um conjunto de objectos como um movimento sentimental no s natural, mas
acessvel a todos. E a possibilidade dessa viso reside numa transformao do olhar, ou seja, ver
a vida de todos e todas as coisas de tal forma que o objecto da viso (e aqui Wittgenstein j est
preocupado com os mecanismos da percepo e no exclusivamente com a representao) se
transforma frente dos nossos olhos e surge como se fosse uma obra de arte criada por Deus.
Est aqui em causa a experincia da alterao de um aspecto. Conceito este
fundamental na filosofia da psicologia de Wittgenstein e que designa uma transformao
perceptiva, semelhante descrita a propsito de Engelmann, em que os objectos sem se
alterarem transformam-se. E esta alterao, diz Wittgenstein nas IF, pode ser um acontecimento
sbito ou pode ser provocada (agora imagina isto, agora v este desenho como se fosse outra
coisa, etc.), de tal forma que as gramticas de ver, pensar e imaginar se confundem. Estes
exerccios e transformaes da viso tm consequncias perceptivas profundas, pois mesmo
no se alterando o material perceptivo (os objectos continuam a ser os mesmos, possuem a
mesma configurao, a mesma matria, ocupam o mesmo lugar) aquilo que v, o que se
conhece, transforma-se.

10

Neste 10 capitulo, que assinala o afastamento do modelo da representao lgicopictrica, surge o importante conceito sub specie aeterni, o qual designa uma viso ou
contemplao. Trata-se de forma de descrever o olhar sobre o mundo que transforma os
objectos percebidos (os factos e os estados de coisas) em obra de arte, isto , um olhar que
atribui quilo que contempla uma importncia e um significado que no dizem respeito pura
factualidade dos objectos ou aces. Mas este modo de contemplar os objectos e o mundo, que
Wittgenstein diz ser um ver em vo, sinnimo no s da vida feliz, mas da vida do
conhecimento e, assim, a experincia esttica , luz deste texto, uma experincia cognitiva e
de felicidade e a arte , em geral, o que faz feliz. Aqui est em causa mostrar o modo como
aquele modo de contemplao (que nos Dirios Wittgenstein tambm diz ser uma intuio), que
est na origem do aparecimento das obras de arte, se constitui e a sua descrio que feita. A
experincia proposta por Wittgenstein a propsito de Engelmann, e que o objecto central
deste 10 captulo, implica um conjunto de digresses a outros textos: aos Dirios devido
contemplao sub specie aeterni e s IF para a descobrir de que forma a transformao do olhar
que Wittgenstein est a apresentar pode ser, com vantagens compreensivas, integrada nas suas
investigaes sobre a filosofia da psicologia e, mais especificamente, no problema da
identificao daquilo que a experincia de notar um aspecto. De uma forma breve, pode dizerse que este captulo mostra no s como se pode perceber a viso esttica (apresentada como
modo de olhar o mundo sob a forma do eterno) enquanto uma experincia de felicidade, mas
igualmente enquanto, como diz Fernando Gil, exerccio perceptivo e cognitivo.
Se a contemplao ou viso esttica, enquanto exerccio de percepo, reveladora de
um conjunto de experincias humanas que excedem o que se pode dizer e o que se pode, com
sentido, representar (exemplar relativamente a este excesso o caso da construo do objecto
potico que usa o mesmo material da linguagem informativa, no fazendo parte da linguagem
da informao), essas experincias tambm permitem descobrir que, como diz Kant, o homem
que inventa a experincia da arte, isto , que para o homem que se deve apontar quando se
quer perceber a origem da arte. E apontar para o homem no significa, em termos
wittgensteinianos, apontar para uma espcie de mecanismo interno e oculto, mas para o
homem enquanto instncia, fora e princpio expressivo, para as palavras que diz, para os gestos
que faz, para o modo de vida que tem, etc.

11

Chegados ao 11 captulo, a esttica, e com ela a experincia da arte, surge integrada


nos modos humanos da expresso, nas suas formas de vida e, num aspecto decisivo, surge como
manifestao e expresso de uma certa ideia de humanidade. Que a compreenso da arte seja
expresso da humanidade, evoca a ideia kantiana do juzo esttico enquanto postulando uma
voz universal, no que esta relao seja explorada neste estudo, mas tudo o que Wittgenstein
diz, sobretudo nas suas AC, acerca da necessidade de integrar os juzos e expresses estticas
num jogo de linguagem, numa forma de vida e no todo de uma cultura, mostra a ideia comum
de humanidade como o pano de fundo no qual se devem compreender os enigmas estticos. E
Wittgenstein usa o conceito de enigma porque, muitas vezes, a impresso que nasce da
percepo de uma obra de arte o ela ser indescritvel, no ser possvel apresentar ou traduzir
o acontecimento que o encontro de algum com uma obra especfica num qualquer tipo de
teoria ou modelo abstracto. Se o modelo tratactariano ainda vigorasse, esta impossibilidade
descritiva porque talvez nunca nenhuma palavra possa corresponder quilo que eu sinto por
ocasio da leitura daquele poema, da audio daquela msica, da contemplao daquela
pintura, etc. implicaria a destituio do sentido destas experincias e a sua colocao naquela
regio do mundo que sem sentido.
A soluo de Wittgenstein, que sobretudo um mtodo e um caminho para fazer frente
aos problemas que as obras de arte colocam, mostrar a correspondncia entre a compreenso
da arte e um conjunto de comportamentos caractersticos. E a observao destes
comportamentos torna explcito no s o que acontece quando algum gosta ou no gosta de
uma determinada obra, mas tambm permite realizar uma importante distino entre aqueles
que sabem do que esto a falar e os que no o sabem. O exemplo wittgensteiniano do
conhecimento musical til, porque fica claro que a apreciao musical decorre e depende do
conhecimento das regras da harmonia, da composio, etc. No limite, mesmo que no se possa
formular ou reconhecer um conjunto estvel de regras que determinem quais so as boas obras
de arte, aquele que sabe de msica aprecia uma certa msica no meramente porque lhe
provoca uma sensao de agrado, mas porque reconhece a conformidade s regras musicais.
Nas AC, bem como nas IF a propsito do sentido de uma frase, a questo da regra, isto
, a regra que depois de aplicada tem como resultado a correcta utilizao/aplicao de uma
certa expresso, ou a admirao de certas obras de arte, est relacionada no com a
identificao de uma estrutura ou mecanismo que determine a natureza da experincia

12

humana, mas com a criao de elementos que orientem e direccionem na utilizao de uma
certa expresso ou na leitura, por exemplo, de um poema. A regra esttica tem, de certa forma,
um estatuto paradoxal no pensamento de Wittgenstein, porque se por um lado s aquele que
conhece as regras consegue apreciar msica, em oposio ao co que simplesmente abana a
cauda cada vez que um certo tema musical tocado, por outro lado esta regra no , como diria
Kant, determinante, nem tem o estatuto de causa de um certo fenmeno ou comportamento.
Porque, de acordo com o critrio geral ps-tratactus do sentido ser o uso, a regra esttica s
pode formar-se e nascer a partir da estabilidade do comportamento de uma certa comunidade
humana relativamente s obras de arte. No caso da apreciao esttica o paradoxo intensificase porque, por exemplo, na praxis cultural da leitura de um poema consegue distinguir-se entre
a boa e a m leitura, entre o modo correcto de ler e o incorrecto, e o problema surge quando se
pergunta qual a referncia a que se alude quando, por exemplo, um professor diz aos seus
alunos ser este o modo correcto (lendo como exemplo de uma certa forma um poema
especfico) e aquele outro no. E mesmo depois de estabelecido qual o modo correcto, esse
critrio s vlido para aquele poema, aquela msica, aquela pintura e, portanto, o critrio ou
regra esttica tem uma validade singular e nunca universal, a sua validade est circunscrita aos
casos individuais e nunca possui um mbito universal de aplicao. para resolver este impasse,
colocado pela regra e sua aplicao, que Wittgenstein vai assumir que as prticas ou os jogos
de linguagem, de pintura, de composio musical, etc. constituem as instncias de formao
das regras e, simultaneamente, da sua aplicao: no caso da arte, e Wittgenstein diz passar-se o
mesmo com toda a linguagem,a regra e caso da regra coincidem numa mesma obra (a que
Fernando Gil chama a auto-referencialidade da obra).
A gramtica da regra e da sua aplicao, no contexto das AC, cruza-se com a
gramtica da aprovao, correco e apreciao (o que, de certa forma, mantm o enunciado
do TLP de que a tica e a esttica formam uma unidade, porque na ideia de correco e
ajustamento mantm-se um elemento tico), e recorrendo a exemplos que Wittgenstein
resolve o problema da aplicao das regras e do reconhecimento da correco de uma
interpretao musical ou da leitura de poema. So os exemplos que satisfazem o tipo de
inquietao sentida relativamente a uma obra de arte, s eles permitem dissolver o enigma que
o facto de uma certa passagem musical ou as linhas de um poema provocarem esta ou
aquela reaco ou, como Wittgenstein tambm diz, impresso.

13

No contexto do 11 captulo, as investigaes esttica e filosfica podem fazer-se


equivaler, no s porque a arte uma ocasio extrema da tematizao do problema da regra,
mas tambm porque tanto em esttica, como em filosofia, o mais importante so as reaces,
os comportamentos, as expresses e porque em ambos os casos a nica coisa a fazer
descrever a utilizao das palavras, as expresses e os comportamentos e a partir dai
retirar/inferir as regras do modo correcto de fazer, dizer ou expressar.
Finalmente, no 12 captulo, que funciona como fecho e concluso deste estudo, surge a
actividade potica como matriz da actividade filosfica, sobretudo porque a actividade
filosfica, tal como entendida e exercida por Wittgenstein, implica uma renncia teoria e
constri-se a partir de uma forma de condensao, deslocamento e densificao, de uma
disciplina da observao, do olhar e da ateno que tem na prtica potica a sua melhor
apresentao. E, usando a apresentao que M. S. Loureno faz do processo potico, pode
dizer-se que a filosofia deveria poder ser poesia, porque ambas tm como objectivo revelar uma
experincia que se encontra reflectida numa representao lingustica. Esta aproximao da
filosofia poesia tem uma natureza problemtica, primeiro porque a afirmao de Wittgenstein
significa uma sntese da sua posio na filosofia e, depois, porque Wittgenstein no afirma que a
filosofia poesia, mas que deveria ser uma actividade potica: um poetar. A leitura deste
aforismo tem causado acesas discusses, porque alguns leitores colocam a nfase na escrita da
filosofia (a filosofia deveria escrever-se como quem escreve um poema), outros propem estar
em causa uma compreenso da filosofia, retomando o sentido originrio da palavra alem
Dichtung, enquanto actividade de densificao da linguagem e do pensamento. A proposta de
leitura que aqui se faz, e que sustenta a centralidade da esttica no pensamento
wittgensteiniano, acrescenta s leituras referidas que a poesia significa uma disposio de
receptividade e uma rigorosa disciplina da observao e da ateno. Ou seja, que os exerccios e
transformaes do olhar propostos por Wittgenstein, que implicam a vontade, o pensamento e
a intuio, so mecanismos poticos nos quais cada palavra serve de transporte de uma
experincia e constitui o germe da transformao do pensamento, da expresso e da vida. O
texto filosfico , assim, lugar do acontecimento de um conjunto de experincias humanas
vitais, as quais so essnciais para o fazer da filosofia e, que tal como a actividade potica,
implica um modo de composio, uma disciplina da observao e uma forma de leitura.

14

As experincias que Wittgenstein est sempre a propor, e que so uma espcie de


adestramento perceptivo do qual resulta o reconhecimento das distines estticas subtis que
podem ser encontradas entre frases, imagens, figuras, gestos, etc., partem de uma ancoragem
no exterior o qual assume a prioridade conceptual no pensamento do filsofo. Esta prioridade
no significa negar a existncia da interioridade, ou no tomar em considerao os fenmenos
espirituais do homem (Wittgenstein utliza os conceitos de esprito e de alma, e esta um
princpio expressivo), mas significa destruir a perspectiva habitual (que o filsofo designa de
idolatria) de acordo com a qual o mais importante est sempre escondido ao olhar, inacessvel,
num ponto imperscrutvel, fechado numa caixa qual nunca se tem acesso (Wittgenstein fala
num escaravelho preso numa caixa). Esta prioridade, cujo mote se poderia reconhecer na
expresso fala para que eu te veja de Hamann ou no aforismo de Wittgenstein o corpo do
homem a melhor imagem da sua alma (IF, II parte, iv, 6), significa, acima de tudo, que todo o
existente, todo o acontecimento, tem de se significar a si prprio, ou seja, tem de se poder
expressar e a sua forma de aparecer, o seu tornar-se visvel, a sua expresso, portanto, nesse
lugar que o olhar, enquanto ponto convergente de todos os poderes da alma humana, se deve
concentrar.
Esta concentrao no exterior faz parte da estratgia wittgensteiniana de reconduo
das palavras ao seu uso quotidiano. Uma aco esta, ou terapia filosfica, que parte de dois
princpios fundamentais: primeiro, que o quotidiano a casa do homem, segundo que a filosofia
, acima de tudo, uma actividade de orientao. O quotidiano enquanto casa [home] (esta a
expresso de Stanley Cavell da qual nos apropriamos) tem um estatuto problemtico: primeiro,
porque ao fazer-se filosofia o quotidiano (os gestos e palavras de todos os dias e de todos os
homens) pode tornar-se invisvel, depois, e esta a hiptese radical e cptica colocada por
Cavell, a dificuldade desse regresso a casa indica que talvez nunca se tenha l estado e, por
isso, pode no estar em causa a recuperao de algo que j pertenceu ao homem, mas a
construo daquilo que lhe devia ter pertencido, a sua casa. neste contexto que Wittgenstein
fala da filosofia como um regresso ou como um conduzir de volta [zurckfhren]: a filosofia guia
a linguagem de volta ao uso quotidiano, dirio, profano. Um levar de volta que implica que j se
conhece o lugar onde se levado, j l se esteve, por isso a actividade filosfica um recordar
do uso que j se fez das palavras. Mas esta actividade rememorativa da filosofia no uma
recolha, porque implica uma actividade crtica, da qual resulta a eliminao dos maus usos da
linguagem que impedem tanto o reconhecimento da casa, como a sua construo.

15

Fundamentalmente, est causa a desorientao (que em Wittgenstein tem a natureza


de uma inquietao e uma tenso, porque o problema filosfico tem a forma: no me sei
orientar) daquele que, como Dante, a meio do caminho da vida, se encontra perdido no meio da
floresta negra (que o modo como Cavell descreve o estar perdido daquele que faz filosofia), e
que a filosofia visa anular atravs da promoo de um trabalho sobre si prprio e sobre o modo
como se vem as coisas (que implica vencer as resistncias da vontade), uma desorientao
vencida no s atravs do despertar do esprito humano do adormecimento no qual a cincia o
mantm cativo, mas atravs da conquista de uma perspectiva/viso sinptica. Esta viso implica
no s uma concentrao nas formas visveis, mas o estabelecimento de elos de ligao entre as
diferentes coisas e uma enorme actividade imaginativa e metafrica para poder surpreender os
diferentes desenvolvimentos das prticas humanas, das formas de vida, dos seus jogos
expressivos e comunicativos. No est em causa fazer do filsofo um poeta, mas o filsofo surge
como aquele que partilha com o poeta uma relao com a linguagem que se caracteriza
enquanto disposio de receptividade e criatividade. Alm disso, partilham um modo de
observao do mundo, dos outros e de si prprios e, ainda, a forma como se torna o que se v,
compreende, experimenta e cria, acessvel/apresentvel/representvel/pblico.
Os problemas das artes em Wittgenstein no so inseridos numa teoria da poesia, mas
essa a matriz que lhe permite desenvolver em profundidade os problemas inerentes
construo das obras de arte, sua experincia e expresso. Os trs conceitos que guiaram este
estudo imagem, percepo e expresso acabam finalmente por se reunir na compreenso
da filosofia como actividade potica, ou seja, a filosofia enquanto actividade em que as
distines estticas (o tom de voz, as modulaes cromticas, as intensidades gestuais, etc.),
bem como o poder criativo (sobretudo a criao de conceitos fictcios e de smiles que servem
para realizar as comparaes que libertam o homem da tenso que leva questo filosfica) e a
imaginao metafrica (to essencial nos exerccios de mutao do aspecto) so as condies de
possibilidade do seu exerccio. Portanto, a exigncia de Wittgenstein , pode dizer-se, que a
filosofia seja no s uma actividade, mas que seja uma actividade criativa, que seja uma poeisis
e no uma techn.

16

4. Abertura: enigmas estticos

Enigmas estticos - enigmas decorrentes dos efeitos


que as artes tm sobre ns (nota 1 - os enigmas que surgem em
esttica, que so enigmas que decorrem dos efeitos que as artes
tm, no so enigmas quanto ao modo como essas coisas so
causadas).4

A apresentao da esttica como enigma surge nas Aulas e Conversas [AC], porm o
conceito de esttica (que diz respeito a um horizonte de comportamentos expressivos) possui
um alcance mais vasto no pensamento de Wittgenstein do que pode parecer da leitura das
notas dessas aulas. Nas AC um conceito que diz respeito recepo das obras de arte ou,
melhor, ao juzo ou expresso esttica. Mas restringir a esttica, cuja apresentao aqui a de
conter um enigma, unicamente aos efeitos que determinados objectos ou experincias tm num
sujeito circunscrever em demasia o mbito do problema com que Wittgenstein se est a
debater. Que os efeitos das artes sobre ns no sejam enigmas quanto ao modo como essas
coisas so causadas significa, primeiro, no se tratar de perceber ou explicar as causas
psicolgicas, fsicas ou mecnicas presentes quando algum submetido presena de uma
pintura, escultura ou sinfonia: como Wittgenstein vai dizer, no se trata de encontrar o
mecanismo que seja a origem da arte ou do conjunto de impresses que se podem sentir por
ocasio da leitura de um poema especfico, da audio de uma certa pea musical, etc. Segundo,
Wittgenstein est a chamar a ateno para o facto, o qual ele insistentemente tenta descrever,
de ser possvel identificar as diferentes coisas (no vocabulrio das IF: traar a fisionomia)
presentes quando se experimenta uma obra de arte, isto , as palavras que se dizem, os
4

AC, IV, 1, p.59

17

comportamentos que se tm, as interjeies que se fazem. Esta experincia [Erfahrung] ou


vivncia [Erlebnis] acontece no vasto terreno da vida humana a qual, tal como as palavras, s
faz sentido no fluxo da vida 5 e neste fluxo que necessrio compreender os
comportamentos e as expresses que se designam com o conceito de esttica. Os exemplos
dados por Wittgenstein momentos essenciais para a correcta compreenso do fenmeno
esttico da audio de uma sinfonia e da leitura de um poema supem no s o domnio de
uma tcnica (saber ouvir e saber ler) como a capacidade do auditor ou do leitor, depois de ter
sido ensinado, saber a que corresponde o modo correcto de ouvir a sinfonia e de ler o poema.
Uma aprendizagem a qual Wittgenstein diz ser idntica aprendizagem da identificao de um
sonho: Como aprendemos Sonhei com isto? O que interessante que no aprendemos esta
expresso porque nos foi mostrado um sonho.6 O facto, para o qual se deve olhar, dada a sua
proximidade com os enigmas da esttica os quais dizem respeito s impresses que certas obras
de arte provocam, que a partir de determinado momento identifica-se aquilo que um sonho
sem haver um seu ensino ostensivo7: a impossibilidade deste ensino do sonho prende-se,
fundamentalmente, com o facto de quem quer ensinar no ter nada para onde apontar8. Sonhase e sabe-se que se sonhou, isto , sabe-se a que que essa experincia corresponde e o facto
de, espontaneamente, se identificar o sonho que importa perceber. A espontaneidade no um
conceito utilizado por Wittgenstein, ainda que seja central em muitas das suas investigaes9,
mas surge enquanto capacidade de identificao do conjunto de comportamentos humanos no
contexto de uma forma de vida: sonhar, acreditar, etc. Est em causa algum, sem qualquer
treino ou adestramento [abrichten] especficos, poder, sbita e impreparadamente, acreditar,
identificar um sonho.
Wittgenstein est a dizer que a causalidade no uma possibilidade de compreender
aquilo a que correspondem os fenmenos das artes (tal como para a compreenso de certas
expresses humanas, para a utilizao de certas palavras). O importante estar atento ao jogo
5

As palavras s tm significado no fluxo da vida UFP, I, 914


AC, I, 5
7
A este respeito importante a seco de abertura das IF (1). O exemplo de Sto Agostinho sobre a
aprendizagem da linguagem surge como exemplo da ineficcia da explicao ostensiva como descrio do
modo como uma criana toma posse das suas competncias (expressivas, descritvas e designativas)
lingusticas. A citao que Wittgenstein faz de Sto Agostinho uma espcie de mote da primeira parte das
IF: trata-se de uma imagem que de algum modo se pode fazer corresponder a algumas das ideias do TLP
sobre a natureza da proposio e que as IF vo criticar e corrigir.
8
Veja-se: IF, II, xi e UEF, I
9
cf. M. S. Loureno, A espontaneidade da razo, 1986
6

18

de linguagem em que as expresses estticas (de agrado e desagrado) tm lugar, situao em


que so proferidas as palavras, ao lugar preciso que possuem nas formas de vida. Isto , se se
entender, como Wittgenstein, que a causalidade s um modo, entre outros possveis, de
descrever o mundo e as suas leis mecnicas e que a crena [Glaube] no nexo causal a
superstio [Aberglaube]10, ento no pode haver causalidade em arte, ou seja, no possvel
estabelecer uma regra universal acerca da origem da arte ou criar um sistema, como
Wittgenstein diz ser o caso da psicologia11, que explique a experincia da arte. No pode haver
causalidade em esttica, a investigao dos enigmas estticos debrua-se sobre as razes ou
motivos que os efeitos das artes possuem sobre o homem, ou seja, sobre aquilo que acontece
quando uma obra de arte maravilha ou desagrada algum. E as razes dos efeitos estticos
designam as condies (as quais se vai ver serem tcnicas e sentimentais) que devem estar
reunidas para se poder ler um poema, ouvir uma sinfonia, contemplar uma pintura,
compreendendo o que se l, o que se ouve e o que se v. Pensar os efeitos que as artes tm
sobre os homens implica, no contexto do pensamento wittgensteiniano, saber que tcnicas e
que regras se aplicam no momento da experincia esttica.
Nos escritos ps-TLP, Wittgenstein vai estabelecer uma distino entre razo [Grund] e
causa [Ursache], a qual fundamental para se poder perceber o que Wittgenstein entende com
o conceito de razo da experincia esttica: [] Uma razo d-se no interior de um jogo. O
encadeamento das razes chega a um fim e, na verdade, fronteira do jogo. (Razo e Causa.)12
E, acrescenta, [] Porque pensa um homem como pensa, porque segue ele atravs destas
actividades do pensamento? (Naturalmente, a pergunta aqui pelas razes, no pelas
causas.)13 Ao jogo no interior do qual se podem encontrar as razes dos juzos estticos
Wittgenstein vai chamar cultura e esta pertence a uma forma de vida, por isso o termo das
razes coincide com o termo das diferentes formas de vida e a experincia da arte surge em
conjunto com todas as outras coisas que os homens fazem, dizem e pensam. E que os limites
sejam apresentados enquanto fronteiras significa que se pode descrever o seu territrio, ou
10

TLP, 5.1361
As pessoas dizem muitas vezes que a Esttica um ramo da psicologia. A ideia a de que, quando
estivermos mais avanados, todas as coisas todos os mistrios da arte sero compreendidos atravs de
experincias psicolgicas. Por muito estpida que a ideia seja, mais ou menos isto. AC, II, 36
12
[] Ein Grund lt sich innerahalb eines Spiels angeben. Die Kette der Grnde kommt zu einem Ende
und zwar und der Grenze des Spiels. (Grund und Ursache.) GF, IV, 55
13
[] Warum denkt ein Mensch, wie er denkt, warum geht er durch diese Denkhandlungen? (Gefragt ist
hier natrtlich nach Grnden, nicht nach Ursachen.) GF, V, 67
11

19

usando a imagem de Wittgenstein, fazer-se a sua topografia, e esta actividade descritiva e


topogrfica que revela as razes, ou os motivos, da utilizao de uma palavra, expresso ou
gesto.
Aqui interessa proceder identificao das razes da vivncia dos efeitos que as obras
de arte possuem sobre os homens. No contexto wittgensteiniano, o problema esttico, ps-TLP,
desdobra-se em dois conjuntos de problemas: primeiro na questo da experincia esttica e,
segundo, naquilo a que se pode chamar juzo esttico. No primeiro caso, em que permanecem
certos enunciados dos Dirios, trata-se de entender a arte como um exerccio perceptivo e de
transformao do olhar o qual possui um valor cognitivo. Neste exerccio a obra de arte
corresponde a uma viso especfica sobre o mundo a qual no s idntica com a via do
pensamento [der Weg des Gedankens], como a perspectiva correcta [die richtigen
Perspective]. No segundo caso, explicitamente apresentado nas AC, exige-se o estabelecimento
de inmeras diferenciaes, nomeadamente entre aqueles que sabem do que falam e os que
no sabem, os que dominam uma tcnica e os que no a dominam, os que sabem as regras e a
sua aplicao e os que no as sabem. O juzo esttico em Wittgenstein surge atravs da relao
daquele que, dominando a tcnica certa, sabe a maneira correcta de ler um poema e de ouvir
uma frase musical. Em todos dos casos, est em causa uma complexidade em que diferentes
palavras e diferentes comportamentos so usados com vista a construir a experincia esttica, e
o uso que vai determinar o sentido daquilo que acontece quando se trata da arte:
semelhana do que acontece na identificao do sentido da linguagem em que o uso o critrio
decisivo. Uma complexidade de razes qual se pode chamar, mesmo no sendo uma
designao de Wittgenstein, jogo esttico.
O esttico em Wittgenstein conhece duas identificaes principais (ainda que no exista
no corpus wittgensteiniano nenhuma obra dedicada exclusivamente ao projecto de uma
investigao esttica): no TLP, em que o sujeito designa um limite do mundo, a esttica uma
categoria transcendental idntica tica, ps-TLP o nome que se d a um conjunto de
actividades (imaginativas, perceptivas e cognitivas) e comportamentos humanos. Esta segunda
compreenso desenvolve-se a partir da primeira, no sentido em que o elemento metafsico que
a viso esttica possui no TLP e nos Dirios,, ligada aos famosos enunciados daquele livro sobre
a inefabilidade, permanece, como se ver, no modo como Wittgenstein apresenta a viso
esttica. Mas o lugar da esttica na actividade filosfica wittgensteiniana, a que se pode fazer

20

corresponder uma terceira identificao, no diz exclusivamente respeito s coisas das artes,
mas um elemento de identificao do esforo e mtodo da sua actividade filosfica. Em CV,
um volume que rene fragmentos ou, como prefere Stanley Cavell, aforismos14, escritos avulso
pelo autor em diversas datas, o paralelismo entre a investigao filosfica e investigao
esttica claramente estabelecido:
A estranha semelhana entre uma investigao filosfica (talvez especialmente na
matemtica) e uma investigao esttica. (Por exemplo: o que que est mal neste vestido,
como que deveria ser, etc.)15
E, uns anos mais tarde, acrescenta:
As questes cientficas podem interessar-me, mas nunca me agarram. Isso s mo fazem
qw questes conceptuais e estticas. No fundo, a soluo dos problemas cientficos -me
indiferente, mas a de outros no o .16
Havendo uma grande proximidade declarada e assumida em diversas ocasies17 e
revelada pelo tom, muitas vezes confessional, com que escreve entre a vida e a produo
literria e filosfica18, as coisas que Wittgenstein afirma sobre si prprio ( recorrente a
utilizao do pronome pessoal) no so meras curiosidades biogrficas, mas elementos
imprescindveis para a correcta identificao dos traos constitutivos da sua fisionomia
conceptual. Nomeadamente ao entender a actividade filosfica um pressuposto do TLP que
se mantm estvel ao longo de toda a obra de Wittgenstein como um trabalho sobre si
prprio, sobre a sua concepo das coisas [Auffassung] e sobre o modo como se vem as

14

cf. S. Cavell, The Investigations everyday aesthetics of itself, 2004


Die seltsame hnlichkeit einer philosophischen Untersuchung (vielleicht besonders in der Mathematik)
mit einer sthetischen. (Z. B., was an diesem Kleid schlecht ist, wie es gehrte, etc.) CV, MS 112 56: 1937
16
Wissenschaftliche Fragen knnen mich interessieren, aber nie wirklich fesseln. Das tun fr mich nur
begriffliche und sthetische Fragen. Die Lsung wissenschaftlicher Probleme ist mir, im Grunde,
gleichgltig; jener andern Fragen aber nicht. CV, MS 138 5b: 21.1.1949
17
Lembre-se o prlogo do TLP em que Wittgesntein escreve aquele que me compreender e trata-se do
prprio autor e no dos contedos da obra. A utilizao pronome pessoal mir muito comum em
Wittgenstein desde os seus primeiros escritos e numa ocasio ele afirma mesmo: Mais coisa menos coisa,
estou sempre a escrever conversas comigo prprio. Coisas que digo de mim para mim prprio. / Ich
schreibe beinahe immer Selbstgesprche mit mir selbst. Sachen, die ich mir unter vier Augen sage. CV,
1948 p.87
18
Quando por vezes se diz que a filosofia (de uma pessoa) uma questo de temperamento, h a alguma
verdade. / Wenn manchmal gesagt wird, die Philosophie (eines Menschen) sei Temperamentssache, so its
auch darin eine Wahrheit. CV, MS 154 21v: 1931
15

21

coisas19. Desta forma, torna-se crucial identificar que modo de compreenso e que viso so as
de Wittgenstein para perceber qual o seu objecto e/ou problema.
Duas coisas podem retirar-se dos aforismos citados na pgina anterior: primeiro que so
os problemas estticos e conceptuais que agarram [fesseln] Wittgenstein e que s a soluo
desses problemas no lhe indiferente. Este um elemento importante, porque mesmo no se
tratando de uma coincidncia entre aquelas duas esferas, pode afirmar-se que o problema
esttico um problema conceptual. E, dada a tal proximidade, ento so os problemas
conceptuais e estticos que orientam o seu pensamento, a sua filosofia, a sua escrita. A forma
mais clara de expressar a contaminao e possvel semelhana entre as investigaes esttica e
a filosfica feita pelo prprio Wittgenstein quando escreve:

Penso ter resumido a minha

atitude relativamente filosofia quando disse: a filosofia s deveria poder ser poesia.20
A leituras destas anotaes pode resumir-se em trs pontos essenciais:
-

as investigaes filosfica e esttica so estranhamente semelhantes [seltsame

hnlichkeit];
- s os problemas estticos agarram [fesseln] o autor;
- a filosofia deveria unicamente poder ser poesia [drfte man nur dichten]21.
Realce-se que o paralelismo identificado no sinnimo de uma fuso da filosofia com a
poesia, da filosofia com esttica ou com as artes. Nem se tenta fazer da filosofia uma actividade
enigmtica ou que se dedica aos enigmas (ainda que, luz da crtica wittgensteiniana da
metafsica e de um certo tipo de filosofar, a certo momento a filosofia parece estar votada aos

19

O trabalho na filosofia como em muitos aspectos o trabalho na arquitectura realmente mais


trabalho sobre em si mesmo. Na sua concepo. No modo como se vem as coisas. (E naquilo que se espera
delas.) / Die Arbeit an der Philosophie ist wie vielfach die Arbeit in der Architektur eigentlich mehr
die Arbeit an Einem selbst. An der einigen Auffassung. Daran, wie man die Dinge sieht. (Und was man von
ihnen verlangt.) CV, MS 112 46: 14.10.1931. A identificao wittgensteiniana entre o arquitecto e o
filsofo ser desenvolvida no ltimo captulo deste estudo.
20
Ich glaube meine Stellung zur Philosophie dadurch zusammengefa zu haben, indem ich sagte:
Philosophie drfte man eigentlich nur dichten. CV, MS 146 35v: 1933-1934
21
Antecipando posteriores passos desta investigao, pode assumir-se que este poetar [dichten] diz
respeito a uma actividade primordial da linguagem que encontra na condensao, na sntese e no gesto de
deslocamento, de que a poesia o melhor exemplo, a sua apresentao. Este motivo potico surge j no
TLP na oposio entre dizer e mostrar: trata-se de um campo de tenso que diz respeito ao reconhecimento
de uma zona da experincia que no representvel linguisticamente, mas que pode ser expressa atravs do
silncio. Para o desenvolvimento da concretizao da filosofia como dichten veja-se o ltimo captulo deste
estudo.

22

enigmas)22. O problema aqui em causa diz respeito determinao do valor filosfico que a
matriz potica [dichten] e os problemas das artes possuem. No modo como Wittgenstein
compreende, e leva a cabo, a tarefa filosfica, a actividade potica (no seu mais amplo sentido)
tem um valor metodolgico e estilstico. Por outro lado, as afirmaes de Wittgenstein
permitem, primeiro, identificar e, depois, descrever o parentesco existente entre o modo como
se pensa uma questo conceptual em filosofia e o modo como se pensam os problemas da
arte23.
Relativamente filosofia, existem muitas determinaes daquilo a que corresponde o
seu esforo. No TLP Wittgenstein identifica a filosofia como actividade de clarificao do
pensamento e como crtica da linguagem, nas IF o esforo de caracterizar aquilo a que
corresponde a sua tarefa constante: apresentada como meio de encontrar a paz, o caminho,
como terapia, etc. No se est autorizado a fazer transferncias imediatas e a estabelecer
relaes de simples correspondncia entre as determinaes aqui apontadas e aquilo que diz
respeito actividade de compreenso do problema da esttica. Mas, para usar um conceito do
prprio Wittgenstein nas IF, dado existir um certo parentesco e familiaridade entre ambas as
actividades til, com o fim de correctamente traar os contornos do elemento esttico na sua
filosofia e no seu pensamento, aprofundar esse parentesco para saber at onde se pode falar de
semelhana e a partir de que momento se tem de falar de diferena. No essencial, pode dizer-se
que o modo de resolver os problemas estticos e os problemas filosficos semelhante, fazem
o mesmo tipo de exigncia e de trabalho com a linguagem, com o pensamento, com a viso,
com a percepo e com o vasto conjunto das actividades humanas em que se inserem.
Introduzido a importncia da esttica, importante regressar aos efeitos que as artes
tm sobre ns os quais so enigmticos. Ou seja, a relao que os homens tm com as artes,
22

Em nenhum momento Wittgenstein identifica a filosofia com o enigma, mas os enfeitiamentos de que a
linguagem filosfica sofre, que a sua actividade teraputica pretende curar, podem aproximar-se, com as
devidas precaues, desta imagem do enigma.
23
Faz-se aqui equivaler esttica e filosofia da arte, no sentido em que o problema da esttica, tal como
apresentado neste estudo, diz respeito, por um lado, percepo humana e, por outro, aos problemas
conceptuais e perceptivos que determinadas produes humanas colocam tanto individualmente, como em
conjunto naquilo a que se chama o campo da arte (exemplar a este ttulo o MS 109 28: 22.8.1930 de CV
em que Wittgenstein usa a comparao entre ver uma obra de arte, no caso uma pea de teatro, e olhar para
a vida de todos os dias e de todos os homens, para falar do ponto de vista esttico como alterao do olhar,
da percepo e do ponto de vista). Para Wittgenstein a distino esttica/filosofia da arte no pertinente,
pois nos poucos textos em que fala da esttica, fala igualmente do problema do valor em arte, bem como de
obras de arte, e o seu interesse est centrado nos modos de relao e de integrao da arte no contexto das
actividades humanas mais gerais, isto , no papel que a arte tem nas diferentes formas de vida dos homens.

23

por oposio s cincias da natureza, no tem um modelo mecnico, nem se pode pensar numa
espcie de mecnica da alma24 que tudo pode explicar. Que os efeitos das artes sejam
enigmticos quer dizer que no podemos atravs de nenhum tipo de mecnica dar conta das
perplexidades estticas25. As quais dizem respeito a certas comparaes o agrupamento de
certos casos26 cuja formao, decorrente do efeito que as artes tm sobre os homens,
enigmtica. E, mais uma vez, Wittgenstein sublinha que a resoluo destes problemas
enormemente importante para toda a filosofia.27 E a razo desta importncia, como se ver,
reside no s na disciplina da viso e da observao que a actividade filosfica de Wittgenstein
implica, mas tambm no papel que as comparaes possuem no modo como se resolvem os
problemas da filosofia.
Interessa reter as comparaes realizadas e os paralelismos estabelecidos e perceber
que entre o filsofo, o matemtico, o poeta, o artista e o alfaiate se podem estabelecer
continuidades e fazer analogias. Um procedimento metodolgico gramatical (em antecipao
daquele que vai ser o seu mtodo por excelncia) que o pensamento de Wittgenstein
protagoniza depois dos anos 30 e que nas AC (provenientes de notas tomadas por alunos das
aulas de Wittgenstein em 1938) j se faz sentir. Trata-se de olhar para diferentes actividades
humanas (falar, calcular, construir uma casa, dar uma ordem, realizar um clculo, ouvir uma
sinfonia, ler um poema, pintar, etc.) e perceber que tipo de transio importante fazer entre
os diferentes elementos das aces e experincias que Wittgenstein observa e/ou constri. Por
vezes, Wittgenstein, como se fosse um antroplogo, recolhe o material dos jogos que os seres
humanos jogam, que so o todo formado pela linguagem com as actividades com as quais ela
est entrelaada e a que chama jogo de linguagem28, e tenta perceber as suas relaes, os
casos em que se inserem, etc., num esforo de ver o que est frente dos olhos. Outras vezes,
constri conceitos e analogias fictcios com o objectivo de tornar a compreenso das utilizaes
lingusticas e dos comportamentos humanos mais claros:, porque nada mais importante para
aprender a compreender os nossos prprios conceitos que a construo de conceitos fictcios.29

24

AC, IV, 1
Ibidem
26
AC, IV, 2
27
AC, IV, 4
28
IF, 7
29
Nichtes ist doch wichtiger, als die Bildung von fiktiven Begriffen, die uns die unseren erst verhstehen
lehren. CV, Ms 137 78b: 24.10.1948. Esta passagem repetida em UFP, 19
25

24

Uma construo de fices, que posteriormente Wittgenstein vai baptizar como


experincias de pensamento [Gegankenexperimente], que tem na sua base a total concentrao
nas formas (ou configuraes) reais e actuais dos diferentes fenmenos (entendendo-se aqui
que qualquer actividade e expresso humana um fenmeno) com que lida e que, muitas das
vezes, se traduz em exerccios de viso que constituem o esforo de ver o que est mesmo
frente dos olhos: como me difcil ver aquilo que est frente dos meus olhos30. A sua
inspirao metodolgica na morfologia goetheana inegvel31. Em conversa com Waismann
acerca do seu mtodo, num captulo intitulado uma sinopse apazigua [berblick beruhig], no
s aproxima o seu procedimento do de Goethe em A Metamorfose das Plantas, como aponta
ser esse o caminho que a sua investigao deve protagonizar para anular a inquietao inerente
aos problemas filosficos:
At certo ponto, aquilo que aqui estamos a fazer semelhante intuio de Goethe
acerca da metamorfose das plantas. isto que tenho em mente: semelhanas visveis ou
detectadas na estrutura esqueltica dos animais levaram Darwin hiptese que diferentes
espcies animais descendiam de um antepassado comum. Esta concepo conhece, at certo
ponto, somente um esquema de acordo com o qual todas as semelhanas se renem, o esquema
do tempo. Isto significa que onde quer que se detectam semelhanas, diz-se: uma desenvolveuse a partir da outra.32 [sublinhados nossos]
A criao de exemplos que juntem, capturem, aprisionem [aufbringen] as diferentes
utilizaes das palavras e os diferentes comportamentos em que determinadas palavras ou
expresses tm um papel definido, uma das linhas contnuas do trabalho de Wittgenstein:
30

Wie schwer fllt mir zu sehen, was vor meinen Augen Liegt!, CV, MS 117 160c: 10.2.1940. Esta aco
de ver o que est mesmo na frente dos olhos, que significa simultaneamente um exerccio de viso e do
pensamento, diz respeito ao esforo de, na feliz expresso de Christiane Chauvir (2003), ver o visvel
que ser um dos problemas principais do segundo Wittgenstein, ou seja, do Wittgenstein das IF e das
Observaes sobre a Filosofia da Psicologia (FP) e das ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia
(UFP).
31
A identificao desta relao deve-se a Maria Filomena Molder. Veja-se O Pensamento Morfolgico de
Goethe, 1995, e o texto de Joachim Schulte Goethe and Wittgenstein on Morphology, 2003. Sobre a relao
entre Wittgenstein e Goethe pode consultar-se o volume Goethe and Wittgenstein ed. por Fritz
Breithaupt, Richard Raatzsch e Bettina Kremberg, 2003.
32
Was wir hier tun, berhrt sich in gewisser Weise mit den Anschauungen Goethes ber die
Metamorphose der Pflanzen. Ich meine damit folgendes: hnlichkeiten im Aussehen oder im Knochenbau
der Tierarten brachten Darwin zu der Hypotheses, vershiedene Tierarten htten sich aus einer gemeinsamen
Stammform entwickelt. Diese Auffassung kennt gewissermassen nur ein Schema, auf das sie alle
hnlichkeiten bringen will, das Schema der Zeit. Das heist, wo immer man hnlichkeiten gewahrt, da sagt
man: Das eine hat sich aus dem andern entwickelt. VW, pp.308-311

25

trata-se de detectar as correspondncias visveis entre as formas de vida e os jogos de


linguagem. Conceitos como jogo de linguagem, viso sinptica e investigao gramatical
desenvolvem-se, inspirados na intuio de Goethe acerca da metamorfose das plantas, a partir
das semelhanas, das diferenas e das relaes mtuas que as formas de vida e os jogos de
linguagem estabelecem entre si. Se no TLP a multiplicidade da linguagem (porque a admisso de
formas de vida plurais no considerada no ambiente solipsista do TLP) reconduzida aos
princpios lgicos do sentido, os quais reduzem a multiplicidade das diferentes formas de
expresso a uma nica forma possvel: a forma lgico-pictrica da proposio; posteriormente
o mtodo descritivo gramtical que, ao permitir ver as semelhanas entre os diferentes usos
linguisticos, ao detectar as suas correlaes e o seu lugar no vasto horizonte do comportamento
humano, possibilita que qualquer forma expressiva seja possvel desde que tenha um uso numa
forma de vida. Os jogos de linguagem resultam desta compreenso que Wittgenstein ps-TLP
possui do modo correcto de compreender a linguagem e o papel que desempenha nas situaes
em que utilizada. No Livro Azul escreve:
O estudo dos jogos de linguagem o estudo das formas primitivas de linguagem ou de
linguagens primitivas. Se queremos estudar os problemas da verdade e falsidade, do acordo ou
desacordo das proposies com a realidade, da natureza da assero, suposio e questo,
deveremos, com grandes benefcios, olhar para as formas primitivas da linguagem nas quais
estas formas do pensamento aparecem sem o ambiente confuso de processos altamente
complexos de pensamento. Quando olhamos para estas formas simples de linguagem o nevoeiro
mental, que parece envolver o nosso uso habitual da linguagem, desaparece. Vemos actividades,
reaces, que so ntidas e transparentes.33 [sublinhado nosso]
A preferncia pelo primitivo significa que as formas primitivas da linguagem so
importantes porque so formas libertas dos processos complexos do pensamento, da exigncia
de significao [Bedeutung] nica de cada palavra que deve ser justificada atravs de uma
anlise. Considerar as formas primitivas de comportamento e de utilizao da linguagem
33

The study of language games is the study of primtive forms of language or primitive languages. If we
want to study the problems of truth and falsehood, of the agreement and disagreement of propositions with
reality, of the nature of assertion, assumption and question, we shall with great advantage look at primitive
forms of language in which these forms of thinking appear without the confusing background of highly
complicated processes of thought. When we look at such simple forms of language the mental mist which
seems to enshroud our ordinary use of language disappears. We see activities, reactions, which are clear-cut
and transparent. The Blue Book, p.17

26

importante porque, por exemplo, o jogo de linguagem primitivo que as crianas aprendem no
necessita qualquer justificao; as tentativas de justificao devero ser recusadas.34 Esta
ateno respeito tentativa de reconhecimento da forma original ou, nas palavras de Goethe,
do fenmeno originrio [Urphnomen], a que corresponde na linguagem: levanta o nevoeiro
estudarmos os fenmenos da linguagem nas formas primitivas [primitiven Arten] do seu
funcionamento, nas quais se pode ter uma viso sinptica [bersehen] da finalidade do
funcionamento das palavras.35 E este levantar de nevoeiro conseguido, porque o primitivo
designa os comportamentos pr-lingusticos [Verhaltungsweise vorsprachliche] em que os
jogos de linguagem se baseiam, os comportamento nos quais se fundam e, como Wittgenstein
diz, so os prottipos de um modo de pensar e no o resultado de um pensamento.36 O
primitivo , para Wittgenstein, o momento em que a linguagem melhor se d a ver por estar
mais prximo do modo des-filosofado, des-psicologizado, no lgico, no metafisico, como se
pensa, e apresenta com enorme clareza a relao imediata entre as palavras que se usam, o
modo como se pensa e aquilo que se faz37.
para estas formas simples da linguagem [simple forms of language], a que
Wittgenstein faz corresponder a categoria de primitivo, que a ateno se deve dirigir. Por ser
nelas que mais claramente se pode detectar a origem das patologias conceptuais sofridas pela
linguagem quotidiana, resultantes do afastamento do uso primitivo e quotidiano da linguagem
que um certo modo de fazer filosofia promove, as quais tm consequncias nos modos de
comportamento dos homens: quando fazemos filosofia somos como selvagens, homens
primitivos, que ouvem as expresses dos homens civilizados, interpretam-nas erradamente e
tiram da sua interpretao as concluses mais extragavantes.38 E deste comportamento
selvagem que interpreta e tira concluses extravagantes que Wittgenstein quer curar a filosofia
atravs de um mtodo descritivo gramatical e de exerccios de viso (que, como se ver, so
igualmente exerccios de pensamento).

34

traduo modificada: Das primitive Sprachspiele, das dem Kind beigebracht wird, bedarf keiner
Rechtfertitgung; die Versuche der Rechtfertigung bedrfen der Zurckweisung. IF, II parte, xi
35
IF, 5
36
Was aber will hier das Wort primitiv sagen? Doch wohl, da die Verhaltungsweise vorsprachlich ist:
da ein Sprachspiel auf ihr beruht, da sie das Prototyp einer Denkweise ist und nicht das Ergebnis des
Denkens. FP, I, 916
37
Veja-se a este respeito o ensaio de G. P. Baker e P. M. S. Hacker, Language-Games, in Wittgenstein
Meaning and Understanding, 1980, pp.47-56
38
IF, 194

27

Ver com nitidez, sem interpretaes ou mediaes, uma boa forma de apresentar o
modo como Wittgenstein quer olhar para a linguagem e diferentes formas de vida. Trata-se de
um olhar que ao ser ser exercitado e treinado consegue atravessar a densa camada de nevoeiro,
desfazendo-a, e depois v as coisas a funcionar naturalmente. Este ver com nitidez resulta do
esforo em identificar, atrs das complexas formulaes metafsicas e filosfica, as formas
primitivas, primeiras da linguagem e da expresso: ver as formas primitivas do funcionamento
da linguagem ou os prottipos de um modo de pensamento. Se aqui esta nitidez j existe o
nevoeiro que perturba a viso e no uma consequncia das coisas que se quer ver , no TLP
ela compreendida como algo a ser conquistado atravs do esforo de crtica da linguagem.
Nesta obra no se fala de nitidez ou, como posteriomente Wittgenstein vai dizer, de pureza, mas
sim da necessidade lgica em descrever completamente o mundo. E este o ponto de partida
do TLP: o mundo tudo o que acontece.39 E o seu movimento descritivo desenvolve-se do
mundo forma da proposio, lgica e identificao da actividade filosfica como sendo,
essencialmente, elucidatria: A proposio a descrio de um estado de coisas40; A forma
geral da proposio : isso comporta-se assim e assim41; Todas as proposies da nossa
linguagem corrente, tal como esto, esto efectivamente na sua ordem lgica perfeita.42E, por
fim, Um trabalho filosfico consiste essencialmente em elucidaes.43 Um movimento de
descrio da linguagem e da actividade da filosofia que constitu o fundo em relao ao qual so
formados os problemas e as posies wittgensteinianas posteriores. Ou seja, o TLP no um
conjunto de proposies erradas, mas, como o prprio Wittgenstein afirma no Prlogo s IF,
significa a velha maneira de pensar do filsofo a nica que pode verdadeiramente iluminar a sua
nova maneira de pensar. Por isso, o TLP um momento essencial no qual se tem de demorar
qualquer tentativa de compreenso e leitura do trabalho de Wittgenstein.
No se quer com isto dizer que a compreenso estabelecida no TLP acerca do mundo, da
linguagem e da filosofia seja idntica das IF, mas os conceitos de jogo, gramtica, uso e
aspecto, so de certa forma antecipados. O caso mais evidente, e amplamente descrito por

39

Traduo modificada: Die Welt ist alles, was der Fall ist. TLP, 1
TLP, 4.023
41
Traduo modificada: Die allgemeine Form des Statzes ist: Es verhlt sich so und so. TLP, 4.5
42
Traduo modificada: Alle Stze unserer Umgangsprache sind tatschlich, so wie sind, logisch
vollkommen geordenet. TLP, 5.5563
43
TLP, 4.112
40

28

David Pears44, a existncia no TLP do reconhecimento de que o uso corrente da linguagem


as proposies da nossa linguagem corrente apresenta um sentido lgico correcto e que j no
TLP o critrio do uso utilizado como critrio da verificao do sentido da linguagem, critrio
este que ser a pedra de toque do pensamento posterior wittgensteiniano. Outros aspectos em
que o TLP antecipa as IF, sem se pretender aqui fazer um estudo exaustivo das continuidades e
rupturas entre aquelas duas obras, so a afirmao do TLP que as proposies descrevem
estados de coisas, que reflectem o modo como as coisas se comportam sem introduzir nada de
novo na linguagem corrente e que a filosofia uma actividade de elucidao, ou seja, j no TLP,
como posteriormente nas IF, o esforo o de compreender o sentido da lgica da linguagem
humana, mas nas IF a preocupao deixa de ser a descrio e identificao da estrutura lgica
que permite que as palavras toquem na realidade e passa a ser a linguagem de todos os dias e
de todos os homens. A lgica, enquanto antepassado da gramtica, pode ser vista como o
esquema referido por Wittgenstein a propsito de Darwin que rene as condies de
possibilidade das diferentes coisas a que se chama proposio: por isso ela um espelho do
mundo45 e as suas proposies so as traves-mestras do mundo46.
Mas no TLP a metodologia wittgensteiniana no s descritiva. Na sua base e este
o impulso original dos primeiros escritos de Wittgenstein est a ambio de destruir os
lugares comuns e os erros, por ele diagnosticados, que o ponto de vista filosfico teima em
protagonizar. O mote I destroy, I destroy, I destroy47 sinal da tarefa em causa, o qual
caracteriza Wittgenstein como detendo um carcter destrutivo48 e, como se ver, as questes
44

cf. D. Pears, The False Prison, vol. 1, 1987


TLP, 5.511
46
TLP, 6.124
47
Depois de transcrever um trecho de uma pauta musical, escreve: Isto deve ser o final de um tema de que
no me lembro. Ocorreu-me hoje quando pensava acerca do meu trabalho na filosofia & disse para mim
prprio: I destroy, I destroy, I destroy- / Das wre das Ende eines Themas, das ich nicht wei. Es fiel
mir heute ein als ich ber meine Arbeit in der Philosophie nachdachte & mir vorsagte: I destroy, I destroy,
I destroy- CV, MS 154 21v: 1931
48
Walter Benjamin num texto intitulado O carcter destrutivo tenta apontar aquelas que so as principais
caractersticas deste tipo de carcter. Todas elas, com as devidas precaues, podem ser teis na
compreenso de o que que Wittgenstein est referir quando identifica o seu carcter como sendo
destrutivo. Numa espcie de sntese das palavras de Benjamin, podemos dizer que a principal caracterstica
desse carcter a sua necessidade de espao livre, de oxignio, que o carcter de um trabalhador
incansvel e, sobretudo, no fomenta a bisbilhotice. Wittgenstein tambm fala do seu horror bisbilhotice
quando na CE reprova uma certa curiosidade superficial sobre as ltimas descobertas da cincia. As
exactas palavras de W Benjamin so: O carcter destrutivo s conhece um lema: criar espao; apenas uma
actividade: esvaziar. A sua necessidade de ar puro e espao livre maior do qualquer dio. [] O carcter
destrutivo est sempre disposto a trabalhar. a natureza que lhe prescreve o ritmo, pelo menos
45

29

temperamentais e de carcter so para Wittgenstein essenciais para a filosofia. No se trata de


uma destruio cega, mas da destruio dos obstculos que impedem a correcta orientao na
paisagem que a vida e o mundo. Este impulso de, nas palavras do prprio Wittgenstein, fazer
explodir o velho edifcio em que assenta a filosofia e, logo, o pensamento, destina-se,
exclusivamente, a criar espao para se poder exercer livremente o pensamento e no
obteno de novas verdades com as quais se possa erigir um novo edifcio. Os manuscritos em
que Wittgenstein d conta do seu esprito so inmeros, mas este impulso de destruio, de no
deixar pedra sobre pedra no edifcio da filosofia habitado por pseudo-problemas e pseudoentidades, tem como objectivo principal a criao de uma abertura para um novo modo de
pensar ou, como ele dir nas IF, modo de ver. Nas AC este problema, que um imperativo
filosfico, apresentado atravs da tentativa de instaurar um novo estilo de pensamento:
Tudo o que estamos a fazer a mudar o estilo de pensamento e tudo o que estou a fazer a
mudar o estilo do pensamento e tudo o que estou a fazer a persuadir as pessoas a mudar os
seus estilos de pensamento.49
Esvaziar, criar espao e no ocup-lo, poderiam servir de chaves do trabalho de
Wittgenstein. O seu repdio pelas escolas filosficas e pelos sistemas estabelecidos de
pensamento e a sua contnua exortao ao trabalho de elucidao/esclarecimento, so o o
ncleo da sua filosofia o qual sugre nas IF atravs da substituio de todas as tentativas de
explicao por procedimentos exclusivamente descritivo. Estes so os sinais vitais e
caractersticos do seu modo de pensar. O outro resultado deste seu estilo e modo de pensar
[Denkweise] , como diria Kant, a criao de condies para que se possam cumprir as mximas
do entendimento comum: pensar por si prprio, pensar no lugar do outro e pensar sempre de
modo consequente50. E para Kant o exerccio destas mximas o indicador de um pensamento
saudvel, tal como para Wittgenstein51.

indirectamente, pois tem de se antecipar a ela. [] O carcter destrutivo no tem ideiais. Tem poucas
necessidades, e muito menos a de saber o que ocupar o lugar da coisa destruda. [] O carcter destrutivo
no est nada interessado em ser compreendido. [] O carcter destrutivo no v nada de duradouro. Mas
por isso mesmo v caminhos por toda a parte.in Imagens de Pensamento, 2004, pp.215-217
49
AC, III, 40
50
As seguintes mximas do entendimento humano comum no pertencem a partes da crtica do gosto,
mas podem servir para a elucidao dos seus princpios: 1. Pensar por si prprio; 2. Pensar no lugar de todo
o outro; 3. Pensar sempre de modo consequente. Crtica da Faculdade do Juzo, 40, B158ss
51
Recorde-se o penltimo pargrafo do Prlogo das IF: Eu no gostaria de, com os meus escritos, poupar
a outrem o esforo de pensar. Mas, quando for possvel, incit-lo a pensar por si. / Ich mchte nicht mit

30

Outro resultado desta aco destrutiva, que pode ser entendida enquanto exigncia, o
despertar do esprito humano52, a qual atravessa cada um dos seus escritos. Recuperar o
espanto, poder ainda experiment-lo, outras das ambies que Wittgenstein leva a cabo sob a
forma de projecto e exerccio filosfico. certo que se pode no interior dos escritos de
Wittgenstein traar momentos de ruptura e abandono de antigos pontos de vista, mas a
necessidade do despertar do esprito humano um elemento permanente quer no TLP, quando
declara que mesmo se todos os possveis problemas da cincia fossem resolvidos os da vida no
o seriam53, quer nas mltiplas ocasies posteriores em que as suas crticas s ideias de
progresso prevalecentes se baseiam no facto, por ele criticado, dessas ideias promoverem o
adormecimento do homem. Se certa a existncia de uma certa continuidade no trabalho,
tambm so certas as cises: em determinado momento o prprio Wittgenstein que
reconhece a existncia de um velho e um novo modo de pensar, aquele correspondendo ao TLP
e este s IF. No prlogo a este ltimo trabalho (ou projecto de trabalho) escreve que lhe parecia
que: devia publicar conjuntamente aqueles velhos pensamentos com os novos: que estes s
atravs do contraste e sobre o fundo da minha antiga maneira de pensar receberiam a
iluminao certa. 54
O que significa no s uma ruptura profunda (note-se que corresponde ao abandono de
um modo de pensar e adopo de novos pensamentos os quais significam um modo novo de
ver e conceber as coisas, com consequncias no modo de se ver a si prprio), como a
necessidade de conhecer aquilo a que corresponde a totalidade do projecto filosfico de
Wittgenstein incluindo os erros cometidos e depois corrigidos 55 . Porque ainda que
Wittgenstein diga que sentiu necessidade de corrigir erros graves [schwere Irrtmer], no fala

meiner Schrift Andern das Denken ersparen. Sondern, wenn es mglich wre, jemand zu eigenen Gedanken
anregen.
52
O homem e talvez o povo inteiro - deve despertar para o espanto. A cincia um meio de o adormecer
novamente. / Zum Staunen mu der Mensch und vielleicht Vlker aufwachen. Die Wissenschaft ist
ein Mittel um ihn wieder einzuschlfern. CV, MS 109 200: 5.11.1930
53
Sentimos que mesmo quando todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas os problemas da
vida ficariam ainda por tocar. TLP, 6.52
54
Traduo modificada: Da schient es mir pltzlich, da ich jene alten Gedanken und die neuen
zusammen verffentlich sollte: da diese nur durch den Gegensatz auf dem Hintergrund meiner ltern
Denkweise ihre rechte Beleuchtung erhalten knnten., IF, Prlogo
55
Desde que h 16 anos comecei de novo a ocupar-me da Filosofia, tive de reconhecer erros graves no que
escrevi no meu primeiro livro. / Seit ich nmlich vor 16 Jahren mich wieder mit Philosophie zu
beschftigen anfing, mute ich schwere Irrtmer in dem erkennen, was ich in jenem ersten Buch
niedergelegt hatte., IF, Prlogo

31

de inutilidade nem assume o TLP como um ponto de vista a eliminar. E numa nota manuscrita
de 1930 afirma: cada frase que eu escrevo quer dizer o todo, sempre a mesma coisa & como
se fossem unicamente vises de diferentes ngulos de um objecto.56 Uma observao que
refora a ideia do projecto filosfico de Wittgenstein dever ser visto como um todo e no como
um conjunto dispersos de observaes assistemticas acerca de assuntos avulsos, no havendo
entre eles qualquer tipo de continuidade ou relao, porque possvel identificar linhas de
continuidades entre o TLF e as IF, a que correspondem as diferentes perspectivas sobre um
objecto: fundamentalmente, linguagem e filosofia. Muitas vezes existem conceitos que so
retomados e exigem um conhecimento da sua genealogia para se poder delimitar
correctamente o seu mbito e alcance. Um desses casos a relao profunda entre o conceito
de imagem [Bild] no TLP e o de percepo de um aspecto [das Bemerken eines Aspekts] nas IF,
outro a crtica aos procedimentos cientficos que surge em muitos momentos do
desenvolvimento do seu projecto filosfico. No limite, a perplexidade ou espanto, para que
todos devem despertar e de que Wittgenstein quer dar conta, mantm-se e certos enunciados e
exigncias so mantidos. No se trata de transposies e transies directas, so antes
elementos comuns que se localizam no centro desse pensamento que se d a ver no momento
da sua formao. Com Wittgenstein est-se sempre a assistir ao esforo de pensar e de criar
condies para o pensamento, as quais se reflectem na constante procura dos bons conceitos,
das boas palavras, dos bons exemplos, das descries que satisfazem. O tormento, que
Wittgenstein declara ser a organizao do seu pensamento numa direco nica e a necessidade
de lhe dar uma forma linear para depois o fixar nas palavras impressas num livro (o que para ele
foi quase sempre uma impossibilidade), mostra que entende a sua actividade filosfica e o seu
pensamento enquanto esforo, tentativa ou aproximao relativamente a uma dificuldade
central e profunda a qual deve ser agarrada com vista a alterar o modo como se pensa: agarrar
a dificuldade em profundidade o que difcil. / Pois, se interpretada de maneira superficial a
dificuldade permanece. Tem de ser puxada pelas razes; & isso significa que tem de se comear a
pensar nestas coisas de uma nova maneira. A alterao to decisiva como, por exemplo, a
alterao de um modo de pensar alqumico para um modo de pensar qumico. a nova

56

Jeder Satz den ich schreibe meint immer schon das ganze also immer wieder dasselbe & es sind quasi
nur Ansichten eines Gegenstandes unter verschiedenen Winckeln betrachtet. CV, MS 109 204: 6.7.1930

32

maneira de pensar que difcil de estabelecer.57 A ideia de um novo estilo de pensamento [die
neue Denkweise] o corolrio do que est aqui em causa, porque apresenta a tenso particular
que caracteriza o pensamento de Wittgenstein e torna clara a necessidade de transio entre os
diversos momentos e ideias da sua actividade filosfica.
O seu pensamento forma-se no enquanto movimento cumulativo de conhecimentos
positivos (teses acerca dos acontecimentos do mundo), mas sempre como exerccio das
principais foras humanas: linguagem, pensamento e viso. Em muitos momentos, sobretudo
nos seus escritos sobre a filosofia da psicologia e na II parte das IF, pensamento e viso so
permutveis, no sentido em que pensar nisto e olhar para isto so, na maior parte dos
casos, equivalentes (sobretudo, por Wittgenstein entender que s se v de acordo com uma
interpretao) e a linguagem onde acontecem o pensamento e a viso, porque eu, de facto,
penso com a minha caneta, pois a minha cabea muitas vezes no sabe nada acerca daquilo que
a minha mo escreve.58 Esta relao entre pensamento e a aco de escrita, que faz parte da
prioridade conceptual que o chamado segundo Wittgenstein atribui ao exterior, significa que
o pensamento no possvel sem linguagem e as actividades e comportamentos humanos tm
na expresso o seu lugar: seja essa expresso uma proposio, o verso de um poema, uma
interjeio ou um gesto. Um entrelaamento entre pensamento, linguagem, viso e aco (ou
comportamento) que tenta dar conta da vida humana como totalidade indestrinvel a qual s
se pode descrever e no explicar: podemos apontar para coisas singulares, situaes concretas,
comportamentos determinados, mas nunca construir generalidades sistemticas e conceptuais
pode-se unicamente apontar para as diferentes coisas (uma frase que se diz, um gesto que se
faz, etc.), dar e criar exemplos, estabelecer comparaes e agrupar diferentes elementos, de
acordo com as suas afinidades, nas suas respectivas famlias. Os temas da segunda parte das IF
da percepo de um aspecto como sendo meio ver/meio pensar e da constituio de uma
perspectiva sinptica como a forma correcta da representao so os pontos mais claros de
apresentao destes problemas.

57

Die Schwierigkeit tief fassen, ist das Schwere. / Denn leicht gefat, bleibt sie eben Schwierigkeit. Sie ist
der Wurzel auszureien; & das heit, man mu auf neue Art anfangen, ber diese Dinge zu denken. Die
nderung ist z. B. eine so entschiedene, wie die von der alchemistischen zur chemischen Denkungweise.
Es ist die neue Denkweise, die so schwer festzulegen ist. CV, MS 131 48: 15.8.1946
58
Ich denke tatschlich mit der Feder, denn mein Kopf wei oft nichts von dem, meine Hand schreibt.
CV, MS 112 114: 27.10.1931

33

Em momento algum, nem mesmo no TLP, existe a tentativa de criar um sistema onde
todos os factos mecnicos, empricos e psicolgicos encontrem uma explicao ou lugar. Com
Wittgenstein no h espao para teorias ou sistemas, mas a sua filosofia uma contnua
exortao ao esforo do leitor ou auditor em olhar para si prprio, para a sua experincia
pessoal e estabelecer uma relao entre aquilo que ouve ou l e aquilo que conhece,
experimentou, pensou (recordem-se as palavras do prefcio ao TLP nas quais uma das condies
da compreenso do livro que o leitor j tenha alguma vez ele prprio pensado os pensamento
que nele [no TLP] so expressos ou pelo menos pensamento semelhantes.59) Por isso, est
sempre a dialogar com interlocutores reais ou imaginrios, a fazer interpelaes, a criar novos
smiles, a propor exerccios de pensamento. Na Conferncia sobre tica [CE] escreve: Vou
descrever esta experincia [est a referir-se experincia de se espantar com a existncia do
mundo] de forma a, se possvel, vocs poderem lembrar-se de experincias iguais ou
semelhantes para que possamos ter um solo comum para a nossa investigao.60 Este solo ou
base comum tem na experincia um fala, o outro ouve e percebe o que est a ser dito a sua
forma mais econmica e clara, porque se trata de uma relao que pressupe que s palavras
que se ouvem se consegue fazer corresponder uma experincia ou vivncia qualquer. E a
possibilidade de compreenso que Wittgenstein tenta fixar e quer garantir, acrescentando que o
acesso compreenso de um outro, neste caso o prprio Wittgenstein, que representa um
ponto de vista, uma concepo [Auffassung] determinada das coisas, uma viso, um lugar a
partir do qual se v o mundo [Standpunkte] s possvel atravs da fixao de um territrio
comum de entendimento. A fuga no-compreenso e Wittgenstein rene todos os recursos
possveis para que as suas palavras no sejam vistas do modo errado, como dizendo coisas que,
na verdade, no dizem e Wittgenstein no quer que digam. Os exemplos que d so sempre os
mais comuns, porque o que necessrio assegurar que todos consigam reconhecer a validade
dos exemplos e das experincias e porque, como mais tarde afirmar, o mais decisivo no s
est sempre frente dos nossos olhos como a mais simples de todas as coisas61. A validade do
59

TLP, Prlogo, p.27


I will describe this experience in order, if possible, to make you recall the same or similar experiences,
so that we may have a common ground for our investigation. CE, p. 8
61
Por exemplo nas Observaes Filosficas [OF], escreve: porque que a filosofia to complicada?
Apesar de tudo, deveria ser completamente simples. A filosofia desfaz os ns do nosso pensamento, que
fizemos de um modo absurdo; mas para o fazer a filosofia tem de fazer os movimentos que so to
complicados como os ns. Embora o resultado da filosofia seja simples, os seus mtodos no o so. / A
complexidade da filosofia no se encontra na sua matria, mas no nosso entendimento emaranhado.
60

34

seu pensamento , como se pode observar, garantida por os seus enunciados se desenvolverem
num territrio de experincia que igual ou comum ao dos seus leitores ou auditores e esse
solo comum que Wittgenstein quer, antes de mais, estabelecer. Uma exigncia de comunidade,
e tambm de comunicabilidade, que se transforma em exigncia de simplicidade e claridade.
As caractersticas do seu mtodo filosfico dizem respeito s diversas aces que
Wittgenstein leva a cabo em filosofia e dependem sempre da finalidade possuda pela sua
investigao. Na filosofia de Wittgenstein a existncia de um mtodo no significa um
procedimento que, independentemente do objecto, cegamente aplicado, que procede por
hipteses e se baseia no princpio que todos os efeitos tm uma causa (o mtodo experimental
cientfico o bom exemplo do procedimento criticado), mas deve falar-se em diferentes
estratgias metodolgicas adequadas a diferentes situaes: ensinar um clculo aritmtico;
ensinar msica; ensinar a linguagem; ensinar a ler um poema, etc., so diferentes e fazem
exigncias distintas, as aces e as terapias tm sempre de ser adequadas aos casos concretos e
s situaes individuais. Existem caractersticas comuns, semelhanas e parentescos entre as
diferentes situaes, ou jogos, mas os seus elementos caractersticos, a sua singualridade,
resiste a qualquer tentativa de uniformizao. Pode falar-se numa espcie de esprito ou estilo
comum em todos esses casos, o qual nos prlogos ao TLP e aos seus projectos de livros como as
IF e as OF, expresso.
Aqueles prlogos contm uma espcie particular de advertncias que se revelam
verdadeiras apresentaes metodolgicas. Destinam-se, por um lado, a colocar a expectativa do
leitor no local correcto e, por outro, a clarificar o que necessrio para compreender
Wittgenstein. Alm de expressarem o temor particular de Wittgenstein em ser mal
compreendido, significam o reconhecimento que a nica possibilidade da filosofia esclarecer e
tornar claras as operaes do pensamento e, logo, da linguagem. A filosofia no ambiciona a
conquista de novos conhecimentos ou a construo de sistemas ideais e complexos, mas
penetrar na superfcie das palavras quotidianas que os homens fazem uso nas suas actividades

Warum ist die Philosophie so kompliziert? Sie sollte doch ganz einfach sein. Die Philosophie lst die
Knoten in unserem Denken auf, die wir unsinnigerweise hineingemacht haben; dazu mu sie aber ebenso
komplizierte Bewegungen machen, wie diese Knoten sind. Obwohl also das Resultat der Philosophie
einfach ist, kann es nicht ihre Methode sein, dazu zu gelangen. / Die Komplexitt der Philosophie ist nicht
die ihrer Materie, sondern, die unseres verknoteten Verstandes. OF, 2

35

dirias62. como se o gesto filosfico correspondesse descoberta da profundidade inerente a


tudo o que o homem diz, pensa e faz. No s porque o aspecto profundo [der tiefe Aspekt] nos
escapa facilmente63, mas porque os problemas que Wittgensein quer resolver na linguagem
tm carcter de profundidade [den Charakter der Tiefe]. So perturbaes profundas [tiefe
Beunruhigungen], cujas razes so to profundas em ns como as formas da nossa linguagem, e
o seu significado to grande como a importncia da nossa linguagem.64 Os problemas que a
gramtica profunda [Tiefengrammatik]65 de Wittgenstein pretende resolver dizem respeito a
estas perturbaes profundas, a que noutros contextos ele chama patologias, que se localizam
nas formas habituais de expresso. Trata-se de uma actividade descritiva e no explicativa e o
seu objecto so os diferentes modos do acontecimento que o pensar. Por isso, nunca se
poder separar o pensamento da linguagem. Um dos argumentos constantes em Wittgenstein
que o pensamento no um estado ou uma pseudo-entidade, nem a sua psicologizao lhe
interessa: trata-se de um acontecimento da linguagem.
Aqueles prefcios so paradigmticos no tom e maneira com que Wittgenstein quer ser
escutado. As competncias exigidas ao leitor, ou, como no caso da CE, auditor, no so
capacidades tcnicas. So antes disposies relativas atitude com que se deve encarar cada
um dos seus enunciados, ou seja, as diferentes maneiras como se podem vencer as dificuldades
inerentes compreenso dos problemas conceptuais a que corresponde a filosofia. Em suma,
todas essas advertncias dizem respeito ao tipo de condies disposicionais que devem estar
reunidas para se poder compreender.
Pode criar-se uma espcie de mapa dessas advertncias. No TLP surgem assim: Talvez
s compreenda este livro aquele que j alguma vez tenha pensado os pensamentos ou

62

A redescoberta e reabilitao do quotidiano que a filosofia de Wittgenstein protagoniza, sobretudo nas


IF, um tema intensa e extensivamente desenvolvido por Stanley Cavell. O qual afirma que Wittgenstein
depicts our everyday encounters with philosophy, say with our ideals, as brushes with skpeticism, wherein
the ancient task of philosophy, to awaken us, or say brings us to our senses, takes the form of returning to
everyday, the ordinary, every day, diurnally. Since we are not returning to anything we have known, the
task is really one, as seen before, of turning. The issue then is to say why the task presents itself as
returning which should show us why it presents itself as directed to the ordinary. S. Cavell,
Philosophical Passages, 1995, p.184 (voltar-se- a este problema mais adiante neste estudo)
63
IF, 387
64
IF, 111
65
cf. IF, 664: seco em que Wittgenstein distingue entre gramtica de superfcie e granmtica profunda.

36

pensamentos semelhantes que nele so expressos. No pois um manual. O seu fim seria
alcanado se desse prazer a quem o lesse com compreenso.66
No interessa, de momento, determo-nos no projecto filosfico especfico que o TLP,
mas sublinhar que Wittgenstein assume como ambio e propsito filosficos a compreenso e
o prazer que a acompanha. Este prazer da e na compreenso67, que surge de forma inesperada
na abertura de um pretenso livro sobre lgica que ir resolver definitivamente todos os
problemas da filosofia, diz respeito ao sentimento que acompanha a descoberta daquilo que na
linguagem se esconde: os tais feitios metafsicos dos quais Wittgenstein se quer salvar (e quer
salvar a filosofia). Mas que a compreenso filosfica seja acompanhada de prazer mais um
elemento a acrescentar proximidade ou identidade entre as investigaes filosfica e esttica,
porque o prazer esttico surge no pensamento de Wittgenstein em ligao com a compreenso
do que motiva ou ocasiona esse prazer: o prazer da sinfonia s possvel quele que souber
ouvir e compreender o que ouve, o do poema quele que o souber ler da maneira certa, da
maneira que revele, por exemplo, a sua grandiosidade. Nas AC Wittgenstein d alguns exemplos
de prazer esttico, que se pode considerar como um dos efeitos que as artes tm sobre ns, os
quais tm em comum o facto de o prazer estar associado ao domnio de uma tcnica e, logo,
possibilidade de compreender uma obra de arte68.
Do conjunto das diferentes advertncias, a passagem citada do TLP exemplar, pois
estabelece como condio da compreenso que o leitor j tenha pensado os mesmos
pensamentos expressos no TLP, que j deva ter tido ideias semelhantes porque o livro no
substitui essa experincia sem a qual no existe qualquer possibilidade de o compreender. No
um livro de texto, ou manual [Lehrbuch], mas nele so expressos pensamentos cuja condio
de reconhecimento reside na semelhana com experincias de pensamento j tidas pelo leitor
66

Traduo modificada: Dieses Buch wird vielleicht nur der vertstehen, der die Gedanken, die darin
ausgedrckt sind oder doch nhliche Gendanken schon selbst einmal gedacht hat. Es ist also kein
Lehrbuch. Sein Zweck wre erreicht, wenn es Einem, der es mit Verstndnis liest, Vergngen bereitete.
TLP, Prlogo
67
Um prazer que lembra a anlise e distino que Aristteles, na sua tica a Nicmaco, faz dos diferentes
prazeres humanos e que atribui ao pensamento terico e contemplao no s prazeres especficos, mas
os reconhece como actividades, que sendo as mais completas, a que corresponde um prazer extremo
(1174b15 e ss). Mas na anlise aristotlica do prazer h outro elemento que deve ser realado que a sua
compreenso, a qual parece ser semelhante expressa por Wittgenstein, que o prazer leva a actividade a
uma maior completude. (1174b20-21) Logo, uma leitura do TLP que proporcione prazer, a leitura que
completa o livro.
68
Para o desenvolvimento da relao entre dominar uma tcnica e apreciar arte veja-se o 11 captulo deste
estudo.

37

e, repita-se, o seu fim no ser meramente compreendido como quem compreende um


sistema em fsica , mas ser compreendido com prazer: esta a sua finalidade. Este o
enquadramento pblico (porque existe um outro que aqui silenciado e depois manifestado
numa carta da Ludwig von Ficker) que deve guiar a leitura do TLP. Na CE existem trs
advertncias, a primeira relacionada com o insuficiente domnio da lngua inglesa por parte de
Wittgenstein, a segunda com a escolha de um tema como a tica e a terceira relativa
incapacidade do auditor em certas conferncias filosficas perceber simultaneamente o
caminho e o objectivo desse caminho:
Sinto que terei grandes dificuldades em comunicar-vos os meus pensamentos e penso
que algumas delas podem desaparecer ao mencion-las antes de mais. A primeira, que
praticamente no necessito mencionar, que o ingls no a minha lngua materna e que por
isso minha expresso falta por vezes aquela preciso e aquela subtileza que seriam desejveis
se se fala de um assunto difcil []. A segunda dificuldade que vou

mencionar esta:

provavelmente muitos de vocs vm para esta minha conferncia com expectativas ligeiramente
erradas. E para vos colocar numa posio certa relativamente a este aspecto vou dizer algumas
das razes que me levaram a escolher precisamente este assunto: quando o vosso antigo
secretrio presidente me honrou com o convite para dar esta conferncia, o meu primeiro
pensamento foi que certamente o faria e, o segundo, que se eu ia ter a oportunidade de falarvos, deveria falar sobre algo no qual sou bom a comunicar e no deveria usar mal esta
oportunidade dando uma conferncia, digamos, sobre lgica []. Uma outra alternativa seria
ter-vos dado aquilo a que se chama uma conferncia cientfica popular que uma conferncia
cujo fim fazer-vos acreditar que compreenderam algo que realmente no compreenderam e
gratificar aquilo que acredito ser um dos mais baixos desejos das pessoas modernas,
nomeadamente a curiosidade superficial acerca das ltimas descobertas da cincia. Rejeitei
estas alternativas e decidi falar-vos acerca de um assunto que me parece de importncia geral,
com a esperana, que ajude a clarificar os vossos pensamentos acerca deste assunto []. A
minha terceira, e ltima dificuldade, que, de facto, est intimamente ligada maioria das
conferncias filosficas, esta: o ouvinte incapaz de simultaneamente ver por que caminho
levado e o objectivo a que esse caminho conduz.69

69

I feel I shall have great difficulties in communicating my thoughts to you and I think some of them may
be diminished by mentioning them to you beforehand. The first one, which almost I need not mention, is

38

Estas advertncias ou, como Wittgenstein aqui lhes chama, dificuldades, desenvolvemse a dois tempos: dirigem-se no s ao auditrio que o estava a ouvir, mas estendem-se
totalidade do seu esforo filosfico quer em termos de actividade do pensamento que implica,
quer em termos da produo da prosa filosfica. Sinteticamente podem descrever-se essas
dificuldades, inerentes actividade de esclarecimento que constitu o corao da filosofia (por
oposio a uma sua compreenso enquanto conjunto prprio de conhecimentos ou explicaes
e teses), do seguinte modo:
necessrio quando se faz filosofia dominar uma lngua para se conseguir a
expresso rigorosa e subtil que essa actividade exige;
a tica, ao contrrio da lgica, um assunto de importncia geral
os desejos modernos de, superficialmente, conhecer assuntos cientficos no devem
ser alimentados (a bisbilhotice leviana que anteriormente se viu);
na actividade filosfica de Wittgenstein, de que esta conferncia faz parte, por vezes
difcil perceber o caminho por onde se levado e o stio onde se conduzido. O que se pode
traduzir numa dificuldade no s do leitor, mas do prprio Wittgenstein em expressar o seu
pensamento de forma a que a compreenso do caminho e do lugar a que ele conduz seja clara.
A indicao destas dificuldades essencial. Destas advertncias importa sublinhar-se
que a primeira central para a clarificao da filosofia como poesia70 e que a segunda um
prolongamento da centralidade do elemento tico no pensamento de Wittgenstein. Trata-se de
elementos centrais porque, alm de dizerem respeito a determinadas posies de Wittgenstein
that English is not my native tongue and my expression therefore often lacks that precision and subtlety
which would be desirable if one talks about a difficult subject. [] The second difficulty I will mention is
this, that probably many of you come up to this lecture of mine with slightly wrong expectations. And to set
you right in this point I will say a few words about the reason for choosing the subject I have chosen: When
your former secretary honoured me by asking me to read a paper to your society, my first thought was that I
would certaintly do it and my second thought was that if I was to have the opporunity to speak to you I
should speak about something which I am keen on communicating to you and that I should not misuse this
opportunity to give you a lecture about, say, logic. [] Another alternative would have been to give you
whats called a popular-scientific lecure, that is a lecture intended to make you believe that you understand
a thing which actually you dont understand, and to grafity what I believe to be one of the lowest desires of
modern people, namely the superficial curiosity about the lateste discoveries of science. I rejected these
alternatives and decided to talk to you about a subject which seems to me to be of general importance,
hoping that it may help up your thoughts about this subject []. My thirds and last difficulty is one which,
in fact, adheres to most lenghty philosophical lextures and it is this, that the hearer is incapable of seeing
both the road he is led and the goal which it leads to. CE, p.37
70
Para o desenvolvimento da filosofia como dichten veja-se o ltimo captulo deste estudo.

39

relativamente actividade da filosofia, permitem o desenho de uma espcie de fisionomia do


esprito do filsofo.
Mas nestas advertncias tambm fica expresso o imperativo moral porque quer
evitar a criao de falsas expectativas e filosfico porque continuamente sublinha uma
compreenso particular da tarefa da filosofia de circunscrever e identificar o horizonte em
que desenvolve as suas investigaes, a que se acrescentam as exigncias que o leitor deve
cumprir para o poder ler e compreender. Note-se que o que est em causa algo que j se
pode observar desde o prefcio do TLP no o acesso a um conjunto de enunciados, mas
compreender o prprio Wittgenstein (recorde-se a abundante utilizao do pronome reflexivo
mich). O decisivo perceb-lo a ele, porque s atravs desta compreenso se tem acesso ao seu
esprito. No projecto do prefcio s OF escreve:
Este livro escrito para os que amigavelmente partilham o esprito em que foi escrito.
Este esprito diferente daquele da predominante civilizao europeia e americana em que nos
encontramos.71
Uma exigncia a princpio insuportvel, porque partida nenhum leitor est, preparado
para esta espcie de comunho e identificao espiritual, mas as suas expectativas so as de
ficar na posse dos enunciados ou teses que um livro de filosofia supostamente contm. Mas o
livro de Wittgenstein exige um trabalho sobre si prprio: Aquele que no est disposto a descer
a si prprio, porque demasiado doloroso, permanecer superficial na sua escrita.
Mentir acerca de si mesmo, enganar-se relativamente ao pretenso estado da sua
vontade, deve ter uma influncia nociva no [seu prprio] estilo; ou o resultado que no se pode
distinguir entre o que genuno e o que e falso nesse estilo
Se represento para mim prprio, ento isto que o estilo expressa. E, ento, o estilo no
pode ser meu. Se no ests disposto a saber o que s, ento a tua escrita uma forma de
engano.72
71

Dieses Buch ist fr solche geschrieben, die seinem Geist freundlich gegenberstehen. Dieser Geist ist
anderer als der des groen Stromes der europischen und amerikanischen Zivilisation, in dem wir alle
stehen. OF, Vorwort. Esta anotao deve relacionar-se com uma outra em que Wittgenstein escreve:
-me indiferente se o tpico cientista ocidental compreender ou apreciar o meu trabalho, visto que em
qualquer dos casos ele no compreender o esprito em que eu escrevo.
Ob ich von dem typischen westlichen Wissenschaftler verstanden oder geschtzt werde ist mir
gleichgltig weil er den Geist in dem ich schreibe doch nicht versteht. CV, MS 109 204: 6.-7.11.1930

40

O esprito de que fala Wittgenstein no se quer perceber a si prprio isolado de tudo o


resto73, mas o seu alvo o mundo e os outros e o sujeito caracteriza-se por ser, no vocabulrio
do TLP, um ponto metafsico sem extenso, uma condio inexprimvel do mundo. Por isso
Wittgenstein faz exigncias no s do ponto de vista da inteligncia necessria e das
competncias lingusticas requeridas relativamente leitura e compreenso, mas, como diz
Ray Monk, exige envolvimento.74 E, como em qualquer processo de descoberta da verdade
acerca de si prprio, as resistncias so grandes. Trata-se de um desconforto que se prende
fundamentalmente com o facto do nvel de investigao no ser impessoal (a habitual primeira
pessoa do plural do discurso filosfico), mas dizer respeito directamente quele que fala, sua
vivncia, ao seu esprito, sendo a condio da sua prossecuo a insistncia numa actividade
introspectiva75. como se a exigncia de compreenso do esprito transportasse uma exigncia
de entrega daquele que quer compreender.
A existncia de um esprito que exige ser partilhado por um igual o livro destina-se
queles que partilham o esprito que presidiu sua escrita implica a aco de se encontrar a
si prprio no que escrito, nas formas de pensamento apresentadas, nas concluses
alcanadas. Est em causa a necessidade de se pertencer a uma mesma comunidade humana
para se poder compreender um outro ponto de vista, de se situar, como Wittgenstein diz na CE,
num territrio comum de experincia para se perceber o pensamento alheio. Em conjunto com
o sublinhar da necessidade do leitor se rever naquilo que l e de se posicionar num terreno
comum de investigao, Wittgenstein declara que o seu objectivo, absolutamente distinto do
72

If anyone in unwilling to descend into himself, because this is too painful, he will remain superficial in
his writing. / Lying to oneself about oneself, deceiving your self about the pretence in your own state of
will, must have a harmful influence on [ones] style; or the result will be that you cannot tell what is
genuine in the style and what is false / If I perfom to myself, then its this that the style expresses. And
then the style cannot be my own. If you are unwilling to know what you are, your writing is a form of
deceit. Recollecions of Wittgenstein, ed. Rush Rhees, p.174
73
Existe uma certa afinidade, que no ser desenvolvida neste estudo, entre os aspectos ditos introspectivos
da filosofia de Wittgenstein e o mtodo analtico da psicanlise freudiana. As diferenas, como referidas
muitas vezes por Wittgensein, dizem respeito, sobretudo, confuso que Wittgenstein diz que Freud faz
entre causa e razo e na atitude do psiclogo em acreditar que todos os fenmenos psicolgicos tm uma
causa como sua origem. Antonia Soulez mostra esta proximidade e acrescenta que o papel que o sujeito
desempenha naqueles dois mtodos teraputicos diferente: Activits contrasts, philosophie et
psychanalyse travaillent ici en se frottant lune lautre sans sidentifier car la philosophie voit dans lautoexclusion du sujet, leffet de cure de ce qui fait symptm pour la psychanalyse, tandis que la psychanalyse
voit dans lauto-inclusion du sujet, leffet de cure dun mal don doit gurir le philosophe. A. Soulez,
Style de Pense in Comment crivent les philosophes?, 2003, p.242
74
R. Monk, Wittgenstein: the duty of the genius, 1991, pp.366-68
75
Antnio Marques, O interior, linguagem e mente em Wittgenstein, 2003, p.23

41

esprito corrente da civilizao ocupada pela ideologia do progresso, alcanar a claridade do


pensamento e dos problemas da linguagem e da filosofia que o atormentam e ao seu leitor.
Uma conquista de claridade que no se traduz num mecanismo construtivo, ou edificante, mas
na obteno de uma viso da essncia do prprio mundo [ihrem Wesen] que permtitir
dissolver aquelas questes. Neste mesmo prefcio s OF, Wittgenstein continua o movimento
de descrio dos objectivos do seu projecto: Este esprito [da civilizao moderna ocupada pela
a ideologia do progresso] expressa-se num movimento contnuo, na construo de estruturas
cada vez mais vastas e complicadas; o outro [o de Wittgenstein] expressa-se num esforo de
claridade e transparncia de qualquer estrutura. O primeiro tenta apreender o mundo atravs da
sua periferia na sua variedade; o segundo a partir do seu centro na sua essncia. E, assim,
o primeiro adiciona uma construo a outra, ascende de nvel em nvel, enquanto que o outro
mantm-se onde est e tenta apreender sempre o mesmo.76
O postulado da comunidade, da partilha de um mesmo esprito, tem variaes
sobretudo nas IF: surge enquanto condio da compreenso dos modos ou formas de vida e dos
jogos de linguagem, necessidade de reconhecer o ambiente e a atmosfera em que as palavras
so ditas para se poder compreend-las, etc. Deste projecto de prefcio s OF nasce o
reconhecimento da inactualidade77 do pensamento wittgensteiniano e a sua crtica concepo
dominante do progresso e da civilizao. Uma conscincia, a qual nas advertncias da CE e do
TLP bastante clara, acentuando-se posteriormente e a implicar o esforo, de Wittgenstein e do
leitor empenhado em compreender o seu pensamento, em distinguir aquilo que lhe prprio
daquilo que lhe estranho e contrrio. Mas a questo do esprito [Geist] permanece por
resolver: Como que se pode perceber Wittgenstein? E como que seguindo as indicaes
dadas por ele prprio se tem acesso ao seu esprito? Porque as advertncias que faz, os apelos
76

Dieser uert sich in einem Fortschritt, in einem Bauen immer grerer und komplizierterer Strukturen,
jener andere in einem Streben nach Klarheit und Durchsichkeit welcher Strukturen immer. Dieser will die
Welt durch ihre Peripherie in ihrer Mannigfaltigkeit erfassen, jener in ihrem Zentrum ihrem
Wesem. Daher reiht dieser ein Gebilde an das andere, steigt, quasi von Stufe zu Stufe immer weiter,
whrend jener dort bleibt, wo er ist, und immer dasselbe erfassen will. OF, Vorwort
77
Schulte, comenta esta passagem da seguinte forma: He sees himself [est a falar de Wittgenstein] on the
side of those who want to understand the essence of things, and it is interesting that he does not associate
this quest for the essence with the image of ascending through stages, employing this image rather to
characterize the quest for progress. The view that those seeking the essence are ever looking for the same
thing is a view that (more in tenor than in content) anticipates ideas in the Philosophical Investigations, for
example that philosophy leaves everything as it is (PI, 124). The idea of a striving for clarity and
perspicuity, no matter what the structure is perhaps the most striking thing in the quoted paragraph.
Joachim Schulte, Wittgenstein An Introduction, 1992, p.20

42

directos aos seus leitores e auditores, no resolvem por si o problema da correcta afinao em
relao ao seu esprito. Pode dizer-se que a condio da compreenso de Wittgenstein
conseguir a boa sintonizao ou receptividade relativamente ao esprito que se torna presente
naquilo que diz e escreve. Numa nota de CV esta receptividade e/ou disposio invocada:
Schiller numa carta (penso que a Goethe) escreve acerca de uma disposio potica
[poetischen Stimmung]. Creio saber o ele quer dizer, creio eu prprio conhecer essa disposio.
a disposio da receptividade natureza & na qual os pensamentos parecem to vivos como a
natureza.78
Compreender o esprito, compreender Wittgenstein colocar-se nesta disposio
[Stimmung] relativamente no s s suas palavras e ao seu esprito, como aos problemas para
que apontam. S assim pode ser lido e s assim se pode cumprir a ambio, anunciada nas IF, de
fazer o leitor pensar por si prprio. A sintonia com a disposio do seu esprito determinante
para se poder receber, reconhecer e identificar aquele esprito.
A identificao do projecto filosfico de Wittgenstein, bem como das suas dificuldades e
obstculos, essencial quando o objectivo, como o caso neste estudo, a identificao e
descrio do problema esttico no contexto da filosofia wittgensteiniana. A proximidade entre
as esferas esttica e filosfica significa, antes de mais, que os problemas das artes so
filosoficamente pertinente e relevantes, por serem problemas conceptuais, por o seu modo de
resoluo ser, como diz Wittgenstein, semelhante resoluo de um problema em filosofia e,
finalmente, por a actividade filosfica possuir uma matriz potica. E a caracterizao dos
problemas estticos enquanto enigmas decorrentes dos efeitos que as artes tm sobre ns79
significa, neste quadro, a identificao de um conjunto de problemas e desafios colocados
inteligncia, ao pensamento, linguagem, viso. Na tentativa da identificao daquilo que seja
um enigma, entenda-se que por natureza e de acordo com a sua origem mais notria (entre os
Hindus e os Gregos), os enigmas so problemas, desafios inteligncia humana propostos por
uma inteligncia humana ou divina, em qualquer dos casos desafios [] que a inteligncia
humana cria para si prpria, incluindo a sua concepo dos deuses, e, nessa medida, resolveis

78

Schiller schreibt in einem Brief (ich glaube an Goethe) von einer poetischen Stimmung. Ich glaube,
ich wei was er meint, ich glaube sie selbst zu kennen. Es ist die Stimmung, in welcher man fr die Natur
empfndinglich ist & in welcher die Gedanken so lebhaft erscheinen, wie die Natur. CV, 1948, p.75
Trata-se realmente de uma carta a Goethe datada de 17 de Dezembro de 1795
79
AC, IV, 1, p.59

43

por princpios. / No h notcia de enigmas no resolvidos (no que se distingue o enigma do


mistrio) [].80
De acordo com esta concepo, os enigmas so desafios resolveis atravs de princpios
e neste sentido que Wittgenstein no TLP escreve: o enigma no existe81 porque a lgica tem
de ser capaz de proceder identificao dos princpios que regulam o pensamento e toda a
actividade lingustica com sentido e aquilo a que nenhuma imagem lgica pode corresponder
no ise pode compreender, logo o enigma, de um ponto de vista lgico, no existe.
Posteriormente ao TLP, a gramtica (que descreve os usos reais que as pessoas fazem da
linguagem) que vai resolver os desafios colocados inteligncia, a qual, por oposio lgica,
nada exclui com base na impossibilidade de identificao de uma regra que lhe corresponda e
encontra um lugar para todas as expresses e actividades humanas. No contexto da
identificao dos enigmas estticos e da sua proximidade com a actividade filosfica, o enigma
um desafio criado pela inteligncia e colocado inteligncia a propsito de certas produes
humanas a que se chama obras-de-arte. No TLP o enigma tem de ser enquadrado na
identificao wittgensteiniana do mstico e na relao problemtica, porque descoincidente,
entre as questes do sujeito que no faz parte do mundo, mas um seu limite, e as questes
que surgem quando o mundo deixa de ser o conjunto de todos os factos e passa a ser o meu
mundo. Nas AC o enigma surge do encontro com uma obra de arte e suscitado pelo modo
como a arte afecta o homem, ou seja, os enigmas estticos decorrem do jogo humano com as
obras de arte.
neste contexto que a identificao entre os problemas estticos e os problemas
filosficos surge, isto , que o problema esttico , antes de mais, um problema conceptual que
diz respeito a um determinado modo de pensar e de expressar esse mesmo pensamento. Assim,
trata-se aqui de identificar o lugar que a esttica ocupa no corpus wittgensteiniano, bem como
de caracterizar a especificidade do seu projecto filosfico.

80

Maria Filomena Molder, nigme de la deuxime partie. Au sujet dune lettre de Wittgenstein, 2003,
pp.28-29
81
TLP, 6.5

44

5. Investigao Filosfica e Investigao Esttica

bvio que a tica no se pode pr em palavras.


A tica transcendental.
(A tica e a Esttica so Um.)82

O projecto filosfico de Wittgentsein rico em complexidades e exigncias ao seu leitor,


quer do ponto de vista dos problemas que coloca, quer em termos do modo como constri e
desenvolve a sua forma de pensar. Caractersticas estas que cobrem o projecto filosfico de
Wittgenstein com uma atmosfera de dificuldade. Como descreve Soulez: Wittgenstein colocanos diante de um projecto difcil: recuperar a lgica da lngua natural sem ter de a construir por
meio da descrio do uso de conceitos que tambm so instrumentos crticos contra as mentiras
da Cultura ou, se se preferir, contra a incultura. Ele faz apelo a um tipo de compreenso que
no fcil entender: uma compreenso directa no imediata, mas que procede sem
reconstruo, uma compreenso em profundidade de uma estrutura no escondida, uma viso
de uma evidncia no evidente.83
Os termos com que Antonia Soulez apresenta a dificuldade do projecto wittgensteiniano
traduzem-se numa dinmica compreensiva que tenta ser directa mas no imediata, ou seja,
deseja atingir a profundidade do que est frente dos olhos e reconhecer as evidncias que
teimam em no ser evidentes devido espessa camada de nevoeiro que continuamente as
82

TLP, 6.421
Wittgenstein nous met en face dun projet difficile: ressaisir la logique de la langue naturelle sans avoir
la construire, au moyen dune methode de description de lusage des concepts qui est aussi un instrument
critique contre les mensonges de la Culture ou si lon veut linculture. Il est alors fait appel un type de
saisie quil nest pas ais de comprendre: une saisie directe non immdiate, mais qui opre sans
reconstruction, une saisie en profundeur dune structure non cache, une vision dune vidence non
vidente. Soulez, op. cit., pp.265-266
83

45

cobre. Estes movimentos, aparentemente contraditrios, ganham sentido se se pensar que a


exigncia a de um olhar directo para os fenmenos, mas de modo a ver-se as prprias coisas e
no a camufl-las com as invenes do esprito inculto. Um objectivo que no obriga a novas
invenes ou a acrescentos conceptuais: o necessrio olhar para aquilo que sempre ocupou o
campo de viso, para as coisas que sempre a estiveram visveis e que o olhar teimava em no
ver. no local onde j se est, e onde sempre se esteve (a vida de todos os dias e de todos os
homens), que a actividade filosfica deve ser levada a cabo84. No se erguem construes sobre
a superfcie do real, antes intensifica-se a concentrao sobre o que vive e age nessa superfcie,
evitando o erro filosfico comum (uma espcie de tentao pelas alturas a que alguns filsofos,
nomeadamente o Wittgenstein do TLP, no conseguem resistir) de entender o processo
reflexivo como afastamento do mundo e suspenso da vida. Aquilo que Wittgenstein faz f-lo a
partir do interior da linguagem, do pensamento e da vida. O Prefcio ao TLP, bem como a carta
que escreve a Ludwig von Ficker sobre o TLP, do conta, com extrema preciso, da
impossibilidade de se situar fora da linguagem e do pensamento. Que a sua actividade filosfica
exercida do interior da linguagem, do pensamento e do mundo, outro dos pontos constantes
de toda a produo filosfica wittgensteiniana.
Soulez no fala de duas outras dificuldades inerentes ao projecto wittgenstiano: uma diz
respeito existncia de uma s obra publicada por ele, o TLP, os restantes manuscritos e
documentos dactilografados nunca conheceram uma ordem dada pela mo de Wittgenstein,
todos os arranjos desses materiais foram sempre provisrios e nunca satisfatrios: nunca
expressavam totalmente o que Wittgenstein pretendia 85 . As seleces editoriais que se
conhecem ( excepo da primeira parte das IF e da quase totalidade do BT) procedem de
escolhas de executores testamentrios, logo so j interpretaes e leituras. O que obriga o

84

S. Cavell, chama a este local home e, acrescenta, que o objectivo ltimo da filosofia de Wittgtenstein,
de acordo com a leitura que faz das IF, guiar-nos neste regresso a casa. O seu argumento que de acordo
com Wittgenstein, nas IF, o encontrar do caminho de regresso a casa ou ao comum [ordinary] um
processo complexo, porque esta casa poder ser um lugar desconhecido: a return to what he calls the
ordinary, or home (I place the quotes to remind ourselves that the we may never have been there). in,
The Investigations everyday aesthetics of itself, 2004, p.23
85
Relativamente s edies das obras de Wittgenstein alerta J. Schulte: editions of these writings must not
even give the appearance of being works since the author himself could not, or did not wish to, consider
them complete works. On the other hand, an edition of so many manuscripts and typescripts without certain
accents and breaks would be inaccessible to any reader []. The only possibility seems to me to be the
following: Use criteria [] and look at the writings not so much as something finished and complete but
rather as experiments. Op.cit, p. 36

46

leitor a um esforo continuo e suplementar de agrupamento, ordenao e esquematizao e,


como afirma Schulte, a encarar cada aforismo de Wittgenstein como experincias incompletas
que tm de ser completadas pelo prprio leitor. Outra dificuldade relaciona-se com a
impossibilidade de surpreender um sistema ou encontrar uma chave nica de decrifrao do
seu pensamento de que o leitor se possa munir com vista total compreeno deste projecto:
Ns no temos sistema. Isto , ningum pode concordar ou no concordar connosco; pois,
somente indicamos um mtodo. 86
Trata-se de um mtodo que exige, como condio de leitura e compreenso,
movimentos sucessivos de aproximao e afastamento com vista a conquistar a totalidade das
suas intuies e exerccios de pensamento. Ler Wittgenstein obriga a entrar numa reflexo
dialgica interna [internal dialogical reflection]87 a qual leva a um dilogo duplo: primeiro com
os textos de Wittgenstein seguindo as instrues que d e realizando as experincias propostas
e, em segundo lugar, um dilogo do leitor consigo prprio, com os seus pensamentos e a sua
forma de ver. O estilo fragmentrio de Wittgenstein ou, como lhe chama Cavell, aforstico, no
uma opo, mas decorre da natureza do seu estilo de pensamento88, das questes que coloca e
do modo como as coloca. Num esclarecedor manuscrito de 1949 Wittgenstein mostra que
maneira o estilo de um homem a sua imagem: Le style cest lhomme. Le style cest
lhomme mme. A primeira expresso possui uma brevidade epigrfica barata. A segunda,
correcta, abre uma perspectiva completamente diferente. Ela diz que o estilo a imagem do
homem.89 Que o estilo seja o prprio homem significa que este estlo aforstico no s
impossibilita a reunio de todos os seus pensamentos numa nica obra, como manifesta no a
impossibilidade do projecto que preconiza, mas a sua identidade. Pode enfrentar-se a sua obra
sob o signo do inacabamento, a qual nunca conheceu uma forma final ou um opus mangum,
mas que vive de mltiplas variaes, repeties, alteraes e solues provisrias. O manifesto
inacabamento90 a marca prpria do modo wittgensteiniano de pensar.

86

Wir haben kein System. D. h. es kann niemand mit uns bereinstimmen oder nicht bereinsgtimmen;
denn wir geben eigentlich nur eine Methode an. VW, p. 288
87
Richard Eldridge, Leading a Human Life, 1997, p.2
88
Relembre-se as passagens das AC (III, 37ss) em que Wittgenstein fala em estilo de pensamento.
89
Le style cest lhomme. Le style cest lhomme mme. Der erste Ausdruck hat eine billige
epigrammatische Krze. Der zweite, richtige, erffnet eine ganz andere Perspektive. Er sagt, da der Stil
das Bild des Menschen sei. MS 137 140a: 4.1.1949
90
cf. Grard Guest, Wittgenstein et la Question du Livre, Une phenomenology de lextrme, pp.7-20 e
pp.363-368

47

O seu estilo filosfico, aqui considerado inseparvel da natureza dos seus problemas e
que no se deixa aprisionar numa forma nica, tem na figura do andar aos saltos volta de um
mesmo assunto [springe um das Thema herum] a melhor apresentao da sua natureza interna.
Num manuscrito de 1937, escreve Wittgenstein: Quando penso para mim prprio sem querer
escrever um livro, ando aos saltos volta de um mesmo assunto; esta a nica maneira de
pensar que me natural. Forar os meus pensamentos numa sequncia ordenada um martrio.
Mesmo assim, deveria agora experiment-lo??
Desperdio um esforo indizvel, talvez sem qualquer valor, a ordenar os meus
pensamentos.91
A sua forma natural de pensar, andar aos saltos de assunto em assunto, uma
necessidade manifestada no modo como o trabalho da escrita expressa o trabalho do
pensamento e os seus mecanismos. O seu estilo de pensamento [Denkstil] implica uma forma
especfica de expresso, uma forma do dizer92, na qual se deixa ver uma aco constante de
resistncia s tentaes e sedues da filosofia. As suas proposies, investigaes
[Untersuchungen] e observaes [Bemerkungen] so uma prosa conceptual93 que tm a
funo teraputica de curar o pensamento. A sua estratgia destrutiva conhece nesta forma do
dizer, em que a repetio um continuo recurso estilistico a lembrar o do poeta94, o seu local
de expanso e origem. Uma forma do dizer que tem como objectivo a viso clara do uso dos
conceitos, da linguagem e do pensamento e, assim, libertar o homem dos feitios da linguagem.
Este modo wittgensteiniano de filosofar exige movimentos interpretativos e exerccios
os quais, a maior parte das vezes, no conhecem paralelo na histria da filosofia: est sempre a
pedir ao leitor que no pense, que no faa filosofia no sentido tradicional, que no olhe para
dentro, que no se deixe enganar. Tudo traos que, primeira vista, fazem de Wittgenstein uma
espcie de anti-filsofo95. Mas esta anti-filosofia meramente aparente, porque est em causa
uma espcie de retorno filosofia como actividade interrogativa que tem na vida de todos os

91

Wenn ich fr mich denke ohne eine Buch schreiben zu wollen, so springe ich um das Thema herum; das
ist die einzige mir natrlich Denkweise. In einer Reihe gezwungen fortzudenken ist mir reine Qual. Soll ich
es nun berhaupt probieren?? / Ich verschwende unsgliche Mhe auf ein Anordnen der Gedanken, das
vielleicht gar keinen Wert hat. MS 118 94v: 15.9.1937, CV, 1937
92
Soulez, op. cit., p. 238
93
ibidem, p.249
94
ibidem, p. 265
95
ibidem, p.265

48

homens e de todos os dias o seu ponto de partida e de chegada. Se primeira vista parece haver
aqui uma inflexo de caminho, quando visto a outra luz a anti-filosofia surge enquanto negao
de um mundo pretensamente autnomo, paralelo e autosubsistente que a linguagem filosfica
constri para si mesma. A actividade filosfica, enquanto actividade primeira e vocao do
pensamento, deve retornar dor que sinto, palavra que salva, ao gesto que fao, vida que
levo.
A importncia da forma do dizer de tal modo central em Wittgenstein que a tradio
interpretativa distinguiu dois momentos distintos no seu trabalho, protagonizados
principalmente pelo TLP e pelas IF, e deu origem a uma ciso entre um primeiro Wittgenstein
e um segundo Wittgenstein96; uma ciso que tenta dar conta da alterao de tom na escrita a
qual se sups corresponder e exprimir diferentes modos de compreender e empreender a tarefa
e o esforo da filosofia. A nossa compreenso de que, no essencial, so duas formas distintas
de um mesmo problema, atravessadas por um caudal subterrneo que trespassa a totalidade da
sua produo, o qual podemos resumir dizendo tratar-se do movimento continuo de clarificao
dos mecanismos do pensamento e da linguagem. O primeiro e o ltimo Wittgenstein no
surgem independentemente um do outro, so correlatos, faces de uma mesma moeda. O
prprio afirma, no prlogo s IF, que s se pode compreender a sua nova maneira de pensar se
ela for vista luz e em contraste com a sua velha maneira de pensar, sob o foco do TLP. Repitase: estes [refere-se aos novos pensamentos presentes nas IF os seus neuen Gedanken] s
podem ser verdadeiramente iluminados pelo contraste e contra o campo de fundo daquela
[refere-se velha maneira de pensar ltern Denkweise, mais especificamente ao TLP].97
Ler Wittgenstein de uma exigncia extrema, porque implica que o leitor saiba que a
linguagem est sempre a pregar partidas as quais necessrio identificar e depois desmascarar.
Partidas que dizem respeito, manifestam e expressam problemas do pensamento e da
percepo. A abordagem a estes problemas conhece ao longo da obra de Wittgenstein diversas
formulaes, e, de acordo com a leitura que aqui se prope, fruto dessas mudanas de
perspectiva e viso a transformao da lgica em gramtica e da imagem [Bild] em aspecto.
Transformaes que permitem efectuar passagens e transies entre os diversos lugares do
96

H mesmo quem j identifique um terceiro Wittgenstein. Cf. Danile Moyal-Sharrock ed., The Third
Wittgenstein. The Post Investigation Works, 2004
97
Da diese nur durch den Gegensatz und auf dem Hintergrund meiner ltern Denkweise ihre rechte
Beleuchtung erhalten knnten. IF, Vorwort

49

pensamento wittgensteiniano e ao longo das quais a identificao wittgensteiniana entre a


investigao esttica e a investigao filosfica conhece uma multiplicidade de caractersticas.
A inexistncia de um livro que resuma, sintetize ou d uma forma final ao pensamento
de Wittgenstein significa, principalmente, que o seu trabalho e actividade so longos e
silenciosos. No se trata de pobreza ou insuficincia de recursos, mas corresponde prpria
exigncia de entendimento da filosofia como actividade que tem como finalidade atingir a
claridade do pensamento e no a construo de edifcios tericos, por isso, enquanto houver
vida, a filosofia no pode cessar: Est-se continuamente a ouvir a observao que a filosofia
no faz qualquer progresso, que estamos ainda ocupados com os mesmos problemas filosficos
com que estavam os Gregos. Os que dizem isto no percebem a razo porque assim [var.:
porque tem de ser assim]. porque a nossa linguagem permaneceu a mesma & continua a
seduzir-nos a fazer as mesmas perguntas.98
Esta observao no um lamento, antes a uma reconciliao da filosofia com o seu
prprio objecto: a linguagem e o pensamento. O no haver progresso significa no s a
permanncia de uma mesma linguagem ao longo dos tempos, como indica que a actividade
filosfica sempre levada a cabo como se fosse a primeira vez: o novo modo e estilo de pensar
ambicionados por Wittgenstein implicam estar-se sempre a comear tudo de novo, a voltar aos
mesmos stios, a fazer as mesmas perguntas, a recuperar as mesmas experincias, os mesmos
espantos, na expectiva que o nevoeiro que envolve as palavras e as coisas se possa dissipar. Na
CE Wittgenstein fala da tica como documento de uma tendncia do esprito humano que no
se pode seno respeitar e louvar, e o filosofar outra tendncia do esprito e, como se disse
anteriormente, uma vocao do pensamento a que no se pode deixar de atender.
A actividade filosfica de Wittgenstein no s um exerccio do pensamento que
implica levar ao limite a linguagem e as condies do pensamento e da viso, mas igualmente
uma actvidade produtiva, criativa e ficcional, quando se socorre da criao de diversas
experincias de pensamento [Gedankenexperimente] e de conceitos fictcios [fiktiven
Begriffen] os quais so exerccios cognitivos e momentos em que o pensamento se experimenta

98

Man hrt immer wieder die Bemerkungen da die Philosophie eigentlivh keinen Fortschritt mache, da
die gleichen philosophischen Probleme die schon die Griechen beschftigten uns noch beschftigen. Die
das aber sagen verstehen nicht den Grund warum es so ist [var.: sein mu]. Der ist aber, da unsere Sprache
sich gleich geblieben ist & uns immer wieder zu denselben Fragen verhhrt. CV, 1931, p.22

50

a si prprio. A injuno ao silncio com que termina o TLP o primeiro sinal da impossibilidade
de um livro que pudesse substituir o prprio exerccio do pensar a que esto obrigados todos
aqueles que se dedicam filosofia. O nico livro de Wittgenstein, no por simples gosto do
paradoxo99, transporta consigo a sua prpria refutao e destruio.100 O livro definitivo de
filosofia implicaria, nas palavras da CE, a destruio [] com uma exploso, de todos os outros
livros do mundo.101 Na CE a impossibilidade relativa a um livro que, verdadeiramente, fosse
sobre tica, no caso do TLP est em causa a impossibilidade de escrever o que mais importa. No
TLP a impossibilidade transforma-se em experincia produtiva do limite, na qual ao silncio no
corresponde a inactividade ou apatia, mas a uma outra forma de vida ou, no caso da tica, da
esttica e do mstico, a um sentimento do sujeito. No quadro do TLP, o silncio um elemento
que suporta a sua estrutura proposicional e as suas conquistas, no um silncio qualquer, nem
um silncio total, mas fundamental102.
Numa carta a um potencial editor do TLP, Ludwig von Ficker, Wittgenstein afirma ser a
tica o sentido de todo o TLP. E este sentido, determinante na leitura da obra, localiza-se na sua
parte no escrita, no dita, e manifesta-se atravs do silncio. A questo do estatuto da tica
central no caso do TLP porque a sua definio apresenta o bom modo de proceder
relativamente aos assuntos mais importantes da filosofia: calar porque no se pode dizer mais
que aquilo que as palavras, reguladas pelos princpios imutveis da lgica, podem dizer. O
silncio referido por Wittgenstein relativo a uma aco que coloca tudo no seu devido lugar
[festgelegt]. Por isso um silncio fundamental, porque no passivo ou indiferente, mas
confere quele que se cala e quilo que se silencia o valor que resulta de uma correcta e intensa
actividade de pensamento. O silncio no um ponto de partida, mas um elemento decorrente
da procura, da pesquisa, e a resposta a uma pergunta acerca das condies de possibilidade da
linguagem e do pensamento.
99

Maria Filomena Molder, op. cit.


Roland Jaccard, Lenqute de Wittgenstein, 1998, p.57
101
If a man could write a book on Ethics which really was a book on Ethics, this book would, with an
explosion, destroy all the other books in the world. CE, p.40
102
Sobre a possibilidade de uma esttica do silncio que implica compreender o silncio, primeiro, como
possibilidade da vontade em negar e, segundo, como eloquncia (por ser impossvel realizar, conceptual e
factualmente, o puro silncio absoluto) veja-se o importante texto de Susan Sontag, The Aesthetics of
Silence, 1994. No qual a autora, referindo-se a Wittgenstein, Rimbaud e Duchamp, fala do ideal do silncio
como uma ausncia que se constitu como abertura, como um elemento dialctico que permanece elemento
de dilogo e, se entendo-se o silncio desta forma, pode falar-se da histria da arte, da filosofia e da poesia
como uma sequncia de transgresses bem sucedidas. (p.8)
100

51

Nessa carta, de Outubro de 1919, Wittgenstein descreve e avalia da seguinte forma o


projecto do TLP: O sentido do livro tico. Quis, em tempos, incluir no prefcio uma frase, que
de facto no est l, a qual vou aqui escrever, para que possa ser para si uma chave do trabalho.
Assim, o que eu queria escrever era: o meu trabalho consiste em duas partes a que est
presente e a que no escrevi. E precisamente esta segunda parte a mais importante. Trao os
limites esfera tica a partir do interior do meu livro e estou convencido ser essa a nica forma
rigorosa de traar esses limites. Em suma, acredito que onde hoje muitos sussurram consegui no
meu livro atravs do silncio colocar tudo no seu lugar [] Por agora, recomendo-lhe a leitura do
prlogo e da concluso porque contm a expresso mais directa do sentido do livro.103
No se trata de uma desconfiana relativamente escrita, mas da indicao que o nico
modo [nur so] rigoroso de traar os limites da tica [das Etische] a partir do interior do TLP. E
que sob a aparncia de um livro de lgica, a tica tem o lugar decisivo, importante e crucial. Ao
que Wittgenstein acrescenta que o modo encontrado para tratar o problema da tica no
atravs da linguagem, nem na linguagem, mas atravs do silncio: neste est o que importa,
aquilo que decide o sentido e as conquistas do livro. No TLP, bem como no possvel livro de tica
invocado na CE, pode encontrar-se a descrio de todos os factos observveis no mundo, mas
este livro no conteria nada a que pudssemos chamar juzo tico ou algo que logicamente
implicasse um tal juzo.104 A tica no sentido quer da CE quer do TLP no um facto, nem nada
de observvel enquanto coisa do mundo, porque a tica no um estado de coisas.105 De
acordo com as prprias condies da dizibilidade estabelecidas no TLP, a tica qualquer coisa
que no se pode dizer. Logo, o central do livro mantido na regio do no-dito, o seu sentido
ao ser tico est fora dos limites da linguagem e do pensamento com sentido.

103

[] der Sinn des Buches ist ein Ethischer. Ich wollte einmal in das Vorwort einen Satz geben, der nun
tatschlich nicht darin steht, den ich Ihnen aber jetzt schreibe, weil er Ihnen vielleicht ein Schlssel sein
wird: Ich wollte nmlich schreiben, mein Werk bestehe aus zwei Teilen: aus dem, der hier vorliegt, und aus
alledem, was ich nicht geschrieben habe. Und gerade dieser zweite Teil ist der Wichtige. Es wird nmlich
das Etische durch mein Buch gleichsam von Ihnen her begrenzt; und ich bin berzeugt, da es, streng, nur
so zu begrenzen ist. Kurz ich glaube: Alles das, was viele heute schwefeln, habe ich in meinem Buch
festgelegt, indem ich darber schweige []. Ich wurde Ihnen nun empfehlen, das Vorwort und den Sclu
zu lesen, da diese den Sinn am unmittelbarsten zum Ausdruck bringen., Ludwig Wittgenstein, Briefe an
Ludwig von Ficker, 1969, p.35
104
[] this book would contain nothing that we could call an ethical judgment or anything that would
logically imply such a judgment. CE, p.7
105
Das Ethische ist kein Sachverhalt. WWK, p. 93

52

A justificao da impossibilidade de se dizer, com sentido, o que seja a tica surge


novamente na CE: As nossas palavras, usadas como ns as usamos na cincia,[e, pode
acrescentar-se, no modo correcto de usar a linguagem obedecendo s regras lgicas do sentido
e do significao/denotao] so recipientes unicamente capazes de conter e convir sentido e
significado, significado natural e sentido. A tica, a ser alguma coisa, supra-natural e as nossa
palavras somente expressaro factos; tal como uma chvena de ch que somente pode conter
uma chvena cheia de gua e eu fosse acrescentar mais gua. Eu disse que no que diz respeito
aos factos e s proposies s h valor relativo e bem, rectido, etc., relativos.106
E, em Wittgenstein e o Crculo de Viena [WWK], acrescenta: Tudo o que eu descrevo
est no mundo. E numa descrio completa do mundo uma proposio tica nunca aparece,
mesmo quando eu descrevo um crime. A tica no um estado de coisas.107 [sublinhado nosso]
As palavras, ao serem exclusivamente descritivas, so recipientes, isto , s podem
correctamente dizer os factos que esto no mundo e apontar para o que acontece, tudo o
mais faz transbordar as palavras como a gua que se acrescenta a uma chvena e sai para fora
do seu recipiente e, assim, se perde. O facto da tica no caber no recipiente que so as
palavras parece, a uma primeira anlise, dizer que cada tentativa de colocar a tica em palavras
implica desperdcio e inutilidade, por mais que se tente quando uma chvena est cheia no se
pode l por mais gua e as palavras esto cheias do seu significado, aquilo que contm, o seu
contedo, e qualquer tentativa de acrescentar mais qualquer coisa a essa forma no s intil,
como transtorna a relao primria que as palavras possuem com aquilo que contm. As
palavras s podem conter aquilo que a sua forma permite e mais nada, todos os gestos que
foram a entrada de mais elementos esto destinados ao fracasso, porque em cada palavra s
cabe aquilo que cabe e mais nada. Decorrem desta imagem dois movimentos antagnicos: por
um lado, querer forar as palavras a conter mais do que aquilo que podem conter e, por outro, a
resistncia que as prprias palavras manifestam face a esse acrescento de mais sentido ou

106

Our words used as wer use them in science, are vessels capable only of containing and conveying
meaning and sense, natural meaning and sense. Ethics, if it is anything, is supernatural and our words will
only expresss facts; as a teacup will only hold a teacup full of water [even] if I were to pour out a gallon
over it. I said that so far as fats and propositions are concerned there is only relative value and relative
good, right, etc. CE, p.40
107
Alles, was ich beschreibe, ist in der Welt. In der vollstndigen Weltbeschreibung kommt niemals ein
Satz der Ethik vor, auch wenn ich einem Mrder beschreibe. Das Ethische ist kein Sachverhalt. WWK ,
p.93

53

significado. A impossibilidade de colocar a tica em palavras, ainda que seja expresso de uma
tendncia do esprito humano, mostra que as palavras conhecem limites os quais preciso
reconhecer e respeitar. E s a partir do conhecimento da fronteira entre o que se pode e o que
no se pode dizer se pode correctamente descrever o que est no mundo.
Dada a impossibilidade das palavras em conter o tico, o silncio, que s lingustico e
no expressivo porque o que no se pode dizer pode mostrar-se, a nica forma de fazer justia
tica e, logo, esttica108. Silncio este que na CE se transforma em sentimento de respeito: a
tentativa de fazer as palavras dizer mais do que aquilo que podem dizer, uma tendncia do
esprito humano. E este respeito pode ser considerado como um modo particular do silncio,
uma sua modalidade. Antecipando, de alguma forma, as teses do TLP sobre a tica: a tica est
fora do mundo, est alm dos limites da proposio com sentido, mas a impossibilidade de
dizibilidade no significa que no se possa compreender e pensar sobre o que seja a tica.
Mesmo depois de verificado o seu sem-sentido, as proposies da tica continuaro a existir,
porque so o documento de uma tendncia do esprito humano que o filsofo na sua
actividade no pode seno respeitar.
A diferena entre dizer [sagen] e mostrar [zeigen] uma espcie de dobra no TLP, que
conhece uma variante no reconhecimento na carta a von Ficker da existncia de uma parte
escrita e outra no escrita, na qual tem origem o silncio, o qual um recurso que permite
expressar qualquer coisa que se pode compreender (o sentido da vida, as proposies ticas, o
mstico, etc.), mas no dizer. Poder-se-ia diz-lo, mas com isso s se estaria a produzir
proposies sem sentido, logo a cometer uma espcie de pecado capital filosfico.
Um dos momentos em que esta capacidade compreensiva se manifesta quando
Wittgenstein mostra que o problema da vida, o qual nunca poder ser objecto de uma
proposio com sentido, pode resolver-se atravs de um modo de viver que faz o problema
desaparecer. No TLP afirma: A soluo do problema da vida nota-se no evanescimento do
problema.

108

Lembremos que se no TLP a tica a mesma coisa que a esttica [sind eins], na CE Wittgenstein utiliza
o conceito de tica no sentido em que inclui a esttica: Agora vou usar o termo tica numa sentido
ligeiramente mais amplo, num sentido que, de facto, inclui aquilo que acredito ser a parte mais essencial
daquilo que habitualmente se chama Esttica / Now I am going to use the term Ethics in a slightly wider
sense, in a sense in fact which includes what I believe to be the most essential part of what is generally
called Aesthetics., p.38

54

(No esta a razo devido qual aqueles, para quem aps longa dvida o sentido da
vida se torna claro, no so capazes de dizer em que que este sentido consiste?)109 E em CV:
A soluo do problema que vs na vida viver de modo a que o problemtico desaparea.
O facto da vida ser problemtica significa que a tua vida no encaixa na forma da vida.
Por isso, tens de mudar a tua vida & mal a tua vida se encaixar na forma o problemtico
desaparece.110
Wittgenstein no est a dizer que, dada a incapacidade da linguagem humana em dizer
com sentido o problema da vida, o problemtico da vida no existe e no pode haver soluo
para ele. O que estas observaes expressam a inutilidade da conversa sobre tica, porque o
que se quer dizer e pensar com a tica, o problema da vida e o sentido de viver111, no conhece
uma forma proposicional e lgica adequada. Mas existe um modo de viver que faz a vida no ser
problemtica: viver de um modo no problemtico, viver de modo a que a forma da vida de
cada um encaixe na forma que a vida. A regra que a tica s pode se mostrar, espelhar, mas
no dizer porque o que pode ser mostrado no pode ser dito.112
A identificao da tica conhece variaes, antes do TLP nos Dirios e depois na CE, mas
nos escritos tardios de Wittgenstein ( excepo dos ditados e conversas, destinados ao
esclarecimento das posies do TLP para o Crculo de Viena, registados por Waismann) a tica
no surge mais. At aqui procedeu-se a uma identificao preliminar e provisria do horizonte
de problemas que o elemento tico da filosofia inicial de Wittgenstein implica, porque o seu
esclarecimento fundamental para identificar o horizonte em que a investigao do TLP tem o
seu contexto, bem como as condies de leitura dentro das quais a sua compreenso possvel.
O silncio do TLP no marca a impossibilidade da tica enquanto viso e movimento
contemplativo, pelo contrrio. Nas palavras de Maria Filomena Molder: Calar melhor do que

109

Traduo modificada: Die Lsung des Problems des Lebens merkt man am Verschwinden dieses
Problems.
(Ist nicht dies der Grund, warum Menschen, denen der Sinn des Lebens nach langen Zweifeln klar wurde,
warum diese dann nicht sagen konnte, worin dieser Sinn bestand?) TLP, 6.521
110
Die Lsung des Problems, das Du im Leben siehst, ist eine Art zu leben, die das Problemhafe zum
Verschwinden bringt.
Da das Leben problematisch ist, heit, da Dein Leben nicht in die Form des Lebens pat. Du mut dann
Dein Leben verndern, & pat. es in die Form, dann verschwindet das Problematisch. CV, MS 118 17 r c:
27.8.1937
111
Cf. Dirios, especialmente as anotaes datadas de 11.6.1916, 6.7.1916, e ss.
112
TLP, 4.1212

55

falar, no momento em que o silncio sinal de qualquer coisa que no a prudncia: a, o


silncio sinal de que se compreendeu qualquer coisa e de que no h maneira de expor essa
compreenso, que no poder ser validada pela relao humana da comunicao.
Compreendeu-se a impotncia da linguagem e essa compreenso prepara-nos, como um acto
lustral, para o acto contemplativo, de onde vai renascer o amor e a admirao pela linguagem.
Nenhum escrito futuro de Wittgenstein o desmentir.113
As indicaes e advertncias fornecidas por Wittgenstein so cruciais, so chaves que
permitem uma melhoria na qualidade do acesso s teses principais do TLP o qual uma obra
formulada aforistica e dedutivamente e em que as afirmaes feitas sobre os problemas aqui
indicados so escritas de modo que cada proposio/aforismo parece, quase sempre, ser o
ttulo de um captulo a necessitar posterior desenvolvimento. A confisso que Wittgenstein faz a
von Ficker, que a obra tem duas partes uma escrita e outra por escrever e que nesta ltima
que reside o verdadeiro sentido do livro, prova que todas as indicaes de leitura e
interpretao fornecidas so imprescindveis, pois trata-se de enfrentar qualquer coisa que no
est escrita e da retirar todo o sentido do livro. O valor operativo e metodolgico do silncio, e
do no escrito, faz da leitura do TLP uma espcie de actividade de decifrao e de
descodificao do sentido que, subterraneamente, sustenta a totalidade dos enunciados.
A carta a von Ficker no s uma descrio do TLP, como a apresentao do seu
mtodo, o qual consiste em delimitar, do interior do TLP, os limites da esfera tica. Assim, pode
ver-se o TLP como um desenho dos contornos do mundo, no sentido em que traa uma linha de
fronteira entre factos, proposies e tica (ou se se preferir, valor). Que esta seja o objecto
decisivo e estrutural do projecto wittgensteiniano uma coisa que fica clara da leitura das
diversas advertncias e da carta a von Ficker, mas com a tica surge o mundo enquanto mundo
do sujeito e no enquanto categoria lgico-metafsica e com ele a linguagem na sua tentativa
de, correctamente, expressar esse mesmo mundo. Por isso, o mtodo de identificao da tica
transforma-se em tentativa de compreender a possibilidade daquilo que se diz e o modo como
as proposies tocam na realidade. A teoria da representao pictrica da linguagem do TLP
fruto desse esforo de tentar perceber a potncia da representao humana.

113

Op.cit., pp.34-35

56

Um dos grandes obstculos, ou desafio, que se encontra no TLP como perceber uma
obra que possui uma parte que no foi escrita e permanece silenciada. Sendo esse silncio o
elemento que opera importantes transformaes filosficas no pensamento posterior de
Wittgenstein: no que depois seja transformado em discurso prolixo, mas a partir dele que
nasce a ateno s formas de vida, a qual tem no ponto de vista etnogrfico, adoptado
posteriormente por Wittgenstein, a sua melhor expresso. Para Wittgenstein, na altura do TLP,
o silncio a verdadeira pedra-de-toque do modo como assume a sua posio em filosofia.
Posteriormente isso que se silenciou, e que parecia ter sido suspenso, convocado como o que
mais interessa pensar.
No contexto deste estudo, a tica axial dada a sua identificao no TLP e na CE com a
esttica [sind Eins] (e por, em algum sentido e de algum modo, o ponto de vista esttico possuir
uma certa relao com a tica, nomeadamente se se pensar que a experincia com arte nas AC
tem uma forte ligao com o domnio de uma tcnica e a aplicao de regras). No limite, as
perguntas que se podem fazer so: at que ponto esta identificao total? Pode assumir-se
que, tal como a tica, a esttica faz parte do sentido primordial do TLP? A unidade tica/esttica
conhece limites ou fronteiras? E esttica tambm s se tem acesso atravs do silncio? E a
haver uma coincidncia qual o seu mbito? S depois da caracterizao do mundo, da
linguagem e das imagens no TLP se pode responder a estas questes.

57

6. Como ler o Tratactus?

Muitas vezes uma frase s poder ser entendida se for lida no Tempo certo. As minhas
frases so todas para ler lentamente.114

David Pears em The False Prison, afirma que desde sempre o objectivo de
Wittgenstein foi a ideia do sentido ser o uso (meaning is use), mas que preciso responder
pergunta de quando foi que essa ideia se tornou clara enquanto modelo de compreenso da
linguagem115. A proposta de Pears que o critrio do uso subjaz s teses principais do TLP. Em
6.211 escreve Wittgenstein: Em Filosofia a pergunta para que fim usamos esta palavra, esta
proposio conduz sempre a intuies valiosas.116
Se no TLP o uso pode ser inferido como critrio fundamental na prtica da filosofia e na
utilizao da linguagem, ele no tem ainda autonomia suficiente que lhe permita adquirir, por si
s, um valor metodolgico central. Se na gramtica filosfica de Wittgenstein das IF o critrio
do uso ser axial, no TLP ele relaciona-se com a actividade de delimitao do sentido [Sinn] do
sem-sentido [Unsinn] e de distino da filosofia das cincias da natureza, mas no TLP a
linguagem corrente j detm uma ordem pefeita que lhe conferida pelo uso humano117. Este
critrio do sentido um elemento integrante da vasta tarefa, que Wittgenstein pretende
definitiva, de uma crtica da linguagem. Se o uso no fica estabelecido como tema do TLP, isso
no esclarece o modo como descrita a lgica da linguagem, nem o modo como Wittgenstein

114

Manchmal kann ein Satz nur verstanden werden, wenn man ihn im richtigen Tempo liest. Meine Stze
sind alle langsam zu lesen. CV, MS 134 27: 10-15.3.1947*
115
Wittgensteins destination was the idea that meaning is use, but how far did he start?, Pears, D., The
False Prison, vol. 1, 1987, p. 75
116
In der Philosophie fhrt die Frage Wozu gebrauchen wir eigentlich jenes Wort, jenen Staz? immer
wieder zu wertwollen Einsichten. TLP, 6.211
117
cf. TLP, 5.5563

58

se socorreu do andaime lgico para dar conta da estrutura proposicional. Aquele critrio tem
um papel definido e claro nas IF, e em todos os escritos posteriores ao Livro Azul, tratando-se de
um princpio que estabelece o sentido da linguagem a partir da utilizao que esta possui no
contexto das prticas humanas quotidianas. O uso o critrio do sentido da linguagem que no
dado a priori, no a condio lgica da possibilidade do que pode ser dito, mas um critrio
apresentado no contexto das situaes, das formas de vida, em que os homens usam, com
diferentes finalidades, a linguagem. E o que esse critrio, tal como apresentado nas IF,
estabelece como princpio que enquanto houver homens que nas suas actividades dem uso a
determinadas palavras ou formas de expresso, essas palavras ou formas de expresso tm
sentido. Esta delimitao estabelecida inclusiva e no motiva, como no TLP, a eliminao de
certas palavras ou formas proposicionais. No TLP as zonas da linguagem, palavras, proposies,
sem-sentido mesmo se usadas, nomeadamente pela filosofia, so condenadas enquanto lugares
de confuso conceptual e, logo, devem ser eliminadas da linguagem.
O uso, tal como apresentado no TLP, deve ser entendido como mecanismo indirecto de
delimitao do sentido, uma ferramenta de reconhecimento da topografia do que pode ser
dito. Na carta a von Ficker, Wittgenstein escreve que s a partir do interior do TLP possvel
traar os limites da tica, da linguagem e do pensamento: a partir do interior da linguagem
que levada a cabo a tarefa de crtica da linguagem anunciada e protagonizada pelo TLP. Tratase de um procedimento indirecto porque as observaes que so sem sentido daquele ponto de
vista [o ponto de vista do TLP que realiza a delimitao do sentido do sem-sentido] destinam-se
a colocar o leitor na posio de, por ele prprio, alcanar aquele tipo de compreenso a qual no
possvel apresentar-se numa teoria sistemtica.118 Esta nota de Schulte no s acrescenta
mais elementos s exigncias feitas ao leitor, mas assume o TLP como objecto paradoxal por
classificar como sem-sentido certas regies da linguagem e certas proposies (particularmente
todo o discurso filosfico tradicional), ao mesmo tempo que o TLP fonte do mesmo tipo de
sem-sentido que condena. Nomeadamente, nas proposies que dizem respeito ao mstico,
tica, ao valor do mundo, etc. Este aspecto paradoxal est no facto de a sua actividade de crtica
da linguagem, a qual significa traar os limites da correcta expresso do pensamento, ser feita
atravs da investigao da lgica da linguagem ou, melhor, atravs da descrio dos princpios
118

Remarks that are meaningless from its point of view are supposed to put the reader in a position to
attain a sort of understanding for himself that cannot be presented in a systematic theory., Schulte, J., op.
cit., p.43

59

lgicos de possibilidade de todo o discurso com sentido, mas o tipo de discurso que no decurso
da sua actividade classifica como sem-sentido o discurso que o prprio TLP acaba por produzir
na suas concluses finais. O livro de filosofia, que como Wittgenstein assume o TLP,
paradoxal porque aquilo que quer abolir do discurso filosfico a sua prpria concluso, tratase de um livro que termina com declaraes sobre o mstico e propondo um silncio que, como
se viu, eloquente: este o solo da sua paradoxalidade119.
No TLP 6.54 afirma: As minhas proposies so elucidativas pelo facto de aquele que
me compreende [mich versteht] as reconhece afinal como sem sentido [unsinnig], quando
atravs delas [durch sie] sobre elas [auf ihnen] se elevou para l delas. (Tem que, por assim
dizer, deitar fora a escada, depois de ter subido por ela.)
Tem de superar estas proposies [diese Stze berwinden]; para depois ver o
mundo correctamente.120
Depois de compreender Wittgenstein, no o TLP, mas atravs do TLP, o livro destri-se,
torna-se intil: o seu objectivo, tal como anunciado na carta a von Ficker e no prefcio,
provocar transformaes compreensivas no leitor, porque uma parte significativa da sua aco
de arrumar o discurso filosfico, como Wittgenstein anuncia ao dizer ir colocar tudo no seu
lugar, conseguido atravs daquilo que no diz mas que possui uma aco no leitor que o
compreende. O que diz, ainda que obedecendo s mais rigorosas regras da lgica da linguagem,
tem ser vencido, conquistado, superado [berwinden], uma escada a qual depois de usada
no serve para mais nada, mas possibilita o acesso a um lugar: o lugar a que se chega no TLP
como se fosse um lugar definitivo, nunca mais sendo preciso voltar ao lugar inicial, isto , ao
TLP, da a inutilidade do instrumento que faz a transio e possibilita a passagem. Uma transio
de tal modo radical que faz do nico livro de Wittgenstein um objecto, aparentemente,

119

Philosophical activity is to limit itself to the expression of thoughts, that is, to that which can be said
and, in fact, is said: it will only be in language that the boundary can be set, and whatever lies beyond the
boundary will simply be nonsense. Accordingly, the business of philosophy is critique. Like Kant, whom
Wittgestein revered, and who wanted to show the limits of human knowledge, Wittgenstein attempts to
make the limits of meaningful speech clear through his investigation of the logic of language. But, in
contrast with Kant, who wanted to place knowledge on a secure foundation, Wittgensteins investigations
end in mysticism and silence. Schulte, J., op.cit., p. 45
120
Traduo modificada e sulinhados nossos. Meine Stze erlutern dadurch, da sie der, welcher mich
versteht, am Ende als unsinnig erkennt, wenn er durch sie auf ihnen ber sie hinausgestiegen ist. (Er
mu sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist.)
Er mu diese Stze berwinden, dann sieht er die Welt richtig.TLP, 6.54

60

dispensvel. Sabe-se no o ser pela leitura dos seus escritos posteriores, em que se detectam
transies e transformaes de conceitos que tm no TLP a sua gnese, por isso a sada deste
paradoxo e desta espcie de impasse compreender o TLP como uma experincia de
pensamento [Gedankenexperiment] proposta por Wittgenstein to ao tom das IF.
O TLP uma experincia indispensvel porque: a possibilidade de se explicar estas
coisas [Wittgenstein refere-se aos problemas da linguagem e da filosofia] depende de algum
usar a linguagem do mesmo modo que eu121 Uma necessidade em estabelecer coordenadas
comuns de orientao no vasto campo que a linguagem, um acordo necessrio at mesmo no
caso de uma descrio ou juzo errado. Porque para um homem poder errar, tem j de julgar
em confomidade com a humanidade122 e nas IF Wittgenstein chama a esta conformidade
concordncia: comunicao por meio da linguagem pertence no s uma concordncia
[bereinstimmung] quanto s definies, mas tambm (por mais estranho que isto possa soar)
uma concordncia quanto aos juzos [Urteilen]. [] Aquilo a que chamamos medir tambm
determinado por uma certa constncia [Konstanz] dos resultados obtidos.123 Se no TLP esta
concordncia vista em termos exclusivamente das definies dos elementos das proposies,
as quais levam cada umas das proposies a significar o mesmo para a totalidade dos homens,
posteriormente Wittgenstein acrescenta ao acordo lingustico e lgico a concordncia dos juzos
sobre a utilizao de um conceito, expresso ou designao, juzos estes que devem ser
realizados em concordncia com o todo da humanidade. Este acordo no uma condio
estabelecida a priori pela lgica, mas um acordo quanto utilizao comum que, no exemplo de
242 das IF, o medir possui e daquilo a que se chega sempre que algum mede: os resultados
da aco de medir numa mesma comunidade so constantes. Por isso na seco anterior
Wittgenstein diz estar em causa no meramente um acordo fundado numa opinio sobre as
coisas, mas um acordo que decorre das formas de vida: no se trata de uma concordncia de
opinies [Meinungen], mas de formas de vida [Lebensform].124 E este acordo pode ser visto
enquanto ideia de humanidade o qual, em muitos momentos, parece ser o elemento que subjaz
s afirmaes de Wittgenstein.

121

Die Mglichkeit der Erklrung dieser Dinge beruht immer darauf, da der andere die Sprache so
gebraucht wie ich. OF, 7
122
Damit der Mensch sich irre, mu er schon mit der Menscheit komform urteilen. Da Certeza, 156
123
IF, 242
124
IF, 241

61

Esta conformidade da linguagem entre os diferentes utilizadores, que nas IF um


pressuposto de todos os jogos de linguagem, descrita por John Gibson como a maravilha da
concordncia [the wonder of agreement]125. Com wonder Gibson sublinha que estar em
acordo, como mostram os textos de Wittgenstein, no significa unicamente, como o TLP
pretendia, um acordo relativamente s descries do mundo, s designaes e significaes dos
diferentes conceitos e expresses lingusticas, mas uma concordncia, a lembrar o sensus
communis kantiano, realizada no quotidano, no contexto do qual as diferenas de cada
expresso e de cada forma de vida se manifestam126. A esta luz o TLP uma espcie de garantia
e suporte da utilizao de um cdigo sintctico e lgico comum no meio de todo o confuso
sussurar que Wittgenstein na carta a von Ficker diz existir por o todo lado onde pretensamente
se faz filosofia, e um pilar que permite sustentar a vasta construo lingustica.
Assumir a leitura do TLP, enquanto experincia de pensamento [Gedankenexperiment],
implica pensar sobre o papel que a imaginao possui na leitura que Wittgenstein pede e exige
aos seus potenciais leitores. Cora Diamond, num clebre estudo127, prope uma leitura do TLP
feita com base num processo de construo imaginativa o qual, de acordo com a leitura que
aqui se faz, implica o mesmo tipo de transformaes cognitivas e perceptivas que o conceito de
experincia de pensamento possui nas IF. Diamond estabelece como premissa ser o TLP um livro
que: compreende o seu desenvolvimento definindo que o nico mtodo correcto est em
compreender aqueles que pronunciam o sem-sentido, exigindo esta mesma compreenso aos
seus leitores.128 Ou seja, a compreenso do TLP depende da capacidade em compreender o
sem-sentido, em conseguir-se criar um ponto de vista exterior ao sentido e do corao do semsentido delimitar as fronteiras do sentido. Continua Diamond: permanecer no exterior e
meramente falar do modo como a pessoa [est a referir-se ao prprio Wittgenstein enquanto

125

John Gibson, Reading for life, 2004, p. 117


we share, to a rather astonishing degree, similar patterns of linguistic response and description. We by
and large call the same things by the same names, and we perceive the world in the same general hues: this
expanse of sky is blue, that patch of earth is lush, this gesture counts as an expression of delight, that shrug
announces indiference. This does not mean that we always say the same things about the world. We differ
as a matter of daily course in how we describe various regions of our world. But, as Wittgenstein shows us,
the very possibility of disagreement points up the existence of a broad backdrop of agreement, of a shared
stage upon which we can rehearse our differences. In John Gibson, op. cit., p.117
127
Cora Diamond, Ethics, imagination and the method of Wittgensteins Tratactus, 1995
128
understands its own departure from the only strictly correct method to lie in its understanding of those
who utter nonsense, and that demands exactly that understanding from its own readers. Cora Diamond,
op.cit., p.65
126

62

sujeito que pronuncia o sem-sentido no TLP] associa palavras a sentimentos e assim por diante,
no te dar o que queres. Querer perceber a pessoa que pronuncia o sem-sentido querer entrar
imaginativamente na assuno do sem-sentido por sentido. A minha tese de o Tratactus, ao
entender-se como destinado aos que esto agarrados ao sem-sentido filosfico e no seu
entendimento do tipo de exigncias que faz aos seus leitores, supe uma espcie de actividade
imaginativa, um exerccio da capacidade de entrar na assuno do sem-sentido por sentido, a
capacidade de partilhar imaginativamente a inclinao em pensar que se est a pensar alguma
coisa com o sem-sentido. Se, por assim dizer, no pudesse ver o teu sem-sentido como sentido,
sentir imaginativamente a sua atraco, no te poderia entender. E isto um uso particular da
imaginao.129
Podem retirar-se algumas consequncias destas palavras: primeiro a imaginao tem
um papel crucial nos pressupostos e exigncias de leitura do TLP, segundo necessrio assumir
imaginativamente o sem-sentido como sentido para concretizar o desenho da linha de
fronteira do pensamento.130 Nas IF l-se: O que quero ensinar : passar de uma falta de
sentido no-evidente para uma evidente falta de sentido.131 E no quadro do TLP esta vontade
de identificar uma evidente falta de sentido expressa-se atravs do imperativo em
compreender Wittgenstein e as proposies por ele enunciadas: necessrio compreender no
o TLP, mas o pensamento de Wittgenstein, e o livro serve como auxiliar dessa compreenso, o
elemento usado pela imaginao para compreender o que significa tomar o sem-sentido por
sentido. O exerccio proposto por Wittgenstein, via Cora Diamond, assemelha-se aos exerccios
de viso e de percepo propostos nas IF na forma agora vejo isto como [ich sehe es jetzt
als], agora imagino isto [ich stelle mir jetzt das vor]132, formas estas que ao longo do texto,
sobretudo na seco XI da II Parte e nos UFP, conhecem mltiplas variaes e encontram no
129

Remaining outside and just talking about how the person puts together words and associates with them
feelings and so on, would not give you what you want. To want to understand the person who talks
nonsense is to want to enter imaginatively the taking of nonsense for sense. My point then is that the
Tratactus, in its understanding of itself as addressed to those who are in the grip of philosophical nonsense,
and in its understanding of the kind of demands it makes on its readers, supposes a kind of imaginative
activity, an exercise of the capacity to enter into the taking of nonsense for sense, of the capacity to share
imaginatively the inclination to think that one is thinking something in it. If i could not as it were see your
nonsense as sense, imaginatively let myself feel its attractiveness, i could not understand you. And that is a
very particular use of imagination. [Sublinhados nossos] Cora Diamond, op. cit. P.68
130
[] dem Denken eine Grenze ziehen. TLP, Vorwort
131
Traduo modificada: Was ich lehren will, ist: von einem nicht offenkundingen Unsinn zu einem
offenkundingen bergehen. IF, I, 464
132
Veja-se: IF, II parte, XI, 147

63

poder da imaginao, ligada vontade enquanto querer ver/compreender de um determinado


modo, a sua possibilidade e concretizao. O TLP uma experincia necessria para que a
compreenso essencial, libertadora e elucidatria, do sem-sentido se possa dar, e atravs da
criao de exemplos e imagens, fices conceptuais ou construces do pensamento, que a
partir da CE so um recurso frequente em Wittgenstein, que essa experincia se constri.
atravs de um gesto criativo do tipo descrito que o campo do pensamento se pode observar a si
mesmo e expandir-se. O aumento do campo do pensvel d-se quando a inteligncia, auxiliada
pela imaginao, compe novas possibilidades de sentido, de expresso, de sensao, de
experincia.
A imaginao um poder produtivo da inteligncia aqui invocado para delimitar o
pensvel do impensvel, a filosofia da cincia, o dizvel do indizvel, a expresso do inexprimvel:
por isso est-se autorizado a fazer transies imediatas entre pensar que e imaginar que. A
criao de um ponto de vista fictcio muitas vezes situaes e modos de vida fictcios, naquilo
a que Antonia Soulez no estudo j citado chama a antropologia fictcia de Wittgenstein tem
como ambio desenvolver a capacidade de partilha, de concordncia ou acordo que permitem
a compreenso de um outro (a partilha imaginativa indicada por Diamond), porque s a partir
do ponto/lugar onde esse outro se localiza, do seu Standpunkt, podemos compreender a sua
linguagem e desse mesmo lugar mostrar-lhe, e mostrar-nos, o vazio de sentido a que essa
posio corresponde. Os comentrios que Wittgenstein faz ao Ramo Dourado de Frazer
expressam exacta e claramente esta posio: Devemos comear com o erro e transform-lo em
verdade [in die Wahrheit berfhren]. / Isto , devemos revelar a fonte do erro, de outro modo
ouvir a verdade no servir para nada. Ela no pode penetrar [eindringen] quando outra coisa
est a ocupar o seu lugar.133
Wittgenstein convida a filosofia, e a linguagem, a pensar criticamente134 sobre os seus

133

Man mu beim Irrtum ansetzen und ihn in die Wahrheit berfhren. / D. h., man mu die Quelle des
Irrtums aufdecken, sonst ntzt uns das Hren der Wahrheit nichts. Sie kann nicht eindringen, wenn etwas
anderes ihren Platz einnimmt. p. 118
134
A crtica linguagem no TLP conhece semelhanas com o projecto crtico de Kant, ainda que sejam
controversas as informaes disponveis sobre o acesso que Wittgenstein teve ou no teve aos textos de
Kant, bem de outros autores a que ocasionalmente faz referncia. Sabe-se da sua leitura de Tolstoi, de
Schopenhauer, de Goethe, Spengler, Kraus, entre outros. Mas no se conhecem referncias especficas ao
projecto critico de Kant, no entanto Schulte afirma: Like Kant, whom Wittgestein revered, and who
wanted to show the limits of human knowledge, Wittgenstein attempts to make the limits of meaningful
speech clear through his investigation of the logic of language. Schulte, J., op.cit, p.45. Mas a proximidade

64

limites, para que, de uma vez por todas, fique claro o que se pode pensar, o que se pode dizer, e
o que no se pode pensar, o que no se pode dizer mas simplesmente mostrar e, assim,
entendendo a crtica como terapia, a filosofia poder alcanar a paz135. Este objectivo implica que
o operador deste movimento se conhea a si mesmo. A linguagem no pode demarcar o
territrio do dizvel se no for claro at onde se pode ir e esta marcao de limites, que dada a
impossibilidade da formao de um ponto de vista sobre-humano (Kant diria divino), se tem de
fazer dentro da prpria linguagem, a partir do seu interior; os princpios, eternos e imutveis,
segundo os quais se faz essa crtica da linguagem, so os princpios da lgica. Est em causa
pensar a prpria possibilidade da linguagem, o que nos termos do TLP significa igualmente
pensar os termos do conhecimento, enquanto sentido e enquanto modelo eficaz de
comunicao e representao: O limite da linguagem mostra-se na impossibilidade de
descrever o facto a que corresponde uma frase (que sua traduo), sem repetir essa mesma
frase. / (Isto tem que ver com a soluo kantiana do problema da filosofia.)136
As indicaes dadas por Wittgenstein sobre o modo como deve ser lido permitem duas
hipteses: ou o leitor as considera como puros artifcios retricos ou as toma como indicaes
metodolgicas preciosas que importa reter e seguir. O carcter deste modo de fazer filosofia
exige assumirem-se pressupostos de leitura e a criar-se eixos de orientao, de modo a
conseguir-se uma direco no seio daquilo que, primeira vista, parecem ser indicaes
paradoxais. Aqui seguir-se-o, at onde possvel e no mbito da identificao das investigaes

entre os dois projectos criticos pode ser vsta a partir daquilo que Kant diz na primeira introduo Crtica
da Razo Pura onde se parecem ouvir ecos dos objectivos traados e anunciados por Wittgenstein a
propsitido do TLP. Sobretudo quando Kant anuncia os objectivos da sua primeira crtica e o modo como
ele a pretende efectuar: um convite razo para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a
do conhecimento de si mesma e da constituio de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e,
em contrapartida, possa condenar-lhe todas as presunes infundadas; e, tudo isto, no por deciso
arbitrria, mas em nome das suas leis eternas e imutveis. Esse tribunal outra coisa no que a prpria
Crtica da Razo Pura. / Por uma crtica assim, no entendo uma crtica de livros e de sistemas, mas da
faculdade da razo em geral [...] a soluo do problema da possibilidade ou impossibilidade de uma
metafsica em geral e da determinao tanto das suas fontes como da sua extenso e limites; tudo isto,
contudo, a partir de princpios. (Crtica da Razo Pura, A XI-XIII). Acerca das semelhanas entre as
filosofias de Kant e Wittgenstein veja-se o estudo de Antnio Marques (As filosofias teraputicas de Kant e
Wittgenstein, 2006) em que o autor enfatiza, fundamentalmente, o papel da filosofia como terapia. No seu
argumento tem de compreender o modo como, quer para Kant quer para Wittgenstein, a crtica o remdio,
catarticum nas palavras de Kant, da razo enferma.
135
Antnio Marques, op. cit., p.576
136
Die Grenze der Sprache zeigt sich in der Unmglichkeit, die Tatsache zu beschreiben, die einem Satz
entrspricht (seine bersetzung ist), ohne eben den Satz zu wiederholen. / (Wir haben es hier der Kantischen
Lsung der Problems der Philosophie zu tun.) CV, MS 110 61: 10.2.1931

65

esttica e filosfica, as indicaes do prprio Wittgenstein na tentativa de traar o esboo da


viagem de que as suas observaes e anotaes so um lbum137. Voltar-se- metfora da
viagem para ver como ela uma boa apresentao do modo wittgensteiniano de fazer filosofia.
E, neste caso, a filosofia surge sempre como tarefa ou actividade cujo dinamismo permanente,
exige continua mobilidade e um duro combate contra a reificao em certos modos de pensar e
em atitudes fixas ou pouco dinmicas. So os clichs filosficos aquilo, que mais do que tudo,
Wittgenstein tenta dinamitar atravs da intensificao da diversidade dos movimentos do seu
pensamento e que provocam um efeito semelhante no seu leitor: importante para mim ao
filosofar mudar constantemente de posio, para no ficar demasiado tempo sobre uma perna e
ficar dormente.138 E o combate contra esta esta rigidez e inflexibilidade [steifen] empreedido
atravs da criao de um dilogo permanente: primeiro consigo prprio e, depois, com
interlocutores, reais e imaginrios, em que se est sempre a exercitar a capacidade de uma
viso diferenciada, de um pensamento plural e diferentes modos de expresso. Acrescentado-se
as diferentes experincias a que o leitor de Wittgenstein se tem de submeter para o poder
compreender.
A linguagem, ou pelo menos o modo como a linguagem apresenta e expressa o
problemtico da vida, do mundo e do pensamento, o local onde o seu esforo filosfico tem
ressonncias: os problemas e conceitos que Wittgenstein quer resolver ou discutir como
representao, percepo, viso, intencionalidade, etc., tm na expresso e na linguagem o seu
lugar de pesquisa e interrogao. A compreenso do papel que a linguagem, a expresso ou, o
que Wittgenstein chama nas IF, exteriorizaes, tem no quadro das actividades humana mais
comuns a pedra-de-toque dos princpios com que Wittgenstein constri a actividade
teraputica da filosofia. No TLP esta relao da linguagem com os problemas da filosofia
claramente enunciada: O livro [refere-se ao TLP] trata dos problemas da Filosofia e mostra
creio eu que a posio de onde se interroga estes problemas repousa numa m compreenso
da lgica da linguagem139.
Esta afirmao obriga a estabelecer uma estreita relao entre os problemas da
linguagem e os problemas da filosofia e a ver que um problema filosfico, que o resultado de
137

Veja-se o prefcio s IF.


Es ist fr mich wichtig, beim Philosophieren immer meine Lage zu verndern, nicht zu lange auf einem
Bein zu stehen, um nicht steif zu warden. CV, MS 118 45r c: 1.9.1937, p.??
139
TLP, Prefcio, p. 27
138

66

uma m compreenso da lgica da linguagem, no uma iluso, mas que o ponto de partida da
sua resoluo est ancorado numa posio incorrecta. Por isso o TLP precisa de reconstruir,
ainda que provisoriamente, essa posio da pergunta filosfica habitual e sem-sentido para,
partindo de uma posio segura no habitual discurso filosfico sem-sentido, poder redesenhar
os limites da actividade filosfica restringindo-a a ser crtica da linguagem. No TLP a soluo
wittgensteiniana do problema da filosofia colocar a linguagem em ordem e, assim, silenciar o
habitual discurso filosfico porque ele s pertinente enquanto persiste a habitual m
compreenso da lgica da linguagem humana.
O TLP, recuperando e repetindo as afirmaes do prlogo s IF, o fundo a partir do
qual preciso entender a posio filosfica de Wittgenstein, trata-se do elemento contrastante
atravs do qual se consegue uma mais clara e correcta compreenso do seu pensamento
posterior: H quatro anos tive ocasio de voltar a ler o meu primeiro livro (o Tratactus LogicoPhilosophicus) e de explicar os seus pensamentos [seine Gedanken]. De sbito, pareceu-me
ento que deveria publicar os velhos com os novos pensamentos [jene alten Gedanken und die
neue zusammen verffentlichen sollte]: que estes s poderiam verdadeiramente ser iluminados
pelo contraste e contra o campo de fundo da antiga maneira de pensar [lteren Denkweise].
Ento que fundo este que melhor permite o acesso nova maneira de pensar do autor?
importante caracteriz-lo dada a sua permanncia no pensamento do autor. E a afirmao de
Wittgenstein confirma o TLP como momento a no desprezar, mas sim como termo de uma
comparao necessria e elemento contrastante procedimento que a partir de determinado
momento constitui um verdadeiro mtodo para Wittgenstein: criar exemplos que servem como
termo de comparao ou elementos de contraste com vista disssoluo das iluses de que o
homem na sua prtica comunicativa e expressiva est cativo. Exemplos que so instrumentos
essenciais de clarificao da linguagem humana e das formas de vida. O TLP um desses
instrumentos necessrios para iluminar e esclarecer muitas das formulaes e determinaes
posteriores, permitindo corrigir erros passados e afinar o ponto de vista a partir do qual se vem
as questes da filosofia.
Voltando ao Prlogo do TLP, que uma descrio daquelas que so as suas principais
conquistas, afirma Wittgenstein: Todo o sentido do livro pode ser resumido nas seguintes
palavras: o que de todo se pode dizer, diz-se claramente; e daquilo de que no se pode falar,

67

guarda-se silncio.140 Um silncio que, como vimos anteriormente, no s eloquente como


um elemento omnipresente no sistema lgico construdo pelo TLP. A sua concluso confirma o
primado do silncio: daquilo de que no se pode falar, sobre isso tem de se guardar silncio.141
O TLP, um livro que no essencial no contm dedues e puramente descritivo142,
apresenta como concluso uma certa desolao filosfica e humana quanto quilo que se
conquista se no se alterarem as condies do exerccio da filosofia. H que curar a patologia
filosfica de que o sintoma principal assumir como sentido aquilo que no passa de mero
balbuciar desconexo. A ficar-se pela superfcie do TLP, ele revela-se como instrumento eficaz de
diferenciao entre cincia e filosofia, entre o que se pode dizer e o que no se pode dizer, mas
a um nvel mais profundo produz uma enorme insatisfao, pois: sentimos que, mesmo quando
todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas, os problemas da vida ficariam ainda
por tocar. claro que no haveria mais perguntas; e esta a resposta.143 Deve ler-se esta
afirmao relacionando-a com uma outra afirmao: a verdade dos pensamentos aqui
comunicados [refere-se ao TLP], intocvel e definitiva. Sou por isso da opinio de,
essencialmente, ter encontrado a soluo definitva dos problemas.144
No se trata de arrogncia, mas a expresso de que o que mais importa resolver, os
problemas da vida, no podem ser resolvidos pelo TLP. Essas questes esto condenadas ao
silncio. Este o ponto de vista desenhado pelo TLP. O que definitivo diz respeito construo
das possibilidades lgicas do sentido da linguagem, da realidade e do prprio pensamento. Mas
h que saber que existem zonas do pensamento, da linguagem e da relao humana com o
mundo que sobram na moldura do TLP, coisas a mais, excessivas relativamente quilo que, com
sentido, se pode dizer. E este excesso que silenciado, mesmo tratando-se, como se diz na CE,
do documento de uma tendncia do esprito humano. Se se pensar no modo como Wittgenstein
descreve a tica, ela vai dizer respeito no s a uma experincia do limite, mas,
140

Traduo modificada. Man knnte den ganzen Sinn des Buches etwa in die Worte fassen: Was sich
berhaupt sagen lt, lt sich klar sagen; und wovon man nicht reden kann, darber mu man schweigen.
Ibidem, p.9
141
Traduo modificada. Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen, TLP, 7
142
Philosophy [e Schulte refere-se ao modo especfico como Wittgenstein entende a actividade filosfica
no TLP] contains no deductions and is purely descriptive. in Schulte, J., op. cit., p.42
143
Wir fhlen, dass, selbst wenn alle mglichen wissenschaftlichen Fragen beantwortet sind, unsere
Lebensprobleme noch gar nicht berhrt sind. Freilich bleibt dann eben keine Fragen meht; und eben dies ist
die Antwort. TLP, 6.52
144
Scheint mir die Wahrheit der hier mitgeteilten Gedanken unantasbar und definitive. Ich bin also der
Meinung, die Probleme im Wesentlichen endgltig gelst zu haben. TLP, Vorwort

68

simultaneamente, a uma experincia de excesso. E no espao de conjugao destes dois


conceitos que tambm a esttica se vai localizar, tal como toda a linguagem humana possvel,
no sentido da linguagem ser entendida como fora ou energia expressiva que quer expressar
mais do que uma simples imagem [Bild], e que mais que uma proposio com um carcter
pura e exclusivamente fisicalista, descritivo ou representativo. Por isso pode ver-se o TLP como
instrumento de crtica (ou tribunal no sentido kantiano) das transgresses que certos maus usos
da linguagem cometem relativamente aos princpios lgicos que devem regular a actividade da
linguagem.
Vencer as afirmaes do TLP o esforo exigido continuamente por Wittgenstein na
tentativa de criar a tal base comum de investigao e de entendimento, mas a zona que deveria
com o TLP ficar coberta pelo silncio transforma-se no territrio filosfico por excelncia.
Transforma-se na geografia de que todos os esforos posteriores de Wittgenstein vo dar conta.
Mas continuando a descoberta do TLP, no mesmo prlogo conclui Wittgenstein: O
valor deste trabalho, se o tiver, consistir em duas partes. A primeira que nele se exprimem
pensamentos e este valor ser tanto maior quando melhor os pensamentos forem expressos.
Quando mais se acertar na cabea do prego [] Por outro lado, a verdade dos pensamentos aqui
comunicados parece-me a mim intocvel e definitiva. Sou por isso da opinio de, essencialmente,
ter encontrado a soluo definitiva dos problemas. E se nisso no estou enganado, ento a
segunda parte do valor deste trabalho consiste em que ele mostra o quo pouco se consegue
com a soluo destes problemas.145 Pode notar-se, numa antecipao daquilo que vo ser os
passos posteriores deste estudo, a importncia que Wittgenstein reconhece ao conceito de
expresso [Ausdruck] e avanar com uma possibilidade de resposta pergunta a que este
excerto no responde e que : relativamente a que que quo pouco se consegue? Isso que
sobra dos problemas que o TLP resolve diz respeito s questes da vida, mas recuperando a
tica como o sentido central do livro, ento isso significa que do ponto de vista tico o TLP s
adiante na medida em que silencia todas as tentativas do discurso tico e, claro, esttico. A
regio em que a tica, e a esttica, se localizam um terreno de impotncia para a lgica, os
seus princpios no se adequam.

145

TLP, Prefcio, p. 28

69

A passagem citada tambm indica o tipo de imagens da preferncia de Wittgenstein: o


filsofo surge como aquele que melhor acerta na cabea do prego. So imagens construdas que
tentam no deixar espao para dvidas, para interpretaes menos claras, para sussuros ou
sem-sentido. O seu carcter muito material e at rude aproxima-se do realismo que se detecta
na totalidade da filosofia e por mais desconcertantes que possam ser essas imagens, ou como
Wittgenstein lhes chama termos de comparao, so um acesso compreensivo aos seus
conceitos. Esta criao de imagens conceptuais, elementos primeiros na construo dos seus
Gedankenexperimente, o modo que o filsofo encontra para mostrar a m posio e o
incorrecto enraizamento da maioria dos problemas da filosofia.
Estas indicaes relativamente ao TLP, e que enquadram o modo correcto de ler esse
livro, destinam-se a, por um lado, apresentar as coordenadas de acordo com as quais a leitura
do livro deve ser feita e, por outro, destinam-se a mostrar que a correcta fixao da
compreenso e do sentido da esttica no pensamento de Wittgenstein no pode ser feita sem
uma anlise (quase que propedutica) do TLP. Dado esta obra ser o momento em que as bases
do pensamento do filsofo so lanadas e, de algum, modo clarificadas. Posteriormente, mesmo
quando o TLP no referido, trata-se de um sistema de coordenadas que necessrio ter
sempre em considerao.

70

7. A descrio e identificao do mundo no Tratactus

nas classificaes que a vida revela o seu arco-ris


pungente, nos protocolos que visam catalog-la e desse modo
pem em evidncia o seu irredutvel resduo de mistrio e
encontro. Assim, o esquema do projecto dos dois exuberantes
investigadores, articulado como o Tratactus de Wittgenstein
(1.1, 1.2, 2.11, 2.12, etc.), deixa entrever, nas mnimas fissuras
entre um e outro nmero, as peripcias indefinidas do viajar.146

Se posteriormente Wittgenstein vai preferir o jogo, nos Dirios e no TLP a lgica assume
um papel determinante no s na legislao da linguagem, do que pode ser dito, mas tambm
na construo (e delimitao) do espao lgico que o mundo. importante sublinhar que uma
das consequncias do TLP que a lgica a criadora do como do mundo, no sentido de ser a
sua condio de possibilidade. No se trata de uma ferramenta expressiva ou da questo da
dizibilidade do mundo e dos factos que nele ocorrem, mas da possibilidade do mundo ser como
, da possibilidade de afirmar o seu modo de ser, por isso a lgica do mundo anterior a
qualquer verdade ou falsidade.147 Nos Diros e no TLP a lgica tem uma natureza a priori: est
antes do modo de ser das coisas, das suas configuraes, do seu ser como so: A experincia
de que precisamos para compreender a Lgica no a de que algo se comporta desta e daquela

146
147

Claudio Magris, Danbio


Die Logik der Welt ist aller Wahr und Falschheit primr. Dirios, 18/10/1914

71

maneira, mas a de que algo : mas isto no bem uma experincia. / A Lgica est antes de
qualquer experincia de que algo assim. / Est antes do como, no do qu.148
Mais tarde, mas ainda no TLP, Wittgenstein vai fazer equivaler a experincia do qu
[was] do mundo experincia mstica, a qual, paradoxalmente, implica uma viso do mundo
como se se estivesse dele afastado e o fosse possvel ver como um conjunto inteiro e limitado
de todos os factos. Uma viso a que Wittgenstein nas proposies finais do TLP chama viso sub
specie aeterni. no contraste com o mundo descrito pela lgica que tanto a tica como a
esttica vo surgir, ou seja, partindo da distino realizada no TLP entre dizer e mostrar (os
factos dizem-se, mas a forma lgica, que o que permite dizer com sentido os factos, s se pode
mostrar), a qual resulta do desenho que o TLP faz dos limites do sentido, da linguagem e da
dizibilidade, que tanto a tica, como a esttica, enquanto experincias de excesso e de
transgresso do logicamente possvel, ganham a verdadeira extenso. Pode dizer-se que o lugar
que os conceito de esttica e tica possuem uma consequncia do quadro lgico-proposicional
desenhado pelo TLP.
As afirmaes que constituem os andamentos de abertura do TLP, afirmaes
enigmticas porque no permitem uma imediata identificao dos objectos e/ou experincias a
que se referem, dizem respeito apresentao de um determinado olhar e compreenso sobre
o mundo. Trata-se da apresentao de uma imagem lgica do mundo e do estabelecimento dos
elementos de fundo relativamente aos quais o pensamento de Wittgenstein acerca do que deve
ser a actividade da filosofia toma forma. O problema a que o TLP quer, definitivamente,
responder o problema do modo como se pensa e conhece o mundo, ou seja, trata-se de uma
investigao lgica acerca da possibilidade do sentido das representaes humanas. Se
posteriormente o interesse de Wittgenstein vai ter os seus eixos na percepo e sua expresso
ou exteriorizao, no TLP a questo central encontrar os elementos lgicos que permitam s
representaes usadas para descrever e o mundo fazer sentido. Ou seja, trata-se de investigar
como que a linguagem est enganchada no mundo, como escreve Alice Crary149. Portanto,
mundo e linguagem, em termos cognitivos e epistemolgicos, formam uma unidade

148

Traduo modificada: Die Erfahrung, die wir zum Verstehen der Logik brauchen, ist nicht die, da
sich etwas so und so verhlt, sondern, da etwas ist: aber das ist eben keine Erfahrung. / Die Logik ist vor
jeder Erfahrung da etwas so ist. / Sie ist vor dem Wie, nicht vir dem Was. TLP, 5.552
149
a metaphysical explanation of how language hooks on to the world, Crary, Alice, The New
Wittgenstein, p. 3

72

indissocivel, por isso a estrutura do mundo depende da estrutura lgica da linguagem e, logo,
do pensamento.
atravs do estudo das condies a priori do poder representativo do homem, como
mostra Christiane Chauvir150, que Wittgenstein chega concluso da existncia de uma
estrutura comum linguagem e realidade. E esta zona de contacto entre representao,
linguagem e realidade que o TLP delimita e da qual a tica e a esttica, enquanto modos de
experincia e sentimento particulares, no fazem parte. porque a linguagem possui a
capacidade de dizer, expressar e representar o mundo com sentido que no TLP ela se
transforma em problema filosfico e em questo lgica. No sentido em que a investigao de
Wittgenstein tem como ponto de partida o modo como a linguagem diz com sentido o mundo, o
modo como consegue com sucesso representar aquilo que acontece, pode dizer-se partilhar a
convico aristotlica do espanto com aquilo que h, seja isso a existncia da linguagem que
eficazmente diz o mundo ou o prprio mundo151, ser o incio e a origem da actividade filosfica.
Mesmo que no final as respostas s questes originadas pelo espanto tenham de ser silenciadas
por se localizarem no exterior da regio daquilo que possvel representar e dizer152.
O mundo do TLP surge como entidade lgica complexa. Os elementos em que se
decompe no conhecem correspondentes empricos e, dada a ausncia de exemplos que
permitam clarificar o que Wittgenstein quer dizer com caso, facto, estados de coisas e objectos,
fica uma estrutura, da qual todos esses elementos fazem parte, a qual s ganha sentido no
interior da matriz proposicional lgico-lingustica. Isto , s quando se pensa com e atravs da
linguagem que a estrutura do mundo fica descrita e esclarecida, ou seja, dado os elementos
constituintes do mundo possuirem correspondentes exactos na estrutura da proposio s
quando eles se espelham numa proposio que se tornam identificveis.
O TLP comea com o mundo lgico do qual o sujeito um limite153, mas no uma parte,
e o seu sentido est no exterior154 e no se confunde com a realidade [Realitt e Wirklichkeit] a
qual s surge no contexto da proposio e da imagem. A abertura do livro caracteriza-se por um
150

Christiane Chauvir, Wittgenstein, p.145 e ss.


impossvel no lembrar as palavras de Aristteles na Metafsica A. 982b e ss: com o espanto que os
homens principiaram a filosofar; primeiro espantaram-se com as perplexidades bvias, depois progrediram
e levantaram questes acerca dos assuntos de outra importncia.
152
Cf. TLP, 6.53
153
TLP, 5.632
154
TLP, 6.41
151

73

movimento de descrio das entidades primeiras da realidade, movimento este a que


corresponde um esforo analtico de decomposio dos diferentes elementos constituintes da
forma, da configurao e da substncia do mundo: O mundo tudo o que o caso [Fall]155, a
totalidade dos factos [Gesamheit der Tatsachen], no das coisas [Dinge]156, determinado
pelos factos [durch die Tatsachen bestimmt] e, assim, por ser todos os factos [alle
Tatsachen]157. Factos estes que no espao lgico [logischen Raum] so o mundo158 e em que
o mundo se decompe [zerfllt]159.
Estas primeiras afirmaes do conta de um mundo resistente a qualquer tentativa de
percepo (e at mesmo de identificao e exemplificao) dos elementos empricos que
correspondem sua estrutura lgica. Est em causa determinar as condies de possibilidade
do sentido das possveis representaes humanas, identificar os elementos lgicos que
garantam que todas as proposies com sentido possam ser alvo de uma anlise completa
porque possuem correspondentes na estrutura lgica do mundo, ou, como Wittgenstein lhe
chama, na construo lgica do mundo, a qual partilhada pela linguagem: existe uma relao
interna de representao pictrica entre a linguagem e o mundo. A construo lgica [logische
Bau] comum a todos eles.160 Depois de estabelecida e descrita esta construo, o territrio
comum entre representaes, princpios lgicos e mundo, qualquer proposio com sentido
ter o seu fundamento num facto, estado de coisas ou objecto. Objectos que formam no s a
substncia do mundo [die Substanz der Welt]161, como constituem a forma fixa [feste Form] do
mundo 162 , porque s havendo objectos [Gegenstnde] pode haver uma forma fixa do
mundo163.
Este mundo, sublinhe-se, um mundo lgico distinto do mundo descrito por
Wittgenstein no final do TLP e que semelhante vida164. Trata-se de um mundo preenchido
pela lgica e que tem nesta os seus limites e condies: a lgica enche o mundo [erfllt die

155

TLP, 1
TLP, 1.1
157
TLP, 1.11
158
TLP, 1.13
159
TLP, 1.2
160
TLP, 4.014
161
TLP, 2.021
162
TLP, 2.023
163
TLP, 2.026
164
cf. TLP, 5.621 e 5.63
156

74

Welt]; os limites [Grenzen] do mundo so tambm os seus limites. Assim no se pode dizer em
lgica: no mundo h isto e isto [das und das gibt], mas no aquilo. 165 Esta seco clara na
identificao do conceito de mundo que o TLP quer descrever e esclarecer. O que as
proposies lgicas do TLP dizem acerca do mundo destinam-se no a estabelecer um contedo
do mundo (o que h ou no h), mas a mostrar as possibilidades da existncia e as propriedades
formais dessas mesmas existncias: o facto de as proposies da lgica serem tautologias
mostra [zeigt] as propriedades formais [formalen Eigenschaften] lgicas da linguagem, do
mundo.166 E, continua Wittgenstein, mas claro que a lgica nada tem a ver com a pergunta
sobre se o nosso mundo realmente assim ou no167, as suas proposio somente descrevem
as traves-mestras do mundo [Gerst der Welt], ou melhor ainda, representam-nas
[darstellen].168 Destas descries do mundo, que so o seu andaime ou esqueleto [Gerst der
Welt], fica claro que est em causa o conjunto de condies necessrias para que os objectos,
factos e estado de coisas possam existir: a lgica transcendental169.
Ainda relativamente ao mundo, continua Wittgenstein: A totalidade dos factos [die
Gesamheit der Tatsachen] determina, pois, o que o caso [was der Fall ist] e tambm tudo o que
no o caso 170 e os factos no espao lgico [logischen Raum] so o mundo. 171 Estes
elementos, a que Wittgenstein faz corresponder o mundo, so extremamente genricos. Fall
designa tudo aquilo que acontece, a pedra que cai, o carro que passa, a deslocao de um
objecto de um lugar para outro, etc. (exemplos estes que so uma pressuposio do leitor,
porque Wittgenstein nunca os fornece), e Tatsachen corresponde, como dito na seco 2,
existncia de estados de coisas [das Bestehen von Sachverhalten]. O mundo significa, assim,
uma totalidade simples de factos genricos, uma grandeza limitada de acontecimentos que tm
no espao lgico a sua sua possibilidade. O espao lgico o espao de possibilidade de
representao daquilo que acontece, ou seja, o espao de acontecimento dos factos cujo
conjunto inteiro e limitado o mundo. Assim, mundo o que acontece, o conjunto de todos os
factos e casos. Esta distino entre facto e caso [Fall e Tatsachen] a partir de determinado
165

TLP, 5.61
TLP, 6.12
167
Traduo modificada: Es ist klar, da die Logik nichts mit der Frage zu schaffen hat, ob unsere Welt
wirklich so ist oder nicht., TLP, 6.1233
168
TLP, 6.124
169
TLP, 6.13
170
TLP, 1.12
171
TLP, 1.13
166

75

momento parece j no interessar a Wittgenstein (ainda que se continue a falar de casos e


factos) e podem fazer-se equivaler.
Na j referida 2 seco do TLP Wittgenstein introduz os estados de coisas
[Sachverhalten] que so mais um elemento constituinte do mundo e so uma conexo entre
objectos (coisas) [eine Verbindung von Gegenstnde (Sachen, Dinge)]. Fall, Tatsachen,
Sachverhalten e, finalmente, Gegenstnde parecem ser termos permutveis de uma entidade
comum o mundo , nunca sendo completamente claro quais os elementos que designam,
que mostram ou para que apontam. O movimento de identificao do mundo enquanto
possibilidade daquilo que acontece, que vai ter um movimento anlogo na compreenso da
proposio, parte do elemento mais genrico para o mais especfico, do complexo para o
simples: mundo, caso, facto, estado de coisas e objectos. O pressuposto lgico e mecnico:
toda a grandeza complexa tem de ter partes mais simples suas constituintes, tal como toda a
mquina, por mais complexa que seja, construda atravs de diferentes elementos
constituintes que quando relacionados de determinada maneira possibilitam a existncia do
mecanismo e o seu funcionamento.
O TLP apresenta os objectos enquanto os elementos mais simples em que se decompe
o mundo, mas Wittgenstein utiliza indistintamente trs conceitos Gegenstnde, Sachen e
Dinge que aparentemente querem dizer o mesmo e esta variedade gramatical e conceptual
cria dificuldades na identificao daquilo a que se referem os objectos e as coisas. Nos trs casos
esto em causa termos de uma tal generalidade que tudo a pode encontrar lugar. O objectivo
de Wittgenstein com esta distino to precisa, mas qual aparentemente nada corresponde,
parece ser o de no deixar nada de fora, no haver qualquer resto: este mundo tem de poder
conter tudo o que h e o que poder haver, todas as possibilidades presentes e futuras (ou
como se dir depois: o mundo tem de ser completa e totalmente descrito). Trata-se de todos os
objectos e de todas as coisas sem excepo, por isso pode assumir-se no existir entre
Gegenstnde, Sachen e Dinge uma distino lgica pertinente na construo lgica que o
mundo. Esta estrutura, que no admite qualquer excepo, pode ser vista como a matriz
organizacional que tambm se detecta no modo como Wittgenstein compreende a linguagem.
Este levar a anlise lgica ao elemento mais simples, permite a Wittgenstein descrever a
ordem lgica e imutvel do mundo. Ordem a qual se ir reflectir na estrutura da linguagem e
que permite proposio, logicamente articulada, funcionar em plena sintonia e concordncia

76

com a realidade. Os objectos atravs da sua conexo no s permitem que os estados de coisas
se formem, como quando so dados todos os objectos tambm so dados todos os estados de
coisas172 e a configurao dos objectos que forma os estados de coisas.173 Objectos so
simples174 e contm a possibilidade de todas as situaes.175 Os objectos possibilitam todas
as situaes no s devido sua simplicidade, mas porque a sua forma, espao, tempo e cor
(colorao)176, igualmente a forma fixa do mundo. Se os objectos formam a substncia do
mundo, formam igualmente a sua forma: a forma fixa [feste Form] consiste precisamente em
objectos177 e, Wittgenstein refora ainda mais a identificao da forma fixa do mundo com os
objectos, sublinhando em 2.027 o fixo, o subsistente e o objecto so um. Com o conceito de
objecto no est em causa a determinao de quaisquer realidades empricas ou materiais do
mundo ou de um seu acontecimento, trata-se da possibilidade de alguma coisa poder existir e
por isso a substncia do mundo s pode determinar uma forma e nenhumas propriedades
materiais. Pois estas s so representadas atravs de proposies s so formadas atravs da
configurao dos objectos.178 E esta forma que o mundo semelhana da construo
lgica que comum ao mundo, s proposies e s imagens partilha com todos os outros
mundos possveis (reais ou imaginrios): bvio que um mundo imaginado, por muito diferente
que seja do real, tem que ter algo uma forma em comum com o real.179
Os objectos, alm de formarem a substncia do mundo, so suportados por uma
estrutura lgica a qual permite realizar transies entre mundo, objectos, proposies e
imagens. A forma fixa do mundo sendo constituda por objectos e dado estes serem a
substncia do mundo, ento substncia no TLP uma forma descritvel (os objectos so
descritiveis por uma proposio), representvel (a proposio, se for verdadeira, representada
como as coisas so) e partilha com a linguagem a mesma forma lgica. Esta substncia do
mundo permanece independente daquilo que o caso180, independncia no sentido em que a
sua determinao lgica e no emprica, ela independente do que acontece e daquilo que

172

TLP, 2.0124
TLP, 2.0272
174
TLP, 2.02
175
TLP, 2.014
176
TLP, 2.0251
177
TLP, 2.023
178
TLP, 2.0231
179
TLP, 2.022
180
TLP, 2.024
173

77

o caso porque ela ela forma e contedo181: neste sentido pode afirmar-se serem os
objectos, articulados em factos e casos, o garante da totalidade da estrutura do mundo. ao
tornar o fixo, o subsistente e o objecto em elementos sinnimos que Wittgenstein expressa a
necessidade, lgica e lingustica, de haver uma forma lgica que seja o esqueleto daquilo que
acontece no mundo: tem de haver uma forma firme, subistente e que permanea idntica e
inaltervel ao longo daquilo que acontece.
Contudo, ainda que a forma fixa do mundo parea caracterizar-se por uma espcie de
imobilismo prprio dos primeiros princpios metafsicos que constituem uma espcie de imagem
lgica cristalina, que depois Wittgenstein vai to duramente criticar e repudiar, da relao
entre os diferentes objectos que se forma o mundo porque no podemos pensar nenhum
objecto fora da sua conexo com outros. [] no posso pens-lo fora da possibilidade desta
conexo182, logo a natureza substancial do mundo relacional: s por haver objectos que
entram em relao uns com os outros que o mundo existe, porque o mundo uma totalidade
no de objectos, mas de factos. Distines estas que no so de natureza substancial, mas
obedecem a uma espcie de imperativo lgico, o qual tem por objectivo garantir o sentido das
proposies e das representaes humanas.
Neste contexto, a minuciosa descrio do mundo o que permite identificar os
elementos do mundo que correspondem, tal qual, ao que existe na linguagem porque s depois
de estabelecida esta relao de isomorfia entre o facto a representar e o facto representado
que se pode garantir o sentido de uma proposio. E, tal como na sua crtica da linguagem em
que Wittgenstein vai do elemento proposicional mais simples ao mais complexo, tambm na
descrio do mundo que realiza detecta-se esse movimento de anlise de uma complexidade
dada, o mundo, nos seus elementos simples constituintes. no espao lgico do mundo que a
linguagem vai encontrar a sua possibilidade, o mundo o ponto de partida e o ponto de
chegada da linguagem humana.
A simplicidade que era um pressuposto lgico do objecto, quando vista atravs da
necessidade de relao e de integrao dos objectos em estados de coisas tranforma-se em
complexidade, e a unidade simples do objecto atmica conhece outras determinaes
formais atravs do espao, do tempo e da cor. Os objectos tm de abandonar a sua simplicidade
181
182

TLP, 2.025
TLP, 2.0121

78

e assumir uma configurao determinada para que possam constituir os estados de coisas: a
configurao dos objectos constitui os estados de coisas183, mas esta configurao o mutvel,
o insubsistente184. Logo, para um objecto poder ser parte de um estado de coisas tem de ser
determinado: estar num espao, num tempo e ter uma cor.
O objecto o elemento do mundo que permanece, por oposio ao que acontece que
caracterizado por ser mutvel, varivel e insubsistente. E a partir da relao entre os objectos,
do seu arranjo, que se constituem os estados de coisas. Eles so a possibilidade do espao,
tempo e cor penetrarem no mundo, os quais tm de ser formas porque nem o espao, nem o
tempo e nem a cor so propriedades materiais. A configurao dos objectos mesmo sendo
mutvel e insubsistente o que permite a distino entre os diversos acontecimento de que o
mundo feito: Ou uma coisa tem propriedades que nenhuma outra tem, e pode-se ento sem
mais distingui-la das outras atravs de um descrio, e referi-la [].185 Uma coisa tem de ter
propriedades materiais que so as suas marcas distintivas, so o que se reflecte nos diferentes
elementos das imagens e proposies. Estas propriedades, sem as quais nenhuma coisa se
distinguiria de outra, so os referentes da representao pictrica da realidade.
No o mundo que precisa de ter propriedades materiais que o distingam porque s
existe um mundo, logo no preciso distingui-lo de outro mundo ou de outra coisa, mesmo no
caso dos mundos fictcios, ou como Wittgenstein diz mundos imaginados, permanece um
elemento comum e estvel que a sua forma. O mundo encontra as suas caractersticas
prprias, o seu ser como , no ser a totalidade dos factos, os quais determinam tudo o que
acontece e ao serem uma conexo entre objectos implicam a existncia de propriedades que
distinguem os diferentes acontecimentos do mundo: so estes acontecimentos, variados e
distintos, que a linguagem descreve correcta ou incorrectamente e com os quais possvel
espantar-se. Como Wittgenstein afirma na CE: sem sentido dizer que me espanto com a
existncia do mundo, porque eu no podia imagin-lo como no existindo. Podia certamente
espantar-me que o mundo que me rodeia seja como .186 O espanto acontece relativamente ao
que possvel descrever e s aquilo que tem propriedades distintas os estados de coisas

183

Traduo modificada: Die Konfiguration der Gegenstnde bildet den Sachverhalten. TLP, 2.0272
TLP, 2.071
185
Entweder ein Ding hat Eigenschaften, die kein anderes hat, dann kann man es ohne weiteres durch eine
Beschreibung aud den anderen herausheben, und darauf hinweisen; , TLP, 2.02331
186
CE, p.9
184

79

descritvel, os objectos, como o mundo, ao serem simples so, de certo modo, indescritveis:
posso espantar-me com o que acontece no mundo, mas no com o prprio mundo. Os objectos
esto numa situao semelhante, porque so nomeveis, enunciveis e possuem um nome, mas
a sua descrio fica limitada enunciao das suas coordenadas espaciais e temporais e
designao da sua cor que, como se viu, no so propriedades materiais, mas formas dos
objectos. Por isso o conhecimento de um objecto implica conhecer todas as suas propriedades
internas187, ou seja, saber todas possibilidades da sua ocorrncia em estados de coisas.188
O suporte dos estados de coisas, pedras-de-toque na construo do mundo, ,
semelhana do mundo, garantido pelos objectos na relao uns com os outros: O modo e a
maneira como os objectos esto em conexo num estado de coisas, a estrutura do estado de
coisas.189 E A totalidade dos estados de coisas existentes o mundo.190 Finalmente, os
estados de coisas so independentes [unabhngig] uns dos outros.191
Assim, a configurao dos objectos, s possvel e existente no quadro de uma relao
entre objectos, descobre-se como a forma dos estados de coisas. Jacques Bouveresse faz
corresponder estas afirmaes identificao de um estado do mundo: a totalidade dos
estados de coisas que existem num dado momento simplesmente determina um estado do
mundo. O espao lgico compreende a totalidade dos estados de coisas possveis e este
determinado inteiramente a partir do momento em que so dados os objectos.192 Este estado
do mundo corresponde a uma configurao de objectos, ou seja, a um estado de coisas, mas
mesmo que este estado do mundo seja determinado pelos estados de coisas, estes s so
possveis se os objectos forem dados no espao lgico que o mundo. Por isso, existe uma
dependncia mtua entre mundo, estados de coisas e objectos. Os objectos, sendo o
subsistente e a forma firme do mundo, so o elemento fundamental da identificao e
reconhecimento do mundo, porque, de acordo com a leitura de Bouveresse, os estados de
coisas so totalmente determinados no momento em que so dados os objectos.
187

TLP, 2.01231
TLP, 2.0123
189
TLP, 2.032
190
Traduo ligeiramente modificada: Die Gesamtheit der bestehenden Sachverhalte ist die Welt.TLP,
2.04
191
TLP, 2.061
192
La totalit des tats de choses existant un moment donn dtermine simplement un tat du monde.
Lespace logique renferme la totalit des tats de choses possibles, et celle-ci est dtermine entirement
partir du moment o sont donns les objectes. Bouveresse, op.cit., p.47
188

80

Se a estrutura dos estados de coisas dada pelo modo e maneira como os objectos se
relacionam (relao dependente do conjunto de possibilidades que a sua natureza interna
permite), ento os estados de coisas j esto, partida, totalmente determinados pela forma e
configurao dos objectos que os constituem. O que no significa a negao da multiplicidade
do que acontece, mas implica a no existncia surpresas pois toda a possibilidade tem de estar
j prevista e pr-figurada logicamente. Os objectos estabelecem relaes diferenciadas e, desse
modo, estruturam e possibilitam novos acontecimentos. A existncia ou no existncia dos
diferentes estados de coisas no secundria, dado a realidade ser garantida por essa
diversidade: A existncia [Bestehen] e a no existncia de estados de coisas a realidade
[Wirklichkeit] [].193E em 2.063: A realidade total [gesamte Wirklichkeit] o mundo.194
Esta nova apresentao do mundo introduz o conceito fundamental de realidade. No
limite, aquilo a que Bouveresse chama um estado do mundo o que aqui surge com nome de
realidade. A totalidade da seco 2 do TLP, que se tem vindo a descrever, cria uma imagem na
qual o mundo surge como uma espcie de mecanismo composto por diferentes peas, todas
fundamentais para a sua configurao e funcionamento, e em que a lgica possibilita a
convivncia produtiva e no conflituosa, porque eficaz, de toda essa heterogeneidade.
Joachim Schulte mostra que o mundo de que fala o TLP no um mundo constitudo
por fragmentos isolados ou pedaos []. O mundo do Tratactus no um mundo de descrio
causal e, consequentemente, no pelo menos na sua essncia um mundo no espao e no
tempo []. Divide-se em factos, mas estes factos no so os factos da experincia ou da fsica,
porque eles no dependem de nada, nem esto ligados uns aos outros de acordo com uma
descrio causal.195 O mundo no est no espao, porque o mundo a possibilidade do espao
e porque, como j se tinha afirmado, espao, tempo e cor (colorao) so formas dos
objectos196 e no do mundo. E o mesmo relativamente ao tempo: o mundo no pode estar no
tempo, porque, para alm deste ser a forma dos objectos que o compem, teria de haver um
outro processo atravs do qual se pudesse descrever o modo como o mundo est no tempo:
193

TLP, 2.06
TLP, 2.063
195
The world of the Tratactus doesnt not consist of isolated fragments and lumps []. The world of the
Tratactus is not a word of causual description and, consequently, not or not essentially a world in space
in time []. It breaks down into facts, but these are not facts of experience or of physics because they are
not dependent on or linked to one another according to causal description. J.Schulte, op.cit., p.48
196
TLP, 2.0251
194

81

[] S possvel descrever a passagem do tempo apoiando-nos num outro processo.197 O


mundo divide-se em factos e os factos do mundo so independentes de uma relao causal. Os
factos que acontecem, e que preenchem o mundo no so dados empricos, mas decorrem de
uma relao determinada e precisa entre objectos e coisas.
Naquela mesma obra, Schulte faz uma das mais sistemticas apresentaes do conceito
de objecto no TLP. Um conceito complexo o qual motivo de diversas apresentaes ao longo
do livro de Wittgenstein. Umas vezes parece haver uma clara distino entre Gegenstnde,
Sachen e Dinge, outras parecem termos equivalentes. Schulte v os objectos de acordo com trs
categorias principais (s quais de algum modo se pode pode fazer corresponder trs
possibilidades, no disjuntivas, de compreenso do conceito de objecto):
(1) os objectos so para ser vistos realisticamente como se fossem atmos fsicos (ou
reais), isto , entidades que entram em diversas composies, mas que so
intrinsecamente inalterveis;
(2) Os objectos so dados dos sentidos, elementos no campo perceptivo individua;.
(3) Os objectos no possuem existncia independente: a sua natureza s para ser
compreendida no modo como funcionam nas expresses que os designam.198
E como concluso Schulte acrescenta: Ele [refere-se a Wittgenstein no TLP] quer
determinar os elementos que so os fundamentos da linguagem os componentes irredutveis
do ltimo passo da anlise.199 Uma concluso que parece indicar que s o terceiro ponto
indicado por Schulte decisivo na compreenso daquilo que Wittgenstein est a designar com o
emprego do conceito de objecto. Porque o que lhe interessa estabelecer o sentido do uso que
em filosofia se faz das proposies da linguagem. Por isso, os objectos so necessrios enquanto
garantia de que a o ltimo passo da anlise da linguagem proposicional realizvel. Seguindo
a proposta de leitura de Schulte, ver realisticamente os objectos, como realidades empricas,
significa v-los enquando elementos do campo visual, o que s faz sentido no interior das
197

TLP, 6.3611
(1) Objects are to be viewer realistically as though they were physical (or otherwise real) atoms, that
is, entities entenring into various compositions but intrinsically unchangeable. (2) Objects are sense data,
elements in the individuals perceptual field. (3) Objects possess no independent existence: their nature is to
be understood only by way of the function of the expressions designating them. J. Schulte, op.cit. p. 51
199
He wants to determine the elements that are at the foundations of language the irreductible
components at the last step of analysis. Schulte, op.cit., 53
198

82

proposies que expressam o modo como as coisas so e acontecem. Os objectos e as coisas do


TLP so, a esta luz, pressupostos lgicos e por isso impossvel compreend-los fora da
estrutura lgica da linguagem, que espelha e partilha a sua estrutura lgica com o mundo.
Na Memria que Norman Malcom escreveu sobre Wittgenstein, o filsofo que
reconhece a impossibilidade em exemplificar o que seja um objecto. Nessa impossibilidade
expressa-se no s a natureza da investigao em causa, como fica patente que a partir do
interior da linguagem que o objecto deve ser pensado: perguntei a Wittgenstein se, quando ele
escreveu o Tratactus, no teria decidido o que seria um exemplo de objecto simples. Ele
respondeu-me que o seu pensamento na altura era o de um lgico; e que, como lgico, no era
seu trabalho tentar decidir se esta ou aquela coisa era uma coisa simples ou complexa, pois isso
era um assunto puramente emprico!200 Esta afirmao permite resolver muitos dos problemas
de leitura e interpretao do conceito de objecto, e logo de mundo, no TLP: no interessa
procurar uma correspondncia entre objectos e aquilo que empiricamente se experimenta (o
que de alguma modo corresponderia a validar a hiptese do objecto designar atmos fsicos e
reais ou dados dos sentidos); o ponto de vista em causa no TLP estritamente lgico, trata-se da
descrio dos elementos lgicos que, a priori, possibilitam, ordenam e formam as
representaes do mundo.
Nos Dirios, o carcter a priori dos objectos surge da seguinte forma: Parece que aquilo
que nos dado partida o conceito: Isto. Idntico com o conceito de Objecto. / Relaes e
propriedades, etc. so objectos.201 No TLP as relaes e as propriedades no so formas dos
objectos, mas esto-lhe intimamente ligadas: os factos e os estados de coisas so uma ligao
entre objectos, coisas, e as propriedades dos objectos so-lhe conferidas pelas coordenadas do
lugar geomtrico onde acontecem ou pelas proposies onde so enunciados e nomeados.
Nestas anotaes mostra-se que, relativamente ao mundo, os objectos so, do ponto de vista da
sua representao lgica, uma realidade de tal modo genrica que se podem fazer equivaler ao
pronome demonstrativo isto [Dieses] o qual dado a priori. Se isto e objecto so idnticos,
200

I asked Wittgenstein whether, when he wrote the Tratactus, he had never decided upon anything as an
example of simple object. His reply was that at that time his thought had been that he was a logician; and
that it was not his business, as a logician, to try to decide whether this thing or that was a simple thing or a
complex thing, that being a purely empirical matter! In N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein. A memoir,
1984, P. 70
201
Das, was uns a priori gegeben scheint, ist der Begriff: Dieses. Identisch mit dem Begriff des
Gegenstnde. / Auch Relationen und Eigenschaften etc. sind Gegenstnde. Dirios, 16.5.1915, p. 61

83

ento nada est ainda decidido, dito, acerca do mundo quando se afirma a existncia [Bestehen]
dos objectos, porque com eles nada ainda afirmado ou negado: esta questo colocada por
Wittgenstein quando afirma que no se pode ento por exemplo dizer h objectos como se diz
h livros202 dizendo que possvel a primeira afirmao por se tratar de um conceito
representvel formalmente, mas no a funo lgica de uma proposio. Esta generalidade do
conceito de objecto (o qual se revela como uma condio lgica do mundo) permite concluir
que existe qualquer coisa, mesmo no se sabendo determinar e distinguir o que so
materialmente essas existncias, que legitima dizer que no mundo existem objectos, porque as
condies para a sua existncia esto logicamente estabelecidas.
Nas anotaes dos Dirios Wittgenstein faz um enorme esforo para dar um exemplo do
que seja um objecto, o mais prximo a que consegue chegar ao estabelecimento de uma
analogia entre objectos simples e pontos no espao: a nossa dificuldade foi continuar a falar
de objectos simples e no conseguir mencionar um nico. / Se um ponto no existe no espao,
ento tambm no existem as suas coordenadas e se as coordenadas existem ento tambm o
ponto no existe. O mesmo se passa na Lgica. 203 Nesta entrada do dia 21 de Junho de
1915, a no exemplificao do conceito de objecto no , como no relato de Malcolm, devido
aos exemplos serem de um ponto de vista lgico desnecessrios, mas essa impossibilidade
sublinha a dificuldade do conceito de objecto. Uma dificuldade a qual transformada, atravs
da analogia que Wittgenstein constri, numa espcie de argumento da possibilidade genrica da
existncia de objectos: mesmo no se sendo capaz de exemplificar aquilo que se quer dizer
quando se utiliza o conceito de objecto, ele referido no modo como se constroem as
proposies, ou seja, o modo como se usam as proposies supe a existncia de objectos, logo
esses objectos tm de existir. Tal como se existem as coordenadas de um ponto no espao esse
ponto tem de existir. Por mais estranhos que estes objectos possam parecer eles tm de existir,
porque o mesmo se passa na Lgica. Ou seja, trata-se de objectos cuja existncia est
justificada porque so, comos diz Schulte, os componentes irredutveis da anlise e porque so
a possibilidade do sentido ou do sem-sentido daquilo que as proposies afirmam204. Estes
202

TLP, 4.1272
Unsere Schwierigkeit war doch die, da wir immer von einfachen Gegenstnden sprachen und nicht
einen einzigen anzufhren wuten. / Wenn der Punkt im Raume nicht existiert, dann existieten, auch seine
Koordinaten nicht, und wenn die Koordinaten existieren, dann existiert auch der Punkt. So ist es in der
Logik.Dirios, pp.68-69
204
cf. D. Sterne, op.cit., p. 59
203

84

objectos genricos so um paradigma de um objecto205 e por isso no possvel exemplificlos em palavras ou, como Wittgenstein declara a Malcolm, distingui-los por entre as diferentes
coisas empricas. Jacques Bouveresse coloca esta questo dizendo: a nica coisa que podemos
dizer das formas ltimas da realidade [a que o autor faz corresponder aos objectos], para alm
do facto de deverem ser combinaes de elementos perfeitamente simples, , finalmente, que
tm necessariamente de existir.206 Mesmo no podendo ser caracterizadas seno atravs de
designaes extremamente genricas como objectos e coisas, na relao que estabelecem
com o nome que lhes atribudo, ou seja, no acto da sua nomeao, que estas formas ltimas
da realidade vo encontrar possibilidades de existncia ou ocorrncia, no s porque aos
objectos s posso dar nomes [nennen]207, mas tambm porque o nome denota [bedeutet] o
objecto208 e substitui [vertritt] o objecto na proposio.209 Logo, como mostra David Pears, s
no interior das proposies que se pode verificar se h lugar para essas formas poderem ou
no ser representadas, isto , poderem ou no existir.210
Os objectos so os elementos que em conexo formam os estados de coisas e ao
relacionarem-se de determinada maneira so o garante e o suporte da existncia de uma
estrutura maior e complexa. E necessrio conseguir perceb-los, represent-los, porque ter a
percepo de um complexo significa ter a percepo de que as suas partes se relacionam entre si
de tal e tal maneira.211 Um ser parte e no autnomo porque essencial a uma coisa poder
ser parte integrante [Bestandteil] de um estado de coisas.212 Fazer parte do mundo visto
enquanto presena no espao lgico e em relao com o que acontece. A questo que aqui se
pode colocar diz respeito aos elos de ligao, aos elementos que permitem realizar as conexes
que Wittgenstein diz existir entre os diferentes objectos. Uma possibilidade decorrente, em
primeiro lugar, da prpria natureza do objecto: se as coisas podem ocorrer num estado de

205

A generic object is a paradigm of an object. Sterne, Wittgenstein on Mind and Language, 1995, p. 10
La seule chose que nou puissions dire des formes ultimes de la ralit, en dehors du fait quelles
doivent tre des combinaisons dlments parfaitement simples, cest finalment quelles doivent exister. In
Bouveresse, J., Wittgenstein la rime et la raison. Science, thique e Esthtique, 1973, p. 51
207
TLP, 3.221
208
TLP, 3.203
209
Traduo modificada. TLP, 3.22
210
Pears, D., op. cit., p. 106, p. 111e ss
211
TLP; 5.5423
212
Traduo modficada: Es ist dem Ding wesentlich, der Bestandteil eines Sachverhaltes sein zu knnen.,
TLP, 2.011
206

85

coisas, ento esta possibilidade tem de existir nelas [].213 a natureza interna dos objectos e
das coisas [Gegenstand, Sache, Ding] que apresenta a possibilidade de esses mesmos objectos
ou coisas poderem, ou no, fazer parte daquilo que acontece. A necessidade dos objectos
fazerem parte de um estado de coisas e de se relacionarem uns com os outros de determinada
maneira diz respeito no s configurao formal, mas tambm material do mundo. De acordo
com estas passagens do TLP, os objectos simples, anlogos a pontos no espao, mesmo sendo
genricos e paradigmas de um objecto, s so possveis dentro do contexto geral daquilo que
acontece, ou seja, integrados num contexto ou situao que os transforma em acontecimentos
do mundo porque no posso pensar o objecto fora da possibilidade da sua conexo com os
estados de coisas.214 Ou seja, s num estado de coisas os objectos ganham uma configurao
determinada: necessariamente ocupam um lugar e duram um intervalo de tempo porque no
posso pensar a coisa sem o espao. 215 Mesmo sendo, nas palavras de Schulte 216 ,
intrinsecamente inalterveis e se paream com tomos que podem entrar em inmeras
composies, a existncia dos objectos nunca independente, esto sempre dependentes
daquilo que acontece: uma coisa independente na medida em que pode ocorrer em todas as
situaes possveis, mas esta forma de independncia uma forma de conexo com um estado
de coisas, uma forma de dependncia.217 Esta dependncia relativamente aos estados de coisas
revela-se no exclusivamente lgica, mas uma exigncia epistemolgica: [] No podemos
pensar nenhum objecto fora da possibilidade da sua ligao com outros.218
Jacques Bouveresse sintetiza a relao entre objectos e mundo sublinhando que os
objectos so a forma firme do mundo e a sua substncia, mas no constituem um mundo: neles
mesmos os objectos no determinam seno um espao de possibilidade para toda a realidade,
mas nenhuma realidade propriamente dita; eles representam a forma do mundo (e igualmente,
em certo sentido, o seu contedo), mas no constituem um mundo.219 A sua leitura parte do
pressuposto de at o prprio espao lgico no ser outra coisa seno um sistema estruturado
213

TLP, 2.0121
TLP, 2.0121
215
TLP, 2.013
216
Schulte, op.cit., p. 51
217
TLP, 2.0122
218
Traduo modificada: so knnen wir uns keinen Gegenstand auerhalb der Mglichkeit seiner
Verbindung mit anderen denken. ibidem
219
Les objects ne dterminent en euxmmes quun space de possibilits pour toute ralit, mais aucune
ralit proprement dite; ils reprsentent la forme du monde (et galement en un certain sens son sontenu),
mais ils ne constituent pas un monde.in Bouveresse, J., op.cit.,p. 55
214

86

de objectos220 e, por isso, so os objectos as formas ltimas da realidade. Que a relao entre
os objectos represente a forma do mundo significa que os elementos de que feito o mundo
no so possveis fora da sua ligao lgica com outros objectos e s fazendo parte daquilo que
acontece o espao de possibilidade da realidade que as coisas podem assumir formas e,
logo, ter existncia lgica e lingustica.
necessrio realar outra particularidade relativamente aos objectos do TLP: no modo
como Witttenstein compreende o mundo no h lugar para hierarquias, objectos ideais ou
primeiros constituintes. As diferenas entre as coisas so determinadas no pela sua substncia
(a qual forma e contedo221, permanecendo independente daquilo que o caso222) mas
pelo seu lugar no espao lgico e, logo, pelo seu lugar na estrutura lgica da proposio. A
hierarquizao ou estratificao do real sem-sentido e a distino a ser feita entre aquilo que
se pode dizer com sentido e o que no se pode dizer, entre o que tem um lugar lgico e o que
no o possui e logo. Este mundo descrito pelo TLP no conhece outros nveis de configurao, a
sua estrutura uma necessidade lgica, e nela todos factos esto ao mesmo nvel e, logo, no
admitem qualquer inspirao platnica de primeiros princpios que, de fora do mundo,
determinam o modo como aquilo que acontece, acontece.
Este modo de descrio do mundo foi classificado pela tradio de leitores e
comentadores do TLP, muito influenciada pela apropriao e interpretao que o Crculo de
Viena fez das principais teses do livro para justificar e comprovar a suas prprias teses, como
atomismo lgico. Aqui prope-se uma leitura que v no TLP o esforo de construo de um
olhar radical, porque destitudo de iluses filosficas, e realista, sobre o modo como o mundo se
d, ou seja, um olhar rigoroso e, como lhe chama Wittgenstein nas IF, puro e cristalino, sobre o
modo como possvel representar com sentido o mundo. No est em causa no o qu do
mundo (TLP, 5.552), mas o seu modo de ser. Antes de mais trata-se de uma investigao acerca
da possibilidade daquilo que existe poder existir e, depois, o que interessa a Wittgenstein so as
condies de possibilidade de, com sentido, representar o que acontece, isto , o modo como
isso acontece. O mundo no uma questo, mas uma evidncia, o seu problema saber como
que na linguagem se chega ao mundo, como que ela o atinge e como que os sinais usados

220

Bouveresse, op.cit., p. 50
TLP, 2.025
222
TLP, 2.024
221

87

nas proposies tm poder representativo, como que esses mesmos sinais tm no s uma
forma mas uma funo lgica. E este dado que as proposies dizem coisas as quais, de facto,
acontecem e existem no mundo Wittgenstein nunca coloca em dvida. Para Michael Luntley
a questo emprica d como adquirido que temos a capacidade de formar sinais que substituem
coisas. Isso est bem, desde que no se confunda a questo emprica porque que a gata se
chama Marmita? com a questo transcendental como que possvel que o sinal Marmita
substitua a gata?223 Esta transformao da questo emprica em questo transcendental o
que os escritos posteriores de Wittgenstein vo combater, mas no TLP o problema a ser
resolvido a deteco da estrutura que permite uma relao isomrfica entre o mundo e
linguagem. Nas seces do TLP dedicadas descrio do mundo, Wittgenstein est preocupado
em encontrar os elementos que possam corresponder estrutura lgica das proposies.
a determinao lgica do objecto que possibilita que haja aquilo que h na medida em
que s havendo objectos pode haver uma forma fixa do mundo224 e a configurao dos
objectos [que] forma o estado de coisas225 e, finalmente, porque a existncia lgica da
totalidade destes ltimos que o mundo226. No TLP desenhado um modelo lgico, que se vai
tranformar em imagem [Bild], o qual tem como pressuposto s ser possvel no interior de um
mecanismo alguma coisa poder existir, fazer sentido, acontecer. Fora do sistema, estruturado,
mecnico e estvel, nada possvel: relativamente existncia esse sistema o mundo,
enquanto espao lgico, que possibilita qualquer verdade ou falsidade. neste sentido que
tambm as frases (proposies) ao serem afirmadas, ditas ou enunciadas, apresentam [] os
resultados de todas as operaes de verdade []227 e necessrio no esquecer que dar a
essncia da proposio significa dar a essncia de toda a descrio e, assim, a essncia do
mundo.228 Se aqui no so enunciados objectos e coisas, afirmado que o que quer que o
mundo seja a sua essncia isso tem de poder ser descrito atravs das proposies, pois
elas descrevem a essncia do mundo. atravs desta equivalncia essencial a essncia do
223

The empirical question takes for granted that we have the capacity to make signs stand for things. That
is okay, provided we do not mistake the empirical question, How did that cat get to be called Marmite?
with the transcendental question, How is it possible that the sign Marmite stands for cat? M.
Luntley,Wittgenstein. Meaning and Judgment, 2003, p.11
224
TLP, 2.026
225
TLP, 2.0272
226
TLP, 2.04
227
TLP, 5.442
228
Traduo modificada: Das Wesen des Stazes angeben, heit, das Wesen aller Beschreibung angeben,
also das Wesen der Welt., TLP, 5.4711

88

mundo equivalente essncia da proposio que Wittgenstein pensa a natureza do mundo


e da realidade. E aquilo que a linguagem partilha com o mundo uma mesma forma lgica.
E tanto a lgica como a linguagem so um espao de possibilidade: o espao lgico a
possibilidade de uma existncia e a proposio o espao onde os sinais, a que correspondem
os objectos, encontram a sua configurao. Trata-se de uma partilha de estrutura, de
mecanismo, de forma, e no de matria: a forma do mundo equivalente forma da
proposio, entre elas existe uma relao de isomorfia.
Quanto aos objectos, o que Wittgenstein afirma em 2.0123 que o conhecimento dos
objectos contm em si a antecipao do conhecimento de todas as suas possibilidades:
posteriormente nada de novo se pode encontrar. Essas possibilidades, e sublinhe-se serem
todas as possibilidades, de ocorrncia dos objectos tm de ficar manifestas no conhecimento
deles conhecimento este que corresponde anlise lgica da linguagem proposta pelo TLP
, nada de novo surge se se conhece um objecto, tudo o que h a determinar fica determinado e
previsto partida, porque em lgica nada acidental.229 O conceito de acidente aqui utilizado
formulado de maneira a significar a previsibilidade de todas as operaes lgicas possveis. Se
nada acidental em lgica, ento isso significa que tudo essencial e necessrio, um carcter
resultante das propriedades lgicas dos objectos. A possibilidade de cada coisa, como afirma
Wittgenstein no seguimento desta passagem, apresentada pelas prprias coisas: a
possibilidade lgica de uma coisa poder ocorrer naquilo que acontece faz parte da constituio
interna dessa mesma coisa. como se os objectos, ao serem conhecidos, fizessem uma
operao de exposio da totalidade da sua estrutura, da sua natureza, das suas possibilidades.
Por isso nunca pode haver surpresas em lgica.230 Em lgica nada est dependente da
utilizao posterior dada aos objectos, todas as suas possibilidades de relao esto j prfiguradas.
A tese do atomismo lgico fica abalada no s porque o mundo a totalidade dos
factos, no das coisas, mas porque at as coisas a que correspondem os objectos: Sache, Ding
e Gegenstand esto ao mesmo nvel e Wittgenstein usa-os indistintamente tm de se
relacionar umas com as outras e integrar um estado de coisas. Se a forma do objecto s
possvel, enquanto acontecimento no mundo, porque a possibilidade do objecto ocorrer num
229
230

TLP, 2.012
TLP, 6.1251

89

estado de coisas que constitui a sua forma231, ento o conhecimento desse mesmo objecto no
possvel seno enquanto conhecimento acerca do conjunto diverso e heterogneo dos
acontecimentos e factos. A impossibilidade declarada por Wittgenstein a Malcolm de
detectao e percepo emprica, no invalida o argumento lgico traado pelo TLP. S do
ponto de vista lgico que os objectos so pertinentes. Isolar os objectos uma necessidade,
dado o objectivo ser o conhecimento de todas as suas possibilidades lgicas de ocorrncia e
descrever, com todo o rigor e preciso, o modo como a mquina que o mundo se comporta.
A dificuldade a que a identificao dos objectos simples corresponde, de um ponto de
vista emprico, uma dificuldade que s pode ser vencida atravs da anlise lgica. Para
Wittgenstein trata-se no TLP de traar o conjunto de possibilidades da existncia do mundo e
demonstrar que essas condies de possibilidade so dadas partida e no resultam de uma
pesquisa ou deduo. Por isso as sua proposies so, essencialmente, descritivas: deste ponto
de vista lgico, e no metafsico, a questo a da correcta descrio do mundo. E nada pode
escapar ao poder descritivo, que tambm diz respeito ao poder representativo, da linguagem.
Se tudo o que existe pode, sem sobressaltos, ser completamente descrito e antecipado,
tambm existe o sem-sentido como o so as proposies da tica e da esttica o qual
possvel no enquanto proposio logicamente correcta porque no descreve aquilo que
acontece , mas enquanto qualquer coisa que surge quando o mundo deixa de ser o mundo da
lgica e passa a ser o meu mundo: eu sou o meu mundo (o microcosmos). 232 Uma
transformao no proposicional, mas sentimental a qual diz respeito a uma experincia de
excesso relativamente aos factos observveis e descritveis pela lgica. Esta mutao do mundo
no meu mundo tem na viso sub specie aeterni (que surge na seco 6.45 do TLP) a sua
melhor apresentao e trata-se de um modo de ver do qual, de certa forma, dependem a viso
tica e esttica. Quando o mundo deixa de ser o mundo que a totalidade dos factos e estados
de coisas a linguagem cessa, porque qualquer frase (proposio) s o pode ser quando aquilo
que diz dito de modo claro, ou seja, em relao directa e unvoca com os objectos e estados de
coisas, o resto nem sequer reconhecido como linguagem: por isso o mundo que idntico
vida no pode ser dito.

231

cf. TLP, 2.0141


TLP, 5.63. Esta transformao do mundo ser desenvolvida, no contexto da identificao da
possibilidade do olhar esttico proposto pelo TLP, no captulo 9 deste estudo.
232

90

Nos Dirios, que so o antecedente do TLP, e em que est reunido um conjunto de notas
nas quais Wittgenstein formulou e testou grande parte das proposies do seu livro, no se
comea por falar do mundo e quando este surge, surge no contexto do pensamento sobre o
sentido da vida, a tica, a esttica e o mstico. Por oposio ao TLP em que a identificao da
construo lgica do mundo essencial para a linguagem poder ser compreendida como um seu
modelo, representao e imagem. A equivalncia ou isomorfia entre mundo e linguagem
justificada por Wittgenstein quando, em conversa com Waismann, afirma a sua preocupao
principal:
Para mim os factos no so importantes. Mas preocupa-me muito aquilo que as
pessoas querem dizer [meinen] quando dizem [sagen] que o mundo existe233
Esta conversa com Waismann posterior ao TLP (aconteceu a 17 de Dezembro de
1930), mas o meinen que aqui se v, e que na CE surge enquanto documento de uma tendncia
do esprito humano, j est incrustado no ncleo central TLP, nomeadamente quando o mundo
enquanto espao lgico parece desaparecer e no seu lugar surgem afirmaes acerca do sentido
do mundo, da felicidade, da morte e da possibilidade de se sentir o mundo como um todo
limitado. Aquilo que no TLP se cala , precisamente, este querer dizer [meinen], por no
obedecer s estritas e austeras regras da lgica. Um silncio que no uma espcie de
conformismo ou resignao com aquilo que h, antes um movimento de encontro com a
realidade tal como ela se oferece todos os dias e a todos os homens. Este o realismo to
comentado e notado pela tradio de leitores de Wittgenstein, o qual anatecipa o movimento
posterior de Wittgenstein em que o central so os modos de vidas reais, actuais e possveis. Na
identificao do mundo realizada no TLP pode detectar-se uma tenso entre lgica e vida ou,
melhor, entre o mundo enquanto o espao lgico onde esto os factos e aquele outro mundo
que igual vida, uma tenso que depois se reflecte na tenso entre dizer e mostrar. Uma
relao entre lgica, enquanto conjunto das condies de possibilidade da existncia do como
[wie] do mundo e das proposies com sentido, e a vida que depois se expande at relao
entre o que no se pode dizer, porque corresponderia enunciao de proposies sem
sentido, e o que se pode mostrar.

233

Die Tatsachen sind fur mich unwichtig. Aber mir liegt das am Herzen, was die Menschen meinen,
wenn sie sagen, da die Welt da ist. WWK, p. 118

91

O repdio de Wittgenstein do que est escondido e oculto, posteriormente


transformado em mxima ou mote filosfico, j tem uma subtil presena no TLP. E nele que
David Pears 234 detecta a manifestao do critrio permanente de toda a filosofia de
Wittgenstein: o uso o sentido. Uma condenao que leva igualmente Ignace Verhack a
escrever: O sentido mais profundo de todo o filosofar de Wittgenstein parece ter consistido na
redescoberta da realidade no sofisticada tal como est vista. Agora ele visto como o filsofo
conduzido pela ideia para ele verdadeiramente asctica de um retorno s prprias coisas
na sua abertura orginria ali onde essas coisas se manifestam a ns da maneira como realmente
so: o mundo no Tratactus, a histria natural do nosso uso da linguagem nas
Investigaes.235
Nestas palavras de Verhack mostra-se um conceito de mundo no TLP como conceito
realista, uma realidade no sofisticada, que diz respeito a uma necessidade de encontrar o
mundo tal qual ele se manifesta ao olhar e na linguagem. Se se cruzar esta proposta de leitura
de Verhack com a afirmao de Pears, ento o esforo de identificao do mundo em causa no
TLP integra o esprito global da filosofia de Wittgenstein da redescoberta do quotidiano ou,
como diz Cavell, de um regresso a casa [home]. Redescoberta e regresso que para Verhack
significam um ir ter com as coisas no local onde elas acontecem, reconhecendo o modo como
essas coisas so ou no vocabulrio do TLP: reconhecendo o modo como o mundo . A
interpretao de Verhack frtil porque coloca lado a lado, como sintomas do reconhecimento
da realidade, o mundo do TLP e a histria natural da linguagem das IF, logo coloca em paralelo
linguagem e mundo, o TLP e as IF, contribuindo para o estabelecimento das continuidades, de
pontos de contacto e unio entre os diversos escritos do filsofo. Mas a sua leitura metafsica do
TLP, como o prprio autor a classifica, parece esquecer a inquietao filosfica que guia o
Wittgenstein do TLP, e que de alguma maneira tambm est presente em momentos
posteriores, a qual reside na tentativa de compreender o que se quer dizer quando se diz
alguma coisa, ou seja, como que se pode assegurar o sentido das afirmaes que os homens

234

op. cit.
The deeper aim of all Wittgensteins philosophizing seems to have consisted in the rediscovery of
unsophisticated reality as it lies open to view. He now appears as the philosopher driven by the idea really
ascetical to him of a return to things themselves in their original givenness there where they manifest
themselves to us in the natural way they really are: the world in the Tratactus, the natural history of our
use of language in the Investigations. In Wittgenstein Deitic Metaphysics: an uncommon reading of the
Tratactus, 1978, p. 436
235

92

fazem, ou, de um modo mais econmico, como que a linguagem chega ao mundo, como que
o representa e o toca. A questo do TLP no s a do mundo enquanto totalidade do que
acontece, mas tambm a da sua representao com sentido.
Todos os elementos de descrio do mundo, dos objectos, da forma do mundo, etc.,
deixam transparecer que, a par da determinao lgica do prprio mundo e das coisas que nele
se podem observar e descrever, est em causa a identificao de um lugar para a existncia
lgica de cada um dos elementos que perfazem o mundo: factos, estados de coisas e o prprio
corpo humano. Do ponto de vista metafisico, que de algum modo o TLP preconiza, a existncia,
aqui enquanto Dasein e no enquanto Bestehen ou Existenz que so os conceitos utilizados
no TLP para descrever o que existe no espao lgico, est antes do acontecimento, antes de
alguma coisa ser o caso: tal como a lgica que est antes do como [wie] mas no antes do
qu [was]. A lgica que, como a geometria, a possibilidade de uma existncia [Existenz]236,
mas no a possibilidade da vida humana.
A anlise descritiva do mundo realizada por Wittgenstein permite a identificao dos
elementos simples e primeiros, no compostos do mundo. Os quais so a forma fixa [feste Form]
do mundo: esta uma forma estvel, permanente, compacta, consistente, segura e inaltervel.
O conceito de feste Form abarca esta totalidade de sentidos e o carcter inaltervel desta
forma de suporte daquilo que acontece uma necessidade lgica. Uma forma partilhada logicoformalmente pela linguagem e pelo mundo, permitindo linguagem representar, descrever,
nomear e designar tudo quanto acontece. A lgica, que preside organizao da realidade,
estende-se at linguagem e, logo, presena do sujeito o qual no tem no TLP um lugar no
espao lgico que o mundo, mas um seu limite. pergunta como o mundo a qual
expressa na CE atravs do espanto pela existncia do mundo s se pode responder atravs da
enumerao daquilo que h, tal como tambm a pergunta pela linguagem s pode ser
respondida atravs da enumerao das suas proposies: questo de saber o que o mundo,
s podemos responder enumerando a totalidade dos estados de coisas que existem, e questo

236

TLP, 3.411

93

de saber o que a linguagem s podemos responder enumerando a totalidade das proposies


elementares.237
A linguagem surge aqui enquanto poder representativo: no TLP as proposies so
reprodues, descries, representaes pictricas daquilo que acontece, a proposio
logicamente correcta modelo e imagem do mundo. A linguagem representa o mundo e forma
uma imagem exacta daquilo que acontece: a proposio com sentido uma imagem modelo
daquilo que acontece. neste sentido que as imagens possuem um estatuto de mediao entre
linguagem e mundo. O conceito de imagem presente no TLP duplo: por um lado trata-se de
um facto do mundo238, mas por outro o nome dado ao esforo de representar o que acontece,
ou seja, o mundo. A principal caracterstica da imagem no TLP tratar-se de um facto que
representa outros factos e este poder representativo garantido pela isomorfia das estruturas
lgicas das imagens e dos factos que elas representam.

Excurso: lgica e geometria enquanto possibilidades da existncia

O lugar geomtrico e o lugar lgico coincidem: so ambos a possibilidade de uma


existncia.239

237

l questions de savoir de quest le monde, nous ne pouvons rpondre quen numrant la totalit des
tats de choses existants, et la question de savoir de quest le langage, nous ne pouvons rpondre quen
numrant la totalit des propositions lmentaires. Bouveresse, op.cit., p. 57
238
A imagem um facto., TLP, 2.141
239
TLP, 3.411

94

Wittgenstein identifica nas seces iniciais do TLP o espao lgico como lugar do
acontecimento do mundo: relembre-se a seco 1.13 os factos no espao lgico so o
mundo. Acontecimento aqui entendido no enquanto entidade existencial [Dasein], mas
dizendo respeito a factos que acontecem, [Bestehen], que se do, que ocorrem no mundo, que
podem ser descritos, designados, ou seja, so aquilo que acontece num determinado lugar
lgico o qual delimitado pela tautologia e pela contradio. Portanto, para que alguma coisa
possa existir de determinado modo, tem de existir num determinado lugar do espao e esta
possibilidade de ocupao possibilitada pela estrutura lgica e geomtrica do mundo. Este
lugar no interior do espao lgico apresentado do seguinte modo:
Cada coisa [Ding] est como que num espao [Raum] de possveis estados de coisas.
Posso pensar neste espao como vazio, mas no posso pensar a coisa sem o espao.240
O sinal proposicional [Satzzeichen] e as coordenadas lgicas so o lugar lgico
[logisches Ort].241
A proposio determina [bestimmt] um lugar [Ort] no espao lgico. A existncia deste
lugar lgico garantida exclusivamente pela existncia das suas partes constituintes, pela
existncia da proposio com sentido.242
A passagem efectuada por Wittgenstein entre espao [Raum] e lugar [Ort], no significa
a coincidncia entre os dois conceitos. O lugar uma unidade determinada lgica e
linguisticamente no interior do espao: a proposio est no espao e determina um lugar. Se o
espao lgico o mbito do mundo, o lugar a possibilidade da existncia de factos nesse
mesmo mundo, por isso ele significa a possibilidade de uma existncia. No seu sentido mais
comum, Ort designa um stio, uma localidade especfica, por exemplo a freguesia de uma
cidade, e s no interior de um contexto mais vasto tem sentido falar em lugar, enquanto posio
determinada num qualquer espao. Pode assumir-se que o lugar designa um ponto no espao
que preenchido pelas coisas e que resulta da indicao dada pelas coordenadas lgicas e

240

TLP, 2.013
TLP, 3.41
242
TLP, 3.4
241

95

geomtricas: O lugar geomtrico e o lugar lgico concordam [bereinstimmen] nisto: so


ambos a possibilidade de uma existncia [die Mglichkeit einer Existenz].243
O acordo ou harmonia [bereinstimmen] entre espao lgico e espao geomtrico
reala que o conceito de espao aqui em causa diz respeito a uma possibilidade: o espao
geomtrico a possibilidade da existncia de objectos espaciais, a possibilidade do espao de
viso. Geometria significa para Wittgenstein o correlato da representao visual. Por isso que,
numa das suas conversas com Waismann, afirma: [] o espao visual no o espao
euclidiano. Eles s se correspondem. O espao euclidiano o correlato do espao visual. Que
espcie de correspondncia esta?244 e cinco dias mais tarde acrescenta: aquilo que eu fao
no espao euclidiano no tem consequncias.245 As concluses destas afirmaes so que o
espao geomtrico, aqui designado espao euclidiano, no o espao ocupado pelas coisas e
em que ocorrem os estados de coisas que compem o mundo: o espao euclidiano correlato
do espao dessas ocorrncias, isto , ele a possibilidade de uma coisa estar num qualquer
lugar. Tal como no o espao da existncia, por isso nada do que faamos na geometria, ou em
lgica, tem consequncias: por exemplo no espao euclidiano errar na identificao de uma
forma (por exemplo, confundir um quadrado com um rectngulo) no tem consequncias, mas
errar no espao visual (colocar um objecto no stio errado, no saber designar o lugar onde est
a nossa casa, no medir bem se o carro que queremos estacionar cabe no lugar que vemos, no
saber dizer se se est aqui ou ali, etc.) tem consequncias, no indiferente. Mas mesmo
havendo este abismo h uma correlao: o espao geomtrico possibilita a existncia de coisas
no espao.
s num outro texto escrito em 1933 (corrigido em 1937), talvez a obra que depois do
TLP esteve mais prxima da publicao e do qual uma grande seleco foi apresentada na
Gramtica Filosfica246, intitulado O Grande Escrito Dactilografado [BT] que a relao entre

243

Traduo modificada: Der geometrische und der logischer Ort stimmen darin berein, da beide die
Mglichkeit einer Existenz sind. TLP, 3.411.
244
[] Der Gesichtraum ist nicht der euklidische Raum. Sie entsprechen einander nur. Der euklidischer
Raum ist das Korrelat des Gesichtsraums. Welcher Art ist dieser Entsprechung? conversa com Waismann
(em casa de Schlick) no dia 25 de Dezembro de 1929, WWK, p. 55
245
Was ich im euklidischer Raum mache, ist an sich gleichgltig. Adenda conversa anterior, datada de
30 de Dezembro de 1929, WWK, p. 60
246
cf. N. Venturinha, Lgica, tica, Gramtica Wittgenstein e o Mtodo da Filosofia, onde o autor
discute e apresenta os mltiplos formatos, e distores, que o esplio, o Nachlass, de Wittgenstein foi
conhecendo.

96

espao geomtrico e campo de viso clarificada. Toda a seco dedicada fenomenologia


(94-100) uma importante investigao sobre a viso, o conceito de perspectiva e os
fenmenos de perturbao da viso (errar numa medio, desfocar, dividir uma linha, ver um
crculo como sendo uma linha recta, confundir cores ou objectos, etc). No que diz respeito
relao aqui em causa, assumido que a geometria apresenta as condies a priori da viso: a
geometria no uma construo humana, pois -nos dada, uma investigao acerca do campo
de viso humano e apresenta uma ordem a priori dos objectos no espao visual. Pode ver-se
que nestas passagens a geometria est para a viso como a lgica est para a linguagem: os
elementos geomtricos esto j presentes no modo como se v, so uma espcie de andaime
ou esqueleto que necessrio reconhecer e descrever, porque so o espao dentro do qual se
podem formar as proposies e as imagens.
Relativamente ao facto de a geometria ser a priori escreve Wittgenstein: A geometria
do nosso espao visual -nos dada, i.e. para encontr-la no necessitamos de uma investigao
sobre factos escondidos at agora. No uma investigao no sentido em que o uma
investigao em fsica ou em psicologia. E, no entanto, pode dizer-se que ainda no conhecemos
esta geometria. Esta geometria gramtica e a sua investigao uma investigao
gramatical.247 Esta passagem alm de caracterizar o tipo de investigao que Wittgenstein
pretende efectuar, introduz o conceito de gramtica to caracterstico dos seus escritos
posteriores248. E estabelece uma relao entre geometria e gramtica que, de acordo com a
leitura aqui proposta, um desenvolvimento da proximidade que no TLP existe entre geometria
e a lgica proposicional. A geometria semelhante lgica, no sentido em que no resulta de
uma investigao emprica, mas diz respeito aos princpios de acordo com os quais algo pode

247

Die Geometrie unseres Gesichtraumes ist uns gegeben, d.h., es bedarf keiner Untersuchung bis jetzt
verborgener Tatsachen, um sie zu finden. Die Untersuchung ist keine, im Sinn einer physikalischen oder
psychologischen Untersuchung. Und doch kann man sagen, wir kennen diese Geometrie noch nicht. Diese
Geometrie ist Grammatik und die Untersuchung eine grammatische Untersuchung. BT, 95, s.444 (p.323).
O BT ser sempre citado indicando com s (=Seite) a pgina do escrito original original e com p(=pgina) a
pgina da edio crtica de C. G: Luckhardt e M. A. E: Aue, da Blackwell, 2005
248
Michael Luntley em Wittgenstein Meaning and Judgement, sobretudo no captulo intitulado Realism,
Language and Self (pp.21-48), mostra o modo como de um ponto de vista essencial a lgica e a gramtica
possuem a mesma natureza:a gramtica no um facto relativo ao mundo, a gramtica existe no modo
como as coisas nos so dadas e no se trata de nada, como um conjunto de enunciados ou teorias, a ser
descoberto como as cincias dizem descobrir factos acerca do mundo. Escreve o autor: this means that the
existence of grammar is not a fact about the world. It is not something to be discovered. That grammar
exists is something that is shown, not said []. The existence and nature of grammar is something that is
shown, not said. p. 21

97

existir enquanto geometria e lgica. E os seus princpios, tal como os elementos que constituem
o espao lgico que o mundo, no esto escondidos. Tal como no TLP, Wittgenstein para
descrever a forma do mundo no necessitou de encontrar factos escondidos, mas simplesmente
descrever o que dado a priori enquanto conjunto das possibilidades daquilo que acontece,
tambm a investigao geomtrica se caracteriza por tornar claro o que j existe no espao
visual mas que ainda no se conhece. Esta analogia d importantes pistas para a transformao
da lgica em gramtica, porque a investigao do espao visual dita ser gramatical e no
lgica, como se diria no TLP249.
Mesmo sendo prematuro falar do importante mtodo gramtical ou, se se preferir, da
gramtica wittgensteiniana, o modo como ele formula os princpios da investigao gramatical e
como exerce esse tipo de investigao anlogo investigao geomtrica e lgica aqui em
causa. O elemento importante neste texto do BT a exigncia de uma investigao gramatical,
bem como o modo como evidenciada a necessidade desse tipo de investigao. Detecta-se um
elemento comum em ambas as investigaes: aquilo que preciso encontrar no est
escondido, os verbogener Tatsachen no tm qualquer pertinncia filosfica e/ou metodolgica,
e o seu sentido diferente do da investigao em psicologia ou nas cincias da natureza. Uma
linhas mais frente acrescenta: Pode dizer-se que esta geometria est a descoberto diante de
ns (como toda a lgica) ao contrrio da geometria prtica do espao fsico.250 Novamente, a
correspondncia entre Lgica e Geometria estabelece-se no facto de ambas dizerem respeito a
qualquer coisa que est diante de ns [liegt offen vor uns], uma correspondncia ou
concordncia como Wittgenstein lhe chama no TLP que deixa transparecer que ambas dizem
respeito, como notou Chauvir251, aos elementos humanos da representao: por isso a
geometria de que Wittgenstein est a falar no tem qualquer consequncia no espao fsico, tal
como a lgica no tem qualquer consequncia na realidade emprica. neste sentido que se
deve entender a declarao de Wittgenstein a Waismann de que o que se faz no espao
euclideano no tem qualquer consequncia252.

249

Para o desenvolvimento da transformao da lgica em gramtica, sobretudo nos escritos de


Wittgenstein entre o TLP e as IF, veja-se Antonia Soulez, Wittgenstein et le tournant grammatical, 2004
250
Man kann sagen, diese Geometrie liegt offen vor uns (wie alles Logik) im Gegensatz zur
praktischen Geometrie des physikalischen Raumes. BT, 95, s. 444 (p. 323)
251
op. cit.
252
Cf. WWK, p. 55

98

No BT Wittgenstein determina ainda melhor a natureza e caractersticas da geometria


que lhe interessa investigar: Quase se poderia falar de uma geometria interna e externa. Aquilo
que est ordenado no espao visual est nesta espcie de ordem a priori, i.e., devido sua
natureza lgica a geometria aqui simples gramtica. Aquilo que o fsico na geometria do
espao fsico coloca em relao mtua so leituras instrumentais que, em virtude da sua
natureza interna, no diferem quer estejamos a viver num espao fsico esfrico ou plano.253
Uma passagem na qual se se fizer equivaler o fsico da geometria descrio da cincia no TLP
ecoa a seco 6.52 em que Wittgenstein diz: sentimos [wir fhlen] que mesmo quando todas
as possveis questes da cincia forem resolvidas os problemas da vida [Lebensprobleme] ficam
ainda por tocar.254 Esta leitura cruzada permite sublinhar que, do ponto de vista lgico tal como
apresentado no TLP, como o mundo no tem qualquer consequncia nas investigaes que se
levam a cabo. S que, ao contrrio do fsico da geometria, o lgico no tem instrumentos
especiais mas exclusivamente ferramentas proposicionais que descrevem os elementos do
mundo. Que para a lgica irrelevante que algo acontea ou no, corresponde nesta passagem
do BT indiferena dos instrumentos geomtricos s caractersticas, esfricas ou planas, do
espao fsico. Por isso a ordem que a geometria descreve uma ordem dada a priori e no
depende da observao dos objectos empricos cujas caractersticas se alteram consoante
existam num mundo esfrico ou num mundo plano. A diferena entre esta geometria e a
investigao lgica do TLP que aqui a investigao gramatical.
A distino interior/exterior uma necessidade instrumental e metodolgica em que ao
interior correspondem as condies de possibilidade da existncia de objectos no espao e ao
exterior as posies que esses objectos ocupam na realidade. Aquilo que aqui interessa so as
condies de possibilidade da existncia de objectos no espao: uma oposio que permite opr
a uma geometria do campo de viso (poder-se-ia talvez dizer humana), uma geometria da fsica
ou das cincias da natureza. A geometria representa, relativamente ao espao visual, uma
ordem a priori. Esta ordem, detectada no espao visual, bem como a sua existncia, descrita
pela geometria, por isso que, como afirmado na seco 3.411 do TLP, a geometria a
253

Man knnte beinahe von einer externen und einer internen Geometrie reden. Das, was im Gesichtraum
angeordnet ist, steht in dieser Art von Ordnung a priori, d. h. seiner logische Natur nach und die Geometrie
ist hier einfach Grammatik. Was der Physiker in der Geometrie des physikalischen Raumes in Beziehung
zu einander setzt, sind Instrumentablesungen, die ihrer internen Natur nach nicht anderes sind, ob wir in
einem geraden oder sphrischen physikalischen Raum lebe. BT, s. 445 (p.324)
254
TLP, 6.52

99

possibilidade de uma existncia. Por oposio aos procedimentos instrumentais da fsica


(observao prxima da que Wittgenstein faz no TLP ao dizer em 6.4312 que os problemas a
resolver no pertencem s cincias da natureza255) que no tm em conta o campo de viso, ou
seja, a instrumentalizao que a fsica faz do espao no diz respeito aos problemas geomtricos
da identificao dos elementos que compem e ocupam o campo visual.
A geometria do nosso campo visual estabelece descritivamente a ordem do campo de
viso no se trata da aco de fundar uma nova ordem , a qual depende da sua insero
nesse mesmo campo e, logo, na natureza do espao visual humano: Ningum nos pode ensinar
com maior proximidade o nosso espao visual. Mas podemos aprender a fazer uma sinopse da
sua representao lingustica [].256 Sendo ns aqueles que mais prximos estamos do campo
visual, no nosso campo de viso que reside a possibilidade da investigao geomtrica: a
ordem a priori desse campo que a geometria pretende descrever. Uma geometria depois
transformada em conhecimento e investigao sobre o modo de organizao dos objectos, das
coisas: por isso a geometria nos dada e nenhum dos seus elementos est escondido, tudo est
j presente nas possibilidades humanas de viso. Tambm a lgica nos dada

a priori,

nomeadamente porque a forma geral da proposio : as coisas passam-se desta e desta


maneira257, porque no uma doutrina258 e porque, como apontado por Wittgenstein nos
Dirios, a lgica tem de tomar conta de si prpria.259
A geometria -nos dada no espao visual, tal como a lgica cuja estrutura, a qual deve
ser descrita pela filosofia, j existe no modo como se utiliza a linguagem. No ltimo perodo da
passagem citada do BT, Wittgenstein afirma que a possibilidade de aprender a geometria do
campo de viso est na realizao de uma sinopse da sua representao lingustica,
aprendizagem esta que vai ser nas IF descrita enquanto aco da construo de uma
representao sinptica [bsersichtliche Darstellung] a qual possibilita a resoluo ou, como
Wittgenstein diz nas IF, a dissoluo dos problemas filosficos. Ou seja, a possibilidade aqui
em causa diz respeito a uma sinopse do modo como na linguagem se diz, se representa, o
espao visual e, logo, a descrio da sua gramtica. Uma transformao que anloga
255

TLP, 6.4312
Niemand kann uns unseren Gesichtsraum nher kennen lehren. Aber wird knnen seine sprachliche
Darstellung bersehen lernen []. BT, s.444 (p. 324), sublinhados de Wittgenstein.
257
TLP, 4.5
258
TLP, 6.13
259
Die Logik mu fr sich selber sorgen. Dirios, 22.8.1914
256

100

transformao da lgica em gramtica 260 , porque, no sendo a lgica uma inveno


instrumental, diz respeito aos princpios e s possibilidades do modo como as pessoas dizem o
mundo e o que nele existe.
O campo visual na parte final do TLP, onde Wittgenstein pensa o lugar do sujeito neste
mundo, no Ort ou Raum, mas sim Feld, ou seja, um campo ou terreno (no sentido mais
originario da palavra alem: campo de cultivo). Trata-se daquilo que o sujeito tem sempre
perante si. Mas mesmo tratando-se do que se v, daquilo que o sujeito tem em vista: [] nada
no campo visual permite concluir que visto por um olho.261 O argumento, que justifica a
inexistncia do sujeito no mundo do TLP, que os olhos no se vem a si mesmos, permitindo
concluir que a presena humana no mundo, um dado indiscutvel, uma presena problemtica,
porque o campo de viso mesmo sendo um acontecimento do olhar no se relaciona com o olho
(operador humano da construo do campo visual) de forma inequvoca e o que se v parece
ser independente daquele que v: o campo visual parece independente do olho.
Em 5.6331262 Wittgenstein refora esta ideia: O campo visual [Gesichtsfeld] no tem
certamente uma forma como esta
OLHO

E, por fim, acrescenta A nossa vida infinita, tal como o nosso campo visual
[Gesichtsfeld] sem limites.263 O que permite concluir que o sujeito uma necessidade lgica,
mas no uma presena ontolgica: um ponto sem extenso264 com o qual a realidade se
coordena. S no final do TLP o sujeito reaparece mas deslocado o sujeito do TLP est fora do
mundo lgico do sentido, um seu limite265 e o seu acesso ao mundo volitivo, esttico e
tico s possvel atravs de uma harmonizao com o modo como as coisas acontecem, a
qual significa um movimento dependente da vontade a que, como j se disse, corresponde um
sentimento humano.
260

cf. Soulez, Wittgenstein et le tournant grammatical, 2004


Traduo modificada: Und nichts am Gesichtsfeld lt darauf schlieen, da es von einem Auge
gesehen Wird., TLP, 5.633
262
Traduo modificada: Das Gesichtfeld hat nmlich nicht etwa eine solche Form., TLP, 5.6331
263
TLP, 6.4311
264
TLP, 6.54
265
Cf. TLP, 5.632
261

101

Mas regressando relao no BT entre a geometria e campo de viso, trata-se de uma


proximidade que no significa uma transposio de um conceito para o outro ou a anulao do
esforo compreensivo e descritivo levado a cabo pela geometria, porque ser sempre
impossvel: [] representar na Geometria, atravs das suas coordenadas, uma figura que
contradiga as leis do espao; ou indicar as coordenadas de um ponto que no existe.266 A
representao geomtrica, j entendida no BT enquanto investigao gramatical, poder-se-
dizer ser uma representao correcta e pressupe um sistema de regras ou conjunto de
coordenadas espaciais, s quais todas as figuras que ocupam o espao obedecem. A
impossibilidade de contradizer essas coordenadas reforada pela afirmao de que no se
pode representar [darstellen] nenhum estado de coisas em contradio com as leis da
Geometria.267 Estas so leis cujas propriedades, ao contrrio das leis da fsica, devem poder
dadas a priori268 por dizerem respeito possibilidade da viso. Est em causa na Geometria,
como na Lgica, a estrutura da representao humana: no caso da Geometria, a representao
dos objectos ou figuras no espao e, no caso da Lgica, a representao na linguagem daquilo
que acontece, dos factos, dos estados de coisas, do objectos ou coisas coordenadas entre si. E
tanto a geometria como a lgica dizem respeito a uma mesma famlia de problemas, porque so
elementos daquilo a que P. M. S. Hacker chama a viso singular unificadora do Tratactus269,
viso esta de que os conceitos de proposio, imagem, tica, esttica e mstico so parte
integrante.

266

TLP, 3.032
TLP, 3.0321
268
TLP, 6.35
269
The Tratactus, as much as any great work of metaphysics in the history of philosophy, is characterized
by a single unifying vision. In Hacker, Wittgensteins place in twentieth century analytical philosophy,
1996, p. 99
267

102

8. Pensamento e imagens

Fazemo-nos imagens dos factos.270


A totalidade dos pensamentos verdadeiros uma imagem do mundo.271
Na proposio colocamos uma imagem originria junto realidade.272
A proposio a descrio de um estado de coisas.273
A proposio uma imagem da realidade.274
A imagem um modelo da realidade.275

Imagens e proposies no so termos equivalentes ou permutveis, mas possuem uma


estrutura lgica equivalente, o que lhes permite chegar ao mundo (junto da realidade) e ser
um seu modelo. Genericamente, pode afirmar-se que tanto as imagens [Bild] como as
proposies [Satz] so representaes ou modelos de presentaes do mundo. E o ponto de
partida do TLP que as representaes humanas, quando logicamente correctas e articuladas,
podem fazer sentido: imagens e proposies se fizerem sentido representam, dado possuirem
uma mesma forma lgica, o que acontece. Relativamente s imagens e s proposies, o
objectivo do TLP identificar de que modo a linguagem pode ser uma descrio daquilo que
acontece, do como o mundo e fazer a crtica de certos modos porque sem-sentido e
logicamente incorrectos de usar proposies. Se a filosofia compreendida no TLP como
270

TLP, 2.1
TLP, 3.01
272
Im Satz legen wir ein Urbild and die Wirklichkeit an. Dirios, 24 de Novembro de 1914
273
TLP, 4.023
274
TLP, 4.01
275
TLP, 2.12
271

103

actividade de crtica da linguagem que resulta na elucidao dos problemas da filosofia, o seu
objecto so as formas humanas de dizer e representar o mundo. Mas se nas proposies se
coloca uma imagem originria junto realidade, uma parte dessa investigao ter de ser
uma espcie de crtica do modo como certas imagens so usadas. Funo crtica que vai ter eco
nas IF em que o procedimento gramatical tem a funo teraputica de retirar o homem do
cativeiro em que certas imagens o mantm. E trata-se de uma crtica de certos usos das imagens
e no do modo como se formam imagens, esse seria, do ponto de vista de Wittgenstein, o
campo da psicologia e no da Lgica. Pode dizer-se que as imagens so a priori no s por no
se poder negar uma imagem276, mas igualmente por serem a possibilidade de fixar a realidade
em sim ou em no. Relativamente s imagens est-se na mesma situao que relativamente aos
estados de coisas: s podemos postular as regras de acordo com as quais pretendemos falar.
No podemos postular estados de coisas277, isto , podemos postular o modo como usamos a
linguagem, que um produto humano, mas no podemos postular, ordenar, impor, o mundo,
enquanto totalidade daquilo que acontece.
A compreenso wittgensteiniana da imagem diz respeito, tal como a sua investigao
acerca da natureza da proposio, tentativa de encontrar a ligao entre imagem e mundo:
O facto tem de ter, para ser imagem, alguma coisa em comum com o que reproduzido
[Abgebildeten] pictoricamente 278 e na imagem tem de haver algo idntico ao que
representado pictoricamente.279 O idntido e comum entre o facto-imagem (porque a imagem
um facto280) e a imagem de um facto, o elemento que permite que a imagem seja a
apresentao [da] situao no espao lgico, a existncia e a no existncia de estados de
coisas281 a forma lgica. Uma forma que, ao ser equivalente entre a imagem e o que ela
representa, permite imagem ser uma representao possvel da realidade: o que a imagem,
qualquer que seja a sua forma, tem de ter em comum com a realidade para a poder de todo
representar pictoricamente correcta ou incorrectamente a forma lgica, isto , a forma

276

Pode negar-se uma imagem? No., Dirios, 26 de Novembro de 1914


Wir knnen nur Regeln postulieren, nach welchen wir sprechen wollen. Wir knnen nicht Scahverhalte
postulieren. WWK, Conversa com Waismann, em casa de Schlick, em 25 de Dezemebro de 1929, p. 62
278
TLP, 2.16
279
TLP, 2.161
280
cf. TLP, 2.141
281
TLP, 2.11
277

104

da realidade.282 Imediatamente a seguir, Wittgenstein faz equivaler forma lgica a forma da


representao pictrica e esta equivalncia permite que a imagem seja lgica: se a forma da
representao pictrica a forma lgica ento a imagem chama-se imagem lgica.283 Esta
necessidade da existncia de um elemento comum significa as condies que a imagem deve
cumprir para poder representar a realidade porque aquilo que a imagem tem de ter em comum
com a realidade para a poder representar pictoricamente verdadeira ou falsa do seu modo e
maneira, a sua forma de reproduo pictrica [Form der Abbildung]284 . Esta forma pode ser
chamada aquilo em que uma imagem DEVE estar em sintonia com a realidade (de modo a que
seja capaz, em geral, de a reproduzir.)285 Mas este elemento de sintonizao da imagem com a
realidade, a imagem no pode representar, mas somente exibir286, porque ela no pode []
colocar-se no exterior da sua forma de representao.287 Uma impossibilidade de sada para
fora da imagem que corresponde impossibilidade, anunciada por Wittgenstein no Prlogo do
TLP, de sair para fora do mundo, da linguagem e do pensamento. Por isso, a partir do interior
da imagem, enquanto representao da realidade, que Wittgenstein determina a sua forma e a
sua possibilidade de sentido e e verdade.
O haver uma equivalncia entre a forma lgica do mundo e a forma lgica da imagem, a
que corresponde a harmonia entre a imagem e a realidade, significa que est em causa uma
imagem lgica que representa o que acontece e que est em conexo [verknpft] com a
realidade288, [chega] at ela289, porque a imagem como uma rgua aposta realidade.290
A imagem , com esta metfora da rgua, uma espcie de medida da realidade, no sentido em
que fixa a realidade em sim ou em no e porque pode ser verdadeira ou falsa, correcta ou
incorrecta: a imagem representa pictoricamente a realidade, ao representar uma possibilidade
da existncia e da no-existncia de estados de coisas291, a imagem representa uma situao

282

TLP, 2.18
TLP, 2.181
284
TLP, 2.17
285
Die Form eines Bild knnte man dasjenige nennen, worin das Bild mit der Wirklichkeit stimmen
MUSS (um sie berhaupt abbilden zu knnen) Dirios, 10.10.14, p.15
286
TLP, 2.172
287
TLP, 2.174
288
TLP, 2.1511
289
Ibidem
290
TLP, 2.1512
291
TLP, 2.201
283

105

possvel no espao lgico.292 Portanto, a imagem o momento em que se afirma ou se nega


uma situao do mundo, a sua forma no diz respeito possibilidade de uma existncia, como a
lgica ou a geometria, mas afirma ou nega uma existncia ou situao.
A sintonia com a realidade significa o esforo cognitivo do homem em dizer o real, na
medida em que a imagem no s um modelo da realidade, mas apresenta o esforo de
conhecimento objectivo dessa mesma realidade que representa. No est em causa com o
conceito de imagem [Bild] uma representao das qualidades empricas das coisas do mundo,
mas a localizao ou posio dessas mesmas coisas no contexto a que Wittgenstein chama
espao lgico. As imagens exibem a realidade e o modo como as coisas nela acontecem, e
mostram a ligao de todos os factos com todos os factos, unidos na totalidade lgica a que se
chama mundo. Fazer imagens do real, represent-lo, diz-lo, expressar e possibilitar essa
existncia porque na imagem, enquanto modelo da realidade, que se pode conhecer o modo
como as coisas se relacionam umas com as outras: a forma da representao pictrica a
possibilidade de as coisas se relacionarem entre si, como os elementos da imagem293 e que os
elementos da imagem se relacionam entre si de um modo e uma maneira determinados
representa que as coisas se relacionam assim entre si. / Chame-se a esta conexo dos elementos
da imagem, a sua estrutura, e sua possibilidade, a forma da sua representao pictrica.294 As
imagens do TLP so uma figurao [Bild] do real cujos elementos correspondem, em termos
lgicos, aos elementos da realidade que essa mesma imagem representa, e dos quais ela um
modelo: um isomorfismo entre o facto a representar e o facto imagem possibilitado por haver
uma equivalncia entre a forma da realidade, a forma lgica e a forma de representao da
imagem.
Este isomorfismo uma consequncia da lgica ser uma imagem espelhada do mundo,
pois nada cria, apenas a possibilidade de uma existncia. E, por isso, o critrio da correco ou
verdade das imagens lgicas a concordncia ou no-concordncia do seu sentido com a
realidade a qual constitui a sua verdade ou falsidade.295 E para verificar se a imagem
verdadeira ou falsa necessrio compar-la com a realidade.296 Porque se verdade que a

292

TLP, 2.202
TLP, 2.151
294
TLP, 2.15
295
TLP, 2.222
296
TLP, 2.223
293

106

imagem lgica pode representar pictoricamente o mundo297, ela s o faz no s porque a sua
forma lgica equivalente do mundo, mas porque tambm a imagem contm a possibilidade
da situao que representa.298 O que a imagem representa, independentemente da sua
verdade ou falsidade299, o seu sentido300 o qual ao concordar ou ao no concordar com
realidade constitui a sua verdade ou falsidade.301 A verdade da imagem lgica uma relao
de ajustamento com a realidade de tal forma que a partir do exterior que a imagem retrata o
objecto, isto , de acordo com o ponto de vista [Standpunkt] (o qual significa no TLP uma forma
de representao [Form der Darstellung]) a que uma imagem corresponde.302
Em suma, pode dizer-se: Aqui est a imagem, mas se ela est certa ou no, no se pode
dizer antes de se saber aquilo que ela deve dizer? / A imagem deve agora novamente lanar
[werfen] as suas sombras no mundo.303 Comparar o facto imagem com o facto de que a
imagem imagem e averiguar as suas sombras uma forma de encontrar os limites da imagem
e de determinar se ela verdadeira ou falsa: as sombras so uma metfora que mostra que na
comparao da imagem com a realidade no pode haver sombras. A compararao com a
realidade possvel, no s porque a imagem um modelo da realidade, mas porque aos
objectos correspondem [entsprechen] na imagem os elementos da imagem 304 e estes
substituem [vertreten] os objectos na imagem. 305

Uma relao de correspondncia,

adequao e substituio entre objectos do mundo e elementos da imagem que, dado a forma
lgica da imagem ser equivalente forma lgica do mundo, permite que os elementos da
imagem substituam, no interior da representao [Bild], os objectos. Aqui j no se trata
exclusivamente de uma relao lgica, mas de uma relao pictrica possibilitada pela lgica e
em que os elementos da imagem da imagem e das coisas esto em coordenao
[Zuordnungen].306 E para mostrar que tipo de coordenao com a realidade esta, Wittgenstein

297

TLP, 2.19
TLP, 2.203
299
TLP, 2.2
300
TLP, 2.221
301
TLP, 2.222
302
TLP, 2.173
303
Knnte man sagen: Hier ist das Bild, aber ob es stimmt oder nicht, kann man nicht sagen, ehe man
wei, was damit gesagt sein soll? / Das Bild mu nun wieder seinen Schatten auf die Welt werfen.
Dirios, 6.11.1914
304
TLP, 2.13
305
Traduo modificada. TLP, 2.131
306
TLP, 2.1514
298

107

diz, metaforicamente, que na relao de representao pictrica estas correlaes entre os


elementos da imagem e as coisas so como as antenas dos elementos da imagem, com as quais
a imagem toca a realidade.307
preciso no esquecer que o TLP um texto sobre os limites, esta a moldura no
interior da qual se desenvolvem todas as proposies enunciadas: os limites do mundo, das
imagens, da lgica, da linguagem e, como no podia deixar de ser, os limites do pensamento. A
afirmao feita por Wittgenstein no prlogo ao TLP e na carta a von Ficker so a expresso
rigorosa da natureza da actividade filosfica em causa no TLP. Uma tarefa de delimitao que se
transforma em crtica da linguagem e em que ecoa a compreenso da tarefa filosfica como
crtica308.
No caso da imagem, so as sombras projectadas que constituem o territrio, o espao,
sobre o qual se deve levar a cabo uma espcie de levantamento topogrfico, por ser nesse lugar
que as imagens, e consequentemente as proposies, tocam a realidade, por ser ai que se
podem realizar as comparaes entre imagem e objecto, entre o facto da representao e o
facto representado. Contudo, aquilo que fica fora da regio delimitada pelas sombras das
imagens lgicas um ponto inacessvel, porque a imagem no s no pode sair do seu ponto de
vista, que a sua forma de representao (2.174), como aquilo que permite que uma imagem
[Bild] seja uma representao pictrica de uma situao no por ela representvel. A
possibilidade da imagem representar o seu sentido e de poder concordar com a realidade no se
pode transformar numa representao pictrica, mas pode ser exibida. A estrutura da

307

TLP, 2.1515
Uma definio da tarefa da filosofia que, evidentemente, tem ecos kantianos. Porque quer em Kant,
sobretudo na Crtica da Razo Pura, quer no TLP est em causa a delimitao dos territrios e regies da
objectividade do conhecimento humano. Kant acredita que o ponto de vista crtico deve fazer um
levantamento topogrfico desses territrios e regies e que deve ser feito atravs de um olhar para os
mecanismos das faculdades do nimo humano. Para Wittgenstein o olhar para a linguagem como o lugar
em que os mecanismos das representaes se deixam ver, no quer dizer que Kant tenha desprezado a
linguagem porque tambm no seu caso se assiste a um esforo lingustico de delimitao do dizvel e, logo,
do pensvel. De tal modo que em muitos momentos a filosofia como crtica e a filosofia como crtica da
linguagem parecem equivaler-se. Erik Stennius, no seu Wittgensteins Tratactus, 1964, pp.214-226 (citado
por Alex Burri, Facts and Fiction, 2004, p. 294) coloca esta proximidade nos seguintes termos: The task
of (theoretical) philosophy is for Wittgenstein as for Kant to indicate the limits of theoretical discourse. But
since what belongs to theoretical discourse is what can be said at all in language, the investigation of this
limit is the investigation of the logic of language, which shows the logic of the world What Kants
transcendental deductions are intended to perform: this is performed by the logical analysis of language.
308

108

proposio vai possuir exactamente as mesmas caractersticas: a proposio no pode dizer


aquilo que lhe permite ser uma imagem da realidade, a forma lgica, mas pode mostr-lo.
No poder dizer e no poder representar so no TLP processos equivalentes. Mas, tal
como a linguagem que tambm no pode dizer, mas apenas exibir/mostrar, o que lhe permite
tocar e chegar realidade, a imagem s pode representar na medida em que uma reproduo
do mundo, mas aquilo que lhe permite ser esse modelo, a sua condio de possibilidade, ela s
pode exibir/mostrar e no reproduzir. Um no poder sair de si prpria, uma impossibilidade de
desdobramento da imagem em meta-imagem que implica o reconhecimento dos seus limites, o
qual assinalado atravs da identificao das imagens que so sem sentido e que o TLP quer
eliminar. No est em causa um lamento, mas como se Wittgenstein estivesse a dizer: as
imagens no podem dizer o mais importante, aquilo que as faz serem o que so, o seu ser
potncia de representao e reproduo, mas tudo o que se tem. O papel das imagens de tal
modo crucial que Wittgenstein afirma: Um estado de coisas pensvel, quer dizer: podermos
fazer dele uma imagem.309
A posio da imagem na ontologia do TLP de tal modo importante que nem sequer se
poder negar a imagem, pode dizer-se se ou no correcta, mas neg-la no: pode negar-se
uma imagem? No. E nisso est a distino entre imagem e proposio. A imagem pode servir
de proposio. Pois a ela, alm disso, qualquer coisa mais feito e assim diz alguma coisa. Em
suma: s posso negar aquilo em que a imagem correcta, mas no se pode negar a imagem.310
No TLP, a compreenso das imagens no pode ser isolada da compreenso da
linguagem, porque a relao entre proposio e imagem de afinidade e correlao. As
proposies utilizam imagens como sua fonte de sentido e na medida em que uma proposio
uma imagem do mundo que uma sua representao, tal como as imagens necessitam das
palavras como modo de se lanarem ou projectarem no mundo. O isomorfismo que se tnha
visto acontecer entre imagem e mundo, repete-se na relao entre linguagem e realidade:
A teoria da reproduo lgica [Theorie der logischen Abbildung] atravs da linguagem
diz de um modo geral: para ser possvel a uma proposio ser verdadeira ou falsa para poder
309

Traduo modificada: Ein Sachverhalt ist denkbar, heit: Wir knnen uns ein Bild von ihm
machen., TLP, 3.001
310
Kann man denn ein Bild verneinen? Nein. Und darin liegt der Unterschied zwischen Bild und Satz. Das
Bild kann als Satz dienen. Dann tritt aber etwas zu ihm hinzu, da das Bild stimmt, aber das Bild kann ich
nicht verneinen. Dirios, 26.11.1914

109

estar em sintonia ou no com a realidade para isso a proposio tem de possuir alguma coisa
idntica com a realidade.311
Aqui, Wittgenstein no pode admitir seno uma estrita objectividade, enquanto
condio do sentido, da linguagem e das imagens. Ou seja, tm de resultar de uma relao
objectiva com a realidade, isto , Wittgenstein no reconhece ainda que o conhecimento pode
ter diversos aspectos perceptivos. Multiplicidade esta que no anula o poder representativo,
mas alarga o seu mbito ao introduzir diferentes modos de conhecer, compreender e perceber
aquilo que acontece. Nas IF, a renuncia ao indizvel e, de algum modo, quilo que no se diz e s
se mostra, fruto da admisso que a expresso humana tem mltiplas formas de exteriorizao,
entre as quais linguagem e imagens, que podem usar o no-dito como estratgia e ferramenta
de dizibilidade. Depois do TLP aquilo que mais parece interessar ao filsofo so os variegados
aspectos perceptivos do conhecimento humano, os quais Wittgenstein no TLP nem sequer
considera. Para perceber a transformao posterior do seu pensamento, importante sublinhar
que o conceito de imagem uma espcie de paradigma da representao do mundo (tal como
apresentado no TLP), porque a partir deste conceito que se pode inteiramente perceber os
diferentes vocabulrios perceptivos utilizados nas IF. As imagens no TLP so modelos de
representao, verdadeiros paradigmas compreensivos do mundo, quer isto dizer que as
imagens so o ponto de partida e o ponto de chegada do esforo cognitivo.
No caso das proposies, a actividade filosfica estende-se da formao das proposies
at sua utilizao, mas no caso das imagens essa actividade circunscreve-se sua utilizao.
Uma utilizao que mltipla: usa-se imagens para formar proposies, para pensar e uma
imagem pode substituir uma descrio.312 Mas, se se atentar nas passagens que abrem este
captulo, as fronteiras entre imagem, linguagem e pensamento so tnues, tratam-se de
territrios em permanente contacto, por isso, muitas vezes, parecem termos permutveis e
substituveis. Muito sinteticamente, pode dizer-se que pensamento, linguagem e imagem so
modelos ou representaes lgicas do mundo que tm uma forma lgica equivalente e, por isso,
em certos momentos podem fazer-se equivaler. A imagem preponderante, porque a sua
forma de representao comum a todas as representaes humanas: toda a representao
311

Die Theorie der Logischen Abbildung durch die Sprache sagt ganz allgemein: Damit es mglich ist,
dass ein Satz wahr oder falsch sei da er mit der Wirklichkeit bereinstimme oder nicht dazu mu im
Satze etwas mit der Wirklichkeit identisch sein. Dirios, 20.10.1914
312
Das Bild kann eine Beschreibung ersetzen. Dirios, 27.3.1915

110

pictrica. Isto , as proposies, bem como o pensamento, dizem respeito a um certo modo de
construir imagens: relembre-se as seces j referidas a totalidade dos pensamentos
verdadeiros uma imagem do mundo (3.01) e a proposio uma imagem da realidade
(4.021).
Nesta relao entre imagem, proposio e pensamento, este ltimo exige ser melhor
caracterizado, porque, mesmo possuindo uma forma pictrica de representao, no vai ser
compreendido exclusivamente enquanto imagem ou representao. No TLP, o pensamento
comea por ser caracterizado como imagem lgica [logische Bild] dos factos313 e a totalidade
[Gesamheit] dos pensamentos verdadeiros o mundo314. Mas como entre pensamento, imagem
e mundo existe uma forma lgica equivalente, que transcendental e a priori, porque seno
teramos de pensar ilogicamente [Unlogisches denken]315, os estados de coisas pensveis so,
no s aqueles dos quais se pode fazer uma imagem316, mas tambm os que so possveis
porque o pensvel possvel.317
Se nestas seces o pensamento parece constituir um territrio autnomo, ele acaba
por se fundir com as proposies na medida em que o pensamento a proposio com
sentido.318 Uma relao que no de equivalncia formal, mas a proposio, atravs do sinal
proposicional319, o meio de expresso do pensamento, ou seja, na proposio que o
pensamento se torna perceptvel pelos sentidos320: o pensamento pode ser de tal modo
expresso, que aos objectos do pensamento correspondem os elementos do sinal
proposicional.321 Mas, como se tem vindo a ver, esta expresso logicamente condicionada
porque, dado a lgica ser a priori, no se pode pensar ilogicamente322. E neste contexto de
ligao com a imagem e com a proposio que o pensamento apresentado no TLP. A sua
autonomia conceptual e formal implicaria, do ponto de vista de Wittgenstein, a sua
psicologizao e a actividade de Wittgenstein estritamente filosfica, isto , o que no TLP

313

TLP, 3
TLP, 3.01
315
TLP, 3.03
316
TLP, 3.001
317
TLP, 3.02
318
TLP, 4
319
TLP, 3.12
320
TLP, 3.1
321
TLP, 3.2
322
TLP, 5.4731
314

111

significa uma actividade de elucidao e de crtica e nos escritos posteriores uma actividade
gramatical e teraputica.
Relativamente relao entre linguagem e pensamento escreve Wittgenstein no TLP: a
linguagem mascara o pensamento. E tanto assim que da forma exterior da roupa no se pode
deduzir a forma do pensamento mascarado; porque a forma exterior da roupa concebida, no
para deixar reconhecer a forma do corpo, mas para fins inteiramente diferentes.323 Atente-se
ao modo como o pensamento aqui apresentado, porque parece estar-se a apontar para algo
inacessvel, escondido, que s tornando-se uma outra coisa, que ele no , se consegue
expressar. A relao entre pensamento e linguagem apresentada como sendo idntica
existente entre uma mscara e o seu portador, porque a linguagem mascara [verkleidet] o
pensamento324, e a mscara no tem como finalidade ser instncia de reconhecimento do
pensamento o qual, supostamente, est na origem da mscara, ou seja, da linguagem. A
consequncia mais imediata da compreenso da linguagem como mscara uma certa
autonomizao da linguagem, uma libertao das proposies de uma relao de dependncia e
subservincia relativamente ao pensamento. Autonomizar a linguagem, significa autonomizar a
principal fora expressiva do homem, isto , significa autonomizar a mscara do seu portador:
neste caso a mscara do pensamento mascarado [des bekleideten Gedankens], a vestimenta
daquele que a veste. Para tornar mais clara a compreenso da mscara que a linguagem, a
qual no se destina a ser simples expresso do pensamento, Wittgenstein utiliza uma outra
imagem: tal como a mscara, a forma exterior da roupa [Form des Kleides] no concebida
para deixar reconhecer a forma do corpo.325 Logo, a mscara uma forma exterior que no
concebida para ser um acesso ao pensamento, para ser o momento de reconhecimento do
pensamento, mas, tal como a roupa, serve fins inteiramente diferentes.326
Esta imagem da relao entre linguagem e pensamento como anloga relao entre
roupa e corpo pode ter dois sentidos: primeiro a roupa um elemento exterior que serve
simplesmente para ocultar, dissimular, encobrir ou esconder o corpo; segundo, o modo como
corpo que a veste tem de se exprimir, havendo uma espcie de relao de adequao, afinidade
e convenincia, entre o corpo e a roupa que veste. Uma mscara tambm pode ter estes dois
323

TLP, 4.002
ibidem
325
Ibidem
326
Ibidem
324

112

sentidos: serve para esconder um rosto, para ocultar, dissimular, encobrir, esconder, mas, se se
pensar em termos teatrais, a mscara uma espcie de operador esttico que permite a
passagem, transformao e metamorfose do actor no seu personagem, a mscara a condio
de possibilidade da existncia da personagem enquanto tal.
A imagem teatral pode introduzir uma espcie de preconceito de falsidade, de mentira e
engano, em que se defenderia que a roupa s serve para esconder o corpo. Mas este no o
seu nico alcance, porque a relao que se tem com o corpo mostra a roupa enquanto elemento
expressivo e simblico: a nudez , de algum modo, inconveniente ao corpo porque no pode
exprimir esse corpo, a roupa que se veste no deixa reconhecer o corpo, tal como uma imagem
que um modelo da realidade deixa reconhecer com exactido essa realidade, mas simboliza e
expressa o corpo. Mesmo no caso em que se entenda a roupa, e a mscara, como dissimulao,
poder-se-ia defender tratar-se de uma dissimulao necessria: um actor no pode trazer vida
um personagem sem estar mascarado, sem reunir as condies que permitam a correcta
expresso do conjunto elementos que o personagem exige.
Retomando a passagem, a forma exterior da roupa concebida, no para deixar
reconhecer a forma do corpo, mas para fins inteiramente diferentes327 significa, em termos da
relao entre pensamento e linguagem, que a linguagem a roupa do pensamento, no sentido
em que a sua vestimenta, mas no uma forma puramente exterior, ornamental e
desnecessria: o pensamento precisa da sua mscara, da sua roupa, da linguagem, porque de
certa forma o pensamento a sua prpria expresso. Existe uma certa afinidade entre mascarar,
mascarado e roupa. Uma relao que Wittgenstein torna clara: para mascarar ele utiliza o verbo
verkleiden, para mascarado o verbo bekleiden e para roupa o substantivo Kleidung.
Expresses que permitem ver uma espcie de afinidade interna entre verkleidet den Gedanken,
bekleideten Gedankens e Form des Kleides. Logo, roupa aqui a roupa que aquele que se
mascara utiliza e no uma roupa qualquer, faz parte do acordo e da harmonia entre linguagem e
pensamento que este utilize a linguagem como a sua mscara, mas ela uma mscara no
sentido teatral: sem a mscara da linguagem o pensamento no poderia, tal como a
personagem a que o actor d vida, aparecer de um modo perceptvel, porque, como foi dito, na
proposio o pensamento exprime-se de modo perceptvel pelos sentidos.328 A linguagem no
327
328

Ibidem
TLP, 3.1

113

engana, no esconde, no dissimula, mas uma forma complexa de exteriorizao e visibilidade


do pensamento. Pode assumir-se que entre o pensamento e a linguagem, no quadro do TLP,
existe uma relao de concordncia e acordo, mas esta uma relao de complexidade 329 e em
muitos momentos confunde-se pensamento e linguagem, pensamento e proposio. A partir de
determinado momento, a separao entre aquilo que expresso e aquilo que exprime j no
possvel e, por isso, entre pensamento, linguagem e imagem as fronteiras tendem a ser abolidas.
Esta impossibilidade de total separao no significa confuso conceptual, mas a
descrio dos diferentes tipos de relao que o pensamento possui com as proposies e com as
imagens, porque se o pensamento a proposio com sentido330, se a proposio uma
imagem da realidade 331 , se a proposio um modelo da realidade tal como ns a
pensamos332 e, finalmente, se a proposio s declara alguma coisa na coisa na medida em
que uma imagem333, ento pensamento, proposio e imagem, enquanto modelos da
realidade334, enquanto representaes daquilo que acontece, podem, de certo modo, fazer-se
equivaler, no porque sejam iguais ou porque entre eles no haja diferenas, mas porque o
conceito de imagem no TLP to flexvel que pode designar qualquer modelo de representao.
Portanto, a imagem que permite todas estas transies e equivalncias.
Numa conversa com Waismann a 9 de Dezembro de 1931 (em Neuwaldegg),
Wittgenstein esclarece o sentido que o conceito de imagem possui no TLP:
Quando escrevi uma proposio uma imagem lgica de um facto, eu queria dizer
que posso inserir uma imagem, literalmente um desenho, numa proposio e depois continuar a
minha proposio. Podia assim usar uma imagem como uma proposio. Como que isto
possvel? A resposta reza assim: porque, de um certo ponto de vista, ambas concordam
[bereinstimmen], e a este comum [Gemeinsam] chamo imagem. A expresso imagem j
tomada em sentido alargado [erweiterten Sinn]. Herdei este conceito de imagem de dois lados:
329

No TLP esta relao surge da seguinte forma: os acordos tcitos para a compreenso da linguagem
corrente so enormemente complicados (TLP, 4.002). O conceito de acordo tcito [die stillschweigenden
Abmachungen] aqui utilizado vai ser essencial para a compreenso dos jogos de linguagem e para a
resoluo do problema da compreenso e aplicao de uma regra no contexto da aprendizagem/utilizao
da linguagem.
330
TLP, 4
331
TLP, 4.01
332
TLP, 4.01
333
TLP, 4.03
334
TLP, 2.12

114

primeiro, da imagem desenhada, segundo da imagem do matemtico, a qual j um conceito


geral. Pois o matemtico fala de reproduo [Abbilden] no caso em que o pintor j no usaria tal
expresso.
A palavra imagem tem qualquer coisa de bom: ajudou-me, a mim e a muitos outros, a
tornar qualquer coisa clara, ao apontar para qualquer coisa em comum e ao mostrar: ento
disso que se trata! Temos ento o sentimento: Ah! Agora percebo: proposio e imagem so do
mesmo gnero.
[] Quando, pela primeira vez, me foi claro o que comum entre proposio e imagem,
utilizava constantemente diferentes frases para o indicar e umas vezes comparava a imagem
com um quadro vivo [einem lebenden Bild], outras com um modelo [Modell], ou dizia: a
proposio representa [darstellt], ela mostra [zeigt] como as coisas se passam, etc.335
Este texto permite esclarecer o sentido alargado em que Wittgenstein utiliza o conceito
de imagem. Segundo ele, imagem pode ser um modelo, um quadro vivo, do mesmo gnero
que uma proposio e uma espcie de desenho ou ilustrao que se pode utilizar no interior
de uma proposio. Mas h uma diferena entre dois gneros de imagem, a que corresponde a
herana dupla que Wittgenstein diz ter recebido, porque existe a imagem que igual a um
desenho e depois existe aquele elemento comum entre a proposio e a imagem que
igualmente se chama imagem. E no quadro da relao estabelecida pela proposio com o
mundo que o conceito de imagem conhece o alargamento do seu mbito. A proposio, ao ser
uma imagem do que acontece, implica a aco de representar, apresentar, ilustrar, copiar,
qualquer coisa e mostra, se for correcta, como as coisas acontecem.

335

Als ich schrieb: Der Satz ist ein logisches Bild der Tatsache [cf. TLP, 3, 4.01, 4.03], so meinte ich:
ich kann in einem Satz ein Bild einfgen, und zwar ein gezeichnetes Bild, und dann im Satz fortfahren. Ich
kann also ein Bild wie einen Satz gebrauchen. Wie ist das mglich? Die Antwort lautet: Weil eben beide in
einer gewissen Hinsicht berseinstimmen, und dieses Gemeinsame nenne ich Bild. Der Ausdruck Bild ist
dabei schon in einem erweiterten Sinn genommen. Diesen Begriff des Bildes habe ich von zwei Seiten
geerbt: erstens von dem gezeichneten Bild, zweitens von dem Bild des Mathematikers, das schon ein
allgemeiner Begriff ist. Denn der Mathematiker spricht ja auch dort von Abbildung, wo der Maler diesen
Ausdruck nicht verwenden wrde. / Das Wort Bild hat etwas Gutes: Es hat mir und vielen andern
geholfen, etwas klar zu machen, indem es auf etwas Gemeinsames hinweis und zeigt: Also darauf kommt
es an! Wir haben dann das Gefhl: Aha! Jetzt verstehe ich: Satz und Bild sind also von der gleichen Art. /
[] Als mir das Gemeinsame von Satz und Bild zum ersten Mal klar wurde, habe ich in immer neuen
Wendungen darauf hingewiesen und den Satz mit einem lebenden Bild verglichen [cf. TLP, 4.0311], ein
andermal mit einem Modell [cf. TLP, 4.01, 4.04, 4.463], oder ich sagte: Der Satz stellt dar [cf. TLP,
2.0231, 4.021, 4.031, 4.1], er zeigt [cf. TLP, 4.022], wie es sich verhlt usw. WWK, 9 de Dezembro de
1931, p.185

115

Esta herana de Wittgenstein constitui dois pontos-limite da compreenso da imagem:


de um lado Bild enquanto produo humana, um desenho ou retrato, do outro Bild enquanto
imagem matemtica/lgica que se caracteriza por ser geral, genrica, abstracta. Para David
Sterne prope est em causa uma compreenso da imagem enquanto paradigma da
representao: a imagem envolve uma generalizao daquilo que os modelos e as imagens
supostamente tm em comum, e as imagens bidimensionais so meramente um tipo de Bild. []
Wittgenstein sublinhou o uso da imagem como paradigma, como um modelo que supostamente
tornava claras as semelhanas essenciais entre proposies, imagens e quaisquer outras
representaes.336 uma excelente sntese do modo como Wittgenstein utiliza o conceito de
imagem, no se trata, como nas IF, de um movimento perceptivo, mas de um modelo
paradigmtico de um certo modo de representar o mundo. Modo este que, de acordo com as
regras lgicas do sentido estabelecidas pelo TLP, o nico possvel com vista a uma correcta
utilizao tanto das imagens como das proposies.
Naquele texto Wittgenstein no refere Hertz, mas a imagem matemtica por ele
referida , como Sterne correctamente chama a ateno, inspirada nos princpios da mecnica
de Hertz: Hertz props que a fisica construsse modelos (Bilder) matemticos da realidade que
representassem as caractersticas essenciais do mundo fsico, atravs de relaes estabelecidas
no modelo.337 E esta a descrio de uma das faces do conceito de imagem, sendo o outro a
imagem enquanto desenho.
Naquela conversa com Waismann, surgem quatro apresentaes diferentes de imagem:
1) a proposio uma imagem lgica dos factos (TLP, 4.01) aqui a imagem surge
enquanto linguagem. Uma apresentao que no diz respeito directamente ao conceito
de imagem, mas compreenso da proposio como imagem. assim que a
proposio uma imagem e um modelo da realidade: reproduz e retrata o que
acontece. (TLP 3, 4.011, 4.021 e 4.03);

336

The theory involves generalizing from what models, pictures, and the like are supposed to have in
common, and treats two-dimensional pictures as just one kind of Bild. [] Wittgenstein stressed the use of
the picture as a paradigm, a model that was supposed to make clear the essential similarities between
propositions, pictures, and any other representation. D. Sterne, Wittgenstein on mind and language, 1995,
pp.35-36
337
Hertz proposed that physics constructs mathematical models (Bilder) of reality, representing the
essencial features of the physical world by the relations that hold in the model. Sterne, op. cit., p. 36

116

2) uma proposio como um quadro vivo [lebenden Bild], uma verso desta
afirmao surge nos Dirios338 e no TLP339 em que o todo da proposio representa o
estado de coisas;
3) e 4) a proposio representa como as coisas se passam, ou seja, as proposies so
uma imagem das situaes, na medida em que representam a existncia e a no
existncia de estados de coisas; e na medida em que a proposio, se for verdadeira,
uma imagem fiel daquilo que acontece, mostra como as coisas acontecem.
Este o movimento de pensamento que leva Wittgenstein a postular o que ficou
conhecido como a teoria da representao pictrica. Mas em termos de representao como
se as proposies integrassem imagens e estas pudessem funcionar como proposies o tal
desenho que se pode inserir no meio da proposio, para depois continuar a proposio que
se transformam em instncias representativas do mundo. A necessidade que a proposio tem
de imagens parece ser total, no sentido em que s na medida em que a proposio uma
imagem ela representa e mostra o que acontece.
O nosso modo de expresso pictrico no sentido em que s se as proposies se
poderem converter em modelos dinmicos e figurativos daquilo que acontece, isto , em
imagens, se pode, correcta ou incorrectamente, dizer o que acontece. A representao humana
pictrica e portanto: a possibilidade de todos os smiles [Gleichnisse], de toda a pictorialidade
do nosso modo de expresso, repousa na lgica da reproduo pictrica [Logik der
Abbildung].340 Ainda que a imagem seja o elemento figurativo da estrutura de representao,
como se com Bild Wittgenstein quisesse designar a condio interna de construo das
proposies: s no contexto da linguagem as imagens podem ou no ter sentido e s no
contexto de uma proposio que uma imagem pode representar o que acontece.
Um carcter pictrico que provm de o essencial da linguagem ser a sua pictorialidade:
para compreender a essncia da proposio pensemos na escrita hieroglfica, a qual retrata
pictoricamente [abbildet] os factos por si descritos. / E dela proveio a escrita alfabtica, sem

338

4.11.1914
4.0311
340
Traduo modificada: Die Mglichkeit aller Gleichnisse, der ganzen Bildhaftgkeitunserer
Ausdruckweise, ruht in der Logik der Abbildung.TLP, 4.015
339

117

perder o essencial da reproduo [das Wesentlich der Abbildung].341 muito importante o


modo como aqui Wittgenstein faz derivar a escrita alfabtica de uma escrita primitiva,
antepassada, originria. Um mtodo de encontrar para as formas actuais das linguagem formas
mais primitivas e arcaicas (que nos escritos posteriores vai conhecer um maior desenvolvimento
e que tem na comprenso da filosofia como etnografia, e na criao/imaginao de exemplos de
formas de vida primitivos, a sua expresso mxima), o qual aqui evidenciado atravs do pr a
descoberto a origem e a natureza pictrica do sistema humano da escrita atravs de um
exemplo que a matriz do actual sistema de escrita. A esta luz, a linguagem uma
representao, ou modelo, daquilo que descreve, na medida em que se transforma numa
imagem do que acontece.
Torna-se necessrio retomar, agora luz dos esclarecimentos posteriores dados por
Wittgenstein, as determinaes do conceito de imagem tal como surgem no TLP. Sob o nome
genrico de imagem o tal sentido alargado que Wittgenstein descreve a Waismann vo
reunir-se no TLP diferentes relaes com o mundo, ou seja, a imagem um facto342 que,
distintamente dos outros factos do mundo, apresenta, representa e reproduz outros factos e
aquilo que acontece. Por isso Wittgenstein utiliza trs conceitos diferentes, Vorstellung,
Darstellung e Abbildung, os quais tm uma enorme amplitude de significados: podem ser
apresentao ou representao, imagem mental, modo de colocar frente ou diante dos olhos,
de fazer observar determinadas caractersticas e qualidades de um objecto ou situao: a
imagem representa [vorstellen] no espao lgico, a existnca [Bestehen] e a no existncia de
estados de coisas.343 A representao formada pela imagem no tem um sentido existencial
[Dasein], trata-se da existncia enquanto um estado de coisas especfico, descritvel,
quantificvel [Bestehen]. Por isso, que os elementos da imagem se relacionam entre si de um
modo e uma maneira determinados representa [vorstellen] que as coisas se relacionam assim
entre si. / Chame-se a esta conexo dos elementos da imagem, a sua estrutura, e sua
possibilidade, a forma da sua reproduo pictrica [Form der Abbildung]. 344 A aco de
representao aqui em causa significa a criao de um modelo dinmico que represente
341

Traduo modificada: Um das Wesen des Stazes zu verstehen, denken wir an die Hieroglyphenschrift,
welche die Tatsachen die sie beschreibt abbildet. / Und aus ihr wurde die Buchstabenschrift, ohne das
Wesentliche der Abbildung zu verlieren., TLP, 4.16
342
TLP, 2.141
343
TLP, 2.11
344
TLP, 2.15

118

correctamente as relaes entre as coisas: tem de ser um modelo dinmico345 para poder
retratar as diferentes relaes que as coisas estabelecem entre si.
O dizer que a imagem um modelo, representao e apresentao [Vorstellung e
Darstellung], parece indicar tratar-se de termos equivalentes que dizem respeito ao esforo
humano de compreender atravs da construo de imagens: uma imagem que no se diz a si
mesma, mas que diz como o mundo e descreve como aquilo que acontece, acontece. Por isso
que o modo e a maneira como os elementos da imagem se relacionam na imagem, equivalem
ao modo e maneira como as coisas, na realidade, se relacionam entre si. Uma conexo tornada
possvel por existir uma forma lgica pictrica comum imagem e ao que ela descreve, a qual
permite, sem enganos, reproduzir pictoricamente no s como as coisas so, mas toda a
realidade: porque a imagem representa a existncia e a no existncia de estados de coisas346 e
a existncia e a no existncia de estados de coisas a realidade.347
Wittgenstein acrescenta: a forma da reproduo pictrica [Form der Abbildung] a
possibilidade das coisas se relacionarem entre si, como os elementros da imagem348 e a
imagem tem em comum com o que reproduzido pictoricamente [Agebildeten] a forma lgica
da reproduo pictrica [logische Form der Abbildung] 349 , ou seja, entre o facto da
representao e o facto representado existe uma partilha da forma lgica de reproduo
pictrica. No se trata, como no caso dos objectos e proposies, de uma simples forma lgica,
mas Wittgenstein acrescenta forma lgica pictrica. Nunca por ele totalmente esclarecido o
que esta forma da representao pictrica, mas pode supor-se ser mais uma exigncia lgica
que permite fazer transies entre a imagem que representa e os factos representados. As
representaes so eficazes enquanto modelos do mundo, instncias de reproduo do mundo,
e essa eficcia garantida por haver uma forma que comum ao mundo e ao seu modelo, sua
345

Wittgenstein no fala aqui em modelos dinmicos, mas em Zettel (444) indica, dando como referncia
a teoria dinmica dos sonhos [dynamischen Theorie des Traums] de Freud, uma teoria dinmica da frase e
da linguagem [eine dynamische Theorie des Satzes, der Sprache] que no se apresenta como uma teoria.
Esta teoria dinmica refere-se ao valor que um exemplo, ou um caso concreto, pode possuir em mostrar
como as coisas se passam; um caso que a imagem originria de todos os casos. [Das zeigt, wie es sich
berhaupt verhlt; dieser Fall ist das Urbild aller Flle.] Esta validade que um exemplo tem em ser
revelador, por ser um modelo originrio, daquilo que est em causa em todos os outros casos possvel
devido ao dinamismo com que Wittgenstein compreende a linguagem. a tal teoria dinmica que permite
que um caso tenha validade para todos os casos.
346
TLP, 2.11
347
TLP, 2.06
348
TLP, 2.151
349
Traduo modificada. TLP, 2.2

119

reproduo, sua imagem. Porm, a imagem no pode reproduzir [abbilden] a sua forma de
reproduo pictrica [Form der Abbildung]; mostra-a.350 nos modelos do mundo, que so
imagens dinmicas das relaes entre os factos, que se detecta o tal elemento comum entre a
imagem e o que ela reproduz. Uma forma que Wittgenstein diz a Waismann ser igualmente uma
imagem: ter uma forma chama-se imagem; pensar ou falar chama-se reproduzir
pictoricamente.351
Portanto, Abbildung no uma imagem, mas permite fazer a ligao entre os factos e
as imagens, o comum, a possibilidade de uma imagem poder ser uma representao.
Abbildung em alemo significa, no seu sentido mais primrio, uma ilustrao ou representao
de algo atravs de um desenho, so as imagens que existem nos manuais escolares ou nos livros
cientficos. Mas Abbildung significa sempre alguma coisa material (desenho, esboo, fotografia,
pintura, esquema) que guia a compreenso e que acompanha um texto. Por isso se optou aqui
por traduzir Abbildung por reproduo352, por este conceito em portugus manter o sentido da
raiz alem do conceito utilizado por Wittgenstein.
J com Darstellung, a imagem parece estabelecer uma relao exterior com o objecto,
ser uma sua representao. A imagem uma Darstellung quando parece j constituir-se como
uma espcie de juzo, por isso a representao pode estar certa ou errada: a imagem apresenta
[darstellt] o seu objecto do exterior deste (o seu ponto de vista a sua forma de apresentao
[Form der Darstellung]), por isso a imagem representa o seu objecto correcta ou
incorrectamente. 353 Uma proximidade entre forma de representao e ponto de vista
[Standpunkt] que significa igualmente dar-se conta da parcialidade do olhar. Standpunkt o
lugar onde se est e a partir do qual se v a realidade354. o ponto atravs do qual se v e a sua
350

Traduo modificada: Seine Form der Abbildung aber kann das Bild nicht abbilden; es weist sie auf.
TLP, 2.172
351
Form haben heit Bild sein; Denken oder Sprechen heit Abbilden. WWK, Apndice I, p. 220
352
No uma opo nova. Nomedamente as tradues em lngua francesa optam muitas vezes por restituir
o conceito de Abbildung como reproduction. Veja-se, por exemplo, a traduo de Grard Granel de
Wiitgenstein e o Crculo de Viena, 1991
353
TLP, 2.173
354
Nas ORD a questo do ponto de vista, ainda que s parcialmente esteja relacionada com a discusso aqui
em causa, surge enquanto possibilidade de algum poder escolher o lugar para o seu corpo habitar. Para o
contexto da discusso de Standpunkt no TLP o que esta passagem das ORD mostra que esse lugar de
onde se vem as coisas procede de uma escolha ou, pelo, menos podemos imaginar uma criatura assim:
Poderia imaginar ter escolhido uma criatura da terra como o lugar para a minha alma habitar e que o meu
esprito teria escolhido esta criatura pouco atractiva como sua residncia e local de onde olha para as coisas
[Aussichtspunkt: miradouro]. Porque talvez a anomalia de uma residncia bela lhe fosse repugnante. Para

120

forma determina no s aquilo que se v, como o modo como se v: A imagem apresenta o


que representa, independentemente da sua verdade ou falsidade355, ou seja, o seu sentido, mas
ao representar as propriedades materiais do mundo356, a partir do interior da sua forma de
representao357, a representao est limitada s suas condies lgicas, ou seja, forma
lgica. Tal como a imagem no se pode colocar no exterior da sua forma de reproduo
pictrica, tambm a proposio enquanto representao no pode representar algo que
contradiga a lgica na linguagem, pode-se to pouco como representar na geometria, atravs
das suas coordenadas, uma figura que contradiga as leis do espao; ou indicar as coordenadas
de um ponto que no existe.358 O limite lgico da imagem enquanto Darstellung tem uma
natureza transcendental e no emprica, est em causa no a possibilidade de representar um
estado de coisas concreto, mas a prpria possibilidade da representao e por isso que
embora possamos representar espacialmente um estado de coisas em contradio com as leis
da fsica, no podemos porm representar nenhum em contradio com as leis da geometria.359
Depois de estabelecidas as possibilidades da representao pictrica, a imagem pode
representar o seu sentido360 e, assim, ver do exterior o objecto o qual, se a imagem for
verdadeira, tem nos elementos da imagem os seus substitutos.

isso o esprito teria de estar muito seguro de si prprio. [] Se a um homem fosse dado escolher nascer
numa rvore da floresta: um procuraria a rvore mais bela ou maior, outro escolheria a mais pequena, outro
uma mdia ou abaixo da mdia; portanto, no quero dizer por filistianismo [Philistrositt], antes devido
mesma razo, ou gnero de razo, pela qual o outro escolheu a rvore maior. Que o sentimento que temos
pelas nossas vidas seja comparvel com o de um ser que pudesse escolher o seu ponto de viso [Standpunkt
in der Welt] no mundo o que subjaz , acredito, no mito - ou crena - que ns escolhemos os nossos
corpos. Texto original: Ich knnte mir denken, da ich die Wahl gehabt htte, ein Wesen der Erde als die
Wohnung fr meine Seele zu whlen, und da mein Geist dieses unansehnliche Gesschpt als seinen Sitz
und Aussischtpubkt gewhlt hatte. Etwa, weil ihm die Ausnahme eines schnen Sitzes zuwider wre. Dazu
mte frelich der Geist seiner selbst sehr sicher sein. [] Wenn es einem Menschen freigestellt wre, sich
in einen Baum eines Waldes gebren zu lassen: so gbe es Solche, die sich den schnsten oder hchsten
Baum aussuchen wrden, solche, die sich den kleinsten whlten, und solche, die sich einen Durchschnittsoder minderen Durchschnittsbaum whlen wrden, und zwar meine ich nicht aus Philistrositt, sondern aus
eben dem Grund, oder der Art von Grund, warum der Andre den hchsten gewhlt hat. Da das Gefhl,
welches wir fr unser Leben haben, mit dem eines solchen Wesens, das sich seinen Standpunkt in der Welt
whlen konnte, vergleichbar ist, liegt, glaube ich, dem Mythus oder dem Glauben zu Grunde, wir htten
uns unsern Krper vor der Begurt gewhlt.ORD, pp. 134-136
355
TLP, 2.2
356
TLP, 2.0231
357
TLP, 2.174
358
TLP, 3.032
359
TLP, 3.0321
360
TLP, 2.221

121

A distino entre Vorstellung, Darstellung e Abbildung importante, mas muitas


vezes os conceitos so usados indistintamente por Wittgenstein. Porque Bild tem uma
amplitude e uma plasticidade tais que permite sintetizar diferentes operaes e aces e
mesmo quando Wittgenstein faz transies entre os diferentes conceitos com que descreve a
aco e resultado da imagem, est sempre em causa uma imagem que restitui o que acontece,
uma imagem que um facto que restitui outros factos. Estas caractersticas manifestam o quo
alargado o sentido de imagem e permitem entender a imagem enquanto apresentao do seu
sentido. Quer a imagem seja reproduo ou representao da realidade, trata-se sempre de
designar, apontar e mostrar diferentes aspectos da representao humana. Por isso, a imagem
um conceito crucial no TLP (mesmo as IF podem ser vistas como um conjunto de exerccios de
viso que prolongam esta compreenso da representao humana em termos de imagem): o
uso recorrente que Wittgenstein faz de metforas visuais espao lgico, espao geomtrico, a
proposio uma imagem, etc. um sintoma do papel central que as imagens enquanto
modelos e representaes daquilo que acontece e do modo de compreender e pensar humanos
possuem na lgica interna do TLP.
Em muito momentos (constitudos pelas seces do TLP, j citadas neste estudo, acerca
do conceito de imagem: por exemplo as seces 2.1, 2.12, 3.01, 4.01, 4.023) a fronteira entre
linguagem, pensamento e imagem indistinta e parecem ser termos inseparveis de um mesmo
processo: a relao entre pensar, imagem e linguagem de tal modo intensa que a sua
separao uma espcie de fico racional a que nada corresponde na realidade, so elementos
de uma unidade, do todo constitudo pelo poder humano da representao361. Parece que o
homem no seu esforo de pensar o mundo, tem como condio essencial a formao de
imagens e, de algum modo, nesta condio que em primeiro lugar se surpreende a
proximidade, anunciada na abertura deste estudo, entre filosofia e poesia. As imagens que
surgem neste processo no so acessrias, mas so essnciais ao esforo intuitivo e cognitivo.
Epistemologicamente, a imagem a ferramenta que permite ao homem relacionar-se
com os elementos do mundo e, logo, com o prprio mundo. Por isso que ao conjunto dos

361

Judith Genova resume esta equivalncia de um modo muito econmico: Language is a picturing,
thinking is a language, and thinking is a picturing. In, Wittgenstein. A way of seeing, 1995, p.67. Veja-se
igualmente a pgina 64 do livro de Genova em que a autora mostra que para Wittgenstein pensar , de
facto, formar imagens.

122

pensamentos com sentido Wittgenstein chama imagem362 e a afirmao fazemo-nos imagens


dos factos363 apresenta, quase num sentido kantiano, a imagem enquanto lugar de mediao e
de relao com os factos: wir machen uns Bilder a aco de imaginar ou de fazer para si
mesmo, em seu prprio proveito, imagens. E ao formar-se, ao fazer-se [machen] imagens
daquilo que acontece, dos factos, que se pode construir um acesso compreensivo ao mundo,
porque a imagem no s uma representao dos factos mas tambm um modelo de
inteligibilidade desses mesmos factos, isto , de algum modo a representao pictrica uma
aco de compreenso. Por isso, a construo de imagens essencial para se poder, como diz
Wittgenstein, estar em conexo com a realidade e, porque a imagem como uma rgua aposta
ao mundo, um instrumento de medida do mundo364.
Judith Genova, no seu j referido estudo sobre o desenvolvimento do conceito de olhar
(viso) na filosofia de Wittgenstein, mostra que, se se ler o conceito de imagem no TLP a partir
dos conceitos kantianos de esquema e intuio no emprica, a natureza de Bild torna-se mais
clara se for entendidade enquanto mediao entre a realidade e a proposio e como condio
de possibilidade da proposio365. Genericamente, para afirmar que a imagem a possibilidade
da proposio, Genova f-la corresponder a uma intuio no emprica, ou pura, a qual
composta unicamente pela forma do pensamento acerca de um objecto em geral: a intuio
pura [contm] unicamente a forma sob a qual algo intudo e o conceito puro somente a forma
do pensamento de um objecto em geral. 366 Se se pensar que no TLP uma proposio s
verdadeira na medida em que uma imagem da realidade, ento o texto kantiano mostra um
aspecto importante do modo como possvel a uma proposio reproduzir pictoricamente
aquilo que acontece. O outro ponto da argumentao de Genova que Bild no TLP
corresponde ao esquema kantiano por possibilitar, no empiricamente, a mediao, ou relao,
entre conceitos e objectos. No TLP a mediao no emprica, porque o que permite que uma
imagem seja uma imagem da realidade (verdadeira ou falsa) a equivalncia das suas formas
lgicas. Em Kant esquema um procedimento da faculdade de julgar o qual transforma a
heterogeneidade de um objecto emprico, em homogeneidade: ou seja, trata-se da

362

cf. TLP, 3.01


cf. TLP, 2.1
364
cf. TLP, 2.1511 e 2.15121
365
cf. Judith Genova, op. cit., pp.96-102
366
Crtica da Razo Pura (CRP), A51/B75
363

123

subsumpo de um objecto a um conceito.367 O esquema, enquanto produto da faculdade de


julgar, o terceiro termo entre as condies lgicas do pensamento e o objecto da experincia:
claro que tem de haver um terceiro termo, que deva ser por um lado, homogneo categoria
e, por outro, ao fenmeno e que permita a aplicao da primeira ao segundo. Esta
representao mediadora deve ser pura (sem nada de emprico) e, todavia, por um lado,
intelectual e, por outro, sensvel. Tal o esquema transcendental.368 A identificao kantiana de
esquema poderia, de acordo com a possibilidade de Genova, fazer-se equivaler correctamente
imagem lgica do TLP. O esquema permite, por um lado, determinar uma intuio a partir de
um conceito (no TLP a imagem fixa a realidade em sim ou em no), mas permite tambm que o
conceito puro seja aplicvel ao objecto emprico da experincia. E, continua Kant, este
esquematismo do nosso entendimento, em relao aos fenmenos e sua mera forma, uma
arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo segredo de funcionamento dificilmente
poderemos alguma vez arrancar natureza []. S poderemos dizer que a imagem um
produto da faculdade emprica da imaginao produtiva, e que o esquema de conceitos sensveis
[] um produto e, de certo modo, um monograma da imaginao pura a priori, pelo qual e
segundo o qual so possveis as imagens.369
Que o esquematismo dos conceitos puros, tal como a imagem, seja uma arte oculta nas
profundezas da alma humana algo que, de certo modo, se poderia dizer acerca da formao
das imagens no TLP, as quais, semelhana do esquema, so a priori370. Para este cruzamento
entre Kant e Wittgenstein ser frtil, pode dizer-se que ao esquema de Kant corresponde a Bild
do TLP e que imagem de Kant corresponde a Darstellung. Esta proposta de Genova
interessante porque possibilita tornar mais clara a distino entre a imagem enquanto
possibilidade e forma da representao de uma situao e do sentido (TLP, 2.203, 2.174 e
367

CRP, A137/B176
CRP, A177/B138
369
CRP, A141/B180-181
370
Para o desenvolvimento do conceito de imagem e para a sua correcta distino do esquema sera
necessrio recorrer Crtica da Faculdade do Juzo (cf. 17, entre outros) onde Kant, mantendo a imagem
como produto da imaginao, ao discutir a ideia normal esttica autonomiza a imagem do esquema e a faz
corresponder a uma apresentao modelo in concreto daquela ideia, bem como de qualquer objecto
mostrando a imagem como sntese da multiplicidade de aspectos de um mesmo objecto: a ideia normal
[] situa-se contudo simplesmente na ideia dos que julgam, a qual porm com as suas propores como
ideia esttica pode ser apresentada inteiramente in concreto num modelo [Musterbild]. [] A faculdade da
imaginao sabe, de um modo totalmente incompreensvel para ns, [] reproduzir a imagem e a figura do
objecto a partir de um nmero indizvel de objectos de diversas espcies ou tambm de uma e mesma
espcie. (17, p.57)
368

124

2.221) e a imagem enquanto representao pictrica, verdadeira ou falsa, da realidade, da


existncia ou no-existncia dos estados de coisas (TLP, 2.17 e 2.11). Uma distino entre
imagem e representao371 que tem repercusses nas IF, mesmo que a, como tambm em
Zettel372, Wittgenstein diga: uma apresentao [Vorstellung] no uma imagem [Bild], mas
uma imagem pode corresponder-lhe.373
A imagem um conceito importante no s nos termos mais gerais das questes da
representao no TLP, mas posteriormente como elemento da percepo que Wittgenstein
discute nos seus escritos posteriores. A imagem enquanto representao de um objecto
mantm-se nas IF. Wittgenstein no volta a tentar descrever o modo como se forma uma
representao, verdadeira ou falsa, da realidade, o que surge como problema nas IF a
utilizao que se faz das imagens enquanto representaes: aqui a maior dificuldade no
representar a coisa [Sache] como se houvesse algo que no se capaz de realizar. Como se
houvesse de facto um objecto [Gegenstand] do qual extraio a descrio, mas que eu no
estivesse em condies de mostrar a outra pessoa. E o melhor que posso propor , de facto,
deixarmo-nos cair na tentao [Versuchung] de usar esta imagem [Bild]; mas a seguir investigar
o aspecto que a sua aplicao [Anwendung] tem.374 Neste contexto, a imagem do TLP uma
tentao qual no se pode seno ceder, porque ela designa no s o modo como uma coisa
representada, como constitui a descrio possvel de um objecto. Para alm da especificidade da
discussso da possibilidade de imagens mentais privadas em que esta passagem se insere,
importa sublinhar a permanncia do poder representativo da imagem.
Nas IF, relativamente ao conceito de imagem375, o que muda essencialmente, e ainda
antes de Wittgenstein abandonar a discusso da carcter pblico ou privado das imagens e falar
exclusivamente em aspectos e em percepo, o tipo de dificuldade que a imagem apresenta:
em inmeros casos esforamo-nos por encontrar uma imagem e, uma vez encontrada esta, a
sua aplicao acontece, por assim dizer, por si prpria; no nosso caso j temos aqui uma imagem

371

Para o desenvolvimento desta distino veja-se: Maria Luisa Couto Soares, Exerccios do Olhar, 1998,
p.207 e ss
372
cf. Zettel, 621-643
373
Traduo modificada. IF, 301
374
Traduo modificada. IF, 374
375
Para a discussso do conceito de imagem [Bild] nas IF veja-se, entre outras, as seces 280, 291, 297,
300, 301, 398, 522, 523

125

que procura constantemente impor-se nossa ateno, mas que no resolve a nossa dificuldade,
que s agora propriamente comea.376 Os inmeros casos em que se detecta o esforo por
encontrar a imagem dizem respeito ao TLP, cuja ambio , principalmente, a delimitao do
pensvel e, logo, a identificao da representao com sentido, mas num contexto em que a
aplicao da imagem no constitui um problema (mesmo que, como referido, o critrio do uso
como sentido se faa sentir no TLP). No seu livro Wittgenstein est preocupado em encontrar
a imagem lgica correcta do mundo, a qual constantemente se impe por ser algo que, como
afirmado em IF374, se consegue fazer, mas no se d conta que a dificuldade que o conceito
de imagem apresenta comea no quando se tenta encontrar a imagem, porque ela j nos
dada, mas quando se coloca a questo do que fazer com essa imagem.
A partir de certa altura Bild deixa de fazer parte do vocabulrio utilizado por
Wittgenstein na sua actividade de dissoluo dos problemas filosficos. E, sobretudo na segunda
parte das IF e nos seus escritos sobre a filosofia da psicologia, o conceito de imagem sofre uma
mutao e transforma-se em aspecto, ou seja, numa experincia que meio ver, meio pensar, a
qual no identificada como sendo estritamente um modelo que retrata ou reproduz
[Abbilden] os elementos do mundo, ou seja, uma imagem lgica. No TLP a imagem o primeiro
operador do reconhecimento daquilo que existe [Bestehen]: o mundo d-se enquanto ocupao
determinada do campo de viso, o qual sempre um espao lgico. A imagem, que no TLP no
significa um confinamento radical do olhar mas um limite material o acesso realidade
sempre mediado por imagens como se estas fossem um esquema kantiano que possibilitam a
existncia do objecto da experincia , surge, nas IF, como abertura perceptiva a qual decorre
da descoberta que um mesmo objecto pode ter mltiplos aspectos (descoberta esta a que se
poderia, com os limites que a analogia implica, traduzir em que de um mesmo objecto ou
situao se podem fazer diversas imagens com sentido e no, como pretende o TLP, um nica ).
Aspectos estes que, para se tornarem visveis, exigem exerccios de transformao do olhar que,
simultaneamente, constituem uma terapia de libertao do olhar. Uma terapia que no s
liberta o olhar humano, mas permite descobrir novos elementos e qualidades das imagens que
no TLP estavam silenciadas. Porque ainda que Wittgenstein fale da imagem de modo alargdo, as
exigncias lgicas do sentido determinam que as imagens que no retratem [Abbilden] o que
acontece devem ser abolidas: no TLP a imagem s pode ser verdadeira quando existe uma
376

IF, 425

126

relao ismrfica entre o facto imagem e o facto do mundo. o conceito de aspecto, tal como
aparece na segunda parte das IF, que vai permitir a Wittgenstein abandonar a exigncia do
isomorfismo que no TLP se pressupe existir entre mundo, imagem, proposio e pensamento.
A experincia de notar um aspecto possibilita integrar nas representaes pictricas do mundo
no exclusivamente as suas caractersticas formais/lgicas e materiais, mas a totalidade das suas
caractersticas e subtilezas perceptivas (s quais Wittgenstein vai chamar: subtis distines
estticas377). No se trata de uma transformao material da imagem ou da sua aco, mas
daquilo que se pode ver, sentir e perceber num mesmo objecto e que essa multiplicidade de
sentidos, impossvel luz da anlise lgica do TLP, se possa reunir numa nica imagem.
No TLP o que ocupa Wittgenstein so os limites da objectividade e do sentido, isto ,
esclarecer que tipo de imagens e de proposies tocam no mundo, na realidade378, e identificar
as que no tocam e, logo, so sem-sentido. Trata-se de garantir que a linguagem, e com ela as
imagens que a possibilitam, diz realmente o mundo, os factos e aquilo que acontece. Encontrar
a ligao entre os diferentes elementos do mundo coisas, objectos, factos, casos e estados de
coisas e as imagens o objectivo primeiro, ou seja, descrever o modo como as imagens
estabelecem uma relao efectiva com aquilo que primordialmente representam e de que so
um modelo. Um conceito de imagem que no TLP se desdobra em pensamento e em proposio:
tanto o pensamento como a linguagem so instncias formadoras de imagens daquilo que
acontece. Mas aquilo que permite s imagens reproduzir alguma coisa a sua forma de
representao no designa nada acerca do que acontece, a imagem s enquanto proposio
uma representao: O modo de representao [Darstellungweise] no retrata [abbilden]
nada; s a proposio uma imagem.379 A introduo da imagem no interior da proposio
aparece como o mecanismo que permite proposio estabelecer uma relao com a realidade:
O modo de representao determina o modo como a realidade deve ser comparada com a
imagem.380 Nestas passagens dos Dirios a proposio no se anula enquanto proposio, mas
Wittgenstein torna claro que o que permite a comparao entre a proposio e a realidade o
seu ser uma imagem, ou seja, a forma pictrica da proposio que lhe permite ser uma

377

cf. IF, II parte, xi, 190


cf. TLP, 2.1511 e 2.1512
379
Die Darstellungweise bildet nicht ab; nur der Satz ist Bild., Dirios, 31.10.1914
380
Die Darstellungweise bestimmt, wie die Wirklichkeit mit dem Bild verglichen der Vergleich werden
mu. Dirios, 31.10.1914
378

127

representao do mundo. A proposio enquanto descrio da realidade uma imagem, porque


s no seu ser imagem se pode verificar se verdadeira ou falsa dado no haver uma imagem
verdadeira a priori.381 S o sentido a priori, j o valor de verdade da representao pictrica
resulta da sua comparao com os estados de coisas. Estas anotaes dos Dirios ajudam a
compreender que a relao entre imagem e proposio em causa no TLP no de total
semelhana ou identidade, mas que a proposio se serve da imagem para poder dizer alguma
coisa e para poder ser um modelo do mundo.
Numa das anotaes Dirio j citada382 esclarecido que a simetria entre proposio e
imagem no total,

so coincidentes, mas no semelhantes: a imagem pode servir de

proposio na medida em que a sua forma lgica de representao semelhante. A imagem


ainda no diz nada, logo ainda no uma representao lgica, mas somente uma reproduo
ou apresentao, por isso no pode ser negada. Existem imagens, mas s no momento em que
se relacionam com o mundo, ao descrev-lo, constituem uma possibilidade lgica de sentido.
O modo como as imagens se relacionarem com o mundo apresentado383 como aco
de projectar ou lanar a imagem sobre o mundo, sobre aquilo que acontece, sobre os objectos,
factos e estados de coisas. E o modo como a imagem se projecta e lana [aufwerfen] no mundo
enquanto proposio. Porque s ao ser uma imagem do que acontece a proposio pode ser
comparada com o mundo. O mistrio profundo sublinhado por Wittgenstein diz respeito ao
modo como a imagem se transforma em proposio e, dessa forma, se deixa comparar com o
mundo. como se a imagem estivesse antes de todas as operaes lgicas possveis e, logo,
antes de qualquer afirmao acerca do que acontece. Bild tem um significado de tal modo
alargado que pode ser uma proposio, no que a proposio seja igual uma imagem, mas o
modo como ela se relaciona, com o mundo, como se lana nele, tem na imagem a sua melhor
apresentao. Se o facto de a proposio dizer alguma coisa idntico relao que a

381

TLP, 2.225
Pode negar-se uma imagem? No. E a est a distino entre imagem e proposio. A imagem pode
servir de proposio. Pois a ela, alm disso, qualquer coisa mais feito e assim diz alguma coisa. Em suma:
Eu posso somente negar aquilo que a imagem correcta, mas a imagem eu no posso negar., Dirios, 26.
11.1914
383
Podia dizer-se: Aqui est uma imagem, mas se ela est certa ou no, no se pode dizer antes de se saber
aquilo que com ela se pode dizer? / A imagem deve agora lanar de novo as suas sombras no mundo. e
cinco dias mais tarde acrescenta: aquela sombra que a imagem, por assim dizer, lana no mundo: Como
devo compreend-la exactamente? / Aqui est um mistrio profundo.Dirios, 6.11.1914
382

128

proposio tem com a realidade384, ento a proposio diz alguma coisa, relaciona-se com a
realidade porque uma imagem da realidade, porque enquanto modelo [Bild] chega e toca na
realidade.
Dizer que a proposio uma imagem da realidade evidencia a possibilidade da relao
das frases ou proposies com o mundo, ou seja, a sua capacidade em harmonizar-se e coincidir
com o mundo reside no seu ser uma imagem, no poder retratar pictoricamente [abbilden] uma
situao. O modo alargado com que Wittgenstein utiliza o conceito de imagem lembra o
carcter genrico e paradigmatico do conceito de objecto: a imagem no um elemento
material, emprico, para o qual se possa apontar e dizer uma imagem isto, por isso todas as
representaes

podem,

genericamente,

ser

chamadas

imagens,

porque

elas

so,

genericamente, um facto que tem o poder de representar outros factos.


Dada natureza pictrica da linguagem e do pensamento, a compreenso humana pode
ser vista no TLP enquanto potncia pictrica, enquanto um poder fazer uma imagem (no sentido
amplo) dos elementos do mundo, daquilo que acontece, dos objectos. O que atribui viso uma
funo central na construo das representaes com sentido. O carcter pictrico resulta da
constatao de que se pode fazer equivaler imagem e proposio, isto , a imagem pode
subsituir uma descrio e pode traduzir-se uma descrio numa imagem.
Numa parte do ditado que Wittgenstein fez a Waismann para Schlick, intitulada
compreender um quadro etntico [Verstehen eines Genrebildes], a relao entre imagem e
proposio posta nos seguintes termos:
Acertadamente, compara-se uma proposio com uma pintura. A justificao para isso
que se pode pintar um quadro a partir de uma descrio, pode traduzir-se uma descrio num
quadro. De facto, como no conjunto das proposies, existem aqui dois casos essenciais: os
quadros temticos e os retratos. Casualmente falando, um conto de fico corresponde a um
quadro temtico. Analogamente compreenso de uma proposio, existe uma compreenso
de quadros temticos. Ou, melhor, no caso das imagens h diferenas entre o que chamamos

384

A proposio diz alguma coisa, idntico com: Ela tem uma determinada relao com a realidade, o
que quer que isto seja., [Der Satz sagt etwas, ist identisch mit: Er hat ein bestimmt Verhltnis zur
Wirklichkeit, was immer diese sein mag.], Dirios, 25.12.1914

129

compreender e o que chamamos no compreender. E existem analogias entre compreender e


no compreender proposies.385
A principal concluso deste excerto, ditado em 1932 (praticamente quinze anos depois
do TLP), que a comparao entre imagem e proposio correcta. Ou seja, a indentificao do
TLP de que a proposio uma imagem do que acontece no pode ser considerada, luz do
pensamento posterior de Wittgenstein, um erro, porque existem elementos novos a suportar a
aproximao entre proposio e imagem: nomeadamente que a compreenso de uma imagem
possvel quando se reconhece os objectos que nela figuram, quando se sabe o que a imagem
representa ou retrata. No fcil compreender o que seja o quadro temtico referido no texto e
Wittgenstein no d mais pistas para a fixao do seu sentido, mas pode dizer-se tratar-se de
uma pintura que composta. Se aquele quadro temtico corresponde, grosseiramente, a uma
fico, ento trata-se de uma pintura composta que no obedece s regras lgicas da
reproduo de um objecto ou situao, mas que cria a sua prpria estrutura: pode dizer-se
tratar-se de uma imagem auto-referencial386. Por oposio ao retrato (prximo do modo como
Wittgenstein compreende as diferentes aces das representaes pictricas no TLP) o qual se
assemelha da imagem enquanto modelo ou figurao. A proximidade entre proposio e
imagem desenvolvida por Wittgenstein no sentido de mostrar que a analogia no se reporta
exclusivamente ao modo e maneira como uma imagem e uma proposio representam, mas
que existe uma analogia na maneira como se pode compreender e no compreender uma

385

Ich vergleiche mit Recht den Satz einem gemalten Bild. Eine Rechtfertigung dafr ist, dass man nach
einer Beschreibung ein Bild malen kann, die Beschreibung in das Bild bersetzen kann. Es gibt hier
bringens wesentlich zwei Flle, die auch im Gebiet der Stze existieren: den des Genrebildes und den des
Portraits. Beilufig gesprochen entspricht die erdichtete Erzhlung einem Genrebild. Es gibt analog dem
Verstehen eines Satzes ein Verstehen eines Genrebildes. Oder vielmehr gibt es beim Bild Verschiedenes,
was wir Verstehen und Nichverstehen nennen. Und es gibt Analogien dazu im Verstehen und
Nichtverstehen der Stze. VW, Diktat fr Schlick, Verstehen eines Genrebildes., pp.19-20 (a parte
restante deste texto citada e comentada nas pginas 146-7 deste estudo)
386
Num dos mais estimulantes ensaios sobre a possibilidade da existncia de entidades ficcionais (que
corresponde pergunta sobre o valor cognitivo do texto literrio) no TLP, que, de algum modo, est
relacionado com comparao que Wittgenstein faz no ditado a Waismann entre pintura temtica e retrato,
Alex Burri escreve: fictional statements [que no nosso comentrio se podem fazer corresponder aos
quadros temtico] cannot be analysed completly, even by reverting to a posteriori experience. For apart
form the reading of the fictional texts in question there is no fictional experience that could provide us
with additional information about the entities and situations describded therein. All we can possibly learn of
these fictional complexes has to be found in the corresponding texts themselves [o autor refere-se aos textos
literrios ficcionais, por oposio aos textos que descrevem, no vocabulrio do TLP, um estado de coisas].
And what the pass over in silence we cannot speak about either. In the case of fiction underdetermination is
not an epistemological notion but an ontological one. In, Facts and Fiction, 2004, p. 300

130

proposio e uma imagem. O conceito de compreenso vai ser decisivo nas IF, mas nestes
escritos de transio e no TLP o conceito de imagem uma espcie de exigncia de sentido de
acordo com a qual o que acontece tem de ficar claramente reproduzido e representado pela
proposio e pela imagem.
No excerto do ditado a Waismann, a compreenso capaz de identificar aquilo que uma
imagem representa:
Dizemos no compreender uma imagem quando nos dito que a imagem representa
uma natureza morta e s conseguimos ver manchas de tinta na tela. No entanto, se a fossemos
ver como configurao de corpos tridimensionais cujas formas dizemos no nos serem
familiares, ento no compreenderamos a imagem como uma natureza morta. Se vissemos
mesas, cadeiras, plantas, etc., numa configurao pouco habitual (plantas nas quais uma mesa
baloia), no as compreenderamos num sentido mais amplo. Se num quadro temtico vissemos
pessoas em poses familiares, ento diriamos compreend-la. Agora, se algum nos explica o que
que estas pessoas esto a fazer umas com as outras, daramos um passo adiante na sua
compreenso. Poderamos tambm falar em compreender um puro ornamento. Quando pela
primeira a vimos, uma certa simetria ou padro podem ter-nos escapado. No caso de um quadro
qualquer, pintado num estilo familiar, na qual dois homens numa taberna esto sentados a uma
mesa dizemos perceb-lo ao primeiro olhar. Estamos dispostos a dizer que esta compreenso se
diferencia da de um ornamento, por no primeiro caso reconhecermos o quadro como a
apresentao de algo familiar, ou seja, ns aprofundamos a nossa compreenso atravs da
relao entre o quadro e qualquer coisa existente fora do quadro. Pode dizer-se que percebemos
esse quadro temtico como percebemos, porque vimos e fizemos uso de inumerveis cadeiras,
mesas, etc. No entanto, isto somente diz algo acerca da histria dessa compreenso e esta prhistria no est contida na compreenso [].387

387

Wir sagen, wir verstehen ein Bild nicht, wenn uns gesagt wird, es stelle ein Stillleben dar, wir aber nur
Farbflecke in der Bildflche sehen knnen. Sehen wir es aber als eine Zusammenstellung dreidimensionaler
Krper, deren Formen uns aber, wir wir etwa sagen wrden, nicht gelufig sind, so verstehen wir das Bild
wieder nicht als Stilleben. Sehen wir darin Tische, Sthle, Pflanzen usw in einer uns ganz ungewohnten
Zusammenstellung (Pflanzen, auf der ein Tisch balanciert), so verstehen wir es in einem weiteren Sinne
nicht. Sehen wir in einem Genrebild Menschen in uns gelufigen Stellungen, so werden wir sagen, wir
verstehen es. Aber wird uns nun erklrt, was diese Menschen miteinander tun, so machen wir einen
weiteren Schritt im Verstndnis. Wir knnen aber auch vom Verstehen eines reinen Ornamentes sprechen.
Als wir zuerst sahen, fiel uns etwa eine gewisse Symmetrie und einfach Anordnung nicht auf. Jedenfalls
werden wir von einem Bild, daz zwei Menschen in einer Schenke sitzend darstellt und in einer uns

131

Ainda que no seja um texto escrito pelo prprio Wittgenstein, as suas caractersticas
permitem assumir tratar-se da transcrio exacta das suas palavras388, e condensa os problemas
com que o TLP se debate. Neste excerto surge um determinado tipo de imagens acerca das
quais interessa perceber a possibilidade da sua compreenso, ou seja, a possibilidade de
poderem fazer sentido. Neste ditado a compreenso de uma imagem depende, como no TLP, da
correspondncia entre os elementos da imagem e os objectos do mundo, entre os factos
retratados pela imagem e os factos do mundo. E na possibilidade de reconhecer como o
mundo que se estabalece a analogia entre imagem e proposio aqui apresentada. Existe um
certo desvio relativamente s teses do sentido protagonizadas pelo TLP. Ao adoptar-se a viso
austera do sem-sentido proposta por Cora Diamond, ento compreender de um certo modo,
num outro sentido, no admissvel. A austeridade da viso lgica do sentido significa s
poder haver um modelo de sentido e, logo, uma nica forma de compreenso. Tudo o que se
pode dizer que se compreende ou no se compreende, no possvel tornar plurais os
mecanismos de compreenso, e logo de sentido, de uma imagem ou proposio. O sentido
verificado pela concordncia da proposio com a forma lgica da realidade e nada mais se
pode acrescentar. Neste excerto do ditado a viso austera abre-se a outras possibilidades de
compreenso e antecipa a futura concepo gramatical da linguagem e a transformao do
conceito de imagem na experincia da percepo de um aspecto.
A compreenso vista aqui como estando dependente do uso passado que se fez
daquilo que a imagem representa, dos objectos e situaes que nela acontecem, da
familiaridade que se tem com o que representado. Por oposio ao quadro temtico o qual
no exige qualquer correspondncia com elementos exteriores, mas que reenvia a si mesmo
s simetrias e padres da imagem , elementos estes que dizem respeito no a uma aco
por exemplo os homens numa taberna ou uma configurao de objectos no mundo a
natureza morta , mas simples manchas de tinta numa tela. Pode dizer-se que o que aqui

gelufigen Malweise gemalt ist, sagen, wir verstnden es auf den ersten Blick. Und wir sind geneigt zu
sagen, dass sich dieses Verstndnies von dem eines Ornamentes dadurch unterscheidet, dass wir im ersten
Fall das Bild als die Darstellung einer Wirklichkeit erkennen, dass wir also in unserem Verstehen die
Beziehung des Bildes zu etwas ausserhalb des Bildes Existierendem erfassen. Nun kann man wohl sagen,
dass wir jenes Genrebild so verstehen, wie wir es tun, weil wir unzhligemale Sthle, Tische usw gesehen
und benutzt haben. Das sagt aber nur etwas ber die Vorgeschichte jenes Verstehens aus und die
Vorgeschichte ist im Verstehen nicht erhalten []., VW, Diktat fr Schlick, Verstehen eines
Genrebildes, pp.19-20
388
cf. Gordon Baker, Preface, in, The Voices of Wittgenstein, 2003, pp.xxvi e ss.

132

anulado a possibilidade de a uma imagem abstracta poder corresponder uma imagem


verdadeira do mundo, estas so imagens que nada dizem acerca do mundo, que nada retratam
ou modelam: os elementos que a compem no tm nenhuma significao ou referente
[Bedeutung] e dispensam qualquer comparao com o exterior.
Aquilo a que Wittgenstein chama ornamento um tipo de imagem que no uma
consequncia do que acontece, no resulta de uma aco de reproduo dos factos ou objectos
do mundo. No existe nenhuma indicao da validade que estes quadros temticos possam
possuir em termos representativos ou mesmo estticos. O que evidenciado tratarem-se de
pinturas que, do ponto de vista da construo das condies de representao do mundo, no
podem ser compreendidas, logo no podem ter sentido. A proximidade com a arte
nomeadamente com a pintura abstracta mostra que a haver validade ela s pode residir no
campo esttico e nunca no modo estrito da compreenso lgica do sentido389.
Na GF Wittgenstein fala igualmente destas pinturas ou quadros temticos, mas para
mostrar o carcter problemtico da compreenso de uma imagem [das Verstehen eines Bildes].
O

exemplo

que

Wittgenstein

para

tornar

clara

diferena

entre

poder

reconhecer/compreender (e pode aqui fazer-se esta identificao porque no caso das imagens,
compreender significa reconhecer o que acontece na imagem, saber o que nela representado,
a que objectos e factos do mundo correspondem os elementos da imagem) o que acontece
389

Esta impossibilidade compreensiva do puro ornamento, dado no retratar nada, ecoa a abolio que o
arquitecto Adolf Loos, amigo e fonte de inspirao para Wittgenstein, faz do ornamento na sua
arquitectura. Um dos seus textos mais famosos, que tem a forma de uma manifesto e programa para uma
arquitectura futura, intitulado Ornamento e Crime [Ornament und Verbrechten, 1929]. Nele Loos fala da
necessidade da simplicidade, a qual era vista pelos seus contemporneos como auto-flagelao, que est
relacionada com o modo como a cultura do seu tempo afastou o ornamento de uma relao orgnica com a
vida de uma cultura, j no expressa nenhum valor, nem qualquer tipo de ordem csmica ou humana. Nos
ornamentos do seu tempo, Loos no reconhece qualquer passado ou futuro. Numa sociedade culta a
ausncia de ornamento o sinal da fora intelectual, porque desenvolve arte: eu suporto os ornamentos do
negro zulu, do persa, da camponesa eslovaca ou do meu sapateiro, pois eles no no tm outros meios para
chegar aos picos da sua existncia. Mas ns temos a arte que substituiu o ornamento. (p.354). Para
reforar o seu ponto de vista, Loos d como exemplo o quarto morturio de Goethe e a sua linguagem: o
quarto morturio de Goethe mais belo do que todo o luxo recanscentista []. A linguagem de Goethe
mais bela do que todos os ornamentos dos poetas buclicos. (p.348). Um modo de compreender a arte e a
linguagem que no poderiam estar mais prximos das exigncias que Wittgenstein faz a si mesmo quer em
termos do seu trabalho em filosofia (o repdio do excesso, da construo, o louvor da claridade, do visivel,
etc.), quer no modo como desenhou, projectou a casa da sua irm. Uma relao de tal modo importante que
alguns comentadores vem em aco nessa casa os princpios austeros do TLP (cf. J.P. Cometti, La maison
de Wittgenstein, 1998 e Roger Paden, Mysticism and Architecture. Wittgenstein and the meaning of the
palais de Stonborough, 2007). Agradece-se a Maria Filomena Molder a chamada de ateno para o texto de
Adolf Loos durante um seminrio de mestrado sobre H. Broch na Faculdade de Letras em 1998.

133

numa imagem e no o conseguir fazer , como no ditado a Waismann, o das pinturas ou


quadros temticos [Genrebildes]: gostava ainda de poder dizer alguma coisa sobre o
compreender uma imagem: por exemplo falar-se- em compreender um quadro temtico
quando reconhecemos o que nele acontece, as aces das pessoas. O critrio deste
reconhecimento ento que se nos perguntassem poderamos explicar por palavras o quadro,
represent-lo por mmica, etc. Mas tambm possvel que este reconhecimento no fcil [].
Pode ser uma imagem acerca da qual dizemos percebi-a num piscar de olhos, aqui
encontraramos a dificuldade de dizer em que consiste o compreender. Acima de tudo no foi
que tivessemos tomado os objectos pintados por reais. E tambm eu compreendi-a no
significa: finamente compreendi (depois de um esforo) que esta imagem. E no como
reconhecer um antigo conhecido na rua. Uma pessoa no diz: ah, a est! Se se deseja dizer:
d-se um reconhecimento; em que que consiste este reconhecimento? Reconheo
aproximadamente uma parte da imagem como um rosto humano: tenho por isso de olhar para
um rosto real; ou recordar-me de um rosto que j tenha visto? algo como: revolvo o armrio da
minha memria at encontrar uma imagem semelhante e este encontrar o reconhecimento?
No nosso caso, encontrar uma coisa que se pudesse chamar reconhecimento, no entanto se a
quem vir a imagem for perguntado reconheces o que ela ? ele pode responder sim ou
responder um rosto. [] Ento, eu devo dizer: vejo perante mim algo familiar. Mas o que
constitui esta familiaridade no nada histrico, no o facto de, frequentemente, eu ter visto
objectos como esses, etc.; ento, a histria que est na experincia no est na experincia. Pelo
contrrio, a familiaridade est em eu imediatamente agarrar um determinado ritmo e descansar
em paz.390

390

ber das Berstehen eines Bildes mchte ich noch folgendes sagen: Man wird von einem Verstehen
eines Genrebildes (z. B.) reden, wenn wir den dargestellten Vorgang, die Handlung in ihm erkennen. Das
Kriterium fr dieses Erkennen ist dann etwa, da man, befragt, di Handlung in Worten erklart, sie mimisch
darstellt, u. a. m. Es ist auch mglich, da uns dieses Erkennen nicht leicht fllt []. Ist das Bild dagegen
eines, wovon wir sagen wrden, wir erfassen es auf den ersten Blick, so finden wir eine Schwierigkeit, zu
sagen, worin das Verstehen hier eigentlich besteht. Vor allem geschieht nicht das, da wir die gemalten
Gegenstnde fr wirkliche halten. Und ich verstehe es heit hier auch nicht: ich verstehe endlich (nach
einer Bemhung) da es dieses Bild ist. Und es geht kein Erkennen vor sich, wie das Erkennen eines alten
Bekannten auf der Strae. Mas sagt nicht: ach das ist ja...! Wenn man sagen wollte: es geht ein
Wiederkennen vor sich; worin besteht dieses Wiederkennen? Ich erkenne etwa einen gewissen Teil des
Bildes als ein menschliches Gesicht: Ja mu ich dazu auf ein wirkliches Gesicht blicken; oder mir die
Erinnerung an ein gesehenes vors Auge rufen? Ist es so: ich krame im Schrank meines Gedchtnisses, bis
ich etwas dem Bild nhliches finde und das Wiederkennen ist eben dieses Finden? Es findet in unserm Fall
nicht ein bestimmter Vorgang statt, den man das Wiederkennen nennen knnte; obwohl, der das Bild sieht,

134

Nesta passagem, que refora e prolonga as questes colocadas no ditado a Waismann, o


problema com que Wittgenstein se est a debater no com o que as imagens representam, o
objecto pictrico, ou a relao que as imagens possuem com aquilo que retratam. Aqui j o
uso que se faz das imagens que surge enquanto investigao dos possveis modos de como
se pode compreender uma imagem que est em causa, e a preocupao que guia o texto
encontrar os critrios que permitam compreender uma imagem (no TLP a pergunta era pelas
condies de possibilidade da imagem enquanto representao). E neste texto esses critrios
so mltiplos: diz-se que se compreendeu uma imagem quando se a pode descrever ou explicar
por palavras, ou, tratando-se de uma pintura que tenha por tema uma aco, o critrio da sua
compreenso poder imitar gestualmente a aco presente na pintura. Mas o problema que
Wittgestein acentua, por ser o de mais dificil compreenso, o caso em que se percebe a
imagem primeira vista [auf den ersten Blick]. Aqui o reconhecimento, pode dizer-se
espontneo, acontece devido familaridade entre a imagem e aquele que a percepciona.
Sobretudo necessrio perceber que no basta compar-la com a realidade e verificar se ela
correcta por representar correctamente os estados de coisas, mas necessrio estar-se atento
histria e experincia humana, porque da experincia com as imagens que nasce a
possibilidade de as compreender e reconhecer.
A austeridade da viso do TLP implica que a nica forma das imagens se projectarem no
mundo, e assim poder averiguar-se o seu sentido, atravs de uma comparao e desta aco
resulta a verificao da sintomia ou dessintonia com o mundo. No caso das imagens compostas,
que so uma espcie de fico, essa comparao est impossibilitada porque ao elemento
fictcio na imagem nunca nenhum facto ou objecto pode inteiramente corresponder: acerca da
imagem ficticia nunca se poder dizer se verdadeira ou falsa e verificar os seus valores de
verdade. Compreender uma imagem, que aqui se faz corresponder a um desenvolvimento
particular das exigncias do sentido do TLP, depende do reconhecimento estrito dos seus
elementos:

auf die Frage erkennst Du was das ist, wahrheitsgem, mit ja antworten wird, oder etwa mit den
Worten: das ist ein Gesicht. [] Ich mchtedann sagen: ich sehe etwas Wohlbekanntes vor mir. Aber was
die Wohlbekanntheit ausmacht ist nichts Historisches, da ich solche Gegenstnde so oft gesehen habe etc.;
denn die Vorgerschichte des Erlebnisses liegt ja nicht im Erlebnis. Vielmehr liegt die Wohlbekanntheit
etwa darin, da ich sofort einen bestimmten Rhythmus des Bildes ergreife und bei ihm bleibe, sozusagen in
ihm ruhe. Im brigen besteht die Wohdlvertrautheit eben in jedem besondern Fall in einem besondern
Erleben, und das Bild eines Tisches hat ein Erleben, das Bild eines Bettes ein anderes. GF, III, 37

135

Estamos dispostos a dizer que compreendemos esta quadro porque reconhecemos nele
a representao de uma casa e isso parece indicar que na sua compreenso est envolvido um
paradigma exterior prpria imagem. Sobre isso s posso dizer que ao compreender essa
pintura temtica no precisamos de a comparar com alguma coisa. A comparao com a
realidade um passo posterior no clculo, o qual est j realizado obscuramente, antes de
verdadeiramente o levarmos a cabo.391
A existncia de um paradigma externo imagem que possibilita a sua compreenso, ou
o seu sentido, implica que as representaes humanas imagens e proposies s
conquistam a sua validade por se referirem a algo que lhes exterior. E da harmonizao e
acordo com essa exterioridade, que tem um valor paradigmtico, que nasce a validade do
sentido de uma qualquer representao. s quando as sombras que as imagens lanam no
mundo coincidem com esse mundo reproduzido pictoricamente que a sua validade descritiva
assegurada. Porque para Wittgenstein no TLP imagens e proposies s so verdadeiras se
forem correctas descries daquilo que acontece e do que existe. Ainda que as imagens
representem os seus objectos a partir do exterior392, existe um tipo de representaes, no
ditado a Waismann as pinturas/quadros temticas (ou imagens compostas), que,
contrariamente ao nico tipo de imagem admitido pelo TLP, contm em si tudo o que precisam
e que no necessitam ser inseridas num sistema de relaes com a exterioridade para poder
existir.
O final do ditado a Waismann mostra que a linguagem, ainda presa s premissas lgicas
do sentido do TLP, entendida como um clculo no qual a comparao enquanto mtodo de
verificao da verdade de uma imagem e da sua compreenso s um passo e no significa a
totalidade do cculo envolvido na utilizao das proposies. No TLP a comparao da imagem e
da proposio com os objectos que representam um passo essencial, porque s na medida em
que as proposies correctamente retratam o que acontece [abbilden] que podem ter sentido.

391

Wir sind geneigt zu sagen, wir verstehen dieses Bild, weil wir es als die Darstellung eines Hauses
erkennen und das scheint anzudeuten, dass im Verstehen ein Paradigma ausserhalb des Bildes involviert ist.
Dazu kann ich nur sagen, dass wir das Genrebild beim Verstehen mit nichts vergleichen mssen. Das
Vergleichen mit der Wirklichkeit ist vielmehr ein weiterer Schritt des Kalkls, der nicht schon in
schattenhafter Weise gemacht ist, ehe wir ihn wirklich ausfhren., VW, Diktat fr Schlick, Verstehen
eines Genrebildes, pp.19-20
392
cf. TLP, 2.173

136

Ainda a tentar esclarecer a natureza do conceito de imagem, Wittgenstein esclarece a


Waismann: uma imagem , antes de mais, aquilo que semelhante ao objecto, aquilo que se
parece com o objecto [acrescento manuscrito: como por exemplo o retrato de um homem] [].
De facto, a palavra Bild ambgua.393 Mas esta sua ambguidade ao mesmo tempo a sua
riqueza, dado possibilitar o alargamento do seu campo de aplicao: Bild serve para reproduzir
um objecto e para descrever o modo como a proposio estabelece uma relao lgica com
aquilo que representa. Esta ambiguidade faz com que Bild no diga s respeito a um modelo
do mundo, mas que possa expressar um certo modo da linguagem se relacionar com os seus
prprios objectos. No TLP existe espao para um nico um modo de relao entre uma
representao e aquilo que representado que a forma lgica da representao.
Independentemente do desenvolvimento posterior do pensamento de Wittgenstein, o
mistrio profundo da imagem394 vai ser um lugar permanente: o que se transforma o ponto de
vista a partir do qual Wittgenstein tenta compreender as imagens. Depois j no vo ser as
exigncias lgicas a determinar aquilo que uma imagem deve ser, mas o modo como no fluxo da
vida os homens nas suas actividades quotidianas fazem uso de imagens. Mas, de certo modo, o
problema mantm-se: trata-se de encontrar uma conexo entre os sinais no papel e um estado
de coisa exterior no mundo395, sendo que os sinais do papel so expresses perceptveis do
pensamento na proposio396 e que nesta existe uma correlao entre os elementos da imagem
e os elementos das coisas397, ento o mistrio profundo da imagem reside no modo como ela
chega ao mundo, como o consegue eficazmente reproduzir e representar e como, eficazmente,
se traduz o mundo numa imagem. Se no TLP a imagem est circunscrita a ser forma de
representaa pictrica, depois vai dizer respeito s actividades humanas que esto
relacionadas, como se tem estado a mostrar, com compreender e traduzir uma proposio: O
processo a que chamamos compreender uma proposio ou uma descrio por vezes a
transcriao de um simbolismo num outro; um arrastar da imagem, fazer uma cpia, ou a
transcrio numa outra qualquer forma de apresentao. / Ento, compreender a descrio quer
393

Ein Bild ist zunchst das, was seinem Gegenstand hnlich ist, was so aussieht wie der Gegenstand
[handwritten anddition: also z.B. das Portrait einem Menschen] []. Das Wort Bild ist eben vieldeutig
[]., VW, p. 502
394
cf. Dirios, 15 de Novembro de 1914
395
[] einen Zusammenhang zwischen den Zeichen auf Papier und einem Sachverhalt drauen in der
Welt zu finden., Dirios, 27.10.1914
396
cf. TLP, 3.1
397
cf. TLP, 2.1514

137

dizer fazer de si prprio uma imagem daquilo que descrito. E o processo , mais ou menos,
como fazer um desenho que corresponda descrio.398
Um bom exemplo do mistrio profundo da imagem o da fotografia, um exemplo que
acentua o tipo de relao entre proposio e imagem que Wittgenstein tem em vista quando
para falar de imagens utiliza a pintura ou os desenhos. Um certo tipo de imagem fotogrfica
parece possuir a objectividade representativa que no TLP reclamada para as representaes
pictricas: com base nesta suposta objectividade representativa que se pode desenvolver uma
analogia com a fotografia. Um poder que conferido fotografia por, na sua origem, ela dizer
respeito a uma reproduo pictrica mecnica que ao aparentemente anular a subjectividade
do olhar humano criou uma espcie fanatismo pelo seu modo de representao, porque parecia
garantir uma total exactido na equivalncia entre objecto fotografado e a imagem fotogrfica.
E esta exactido que Wittgenstein quer atribuir, e que surge como exigncia de sentido, s
imagens.
Baudelaire descreve de um modo preciso a ideia de reproduo exacta prometida pela
fotografia:
Se ela [refere-se fotografia] enriquece rapidamente o lbum do viajante e lhe devolve
aos olhos a preciso que lhe faltaria memria, se ornamenta a biblioteca do naturalista, se
amplia os animais miscroscpicos, se refora at com alguns ensinamentos as hipteses da
astronomia; se, enfim, a secretria e anotadora de quem quer que na sua profisso tenha
necessidade de uma absoluta exactido material at a, no h melhor []. Mas, se for
autorizada a entrar pelo domnio do impalpvel e do imaginrio, naquilo que s vale porque lhe
associa a sua alma, ento ai de ns!399
A compreenso da fotografa aqui em causa prpria de um contemporano do seu
nascimento e a invocao deste texto serve unicamente como forma de desenvolver a analogia
entre a Bild do TLP e uma certa forma de compreender a fotografia. Tal como Baudelaire a v, a

398

Der Vorgang, den wir das Verstehn eines Satzes, einer Beschreibung, nennen ist manchmal ein
bertragen aus einem Symbolismus in einen andern; ein Nachziehen des Bildes, ein Kopieren, oder ein
bertragen in eine andere Darstellungsart. / Die Beschreibung verstehen heit dann, sich ein Bild des
Beschriebenen machen. Und der Vorgang ist mehr oder weniger ahnlich dem: nach einer Beschreibung
eine Zeichnung anfertigen. GF, I, 7
399
Charles Baudelaire, O pblico moderno e a fotografia, in A inveno da modernidade (sobre arte,
literatura e msica), 2006, pp.156-157

138

imagem fotogrfica enquanto auxiliar da memria, enquanto instrumento de conhecimento,


tem uma validade incontestvel, ela a diligente secretria que nada esquece, que tudo anota e
tudo providencia. Esta anotao, que se pode dizer material, providenciada pela fotografia, tem
utilidade quando o que est em causa o registo daquilo que existe, do que preenche o mundo
e o faz ter a forma que tem. Fora deste mbito material que no TLP se pode fazer
corresponder ao seu pretenso positivismo lgico a sua pertinncia deixa de se fazer sentir.
Com a imagem do TLP est-se nesta situao: a imagem s tem sentido se for um registo ou
reproduo diligente dos elementos materiais do mundo e das suas relaes.
Na segunda parte da passagem de Baudelaire, expressa-se um temor sobre a
possibilidade da relao entre a fotografia e o domnio do impalpvel, um domnio s vlido
porque se lhe associa a alma. Se entrar nesse domnio ento a fotografia uma condenao:
ai de ns! Portanto a fotografia, enquanto registo preciso daquilo a que memria pode
escapar (por exemplo a forma precisa de um edificio que se viu numa viagem), enquanto
instrumento auxiliar do naturalista, etc., ou seja, como uma espcie de assistente daqueles que
necessitam de uma absoluta exactido material, nesse caso no h melhor. Se se pensar no
conceito de representao pictrica no TLP, pode detectar-se uma proximidade entre esse
conceito e a apresentao de Baudelaire: a representao pictrica s vlida se, com toda a
mincia, registar os estados de coisas, os objectos, aquilo que material no mundo, mas
quando essa representao, enquanto proposio que correctamente descreve o que acontece,
tenta entrar pelo domnio do impalpvel e, por exemplo, dizer algo acerca do valor ou do
sentido da vida, deixa de poder ser uma correcta representao e, portanto, deve ser silenciada
e erradicada do discurso filosfico porque a esse tipo de proposio corresponde, como
Wittgenstein diz na carta a von Ficker, o sussurar que a actividade filosfica do TLP deve
eleminar.
Que uma imagem fotogrfica possa constituir a prova do real400 e que, por vezes, possa
substituir o contacto directo com este mesmo real, o que constitu o centro da surpresa e da
inquietao. O poder-se fazer transies entre as coisas e a sua imagem, que a imagem seja uma
correcta descrio do mundo o problema de Wittgenstein que, como se viu, surge enquanto
pergunta sobre a possibilidade de aos sinais no papel poder corresponder um estado de coisas
400

Sera tenu pour rel tout ce dont on aura russi montrer une photographie, cest dire una prtendue
preuve par limage., Clment Rosset, Fantasmagories, 2006, p.19

139

no mundo: um problema relativo no s natureza da proposio ou da imagem, como


capacidade humana de poder fazer imagem do que quer que seja. Quando a imagem perde os
seus referentes materiais que Baudelaire identifica como a entrada da fotografia pelos
dominios do impalpvel e do imaginrio a sua eficcia descritiva e reprodutiva perde-se e, por
isso, deixa de fazer sentido.
A premissa de que Wittgenstein parte a de que existem imagens, nunca tentando
estabelecer a sua genealogia psicolgica ou transcendental: quer descrever as condies lgicas
da sua correcta utilizao para limitar o que se pode correctamente representar, dizer e pensar.
A ambio desenhar as linhas de fronteira do territrio da expresso do pensamento e tratar
dos problemas da filosofia atravs da descrio da correcta compreeno da lgica da
linguagem. Lembre-se as passagens de abertura do Prefcio ao TLP relativamente ao facto do
livro ter resolvido, definitivamente, os problemas da filosofia ao delimitar o pensvel do no
pensvel, o sentido do sem sentido, o exprimvel do inexprimvel. Uma actividade de crtica e de
delimitao que tambm diz respeito s imagens, dado a forma lgica da representao humana
ser pictrica e a imagem ser o ponto de vista: Wittgenstein no faz esta afirmao, mas ao dizer
o seu ponto de vista [das imagens] a sua forma de representao [Form der Darstellung]401 e
sendo a representao humana, tal como expressa nas imagens lgicas e nas proposies com
sentido, pictrica, ento o ponto de vista humano a forma da sua representao a qual, como
se viu, pictrica, isto , corresponde a uma imagem.
No caso das imagens, enquanto paradigmas representativos, o objectivo de
Wittgenstein colocar a descoberto, atravs da descrio dos seus mecanismos de aco e
funcionamento, o modo como se relacionam com o que representado e o papel que possuem
na formatao da aco de compreenso daquilo que acontece. E essa relao comea por ser a
de um acesso realidade: as imagens ao serem representaes, apresentaes e reprodues,
garantem o acesso aos factos do mundo. Um acesso s possvel na medida em que imagem
lgica402, porque s sendo uma imagem lgica pode representar o mundo403. Mesmo o esforo
de dizer e correctamente expressar o mundo, de o descrever atravs de uma proposio, visto
enquanto representao pictrica e, logo, uma espcie de prolongamento do poder de formar

401

TLP, 2.173
TLP, 2.182
403
TLP, 2.19
402

140

imagens, na medida em que imagens e proposies so congneres, ou seja, esto em conexo


e a proposio, na sua aco descritiva, utiliza imagens (ou na formulao de Wittgenstein:
uma imagem). Neste contexto, as imagens nem so entidades misteriosas, mesmo que em certo
sentido sejam ambguas [vieldeutig]404, nem so fantasmas ou, como diria Clment Rosset,
fantasmagorias, mas modelos da prpria realidade. A possibilidade das transies (que
significam a possibilidade da relao entre o elemento da imagem e o facto do mundo) descritas
por Wittgenstein a Waismann fica demonstrada no facto de no s as imagens constituirem um
acesso realidade, mas da resposta humana s imagem ser semelhante resposta aos objectos
e aos acontecimentos do mundo405: por isso que nos fazemos imagens dos factos [wir machen
uns Bilder der Tatsachen406]. A imagem no surge como simulacro, antes diz respeito
possibilidade de compreender a realidade: no quadro do TLP compreender alguma coisa implica
retratar [Abbbilden] logicamente o que se quer compreender. E, desta forma, as imagens
lgicas, porque so estas que interessa a Wittgenstein perceber, so produto da actividade
humana de compreender o que acontece: as imagens que so um modelo ou que retratam a
realidade esto sempre dependentes de uma correcta reproduo dos factos, dos objectos e
suas correlaes. Mas, simultaneamente, as imagens so uma mediao, como prope Judith
Genova, entre os conceitos lgico-formais e os estados de coisas: porque a imagem representa o
que representa independentemente da sua verdade ou falsidade407 e isso que ela representa o
seu sentido408 e, desta forma, a imagem a possibilidade da situao que representa409.
Contudo, as suas condies de verdade, o saber da fidelidade do retrato da realidade que

404

cf. VW, p.502


Nas ORD, mesmo tratando-se de um outro contexto e de um outro ambiente conceptual e filosfico,
Wittgenstein descreve que em determinadas situaes os homens comportam-se com as imagens (efgis ou
fotografias) como se fossem coisas reais (onde ele identifica a aco do princpio da personificao) e que
esse comportamento no ilgico ou estpido, porque ambiciona uma certa satisfao e alcana-a. O que
em certa medida expressa que o comportamento humano relativamente s representaes idntico ao seu
comportamento relativamente s prprias coisas: Queimar uma efgi. Beijar a imagem do amado. Isso no
obviamente baseado na crena de que ter algum efeito especifico no objecto que a figura representa
[Bild darstellt]. Ambiciona uma satisfao e consegue-a. Ou melhor: no ambiciona absolutamente nada;
simplesmente comportamo-nos assim e sentimo-nos satisfeitos. ORD, p.123
406
TLP, 2.1
407
TLP, 2.22
408
TLP, 2.221
409
TLP, 2.203
405

141

constituem410, resultado de uma comparao com a realidade porque no pode haver imagens
verdadeiras a priori.
Que nos fazemos imagens dos factos diz qualquer coisa no s a respeito da
constituio das imagens, mas tambm acerca do modo como os homens funcionam na sua
relao com o mundo. As imagens so o momento da tomada de conscincia do real, consistem
na representao [Vorstellung] da existncia daquilo que acontece: a imagem representa
[vorstellen] a situao [Sachlage] no espao lgico, a existncia e a no existncia [Bestehen und
Nichtbestehen] de estados de coisas.411 Esta representao uma determinao do lugar que a
situao ou estados de coisas possuem no espao lgico. E o espao lgico significa o mbito de
possibilidade da imagem lgica, do modelo pictrico logicamente formado.
As regras lgicas da formao de representaes pictricas so as condies de
possibilidade de toda e qualquer representao e na medida em que a lgica
transcendental412 que possibilita a existncia [Bestehen]. O lugar circunscrito pela lgica
limitado e a tautologia e a contradio que nada dizem413, constituem os limites desse lugar, so
os limites face aos quais os sinais da proposio se dissolvem414. Wittgenstein apresenta mesmo,
desenvolvendo a tese da equivalncia entre lugar lgico e lugar geomtrico, a contradio como
a fronteira exterior e a tautologia como centro insubstancial das proposies415. no espao
delimitado por esta fronteira e tendo este centro insubstancial que a imagem e a proposio
podem surgir, na medida em que com a tautologia e a contradio nada dado, nenhuma
imagem formada, nenhuma proposio enunciada: tautologia e contradio no so imagens
da realidade.416 Sendo pontos de dissoluo e ao no serem imagens, tautologia e contradio
no representam: nenhuma situao possvel. Pois, aquela [a tautologia] admite qualquer
situao, esta [a contradio] nenhuma417, e a proposio tem de ser uma descrio das
correlaes entre os objectos. O lugar lgico no um lugar arbitrrio ou construdo, como se

410

TLP, 2.201, 2.222 e 2.223


TLP, 2.11
412
TLP 3.411
413
A proposio mostra o que diz, a tautologia e a contradio mostram que dizem nada []., TLP,
4.461
414
TLP, 4.466
415
TLP, 5.143
416
TLP, 4.462
417
Tautologie und Kontradition sind nicht Bilder der Wirklichkeit. Sie stellen keinen mgliche Sachlage
dar. Denn jene lt jede Sachlage zu, diese keine., TLP, 4.462
411

142

fosse uma exigncia externa ou uma construo acessria, mas resulta das condies da aco
humana: e como seria possvel que eu em Lgica, me tivesse que ocupar com formas que eu
posso inventar? Terei, antes, de me ocupar com aquilo que me torna possvel invent-las.418 Se
a lgica o que permite a inveno humana das formas proposicionais, de formas expressivas,
porque a lgica no uma teoria, mas uma imagem espelhada do mundo 419 e enquanto
reflexo do mundo que a lgica enche o mundo [erfllt die Welt] na medida em que os limites
do mundo so tambm os seus limites.420 E a partir desta coincidncia entre o limite lgico e
limite do mundo que a lgica adquire a sua validade transcendental porque todas as
proposies da lgica dizem o mesmo. Nomeadamente, nada.421
Que a lgica seja como uma imagem num espelho significa que a lgica, tal como as
imagens criadas nas superfcies dos espelhos, no surge por criao prpria, no substancial,
mas depende dos objectos que so a sua origem. Acrescente-se que as imagens espelhadas no
s esto dependentes dos elementos que lhe so exteriores e que so as suas condies de
possibilidade (luz, objectos e seres reflectidos), mas a forma material do espelho (que a lgica)
implica que as imagens por si produzidas tenham um enquadramento, sofram cortes, alteraes
de planos, ou seja, a prpria natureza da imagem espelhada implica uma determinada forma de
representao (ou, se se preferir, um ponto de vista). Giorgio Agamben fala do mistrio da
imagem no espelho e do fascnio que ela exerce sobre a inteligncia. Num captulo das suas
Profanaes422 fala dessa imagem como ser especial:
Os filsofos medievais sentiam-se fascinados pelos espelhos. Em particular,
interrogavam-se sobre a natureza das imagens que surgiam neles. Qual era a sua essncia (ou,
melhor, a sua no essncia)? So corpos ou no corpos, substncias ou acidentes? Identificam-se
com as cores, com as luzes ou com a sombra? So dotados de movimento local? E como pode o
espelho acolher as suas formas?
Wittgenstein no desenvolve neste sentido a sua compreenso das imagens no espelho,
nem a metfora do espelho como descrio daquilo que a lgica est ligada a este fascnio
pela apario de uma imagem incorprea, insubstancial. A lgica , no TLP, a condio do
418

TLP, 5.555
Traduo modificada: Die Logik ist keine Lehre, sondern ein Spiegelbild der Welt., TLP, 6.13
420
TLP, 5.61
421
TLP, 5.43
422
Giorgio Agamben, Profanaes, 2006, pp. 75-82
419

143

espelho, das figuras, das representaes, isto , do sentido. Mas neste texto de Agamben
expressam-se algumas preocupaes wittgensteinianas, nomeadamente no que diz respeito ao
encontrar a ligao entre os sinais no papel e as coisas no mundo, ao compreender a forma que
possibilita a possibilidade da realizao de transies entre uma imagem e uma descrio. Mas a
lgica tambm um espelho na medida em que uma estrutura de extrema receptividade que
tudo regista e, partida, tudo pode reflectir, tal como um espelho que no tem preferncias por
seres ou objectos, todos os corpos podem encontrar no espelho um lugar ou uma forma
conveniente. Continua Agamben:
Antes de mais nada, a imagem no uma substncia mas, sim, um acidente que no se
encontra num espelho como num lugar mas, antes, como num sujeito (quod est in speculo ut in
subiecto). Estar num sujeito , para os filsofos medievais, o modo de estar daquilo que
insubstancial, isto , no existe por si s, mas apenas em qualquer coisa outra []. Dado que no
substncia, a imagem no tem uma realidade contnua nem se pode dizer que se desloque
atravs de um movimento local. , sobretudo, gerada a cada instante, segundo o movimento ou
a presena daquele que a contempla: tal como a luz criada sempre de novo, conforme a
presena da fonte iluminante, assim dizemos da imagem no espelho que ela se gera a cada
instante, conforme a presena de quem olha. E a essncia da imagem uma contnua gerao
(semper nova generatur) [].
Que a lgica no seja substancial, como a imagem no espelho, certo, na medida em
que transcendental. Contrariamente s imagens espelhadas do texto de Agamben, os
princpios da lgica, proposies que nada dizem, e na medida em que nada dizem, no so
continuamente gerados, mas so eternos e imutveis. S quando posteriormente a lgica se
transforma em gramtica e quando so os jogos de linguagem, ou seja, a situao ou actividade
especfica em que uma determinada palavra ou expresso usada, a determinar o sentido de
uma proposio que esta afirmao de Agamben acerca das imagens espelhadas se pode
aplicar: somente no fluxo da vida, numa determinada forma de vida que as palavras fazem
sentido423.
Continuando a acompanhar o texto de Agamben, na tentativa de aprofundar o alcance
da metfora que Wittgenstein utiliza para descrever a lgica, pode descobrir-se que a imagem

423

cf. passagem j citada neste estudo:As palavras apenas tm significado no fluxo da vida, UFP, 914

144

no espelho diz respeito, tal como a lgica, a uma forma possvel da imagem, tal como os
princpios lgicos que determinam o tipo de proposio possvel:
A espcie de cada coisa a sua visibilidade, isto , a sua pura inteligibilidade. Especial
[ser especial o modo como Agamben designa uma imagem: a imagem um ser especial] o
ser que coincide com o seu tornar-se visvel, com a sua revelao. O espelho o lugar onde
descobrimos que temos uma imagem e, ao mesmo tempo, que essa imagem pode ser separada
de ns, que a nossa espcie ou imago, no nos pertence.
Ser visvel em termos lgicos significa tornar possvel as representaes, imagens e
proposies. Se a visibilidade para a imagem a sua inteligibilidade, a lgica a inteligibilidade
do mundo, na medida em que possibilita o modo de ser do mundo, o como o mundo , e,
portanto, o lugar onde o mundo se constri atravs da configurao dos objectos em estados
de coisas. Ao contrrio da imagem no espelho que no pertencem ao que espelhado, a
imagem pertence ao mundo porque um facto, mesmo que seja um facto especial porque
representa outros factos.
Com a imagem do TLP no esto em causa relaes indirectas, metafricas e/ou
simblicas nos termos do ditado a Waismann, podia falar-se de pinturas temticas ou
imagens compostas , mas sim representaes que so verdadeiras relativamente ao que
representam: se a proposio verdadeira, se descrever correctamente aquilo que acontece,
isso significa que reproduz exactamente, sem desvio. No se trata da criao de uma forma de
representao ideal, total, mas da fixao dos termos do acordo entre representao e mundo
atravs dos quais a actividade descritiva e representativa pode conquistar objectividade.
Wittgenstein nunca fala de um super ponto de vista, nem o exige, porque a linguagem corrente
est na sua ordem lgica perfeita424. O movimento do TLP o da descrio e descoberta daquilo
que liga as representaes ao mundo, uma espcie de averiguao da conexo funcional, formal
e lgica entre descrio e imagem, expresso e pensamento, mundo e proposio.
Neste contexto, a realidade reconhecida se dela se puder fazer uma representao na
qual a configurao dos elementos uma correcta representao da sua configurao, do seu
modo de ser. Se a essncia do mundo dada numa descrio, isso significa que o mundo,
enquanto totalidade [Gesamtheit] possibilitado pela lgica e, logo, exprime-se enquanto
424

TLP, 5.5562

145

representao humana. Como afirma Valry, o real recusa a ordem e a unicidade que o
pensamento lhe quer infligir. A unidade da natureza no aparece seno nos sistemas de signos
expressamente criados para esse fim e o universo no passa de uma inveno mais ou menos
cmoda. 425 Em termos wittgensteinianos, esta inveno cmoda da ordem universal
conseguida porque entre a unidade da natureza e ordem dos sistemas de signos inventados
pelos homens existe uma relao de equivalncia e conexo: a ordem e a unidade que se
detectam no real, atravs de uma sua representao ou reproduo, uma possibilidade da
forma lgica de representao.
O mundo como todalidade [Gesamtheit] um fenmeno representativo, na medida em
que no se tem acesso sua pura existncia, ao o que [was] o mundo, mas unicamente ao
como [wie] o mundo, logo o mundo, enquanto totalidade lgica, existe na medida em que
possvel descrever as suas caractersticas, a sua configurao, o seu modo de ser. A experincia
da pura existncia (a que corresponde a pergunta pelo que [was] o mundo), a que
Wittgenstein faz corresponder o ponto de vista divino na medida em que Deus no se revela no
mundo426, uma revelao mstica e no uma representao, nem um acontecimento na
linguagem427.
Representar (ou retratar) a realidade a tarefa das imagens, as quais se inscrevem na
lgica que nada diz, nada descreve, mas que possibilita toda a dizibilidade, toda a descrio e,
assim, todo o acontecimento. Mas como em qualquer processo projectivo ou reflexivo existem
possibilidades de distoro. Lembre-se a histria de Narciso e Eco contada por Ovdio nas
Metamorfoses

428

: o problema de Narciso no um profundo encantamento ou

deslumbramento consigo prprio, mas a percepo de um desajustamento entre a sua imagem


e aquilo que acredita ser a sua identidade e fisionomia. No limite, Narciso protagoniza uma certa
obsesso pela simetria entre o real e a sua imagem reflectora, e procura na imagem espelhada a
prpria realidade, esquecendo que aquilo que o reflexo na gua, que como um espelho,
mostra no a realidade, mas sim uma sua imagem, ou seja, uma sua representao. No caso
de Wittgenstein existe uma conscincia de que uma imagem no a prpria realidade, mas
ainda assim tudo o que se tem para lidar, perceber e viver na realidade.
425

Paul Valry, Discurso sobre esttica, poesia e pensamento abstracto, 1995, p.31
TLP, 6.432
427
cf. TLP, 6.432 e 6.44
428
Ovidio, Metamorfoses, III, pp.339-510
426

146

Se a forma do ponto de vista humano pictrica, logo sempre uma representao ou


um modelo, se na frmula de Nitezsche no existem factos, apenas interpretaes429, o
objectivo de Wittgenstein, ao colocar tudo no seu stio certo, ao delimitar o pensvel do
impensvel, o sentido do sem-sentido, a expresso do que no pode ser expresso, garantir que
os casos e factos, no sejam distorcidos pela actividade do pensamento e pela filosofia. Na sua
chamada teoria da representao pictrica no est em causa uma duplicao ou transformao
do real, mas a possibilidade de representar com sentido o real, na medida em que aquilo que
existe so factos que so, simultaneamente, cpias e modelos. A representao em causa tal
que imagem e coisa retratada se ligam-se numa relao solidria, porque nunca se consegue sair
da forma de representao, ou seja, nunca se consegue sair do seu prprio ponto de vista.
Mesmo depois de postuladas as regras lgicas do sentido e descritos os princpios
eternos e imutveis da lgica a que as proposies devem obedecer, permenece uma certa
simplicidade que se expressa na caracterstica das coisas designarem o que designam e nada
mais que isso: as coisas so sempre o que so, sem complexidade. No TLP exigncia de
completude da anlise proposio tambm uma exigncia de simplicidade porque tudo o que
pode de todo ser pensado, pode ser pensado com clareza. 430 Uma simplicidade a qual
posteriomente, nas IF, se vai transformar em ateno ao modo quotidiano e comum de usar
palavras e expresses e na exortao em ver o que est sempre frente dos nossos olhos.
Simplicidade e transparncia que, no limite, so os grandes objectivos da filosofia de
Wittgenstein no s relativamente s imagens, mas a tudo aquilo que considerado um
problema filosfico.
A questo da relao entre pensamento e imagens surge no contexto da procura
wittgensteiniana do limite, j aqui tantas vezes referido, da expresso e do pensamento. No TLP
o limite aparece associado a um certo ideal de pureza, de limpidez e possibilidade de uma
viso sem obstculos do mundo. A exigncia de pureza lgica de tal modo forte que as
imagens s so correctas se, explicita e directamente, reproduzirem o mundo. Contudo, o
objectivo do olhar limpido no concretizado, no s porque, como se viu, o silncio com que o
TLP termina eloquente, mas porque a regio que fica fora da linha de demarcao do
pensamento e da expresso com sentido continuar a contaminar a actividade filosoffica de
429
430

Fragmento Pstumo do final de 1886/Primavera de 1887, 7 [60]


TLP, 4.116

147

Wittgenstein. O que o leva em 1931 a escrever: o inexprimvel (aquilo que me aparece como
enigmtico & que no posso exprimir) que talvez me d o fundo contra o qual tudo o que sou
capaz de exprimir adquire significado.431

431

Das Unaussprechbare (das, was mir geheimnisvoll erscheint & ich nicht auszusprechen vermag) gibt
vielleicht den Hintergrund, auf dem das, was ich aussprechen konnte, Bedeutung bekommt. CV, MS 112
1: 5.10.1931

148

9. Imagens e linguagem

A palavra uma sonda, umas vezes chega fundo, outras pouco fundo.432
Quanto mais antiga uma palavra, mais fundo chega.433
As palavras so como a pele em guas profundas.434

A relao entre linguagem e imagens , como se viu no captulo anterior, profunda e


muitas vezes tornam-se equivalentes. Ainda que ambas representem, so instncias distintas de
apresentao e representao do mundo. Em comum tm a forma lgica de reproduo
pictrica e ambas necessitam de estar numa determinada relao com a realidade de forma a
poderem ser verdadeiras. No TLP a frase, a proposio435, vlida, de um ponto de vista lgico,
na medida em que se pode converter em imagem. Uma relao justificada por Wittgenstein na
medida em que se pode eficazmente fazer transies entre imagens e linguagem e, na medida,
em que o modo como a linguagem representa enquanto imagem ou, nos termos do TLP, na
medida em que reproduz pictoricamente a realidade devido equivalncia das suas formas
lgicas. tambm enquanto imagem que a proposio adquire o seu poder projectivo, isto ,
na medida em que a proposio uma imagem do mundo que pode ser comparada com a
realidade e, assim, verificar-se a sua verdade.

432

Das Worte ist einse Sonde, manches reicht tief; manches nur wenig tief.Dirios, 23.1.1915
Je alter ein Wort ist, desto tiefer reicht es. Dirios, 5.3.1915
434
Die worte sind wie die Haut auf einem tiefen Wasser. Dirios, 30.5.1915
435
A palavra alem Satz tem uma riqueza para a qual no encontramos correspondncia na lngua
portuguesa. Tanto pode querer dizer proposio, como frase, afirmao, princpio, axioma, etc. A
tradio do comentrio de Wittgenstein fixou o termo proposio como a boa traduo de Satz, ainda que
no seja uma traduo errada circunscreve demasiado o mbito de compreenso aqui em causa. Quando
Wittgenstein utiliza a palavra Satz est a referir-se no s s proposies da lgica, como s frases
(enunciativas, predicativas, declarativas, interrogativas, etc). Assim, vai usar-se aqui o termo proposio
mas no sentido mais vasto aqui indicado.
433

149

Dado na proposio se colocar um modelo junto realidade436, no seu ser imagem (o


que constitui a pictorialidade) que a proposio chega ao mundo, ou seja, enquanto imagem
que a proposio uma representao da realidade. Acrescente-se que a proposio um
imagem da realidade e um modelo da realidade tal como ns a pensamos 437, uma relao
apresentada de tal forma que imagem e modelo, no contexto proposicional, so equivalentes. E
imagem, neste contexto, significa a possibilidade de atravs da proposio se compreender
qualquer coisa acerca do mundo, porque a proposio uma imagem da realidade: se eu
compreendo a proposio, ento conheo a situao [Sachlage] por ela representada.438 Ou
seja, enquanto imagem que a proposio permite compreender a situao por si descrita,
porque a proposio s declara [aussagen] alguma coisa na medida em que uma imagem.439
E mesmo o sentido da proposio s alcanado na medida em que a proposio uma
representao lgica: quase se pode dizer em vez de: esta proposio tem este e este
sentido; esta proposio apresenta [vorstellen] esta e esta situao.440
na sua relao com o mundo que a linguagem pode ou no ser correcta, dado a sua
natureza ser essencialmente descritiva e a realidade dever poder ser completamente descrita
ela proposio441 e a sua forma geral ser as coisas passam-se desta e desta maneira.442
Portanto, aquilo que o TLP tenta descrever so as possibilidades lgicas no s do sentido, que
anterior a qualquer relao com o mundo, mas igualmente as condies atravs das quais as
proposies podem ser correctas, dizer o mundo e ser um modelo da realidade. Este acentuar
da funo descritiva da proposio pode ser visto como uma variante do critrio do uso das IF
na medida em que se de facto todas as proposies da linguagem corrente esto, tal como
esto, na sua ordem perfeita443 e se em filosofia a pergunta Para que fim utilizamos esta
palavra, esta proposio? conduz sempre a descobertas valiosas444, ento necessrio no s
descrever o modo corrente do uso das proposies, que j so dadas na sua ordem perfeita,
como, muito ao estilo das IF, responder pergunta sobre a finalidade da utilizao de tal palavra

436

Im Satze legen wir ein Urbild an die Wirklichkeit an. Dirios,. 26.11.1914
TLP, 4.01
438
TLP, 4.021
439
TLP, 4.03
440
TLP, 4.031
441
TLP, 4.23
442
TLP, 4.5
443
TLP, 5.5563
444
TLP, 6.211
437

150

ou modo de expressso. A diferena relativamente s IF , de acordo com a leitura aqui


proposta, que no TLP Wittgenstein acredita que s uma investigao lgica acerca dos princpios
lgicos que regem a utilizao da linguagem poder dar uma resposta e, depois, essa
investigao passa a ser uma investigao no acerca de princpios lgicos eternos e imutveis,
mas uma descrio, a que ele chama gramatical, dos modo reais, actuais e possveis, da
utilizao da linguagem na sua ligao com as formas vida. Porque, de acordo com as IF, pensar
uma questo na linguagem pensar o papel que a linguagem tem na vida daqueles que a usam,
por isso a linguagem no , como no TLP, isolada da comunidade dos seus utilizadores e das
actividades dessa comunidade, mas, pelo contrrio, desse lugar que a linguagem vista, por s
a partir desse ponto de vista [Standpunkt] ser possvel uma viso sobre o todo formado pela
linguagem com as actividades com as quais ela est entrelaada445 a que Wittgenstein chama
jogo de linguagem.
No TLP o problema da descrio colocado por Wittgenstein da seguinte forma: uma
proposio s pode dizer como uma coisa [wie ein Ding ist], no o que ela [was est ist].446
Portanto, do modo como as coisas coisas so e no do que elas so que a proposio uma
imagem e, assim, uma representao. A funo descritiva da proposio logicamente articulada
e com sentido, central no modo como o TLP compreende a relao humana com o mundo,
porque a proposio que d a essncia do mundo: dar a essncia da proposio quer dizer
dar a essncia de toda a descrio, logo, a essncia do mundo.447 Um mundo que, como se viu,
tem uma estrutura complexa mas mesmo que o mundo seja infinitamente complexo, de tal
modo que cada facto consista em infinitamente muitos estados de coisas, e que cada estado de
coisas seja composto por infinitamente muitos objectos, ainda assim ter de haver objectos e
estados de coisas448, logo sempre possvel a sua descrio. E relativamente estrutura da
linguagem Wittgenstein vai seguir o mesmo princpio lgico, que de algum modo uma espcie
de modelo ou imagem mecnica (recorde-se as referncias que Wittgenstein faz mecnica de
Hertz), em que qualquer complexo tem de se deixar decompor em unidades menores e simples,
sendo, assim, possvel na anlise de um qualquer complexo chegar aos seus elementos
constituintes primeiros, logo levar a anlise at ao seu ltimo passo. Uma anlise que no s
445

IF, 7
TLP, 3.221
447
TLP, 5.4711
448
TLP, 4.2211
446

151

tem de ser completa, mas a nica possvel porque h uma e s uma anlise completa da
proposio.449 Se no mundo os elementos simples so os objectos e estados de coisas, se na
imagem so os elementos da imagem, na proposio o mais simples, a proposio elementar450,
so os nomes que substituem e representam na frase os objectos.
Esta compreenso da linguagem tem o objectivo, anunciado na moldura do TLP, de
traar, rigorosamente, o domnio do sentido. Por isso a estratgia encontrar o bom critrio
que permita, indiscutivelmente, fazer aquela distino identificando as proposies com sentido
e libertando a filosofia de entidades metafsicas e pseudo-probemas. E o traar da linha de
fronteira do domnio do sentido encontrado assumindo-se que o sentido da proposio a
sua concordncia ou a sua no-concordncia com as possibilidades da existncia dos estados de
coisas451, um acordo que necessrio descrever e verificar. Mas, como se viu, a proposio
no s o espao de possibilidade dos estados de coisas, mas, se for correcta a proposio
representa a existncia e a no existncia de estados de coisas.452 No TLP, os problemas da
filosofia no so esclarecidos atravs de uma investigao acerca da verdade ou falsidade da
linguagem (isso faria da investigao do TLP uma investigao emprica e no lgica), mas sim
atravs da descrio e identificao das condies lgicas que possibilitam a uma proposio
fazer sentido: a lgica transcendental.
A possibilidade do sentido da proposio deve-se existncia de uma forma lgica
equivalente entre a proposio e os estados de coisas, a qual permite que o mundo seja
representado e/ou projectado na proposio. Esta estrutura, que tambm uma exigncia
lgica, da linguagem marca uma enorme diferena relativamente aos escritos posteriores, no
s em termos de mtodo, mas em termos do modo como a linguagem vista. No TLP, so as
proposies elementares, os nomes na sua relao directa e unvoca com os objectos e estados
de coisas, que preciso compreender e justificar com vista a estabelecer as condies de
verdade de uma proposio, posteriormente j no so as palavras isoladamente o ponto de
partida, mas a situao, o jogo, o modo de vida, a actividade, o ritual, em que essa palavra
pronunciada. Se no TLP o critrio do uso est presente, o modo como o compreende distinto
do modo posterior: no TLP, o sentido em nada depende da relao entre os homens,
449

TLP, 3.25
cf. TLP, 4.21
451
TLP, 4.2
452
TLP, 4.1
450

152

posteriormente qualquer sentido construdo no contexto de uma forma de vida onde o outro
um elemento essencial para que o jogo de linguagem, que essencialmente comunicativo,
acontea. Nas IF a partir da comunicao, da interaco com os outros participantes do jogo
de linguagem, que o sentido pode ser construdo. A situao da esttica um momento
exemplar desta necessidade de compreender a forma de vida, ou, se se preferir, o contexto,
situao ou actividade, para se poder compreender a linguagem. Nas AC,

no so as

proposies (ou expresses como a Wittgenstein chama s manifestaes de agrado e


desagrado relativos a uma obra de arte) o objecto central da actividade filosfica mas sim as
situaes, enormemente complicadas, em que so utilizadas: debruamo-nos no sobre as
palavras bom ou belo, que so absolutamente incaractersticas [] mas sobre as ocasies em
que so proferidas sobre a situao enormemente complicada na qual a expresso esttica
tem um lugar, na qual a expresso propriamente dita tem um lugar quase insignificante.453 Se
no TLP se elucida a natureza proposio, posteriormente a actividade filosfica de Wittgenstein
debrua-se sobre as formas de vida de que as palavras fazem parte e em que as subtis
distines estticas, e no lgicas, so determinantes.
No TLP o problema prende-se com o encontrar a ligao lgica entre proposio e
mundo, e Wittgenstein recorre a uma metfora musical para mostrar de que modo essa relao
no s possvel, como real: a relao existente entre disco fonogrfico, pensamento musical,
notao musical e ondas sonoras, serve como elucidao da relao existente entre a linguagem
e mundo porque entre essas diferentes linguagens existe uma forma equivalente que permite
que a msica se mantenha idntica independentemente do seu suporte ser a partitura, o disco
fonogrfico ou o pensamento. O disco fonogrfico, o pensamento musical, a notao musical,
as ondas sonoras, todos eles esto uns para os outros naquela relao interna de reproduo
pictrica [abbildenden internen Beziehung] que a que existe entre a linguagem e o mundo. / A
construo lgica comum a todos eles.454 E na seco seguinte Wittgenstein desenvolve esta
analogia da relao entre proposio, mundo e msica: no facto de haver uma regra geral
[allgemeine Regel], pela qual o msico pode extrair [entnehmen kann] a sinfonia da partitura,
atravs da qual se pode deduzir [ableiten kann] a sinfonia das estrias do disco fonogrfico, e
segundo a primeira regra de novo a partitura, nisso justamente consiste a semelhana interna

453
454

AC, p. 17
Traduo modificada. TLP, 4.014

153

destas construes aparentemente to diferentes [innere hnlichkeit dieser scheinbar so ganz


verschiedenen Gebilde]. E essa regra a lei da projeco [Gesetz der Projektion], que projecta a
sinfonia na notao musical. a regra da traduo [Regel der bersetzung] da notao musical
para a linguagem do disco fonogrfico.455
Nessa seco do TLP so apresentados vrios conceitos que esclarecem a relao entre
proposio e mundo. Pode desenvolver-se esta imagem da construo lgica em msica, a qual
dada pela regra da traduo ou projeco, fazendo corresponder sinfonia o mundo,
partitura e ao disco fonogrfico a proposio e, de algum modo, a imagem lgica que representa
o mundo. Desta forma, h uma regra geral que permite representar ou projectar a partitura e
construir o disco, os quais no s representam a sinfonia como so seus modelos, tradues da
sinfonia numa outra linguagem, num outro sistema de representao. Tal como a sinfonia se
projecta na notao musical, o mundo projecta-se ou traduz-se nas suas correctas
representaes, devido sua forma lgica comum, e este mtodo de projeco e/ou traduo
o que permite pensar o sentido da proposio.456 A possibilidade do mundno poder ser
convertido ou traduzido numa linguagem uma possibilidade lgica. O pressuposto existirem
afinidades internas entre as diferentes linguagens simblicas correctas, porque: cada
linguagem simblica correcta tem que se deixar traduzir para qualquer outra segundo tais
regras: isto o que todas elas tm em comum.457 O elemento comum a todas elas serem
construdas de acordo com um conjunto de regras que permitem fazer transies e tradues,
regras estas, que no TLP so as regras lgicas da reproduo pictrica, as quais garantem que
toda a linguagem simblica lgica e correctamente formada est em convergncia com o mundo
e tem no mundo o seu referente e o seu garante de significado [Bedeutung].
Esta afinidade e equivalncia entre diferentes linguagens simblicas garantida pela
lgica a qual entendidada como uma espcie de sistema mecnico. O modelo que
Wittgenstein tem em mente sempre mecnico, por isso lgica e mecnica esto numa
posio recproca458 e esta imagem conveniente porque aquilo que caracteriza a imagem [da
reciprocidade entre lgica e mecnica] que ela pode ser descrita por uma certa rede de uma

455

[sublinhados nossos] TLP, 4.0141


TLP, 3.11
457
TLP, 3.343
458
TLP 6.342
456

154

certa finura completamente.459 S descrevendo completamente as condies de possibilidade


do mundo e da sua representao que a lgica permite responder s exigncias de
simplicidade e completude, e, assim, permite que qualquer construo, desde que obedea s
suas leis gerais, seja possvel.
Neste sentido, a investigao de Wittgenstein sobre os princpios a priori que
permitem construir qualquer linguagem e no sobre a diversidade de modelos ou diferentes
linguagens simblicas utilizados para representar o mundo: e como seria possvel que eu, em
Lgica, me tivesse de ocupar com formas que posso inventar? Terei, antes, que me ocupar com
aquilo que me torna possvel invent-las.460 E desta forma que a lgica a possibilidade de
uma existncia e, enquanto tal, as suas proposies dizem o mesmo. Nomeadamente nada.461
E a mecnica, em reciprocidade com a lgica, significa para Wittgenstein uma tentativa de
construir todas as proposies verdadeiras, que usamos na descrio do mundo, a partir de um
plano nico.462 A forma lgica assim no s o denominador comum entre o facto da
representao e o facto representado, mas o plano nico a partir do qual todas as descries do
mundo se podem construir. Posteriormente, este plano comum vai chamar-se forma de vida e o
ponto de vista que permite a libertao do cativeiro em que algumas imagens mantm os
homens vai ser o da descrio gramatical, para o qual o elemento central o papel que a
linguagem possui no contexto das formas de vida.
Sendo o mundo, como a lgica, dado a priori (no o podemos imaginar como no
existindo), o espanto com a existncia, no sentido do espanto com o was do mundo, nunca
considerado uma experincia com sentido, por ser logicamente impossvel espantar-se com algo
que no se pode imaginar, ou pensar, de modo diferente. Este sem sentido lgico de algum se
espantar com a simples existncia descrita na CE assim:
Se digo fico espantado com a existncia do mundo estou a usar mal a linguagem.
Deixem-me explicar isto: tem um sentido correcto e, perfeitamente, claro, dizer que fico
espantado por uma coisa ser assim, todos percebemos o que significa dizer que me espanto com
o tamanho de um co que maior do que qualquer um que alguma vez vi, ou com alguma coisa,

459

Ibidem
TLP, 5.556
461
TLP, 5.43
462
TLP, 6.343
460

155

no sentido habitual da palavra, extraordinria. Em qualquer um destes casos espanto-me por


alguma coisa ser assim, a qual podia conceber como no sendo assim. Espanto-me com o
tamanho deste co porque podia conceber um outro co, nomeadamente de tamanho normal,
face o qual no me espantaria. Dizer fico espantado com que tal e tal sejam assim, s tem
sentido, se puder imaginar que tal e tal no sejam assim. Neste sentido qualquer um pode ficar
espantado com a existncia de, digamos, uma casa que v, a qual h muito tempo no visitava e
que entretanto imaginava ter sido destruda. Mas sem-sentido dizer que me espanto com a
existncia do mundo, porque eu no podia imagin-lo como no existindo. Podia certamente
espantar-me que o mundo que me rodeia seja como . Se, por exemplo, tivesse esta experincia
ao olhar para o cu azul, podia espantar-me com o cu azul por oposio ao caso em que est
nublado. Mas no isto que eu quero dizer. Estou a espantar-me com o cu sendo ele o que quer
que seja. Algum pode sentir-se tentado a dizer que aquilo com que me estou a espantar uma
tautologia, nomeadamente com cu ser azul ou no azul. Mas ento sem sentido dizer que
algum se est a espantar com uma tautologia.463
O espanto relativamente existncia , de um ponto de vista lgico, sem-sentido,
porque a lgica sem surpresa e, logo, destitui de sentido esse tipo de experincia: o que existe
[Bestehen] tem de poder ser descrito, logo tem de ser de um determinado modo, tem de se
poder dizer como [wie] isso , ou seja, tem de ser formal e materialmente determinado. No
limite, o TLP no admite qualquer tipo de espanto com a existncia, com o qu [wie] do
mundo, porque nenhuma proposio verdadeira pode ser antecipada ou a priori, por oposio
s proposies lgicas com sentido que so a priori. Nesta conferncia no se trata da
previsibilidade das operaes lgicas, mas do assumir que no possvel pensar, ou imaginar, a
463

If I say I wonder at the existence of the world I am misusing language. Let me explain this: It has a
perfectly good and clear sense to say that I wonder at something being the case, we all understand what it
means to say that I wonder at the size of a dog which is bigger than anyone I have ever seen before of at
any thing which, in the common sense of the word, os extraordinary. In every such case I wonder at
something being the case which I could conceive not to be the case. I wonder at the size of this dog because
I could conceive of a dog of another size, namely ordinary size, at which I should not wonder. To say I
wonder at such and such being the case has only sense if I can imagine it not being the case. In this sense
one can wonder at the existence of, say, a house when one sees it and has not visited it for a long time and
has imagined that it had been pulled down in the meantime. But it is nonsense to say that I wonder at the
existence of the world, because I cannot imagine it not existing. I could of course wonder at the world
around me being as it is. If for instance I had this experience while looking into the blue sky, I could
wonder at the sky being blue as opposed to the case when its clouded. But thats not what I mean. I am
wondering at the sky being whatever it is. One might be tempted to say that what I am wondering at is a
tautology, namely the sky being blue or not blue. But then its just nonsense to say that one is wondering at
a tautology. CE, pp. 8-9

156

no existncia. Wittgenstein no recorre a nenhuma prova ontolgica, o seu princpio lgico e


est relacionado com o facto de no se poder pensar o ilgico, isto , aquilo que no se deixa
pensar. E acerca daquilo que no se pode pensar, tambm no pode haver espanto. Porque o
espanto est logicamente condicionado quilo que possvel representar: o espanto legtimo
na medida em que est em ligao com uma experincia possvel. O exemplo de Wittgenstein,
ficar espantado com um co de um tamanho que nunca antes se tinha visto, corresponde a uma
expanso das representaes da realidade, por oposio ao espanto com a existncia do
mundo: esta uma experincia sem sentido porque, tal como a lgica, o mundo uma
tautologia, tem necessariamente de existir, no se pode pensar como no existindo. S o seu
modo de ser, o modo como , pode motivar espanto, porque a sua configurao algo que se
pode pensar e imaginar diferentemente. Da mesma forma que sem-sentido o espanto com a
existncia do mundo, tambm no pode haver espanto ou surpresa com as proposies lgicas
dado todas elas serem tautologias: as proposies da lgica so tautologias.464
Existe um outro aspecto a salientar o qual diz respeito ao uso quase indiferenciado que
Wittgenstein faz de pensar e imaginar, num movimento semelhante ao que se pode detectar
quando na primeira parte das IF discute os importantes conceitos de regra, aplicao da regra,
compreenso e quando, na segunda parte, tematiza o conceito de aspecto. A utilizao como
quase sinnimos de pensar, imaginar e fazer de algo uma imagem, mantm a compreenso da
representao humana em termos de imagem [Bild].
Nas aulas que deu em Cambridge entre 1932 e 1935, esta proximidade vista atravs da
inter-traduzibilidade das palavras e das imagens e explicada aos seus alunos por se poder
substituir uma imagem visual por uma pintura e esta, por sua vez, poder ser substituda por uma
descrio verbal: as palavras pensvel e imaginvel tm sido usadas de um modo idntico,
em que o imaginvel um caso especial do que pensvel, por exemplo, uma proposio e uma
imagem. Agora, podemos substituir uma imagem visual por uma pintura, e a imagem pode ser
descrita por palavras. Palavras e imagens so inter-traduzveis [].465

464

TLP, 6.1
The words thinkable and imaginable have been used in comparable ways, what is imaginable being
a special case of what is thinkable, e.g., a proposition and a picture. Now we can replace a visual image by
a painted picture, and the picture can be described in words. Pictures and words are intertranslatable [].
In Wittgensteins Lectures, Cambridge 1932-1935, p. 27
465

157

Nos Dirios essa equivalncia, j neste estudo referida, foi pensada em termos de em
todas essas operaes estar pressuposta a formao de uma imagem: uma situao
pensvel (imaginvel) significa: ns prprios podemos fazer uma imagem dela. 466 Esta
transio entre pensar e imaginar tem, no contexto do TLP, os limites lgicos que toda a
representao pictrica possui, posteriormente um conceito que conhece um alargamento, de
modo a poder incluir aquilo a que Wittgenstein chama subtis diferenas estticas [feinen
sthetischen Unterschied] as quais so importantes e sobre as quais muito pode ser dito 467.
Alis, a imaginao vai ter um papel central na percepo de um aspecto, conceito este que
condensa o modo como Wittgenstein compreende a percepo visual, a qual possibilita que
uma coisa, nos termos do TLP um objecto ou estado de coisas, possa ser vista de modos
diferentes e assim possuir diferentes aspectos perceptivos468. No TLP, dizer que um objecto
pode ter diferentes aspectos perceptivos e, logo, ser visto de uma multiplicidade de pontos de
vista, impossvel: h um nico ponto de vista possvel, uma nica representao verdadeira e
os nomes que uma proposio emprega devem designar e denotar [Bedeutung] o objecto de
uma nica maneira, porque quando a mesma palavra designa de modo e maneira diferentes
[] ou sucede que designam de modos e maneiras diferentes469 surgem as mais fundamentais
confuses (de que toda a filosofia est repleta)470 e com estas confuses que a anlise lgica
da linguagem do TLP quer definitivamente terminar. Se posteriormente estas confuses vo
ser pontos frteis de investigao, no TLP essas confuses so erros a ser eliminados atravs de
uma linguagem simblica que obedece gramtica lgica sintaxe lgica.471
A obedincia sintaxe lgica determina que haja uma nica anlise possvel da
proposio, na medida em que a proposio uma imagem correcta e exacta da realidade.
Mantendo a notao musical como a boa imagem para descrever a notao fontica (o
alfabeto), Wittgenstein acrescenta: primeira vista a proposio parece como quando est
impressa no papel no ser uma imagem da realidade de que trata. Mas tambm a notao

466

Dirios, 1.11.1914
possvel e importante dizer muito acerca de uma subtil distino esttica. IF, II parte, xi,
190
468
cf. IF, II parte, xi, 147
469
TLP, 3.323
470
TLP, 3.324
471
TLP, 3.325
467

158

musical no parece primeira vista ser uma imagem da msica, nem a nossa notao fontica
(o alfabeto) uma imagem da nossa fala.
E contudo estas linguagens simblicas provam ser, mesmo no sentido vulgar, imagens
daquilo que representam.472
Esto aqui em causa diferentes procedimentos representativos: a proposio uma
imagem da realidade, a notao musical uma imagem da msica e, por fim, o alfabeto uma
imagem da fala humana. E o que Wittgenstein quer mostrar que entre estes diferentes tipos
de representao existe um elemento comum que pode, primeira vista, no ser claro. A
dificuldade compreender a relao que qualquer linguagem simblica possui com o seu
objecto. Que estas linguagens simblicas provem ser imagens significativo, porque acentua a
existncia de uma afinidade e correlao interna entre as representaes e os seus objectos: a
que Wittgenstein no TLP chama forma lgica. Uma afinidade interna que se d enquanto a
forma lgica comum entre o representado e a representao, entre o smbolo e o simbolizado.
O carcter pictrico da representao no uma construo, mas mostra-se no facto de
uma proposio poder ser uma imagem da realidade, por ser possvel fazer tradues entre
diferentes linguagens, e, sobretudo, no modo como uma proposio consegue, atravs da
sintaxe lgica correcta, ser uma imagem com sentido da realidade. A imagem da msica
recorrente em Wittgenstein, fazendo corresponder a essncia da msica essncia da
proposio: os temas musicais so, em certo sentido, proposies. Por isso, o conhecimento da
essncia da lgica conduzir ao conhecimento da essncia da msica.473 E comparando a
compreenso de um trecho musical com a compreenso de uma proposio: compreender
uma proposio muito mais prximo do compreender um trecho musical que aquilo que se
julga. Porque que estes compassos devero ser tocados assim? Porque que quero produzir
precisamente este modelo de variao num tom e num tempo? Gostaria de dizer: porque sei do
que se trata. Mas ento o que que eu sei? No o saberia dizer. Enquanto explicao s

472

TLP, 4.011
Die musikalischen Themen sind in gewissen Sinne Stze. Die Kenntnis des Wessens der Logik wird
deahalb zur Kenntnis des Wesens der Musik fhren. Dirios, 7.2.1915
473

159

posso traduzir a imagem musical noutra imagem, noutro meio; e estas imagens deixam-se
reciprocamente iluminar.474
Nesta passagem, posterior ao TLP, a matriz pictrica da compreenso ainda se faz sentir,
mas imagem j no significa um mecanismo de reproduo do mundo, mas a possibilidade de
traduo das imagens umas nas outras. luz do TLP poder-se-ia dizer que aqui a possibilidade
que para se poder compreender uma representao compara-se essa representao com
outras, porque as diferentes representaes ou imagens se iluminam reciprocamente. No que
Wittgenstein o refira, mas s entendendo a imagem como smile [Gleichnisse] que esta
iluminao possvel, enquanto Bild a imagem tem de ser um modelo exacto e nico do que
acontece. O que se verifica, ao contrrio da CE em que Wittgenstein pe de lado qualquer
apresentao simblica por no ser uma apresentao directa, que a multiplicidade de
linguagens e imagens no motivo do seu silenciamento, mas essa multiplicidade de aspectos
possibilita a sua iluminao, compreenso e esclarecimento.
A compreenso musical no TLP fica reduzida msica, no sentido em que uma frase
musical, qualquer que seja a forma da sua representao, diz sempre e s respeito msica e
nunca a uma outra linguagem: a frase musical no diz nada que no seja a prpria msica, no
reenvia a nada mais que no seja a msica e, por isso, a msica auto-referencial, pois no se
pode, no contexto do TLP, fazer uso de imagens fora da linguagem musical para esclarecer ou,
como Wittgenstein diz na GF a propsito das imagens, iluminar uma passagem musical atravs
de uma outra imagem. A seco da GF aqui em causa possibilita poder-se aludir a uma outra
imagem, de um outro meio que no a msica, para iluminar o que se sabe acerca de um trecho
musical especfico. No TLP, a traduo tambm possvel, mas tem de ser feita no interior de
um mesmo sistema e no, como possibilitado na GF, entre meios diferentes.
Nesta passagem da GF a comparao da msica com imagens de outros meios
possibilita compreender o que sabe acerca da msica: pode explicar-se uma passagem musical
no s traduzindo essa passagem numa outra passagem musical, mas tambm utilizando
imagens de outros meios. Mas este saber do que trata a msica, no um saber justificvel,
474

Das Verstehen eines Satzes ist dem Verstehen eines Musikstcks verwandter als man glauben wrde.
Warum mssen diese Takte gerade so gespielt werden? Warum will ich das Zu- und Abnehmen der Strke
und des Tempos gerade auf dieses Bild bringen? Ich mchte sagen: weil ich wei, was das alles heit.
Aber was heit es denn? Ich wte es nicht zu sagen. Ich kann als Erklrung nur das musikalische Bild in
das Bild eines andern Vorgangs bersetzen; und dieses Bild jenes beleuchten lassen. GF, 4

160

logicamente analisvel, pode-se transformar o conhecimento sobre aquilo de que trata a frase
musical numa outra linguagem e atravs dessa transio e traduo iluminar o contedo da
frase musical (numa das suas AC Wittgenstein ter dito que quando, por exemplo, se diz de
uma certa pea de Schubert que melanclica est-se a dar um rosto, um aspecto, a esse
tema). Pode no se saber dizer o que se sabe acerca da msica, mas pode expressar-se isso
numa outra imagem, numa outra expresso, por isso pode afirmar-se estar em causa um saber
que no saber um contudo extra-musical.
A auto-referencalidade da msica uma compreeno que em Wittgenstein se estende
a toda a esfera da arte. A obra de arte nunca a representao de uma emoo ou de um
aspecto do mundo, trata-se de uma totalidade que s se significa a si prpria. Numa anotao
sobre Tolstoi, datada de 1947475, critica o falso teorizar do escritor em que a obra-de-arte surge
como aquilo que transmite um sentimento [bertrage ein Gefhl]. Uma teoria para a qual a
obra de arte uma espcie de receptculo da emoo do artista, expresso do seu sentimento,
e contra a qual Wittgenstein mostra que a obra-de-arte no procura transmitir outra coisa, mas
unicamente a si mesma476 e, tal como uma imagem diz-se-me a si prpria. Isto , o seu dizer
consiste na sua prpria estrutura, nas suas formas e cores. (Que significaria dizer que este tema
musical diz-se-me a si prprio?)477 Tambm a proposio, posteriormente ao TLP, vai dizer-se a
si prpria: no necessita de estar numa relao de estrita representao do que acontece, e logo
de referencialidade, para ser verdadeira. Esta compreenso de que a obra de arte no acto
comunicativo daquilo que o artista sente ou pensa, importante com vista a esclarecer a
comparao da proposio com o trecho musical: a frase musical no semelhante a uma
proposio porque comunique ou expresse de forma afim um determinado contedo, ela
semelhante porque aquilo que possibilita a msica a correcta notao musical no o som
que se ouve, tal como aquilo que possibilita a proposio enquanto imagem verdadeira daquilo
que acontece a lgica no a proposio. A sua semelhana est, de um ponto de vista
formal, no facto de ambas necessitarem de um conjunto de condies para poder existir: a
msica para se ouvir necessita da notao musical, mesmo que quando se oua msica no se

475

CV, MS 134 106: 5.4.1947, p. 67


Das Kunstwerk will nicht etwas anderes bertragen, sondern sich selbst. ibidem
477
Traduo modificada: Das Bild sagt mir sich selbst mchte ich sagen. D. H., da es mir etwas
sagt, besteht in seiner eigenen Struktur, in seinem Formen und Farben. (Was hiee es, wenn man sagte:
das musikalische Thema sagt mir sich selbts?) IF, 523
476

161

oua a notao, tal como a proposio para representar o que acontece tem de ter uma forma
lgica, ainda que quando se l a proposio no se veja a lgica, mas um modelo da realidade. A
comparao entre frase musical e proposio da linguagem, de um outro ponto de vista, feita
com base no procedimento mecnico de se poder dizer/ler uma proposio do mesmo modo
que se pode interpretar/ler uma msica a partir de uma pauta478, porque pode ler-se uma
proposio da mesma forma que se pode ler um trecho musical ou porque se pode entender a
linguagem como uma espcie de msica que acompanha o pensamento.479
Que a proposio, que uma expresso humana, seja uma descrio do modo como so
as coisas, uma exigncia lgica e esta exige que a proposio no s mostre o seu sentido,
como mostre, quando verdadeira, como as coisas se passam480 e a totalidade das proposies
verdadeiras toda a cincia natural.481 Mas aquilo que permite que a proposio seja uma
representao verdadeira da realidade, isso a proposio no pode representar: a proposio
pode representar a realidade inteira, mas no pode representar aquilo que ela tem que ter em
comum com a realidade para a poder representar a forma lgica.482 Uma impossibilidade de
representao que obriga Wittgenstein a criar uma distino entre aquilo que a proposio
pode representar [darstellen] e aquilo que ela pode espelhar [spiegeln]483, entre o que se
exprime atravs dela e o que se exprime nela [ausdrucken]484, entre o que mostra [gezeigt] e o
que diz [gesagt]485. Um mostrar que apresentado por Wittgenstein como sendo da natureza de
um apontar [aufweisen] para o que permite proposio representar. A proposio, se for
correcta, diz como o mundo , mas somente pode apontar, mostrar, o que lhe permite ser uma
representao, isto , a sua forma lgica.
Existe um outro tipo de indizibilidade que diz respeito a tudo aquilo que a proposio
tenta dizer e a que no corresponde a um facto descritvel do mundo. A experincia do espanto
com a existncia do mundo que Wittgenstein fala na CE um bom exemplo das proposies
sem-sentido, de que toda a filosofia est cheia, e as quais o TLP, enquanto mtodo de

478

cf. IF, 22
cf. CV, MS 134 180: 27.6.1947
480
cf. TLP, 4.022
481
TLP, 4.11
482
TLP, 4.12
483
TLP, 4.121
484
ibidem
485
TLP, 4.1212
479

162

delimitao do sentido e actividade elucidatria da proposio correcta, quer silenciar. O limite


das proposies revela-se no limite da realidade emprica a qual limitada pela totalidade dos
objectos. Este limite revela-se de novo na totalidade das proposies elementares.486 Assim, as
proposies verdadeiras esto limitadas ao que o caso, porque s na medida em que
correctamente o descrevem so verdadeiras. E s isto pode ser dito, tudo o resto deve silenciarse. A investigao do TLP no s sobre a natureza do pensamento ou da proposio correcta,
mas sobre o sentido que anterior a qualquer verdade ou falsidade. Se at at aqui se viu de
que modo possvel representar correctamente um estado de coisas do mundo, importante
perceber a que que corresponde no TLP o sem-sentido, porque a esttica e a tica vo ser
ditas ser sem-sentido e porque o reconhecimento de que as proposies do TLP so semsentido [unsinnig] que pode elucidar o leitor do livro de Wittgenstein487.
James Conant488, muito inspirado pela original leitura de Cora Diamond j referida,
distingue entre dois tipos sem-sentido no TLP: o puro sem-sentido e o sem-sentido que elucida.
No primeiro caso Conant detecta uma violao da sintaxe lgica e logo um sem-sentido
substancial, cujas proposies nem sequer podem mostrar as suas condies, no segundo caso
trata-se de uma viso austera do sem-sentido. Aqui Conant segue a leitura de Diamond de
acordo com a qual aquilo que no pode ser dito pode, no entanto, mostrar qualquer coisa.
Conant desenvolve o que se pode considerar um pertinente e bem conseguido resumo do semsentido no TLP. A sua argumentao parte da distino rigorosa entre Sinnlos e Unsinn: de
modo a uma Satz poder servir de veculo de comunicao: tem de declarar como as coisas so
tem de afirmar aquilo que o caso [der Sinnvoll sagt etwas aus] (6.1264). Tal Satz
caracterizada simultaneamente pela forma [Form] lgica e por um contedo [Inhalt] (3.31).
Uma Staz que Sinnlos possu forma (lgica) mas no possu contedo. Por outro lado, Unsinn
no possu nem forma, nem contedo. Para uma Satz fazer sentido [Gehaltvoll] para
testemunhar como as coisas so tem de haver espao para dintinguir entre aquilo que a faria
verdadeira e aquilo que a faria falsa. A sua verdade determinada por as coisas estarem em
acordo com aquilo que ela afirma, uma Satz que Sinnlos no faz qualquer reinvindicao na
realidade; no tem qualquer atitude relativamente ao modo como as coisas so. [] Dizer de
uma Satz (um sinal proposicional) que Unsinn dizer que um mero sinal: nenhum mtodo
486

TLP, 5.5561
TLP, 6.54
488
James Conant, Elucidation in Frege and early Wittgenstein, 2001
487

163

determinado de simbolizao lhe foi conferido. Enquanto que dizer que Sinnlos afirmar que
um mtodo de simbolizao lhe foi conferido, mas que o mtodo em questo no consegue
produzir uma proposio correcta. Uma Satz que Sinnlos no como uma proposio genuna
(e como o Unsinn) que no consegue expressar um pensamento (no restringe a realidade a um
sim ou a um no e, assim, no representa um estado de coisas): no diz nada.489 Esta distino
entre Unsinn e Sinnlos determinante, porque a proposio, enquanto imagem da realidade
Bild, que Unsinn uma imagem falsa da realidade, mas uma proposio que Sinnlos
nunca se poder converter em qualquer tipo de representao verdadeira ou falsa: como
Conant diz, nunca poder testemunhar um qualquer estado de coisas. Logo, s as proposies
que mesmo no testemunhando um estado de coisas mas que so Sinnlos podem mostrar
mostrar alguma coisa: trata-se do sem-sentido elucidativo. Esto nesta situao a tautologia e a
contradio: a tautologia no tem quaisquer condies de verdade, pois verdadeira sem
condies; e a contradio no verdadeira sob nenhuma condio. / Tautologia e contradio
no tm sentido [sinnlos]490, mas tautologia e contradio no so porm desprovidas de
sentido [nicht unsinnig]491, porque [] no so imagens da realidade.492 Como concluso,
todas as proposies da lgica, ao no dizerem nada sobre a realidade, so sinnlos, mas no
unsinnig.
Esta distino ocupa um lugar central no TLP, no s no que toca possibilidade da
viso esttica, como totalidade do projecto filosfico do livro de Wittgenstein. Logo no seu
prefcio, Wittgenstein anuncia que o livro traar a linha de fronteira do sentido do sem-sentido
[Unsinn], logo no est em causa uma investigao acerca do que se pode dizer de verdadeiro
489

In order to count as sinnvoll a Satz has to be able to serve as a vehicle of communication: it has to
make a statement about how things are it has to assert what is the case [der sinvolle Satz sagt etwas aus]
(6.1264). such a Satz is characterized by both a logical form [Form] and a content [Inhalt] (3.31). A Satz
which is sinnlos possesses a (logical) form but no content. Unsinn, on the other hand, possesses neither a
form not a content. For a Satz to be contenful [gehaltvoll] to bear on how things are there has to be
room for a distinction between what would make it true and what would make it false. Its truth is
determined by (consulting) whether things are in accordance with what it asserts, a Satz that is sinnlos does
not make a claim in reality; it has no bearing on how things are. [] To say of a Satz (a propositional sign)
that it is Unsinn is to say that is a mere sign: no determinate method of symbolizing has yet been conferred
on it. Whereas to say of it that it is sinnlos is to affirm that a method of symbolizing has been conferred on
it, but that the method of symbolizing in question fails to yield a proper proposition. A Satz which is
sinnlos is unlike a genuine proposition (and like Unsinn), in that it fails to express a thought (it does not
restrict reallity to a yes of no and hence does not represent a state of affairs): it says nothing. J. Conant, op.
cit.,pp. 213-214
490
TLP, 4.461
491
TLP, 4.4611
492
TLP, 4.462

164

acerca da realidade. Como se tem vindo a dizer, a sua questo so as condies a priori de
qualquer afirmao [Satz], verdadeira ou falsa, acerca do mundo, mas nunca o contedo
particular (emprico) de uma frase. A falsidade ou a verdade da proposio so facilmente
estabelecidadas no TLP: a proposio em que se fala de um complexo ser, quando este no
existe, no sem-sentido [unsinnig], mas simplesmente falsa.493
a partir da distino entre sentido e sem-sentido que se forma a relao entre dizer
[sagen] e mostrar [zeigen] e a novidade da proposta de Conant, indo contra a grande parte da
tradio de leitores do TLP e levando ao limite a proposta de Diamond da viso austera do semsentido de Wittgenstein no TLP, que as proposies unsinnig no podem dizer nada, mas
tambm no podem mostrar: porque se podemos pensar o que se pode dizer, ento o que no
se pode dizer tambm no se pode pensar e, logo, os pensamentos que as proposies semsentido [unsinnig] pareciam expressar revelam-se como no-pensamentos. Conant diz que s as
proposio Sinnlos, ou seja, que tm uma forma lgica correcta e um mtodo de simbolizao,
mas cujo contedo inexistente, podem mostrar alguma coisa ou expressar um pensamento.
Conant quer responder questo de saber de que modo o sem-sentido [Unsinn] do TLP pode
elucidar os problemas filosficos e a concluso, discutvel, a que chega que o sem-sentido que
ilumina no um veculo para um tipo especial de pensamento. Se o objectivo da elucidao
[das proposies do TLP], de acordo com a interpretao inefvel, revelar (atravs da utilizao
do sem-sentido substancial) aquilo que no pode ser dito, ento, de acordo com a leitura
austera, o objectivo da elucidao tractariana revelar (atravs da utilizao do mero semsentido) que aquilo que parece ser sem-sentido substancial mero sem-sentido.494
Esta leitura de Conant tem a vantagem de esclarecer os dois sentidos de sem-sentido no
TLP e de esclarecer que ambos fazem parte da estrategia do TLP de delimitar o pensvel do no
pensvel, porm, a sua concluso demasiado radical. No s porque esquece aquilo que
Wittgenstein, na sua carta a von Ficker, considera ser as proposies de enquadramento do livro
(o prefcio e a concluso), como obriga a esquecer a afirmao que Wittgenstein faz nessa carta
que a parte no escrita do TLP a mais importante. Conant tambm no toma em considerao
493

TLP, 3.24
[] Illuminating nonsense is no longer a vehicle for a special kind of thought. If the aim of elucidation,
according to the ineffability interpretation, is to reveal (through the employment of substancial nonsense)
that which cannot be said, then, according to the austere reading, the aim of Tractarian elucidation is to
reveal (through the employment of mere nonsense) that what appearsto be substancial nonsense is mere
nonsense. J. Conant, op. cit., p. 196
494

165

a capacidade que as proposies sem-sentido [unnsinig] possuem em mostrar, ou expressar, o


pensamento do prprio Wittgenstein: deve lembrar-se que trata-se de compreender
Wittgenstein, s aquele que me compreende [welcher mich versteht], diz Wittgenstein na
seco 6.54, percebe as proposies sem-sentido do TLP, por isso h algo a perceber no semsentido ou, pelo menos, naquele que produz o sem-sentido. A estes elementos deve juntar-se
que se no se admitir que, de algum modo, o sem-sentido [Sinnlos] elucida, ento um ncleo
importante de proposies do TLP sobre a filosofia, o mstico, a tica, a esttica, a vida, o eu,
etc. perde o seu papel na economia da redaco do TLP. E o alcance da distino que Conant
realiza entre Sinnlos e Unsinn s tem validade quando Wittgenstein est a tratar dos
problemas da representao lgica do mundo, porque quando no TLP aparecem frases acerca
do sujeito, da tica, da esttica, do mstico, essa distino do sem-sentido deixa de aparecer:
porque so proposies que no possuem nenhum mtodo lgico de simbolizao, nem podem
ser modelos da realidade. Por isso, de acordo com a leitura que aqui se faz, o sem-sentido tem
de mostrar alguma coisa, na medida em que o seu sem-sentido , como Wittgenstein diz na CE,
um documento de uma tendncia do esprito humano e este ser documento j mostrar
alguma coisa com esse sem-sentido o qual, no contexto do TLP e da CE, se teima em produzir.
Uma outra consequncia da leitura proposta por Conant que a fico, bem como a
arte enquanto objecto ou linguagem auto-referencial (como se viu no exemplo da msica e
como ser desenvolvido nos ltimos dois captulos deste estudo), impossvel. Porque se todas
as proposies unsinnig alm de no de dizerem nada, no podem mostrar, ento os objectos
fictcios no so admissveis. Alex Burri num estudo, j aqui referido, sobre a relao entre
factos e fico no contexto do TLP, no mostra que toda a construo ficcional se baseia em
proposies sem-sentido, mas mostra que as frases fictcias, por exemplo de um romance ou de
uma novela, ao no poder corresponder a uma experincia lgica possvel e ao no poderem
corresponder aos objectos lgicos do TLP, isto , ao no poderem ser ontologicamente
determinados, podem no entanto constituir-se como experincia de pensamento e, logo, em
experincias com um certo valor epistmico, porque no interior dos prprios textos se
encontram os elementos da anlise exigida495. Por fim, e j vendo o TLP luz das IF, as entidades
495

Fictional statements cannot be analysed completely, even by reverting to a posteriori experience. For
apart from the reading of the fictional texts in question there is no fictional experience that could provide
us with additional information about the entities and situations described therein. All we can possibly learn
of these fictional complexes has to be found in the corresponding texts themselves. And what they pass

166

ou objectos fictcios so vlidos porque promovem o desenvolvimento de certas capacidades no


seu leitor496.
Esta distino entre sentido e sem-sentido, obriga a uma correcta sintaxe lgica para a
sua correcta determinao: para que uma proposio possa fazer sentido e ser verdadeira
[Gehaltvoll], a proposio necessita de ter uma estrutura descritiva, mas o que a proposio
descreve tem um estatuto problemtico, porque com a ajuda do andaime lgico a proposio
no contri o mundo, mas um mundo.497 Nesta medida a proposio, bem como as imagens
lgicas, ao serem uma medida do mundo498 so igualmente a medida do meu mundo, do
mundo que eu construo para mim prprio, na minha linguagem. Um mundo que conhece os
seus limites a partir dos limites da minha linguagem e na medida em que os limites da minha
linguagem significam os limites do meu mundo.499
A partir de determinado momento no TLP, Wittgenstein comea a falar de um mundo
(que o meu mundo500, que tem os mesmo limites que a minha linguagem501 e que idntico
minha vida [sind Eins] 502, porque eu sou o microcosmos 503 ) que se tem dificuldade em
identificar, por aparentemente ser um mundo que colide com o mundo que tem uma forma
lgica equivalente forma lgica da linguagem e que por isso pode atravs da linguagem ser
correctamente descrito e representado. A partir da seco 5.6 do TLP surge o sujeito [Subjekt]
e o eu [Ich] e o mundo deixa de ser o conjunto de todos os factos e daquilo que acontece, para
se transformar numa espcie de acontecimento ou projeco do sujeito: mas este tem um
estatuto problemtico, porque mesmo sendo eu o meu mundo, no h o sujeito pensante,
representantente504, porque o sujeito no faz parte do mundo, mas um seu limite: o sujeito
no pertence ao mundo, mas um limite do mundo.505

over in silence we cannot speak about either. In the case of fiction underdetermination is not an
epistemological notion but an ontological one. Alex Burri, op. cit., p.300
496
Ibidem, p. 303
497
TLP, 4.023
498
Der Satz ist ein Ma der Welt. Dirios, 3.4.1915
499
TLP, 5.6
500
TLP, 5.62
501
TLP, 5.6
502
TLP, 5.621
503
TLP, 5.63
504
Traduo modificada: Das denkende, vorstellende, Subkekt gibt es nicht. TLP, 6.631
505
TLP, 5.632

167

Este carter pessoal (o mundo igual vida [sind Eins]) e isolado do meu mundo,
isolado porque se Wittgenstein escrevesse um livro sobre o mundo como eu o encontrei esse
livro mostraria que num sentido importante o sujeito no existe: s dele que no se poderia
falar neste livro506, tem um aspecto mais dramtico nos Dirios onde Wittgenstein escreveu: O
que que a histria tem que ver comigo? O meu mundo o primeiro e o nico! / Eu quero contar
como que eu encontrei o mundo. / Aquilo que os outros no mundo me dizem do mundo uma
parte muito pequena e indiferente da minha experincia do mundo. / Eu tenho de julgar o
mundo, medir as coisas.507 So estes os pressupostos que levam Wittgenstein a fazer coincidir o
Solipsismo com o puro realismo e a mostrar que o eu do solipsismo contrai-se e fica um ponto
sem extenso, fica a realidade coordenada com ele.508 Esse ponto com o qual a realidade se
coordena no pode ser uma parte do mundo, mas um seu limite: tal como no campo visual nada
indica que visto por um olho, e o olho, que uma espcie de ponto sem extenso, no tem
lugar naquilo que visto509.
O solipsismo que se v surgir no TLP, o qual no dito mas que se mostra-se a si prprio
[es zeigt sich]510, revela-se, consequncia da coincidncia entre os limites do meu mundo com
os limites da minha linguagem, uma linguagem que s eu sozinho compreendo [das ich allein
verstehe]. Um mundo de tal modo isolado dos outros sujeitos que nem a conscincia histrica
tida em conta: o meu mundo no tem passado, nem outros sujeitos, porque o meu mundo o
primeiro e o nico!511 Estas teses solipsistas impossibilitam qualquer comunidade humana: no
existe o mundo, mas apenas o meu mundo512 e a vida e o mundo so um. E este sujeito que
tem o seu mundo privado no tem lugar no mundo logicamente ordenado do qual a proposio
uma imagem: todas as afirmaes que Wittgenstein faz acerca do meu mundo so
unsinnig, mas no no sentido de Conant, porque este sem-sentido mostra, de facto, alguma
coisa acerca do mundo de que Wittgenstein est a falar. No limite este sem-sentido, mostra
[zeigt] que a vida no um problema que possa ser resolvido pela filosofia ou pela cincia:

506

TLP, 5.631
Was geht mich die Geschichte an? Meine Welt ist die ertse und einzige! / Ich will berichten, wie ich die
Welt vorfand. / Was andere mir auf der Welt ber die Welt sagen, ist ein ganz kleiner und nebenschlicher
Teil meiner Welt-Erfahrung. / Ich habe die Welt zu beurteilen, die Dinge zu messen. Dirios, 2.9.1916
508
TLP, 5.64
509
cf. TLP, 5.633
510
TLP, 5.62
511
Meine Welt ist die erste und einzige!, Dirios, 2.9.1916
512
TLP, 5.63
507

168

sentimos que mesmo quando todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas os
problemas da vida ficariam por tocar513 e, de algum modo, elucida a possvel resposta que se
procura para a vida ao mostrar que essa resposta no pode ser dada. Que a pergunta pela vida
seja sem-sentido e que a filosofia, tal como entendida pelo TLP, e a cincia no lhe possam
responder, elucida no s a pergunta, bem como caracteriza os problemas que se podem
formular e ainda as respostas que se podem procurar. Este realismo puro514 do solipsismo faz
com que as coisas s tenham sentido no interior da proposio lgica e que a expresso humana
seja uma espcie de ponto de convergncia da realidade. Por isso, o sujeito filosfico no uma
parte do mundo, mas um seu limite.
semelhana do sujeito, o valor e o sentido do mundo no podem estar no mundo
lgico do TLP, porque atravs do sujeito, da sua vontade, que o valor penetra no mundo (a
minha vontade penetra no mundo515) e atravs da relao do sujeito com as coisas que elas
se tornam significativas [Bedeutung]516, isto , adquirem valor. Mas que a vontade penetre o
mundo no sinnimo do sujeito dominar o mundo porque no s o mundo inteiramente
independente da minha vontade517, como eu no posso conduzir os acontecimentos do mundo
para a minha vontade, sou antes inteiramente impotente. / Eu s posso fazer-me independente
do mundo e assim em certo sentido domin-lo quando renuncio a qualquer influncia sobre
os acontecimentos.518 Uma autonomia do mundo relativamente ao sujeito porque o mundo me dado, isto , a minha vontade entra no mundo inteiro do lado de fora como para junto de
qualquer coisa produzida.519 E do cruzamento das afirmaes do TLP com as entradas nos
Dirios de Wittgenstein, fica claro que o facto de o mundo e a vida serem um no significa a
transformao do sujeito, do eu filosfico, num momento de criao do mundo ou que o mundo
seja uma representao schopenhaueriana do sujeito representante (o sujeito representante
no existe), mas mostra o sujeito como um limite, mas agora como um limite que se descobre
513

TLP, 6.52
TLP, 6.64
515
Da mein Wille die Welt durchdringt. Dirios, 11.6.1916
516
As coisas tornam-se significativas somente atravs da sua relao com a minha vontade. /
Bedeutung bekommen die Dinge erst durch ihr Verhltnis zu meinen Willen. Dirios, 15.10.1916
517
TLP, 6.373
518
Ich kann die Geschehnisse der Welt nicht nach meinen Willen lenken, sondern bin vollkimmen
machtlos. / Nur so kann ich mich unabhngig von der Welt machen und sie also doch in gewissen Sinne
beherrschen indem ich auf einen Einflu auf die Geschehnisse verzichte. Dirios, 11.6.1916
519
Die Welt ist mir gegeben, d. h. mein Wille tritt an die Welt ganz von auen als an etwas Fertiges
heran. Dirios, 8.7.1916
514

169

no como resultado da anlise lgica, mas como revelao, qualquer coisa que se mostra, mas
no se pode dizer.
A proposio representa a existncia e a no existncia dos estados de coisas e, assim, a
proposio com sentido fica restringida s proposies das cincias naturais. A prpria filosofia,
dado no ser umas das cincias da natureza, s possvel enquanto actividade de delimitao
do domnio controverso da cincia da natureza.520 Uma representao do dizvel [Sagbare]
atravs da proposio logicamente construda que, no entando, significa o indizvel [das
Unsagbare bedeuten]521, aponta para ele. E este indizvel, ou inexprimvel, que reside na parte
no escrita do TLP, o leito sobre o qual se formam todas as proposies possveis. Recorde-se
o aforismo, j neste estudo citado, em que Wittgenstein afirma ser o o inexprimvel [] o que
talvez me d o fundo contra o qual tudo o que sou capaz de exprimir adquire significado.522
Esta distino entre o que se pode dizer e o que no se pode dizer mostra que a
proposio est logicamente condicionada aos factos do mundo e s enquanto modelo da
realidade ela poder ser verdadeira. Uma acentuao do carcter pictrico da proposio que
posteriormente Wittgenstein vai classificar de perigosa, por se tratar de uma falsa analogia para
a qual ele alerta o leitor. Uma crtica que v na estrutura pictrica da proposio um sistema
errado de pensamento por no possuir para os conceitos de substituio, estar em vez de e
significao, conceitos de que depende a natureza pictrica da proposio, uma base slida de
apoio: quando se diz: a proposio uma imagem da realidade, \ est a seguir-se uma falsa
analogia \ / esta expresso no inofensiva. Pensa-se: uma proposio consiste [bestehen] em
palavras, as palavras representam [vertreten] as coisas da realidade, ento a proposio,
enquanto imagem ou modelo, apresenta \ um estado de coisas [Sachlage] \ /uma combinao
de objectos [Verbindung von Gegenstnde]. Tal como as palavras se agrupam em frases,
tambm os objectos de agrupam em estados de coisas. Assim, a proposio reproduz uma
estrutura da realidade./Isto / no mais que/ perder-se num sistema errado de pensamento,
originado pela ambiguidade e flutuao das expresses substituir [vertretren], estar em vez de
[stehen fr], significar [bedeuten]. [] O correcto neste pensamento somente que uma

520

TLP, 4.114
TLP, 4.115
522
Das Unaussprechbare (das, was mir geheimnisvoll erscheint & ich nicht auszusprechen vermag) gibt
vielleicht den Hintergrund, auf dem das, was ich aussprechen konnte, Bedeutung bekommt. CV, MS 112
1: 5.10.1931
521

170

imagem desenhada pode ser inserida [einfgen] numa proposio, isto , uma imagem pode ser
utilizada [verwendet] de modo semelhante a uma proposio. Para chamar a ateno para esta
semelhana, gostamos de dizer: a proposio uma imagem da realidade. \ Mas dever-se-ia
ento perceber claramente que a nica coisa em comum a maneira de utilizao, o clculo \. /
Nada mais se quer dizer alm disto. / A palavra imagem tem um aspecto valioso ao evitar que
pensemos que a expresso proposio exclusivamente aplicada linguagem verbal. []
Falando casualmente: aquilo que em lgica se chama smile [Gleichnis] sempre um exemplo
[Beispiel]. A imagem o exemplo de uma proposio. Daqui vem a sua fora vnculativa
[bindende Kraft].523
Esta conversa com Waismann refere-se, claramente, ao TLP e percebe-se que as suas
concluses so violaes das premissas lgicas do TLP, porque a proposio logicamente com
sentido no pode ser compreendida atravs de analogias. O que este texto assume que a
transformao da proposio em imagem uma maneira de dizer que se insere uma imagem
numa proposio e se pode usar uma imagem como se usa uma proposio. A analogia da
proposio como uma imagem da realidade no falsa, ou perigosa, por violar regras lgicas,
mas -o porque parte do princpio que a proposio reproduz uma estrutura da realidade. Uma
suposio resultante da ambiguidade e flutuao dos conceitos de substituio, estar em vez
de e significao e que faz o leitor perder-se num sistema errado de pensamento. Com sistema
errado de pensamento, Wittgenstein refere-se ao TLP, uma vez que esse sistema lgico que
exige que a proposio reproduza a estrutura da realidade como se fosse uma sua imagem ou
modelo. Wittgenstein aqui corrige o TLP apelando ao uso como critrio de correco e em vez
523

Wenn man nun sagt: Der Satz ist ein Bild der Wirklichkeit, so \folgt man einer falsche Analogie\ /ist
diese Ausdruckweise nicht ungefhrlich/. Man denkt: Der Satz besteht aus Worten, die Worte vertreten die
Dinge der Wirklichkeit, also stellt der Satz, wie ein Bild oder Modell, eine \Sachlage dar\ /Verbindung von
Gegenstnden dar. So wie im Satz die Wirte zusammenhngen, so hngen im Sachverhalt die Gegenstnde
zusammen. Der Satz bildet durch seine Struktur die Wirklichkeit ab./ Das ist/ nicht als/ eine Verirrung/ in
ein falsches Gedankensystem/, hervorgerufen durch das Vieldeutige, Schwebende der Ausdrcke
vertreten, stehen fr, bedeuten. [] Aber das\ /Das/ Richtige an diesem Gedanken ist dann nur, dass in
einen Satz ein gezeichnetes Bild einfgen kann, d. h. dass ein Bild hnlich verwendet werden kann wie ein
Satz [variante manuscrita: Das Richtige an dieser Ausdruckweise ist nur das, dass hier eine Analogie
besteht, dass man natrlich in einen Satz ein gezeichnetes Bild einfgen kann]. Will man diese
hnlichkeiten hervorheben, so mag man sagen: Der Satz ist ein Bild der Wirklichkeit. \Aber dann muss
man sich ganz klar sein, dass das Gemeinsame bloss die Art der Verwendung ist das Kalkl.\ /Mehr ist
damit nich gemeint./ Das Wort Bild hat jedenfalls das eine Gute, das es uns davor bewahrt, bei dem
Ausdruck Satz ausschliesslich an die Wortsprache zu denken. Man kann eine Mitteilung auch in Form
einer Zeichnung machen. Beilufig gesprochen: was man in der Logik ein Gleichnis nennt, ist immer ein
Beispiel. Das Bild ist das Beispiel eines Stazes. Daher die bindende Kraft. VW, pp. 504-506

171

de dizer que a proposio uma imagem, afirma que se pode inserir uma imagem desenhada
(pode pensar-se num diagrama, numa fotografia, num retrato, etc.) na proposio e, o que o
mesmo, pode usar-se uma imagem como se esta fosse uma proposio, um uso de tal modo
admissvel que no final desta passagem Wittgenstein afirma que uma imagem o exemplo de
uma proposio e que por isso to vnculativa [bindend]. o uso possvel que se pode fazer
das imagens que possibilita que elas possam, em certas ocasies, ser usadas como se usa uma
proposio. Mas Wittgenstein avana mais e diz que a expresso do TLP de que a proposio
uma imagem da realidade s uma forma de chamar a ateno para a semelhana entre
imagem e proposio, mas, e este o passo decisivo da passagem, que a nica coisa que h de
comum entre elas o modo como so usadas, o clculo que com elas se pode realizar, e o
chamar a ateno para esta afinidade evita pensar-se que uma proposio respeitante s
linguagem verbal. E este ltimo aspecto, diz Wittgenstein, valioso.
A crtica aqui presente dupla. Por um lado Wittgenstein avana para l das teses do
TLP, e, por outro, corrige as interpretaes, sobretudo as do Crculo de Viena, feitas do seu livro
de maneira a afastar-se do pensamento do neopositivismo lgico daquele Crculo. E o que lhe
permite realizar essas correces so dois conceitos fundamentais: o primeiro, j referido,
relacionado com o uso e, o segundo, que os conceitos, a que agora Wittgenstein chama
expresses, de substituio, significao e estar em vez de no tm um sentido fixo, mas so
antes expresses ambguas [Vieldeutig] e flutuantes [Schwebende]. A iluso do TLP, que o
princpio do seu desmoronamento, que os conceitos to fundamentais na construo do seu
ponto de vista (substituir, estar em vez de, significar) tm utilizaes fixas, estveis, quando,
afinal, so determinaes e expresses humanas que so ambguas e vacilam, e s no fluxo da
vida encontram o seu mbito, aplicao e sentido: A torrente da vida, ou a torrente do
mundo, flui e as nossas proposies s em certos instantes sero, por assim dizer, verificadas.524
Nas OF mesmo assumido que, se se compreender a proposio como uma rgua aposta
realidade, a qual tem de estar no mesmo espao que o objecto que mede, ento as palavras
tero de estar no exacto mesmo stio que os objectos o que soa absurdo.525

524

Der Strom des Lebens, oder der Strom der Welt, fliet dahin, und unserer Stze werden, sozusagen, nur
im Augenblicken verifiziert. OF, 48
525
Da der Matab im selben Raum sein mu und ist, wie das gemessene Objekt, ist verstndlich. Aber
inwiefern sind die Worte im selben Raum wie das Objekt, dessen Lnge in Worten beschreiben wird, oder
im selben Raum wie die Farbe, etc.? Es klingt absurd. OF, 45

172

A crtica ao TLP, que uma espcie de abandono das suas principais teses, de acordo
com estes textos intermdios no significa que tudo possa ser dito: a experincia com a
existncia do mundo uma experincia que no se pode colocar em palavras e a linguagem,
pelo menos ao tempo das OF, continua a s poder dizer aquilo que se pode imaginar ser de
outra maneira.526 Por isso, a lgica para permitir linguagem poder exprimir o que mais
elevado, a essncia do mundo, transforma-se em gramtica527: O que pertence essncia do
mundo no pode ser dito. E a filosofia, se pudesse dizer alguma coisa, descreveria a essncia do
mundo. / Mas a essncia da linguagem uma imagem da essncia do mundo; e a filosofia,
enquanto guardi da gramtica, pode agarrar a essncia do mundo no em proposies da
linguagem, mas em regras para esta linguagem, as quais excluem combinaes de sinais semsentido.528
Nas OF, supostamente contemporneas das conversas com Waismann, Wittgenstein
ensaia o mtodo gramatical, que s nas IF atinge a maturidade, nomeadamente atravs do
reconhecimento da importncia que o carcter vago da experincia imediata do mundo
possui na linguagem: Logo que se quer aplicar conceitos exactos de medida experincia
imediata, encontramos uma vagueza peculiar. Mas isso s significa uma vagueza relativa a estes
conceitos de medida. E, agora, parece-me que esta vagueza no algo provisrio a ser
eliminado posteriormente atravs de um conhecimento mais preciso, mas uma peculiar
caracterstica lgica []. As palavras vago, acidental, etc., s tm um sentido relativo, mas
ainda assim so necessrias e caracterizam a natureza da nossa experincia; no como sendo
em si mesma acidental e vaga, mas acidental e vaga em relao aos meios da nossa
representao.529

526

Was zum Wesen der Welt gehrt, kann die Sprache nicht ausdrcken. / Daher Kann sie nicht sagen,
da alles fliet. Nur was wir uns auch anderes vorstellen knnten, kann die Sprache sagen. OF, 54
527
Segundo a boa sugesto de Antonia Soulez, Wittgenstein et le tournant grammatical, 2004
528
Denn was zum Wesen der Welt gehrt, lt sich eben nicht sagen. Un die Philosophie, wenn sie etwas
sagen knnte, mte das Wesen der Welt beschreiben. / Das Wesen der Sprache aber ist ein Bild des
Wesens der Welt; un die Philosophie als Verwalterin der Gramatik kann tatschlich das Wesen der Welt
erfassen, nur nicht in Satzen der Sprache, sondern in Regeln fr diese Sprache, die unsinnige
Zeichenverbindungen ausschlieen. OF, 54
529
Sobald man exakte Begriffe der Messung auf die unmittelbare Erfahrung anwenden will, stt man auf
eine eigentmliche Verschwommenheit in dieser Erfahrung. D. H. aber nur eine Verschwommenheit relativ
zu jenen Mabegriffen. Und es scheint mir nun, da diese Verschwommenheit nicht etwas Vorlufiges ist,
das das genauere Erkenntnis spter eliminieren wird, sondern eine charakterische logische
Eigentmlichkeit []. / Die Wrter ungefhr, beilufig, etc., haben freilich nur relativen Sinn, aber
sie sind doch ntig und sie charakterisieren die Natur unserer Erfahrung; nicht als an sich beilufig

173

Que os nossos conceitos de medida e exactido sejam vagos no importante enquanto


sintoma de um deficiente conhecimento do mundo, mas ser acidental e vago so palavras
necessrias porque caracterizam o modo como a experincia possvel. Um dado relativo no
ao mundo, s coisas, mas representaes que delas se podem fazer. Esta espcie de
impreciso essncial no motivo do silenciamento ou da excluso das representaes, porque
por mais que se avane na compreenso da lgica da representao ou da linguagem, esse
carcter vago inerente nossa experincia, aos nossos conceitos, s nossas representaes.
Deste ponto de vista, o TLP parece constituir uma enorme iluso por querer eliminar de toda a
linguagem e de toda a representao possvel qualquer possibilidade de impreciso e
acidentalidade.
O carcter vago da experincia uma caracterstica lgica da experincia humana com o
mundo, uma sua peculiaridade caracterstica, logo no eliminvel, como era a ambio do
TLP, atravs de um sistema exacto de medida ou, no caso da linguagem, da excluso de certas
formas proposicionais, porque para elas no se consegue encontrar a forma lgica correcta ou
porque as afirmaes que se fazem no so verificveis, dado serem imprecisas e vagas. Uma
impreciso no provisria, mas caracterstica que no poder ser anulada, maneira de uma
questo da cincia, atravs da evoluo e progresso do conhecimento humano esta a
crena da cincia: acreditar que, mais tarde ou mais cedo, todos os segredos sero revelados,
porque da prpria natureza das coisas poderem ser conhecidas530. No so as coisas que so
vagas, mas a nossa experincia delas e o modo de as representar e as dizer.
As OF so o momento de conscincia, que depois se torna num tema continumanete
retomado por Wittgenstein, de que a claridade cristalina pretendida pelo TLP, o rigor lgico
indubitvel com que as proposies comungam a sua estrutura com a estrutura do mundo e
assim fazem corresponder aos arranjos da proposio os elementos do complexo factual531,
uma impossibilidade. A procura do TLP da pureza do modo humano de expresso mostra-se nos
oder verschwommen, aber doch als beilufig und verschwommen in Relation zu den Mitteln unserer
Darstellung. OF, 211
530
Que esquisita a posio dos cientistas --: Ainda no sabemos isso; mas isso pode saber-se, & s uma
questo de tempo at que se saiba! Como se isso fosse, por si mesmo, compreensvel. / Welche seltsame
Stellungnahme der Wissenschaftler : Das wissen wir noch nicht; aber es lt sich wissen, & es ist nur
eine Frage der Zeit, so wird man es wissen! Als ob es sich von selbst verstnde.CV, MS 124 49:
16.6.1941
531
Il confre ainsi la proposition logiquement imageante le statut de mdele des faits, ou Bild, cest-dire non pas image dune modle original, mais image-modle de tel fait. Antonia Soulez, op. cit., p.37

174

Dirios enquanto mtodo no de separar a dureza do macio, mas ver a dureza do macio.532
Um olhar para a dureza e impenetrabilidade, que a partir do momento em que Wittgenstein se
concentra na linguagem quotidiana destitudo de pertinncia ou validade e a pureza da lgica
passa a ser vista como preconceito533, porque (a pureza cristalina da lgica no me foi dada,
mas era uma exigncia). O conflito torna-se insuportvel; a exigncia corre o risco de se tornar
vazia. Estamos sobre gelo escorregadio onde falta o atrito e, assim, em certo sentido, as
condies so ideais, mas, exactamente por isso, no podemos andar. Queremos andar, para
isso precisamos de atrito. Regressar ao solo spero!534
A exigncia lgica do TLP, mesmo se ideal, esquece que as aces humanas, como o
caminhar, precisam de impureza, de atrito. Nenhuma aco humana, e esta uma exigncia
sem eco no TLP porque, nomeadamente, o sujeito no uma parte do mundo mas o seu limite,
se pode furtar s condies do seu exerccio e, no caso da imagem do andar, a gravidade, as
condies terrenas, o atrito, no podem ser dispensados por razo da sua impureza e
substitudos por elementos que, mesmo que ideais, no tenham em conta que a terra a
quinta-essncia da condio humana na breve e poderosa formulao de Hannah Arendt535. E a
Terra , por definio, o lugar natural de pertena do homem, que lhe fornece o meio do
exerccio da vida sem sacrifcio ou esforo. Estar na Terra estar submetido gravidade, ao
atrito, compreender que, por exemplo e em claro contraste com o TLP, a imagem visual
muito mais complicada do que parece primeira vista. O que a faz muito mais complicada , por
exemplo, o factor introduzido pelo movimento dos olhos.536
Depois do TLP so os movimentos humanos, as suas aces, formas de vida o lugar de
concentrao da actividade filosfica. Posteriormente, trata-se de descrever e mostrar que as

532

Meine Methode ist es nicht, das Haarte vom Weichen zu scheiden, sondern die Hrte des Weichen zu
sehen. Dirios, 1.5.1915
533
IF, 108
534
Traduo modificada: (Die Kristallreinhet der Logik hatte sich mir ja nich ergeben; sondern sie war
eine Forderung.) Der Widerstreit wir unertrglich; die Forderung droht nun zu etwas Leerem zu werden.
Wir sind aufs Glatteis geraten, wo die Reibung fehlt, also die Bedingungen in gewissen Sinne ideal sind,
aber wir eben deshalb auch nicht gehen knnen. Wir wollen gehen; dann brauchen wir die Reibung. Zurck
auf den rauhen Boden!, IF, 107
535
The earth is the very quintessence of the human condition, and earthly nature, for all we know, may be
unique in the universe in providing human beings with a habitat in which they can move and breath without
effort and without sacrifice., Hannah Arendt, The human condition, 1989, p.2
536
Das Gesichtsbild viel kompliziert ist, als es auf den ersten Blick zu sein scheint. Was es so viel
komplizierter, ist z. B. Der Faktor, den die Bewegung des Auges erzeugt. OB, 209

175

infinitas variaes da vida so uma parte essencial da vida537, centrais e decisivas. Como
mostra Soulez: daqui para a frente, o que importa aos olhos do filsofo a descida, graas
gramtica filosfica, da metafsica ordem natural da linguagem. O objectivo j no realizar
uma mediao formal entre a estrutura da linguagem e a estrutura da realidade, mas uma
actividade descritiva que, em nome de uma apreenso sinptica das afinidades interconceptuais,
visa uma claridade completa sobre as diferentes maneiras nas quais a estrutura da realidade se
projecta.538
Se a linguagem tem de, num qualquer lugar, tocar a realidade539 esse lugar no TLP
fixo (a equivalncia entre a forma lgica da linguagem e da realidade garante a estabilidade
desse lugar de contacto) e depois fludo e mltiplo como a vida quotidiana, as formas de vida e
as expresses dos homens. A procura do modo de expresso ideal ir deixar de fazer sentido e,
nas IF, o bom modo de expresso aquele que satisfaz (critrio este que vai ter uma funo
essencial na compreenso que Wittgenstein possui da expresso e juzo estticos) e o que se
torna pertinente compreender aquilo que j se tem, as palavras que j se usam, que tm uma
histria e uma aplicao no vasto e variado contexto da vida em comunidade.
No TLP Wittgenstein tem uma compreenso muito restrita e subserviente do sentido da
linguagem: as palavras, os enunciados ou proposies s podem ser correctas se aquilo que
designam existir e for verificvel, observvel, experimentvel. Se, como o v Cora Diamond, o
TLP uma tentativa de compreender aqueles que esto sob a iluso que existe filosofia no
sentido tradicional, ento no TLP j se trata de uma forma de terapia tal como entendida nas
IF. Se se considerar o TLP como possuindo uma funo teraputica, ento o livro surge, de facto,
como uma tentativa de curar o homem de uma espcie de doena da imaginao como lhe
chama Diamond.
Nas IF a reabilitao do quotidiano que Wittgenstein leva a cabo, passa, essencialmente,
pelo abandono do ideal do sentido e da descrio que o TLP protagoniza e por libertar a viso
537

Die unendlichen Variatonen des Lebens sind unserm Leben wesentlich.CV, MS137 67a: 4.7. 1948,
p.83
538
Cest que ce qui importe dornavant aux yeux du philosophe est la descente de la mtaphysique
lordre naturel du langage, grce la grammaire philosophique. Lobjectif nest plus doprer une
mdiation formelle entre la structure du langage et la structure de la ralit, mais il est une activit
descriptive qui, au nom, dune saisie synoptique des affinits interconceptuelles, vise une clart complte
sur les diffrentes manires dont la structure apparente de la ralit se projette. , Antonia Soulez, op.cit.,
pp.32-33
539
Irgendwo muss ja die Sprache die Wirklichkei berhren., VW, p. 115

176

das iluses que a filosofia tradicional, a metafsica, lhe impem: porque as nossas formas de
expresso, ao levarem-nos a caar quimeras [nach Chimren schicken], impedem-nos, de muitas
maneiras, em ver que as coisas habituais tambm funcionam.540 Coisas estas que incluem o
pensamento, o qual nas IF fica liberto no de certas condies lgicas, que passam a ser vistas
como gramtica das expresses humanas, mas da estrita fronteira entre o que se pode pensar e
o que no se pode pensar. Relativamente a esta fronteira que no TLP parecia to clara e
definitiva, a concluso das IF que possvel pensar aquilo que no o caso541, possibilidade
na qual imaginao possui um papel determinante, e a descrio, que sintetiza aquilo que deve
constituir a actividade filosfica, passa a poder exercer-se no s sobre os factos descritveis,
mas a incluir as diversas subtilezas da percepo humana, as tais subtis distines estticas que,
como dito nas AC, so de enorme importncia para toda a filosofia.
A lgica, continua a significar um certo tipo de ordem, a ordem a priori do mundo, e
aquilo que corre ao longo de toda a experincia emprica: h uma aurola volta do
pensamento. A sua essncia, a lgica, representa uma ordem, de facto a ordem a priori do
mundo, isto , a ordem das possibilidades que tm de ser comuns ao mundo e ao pensamento.
Mas parece que esta ordem tem que ser supremamente simples. a ordem que precede toda a
experincia, que corre ao longo de toda a experincia, qual no se deve pegar nada do que
turvo e incerto na experincia.542
A lgica tal como a reflexo acerca das condies de possibilidade da linguagem, da
imagem e do pensamento nunca desaparece enquanto um certo ideal formal543. Ainda que a
descrio nas IF do ideal formal do TLP seja uma forma de Wittgenstein mostrar que ele
corresponde a uma iluso a ser criticada: estamos sob a iluso de que o pensamento, o
profundo, o essencial da nossa investigao, reside no facto de ela tentar captar a essncia

540

IF, 94
IF, 95
542
IF, 97
543
Logic, however, never drops out that is, as a formal ideal, not to say as the ultimate formal
systematization of the unity of knowledge. But the aim of philosophy expressed by that fantasy of logic
remains, if transformed, the marked of philosophy seriousness. It demands an extraordinary understanding,
but not of something new; it is not in competition with science. And the aim is still essence, the ground of
everything empirical, but the means to this ground is as open to view, and ungrasped, as what there is to be
grasped essentially. The means is the ordinariness of our language. And there is no single or final order in
which ordinariness and its articulation of essence is to ordered, or presented, or formed we might even
say, reformed. The new route to the old aim Wittgenstein calls grammatical investigation. S. Cavell, The
Investigations everyday aesthetics of itself, 2004, p.23
541

177

incomparvel da linguagem, isto , a ordem que relaciona entre si os conceitos de proposio,


palavra, inferncia, verdade, experincia, etc. Esta ordem uma Super-Ordem entre, por assim
dizer, Super-Conceitos. Enquanto as palavras linguagem, experincia, mundo, se tm uma
aplicao, ela tem que ser to humilde como a das palavras mesa, candeeiro, porta.544 Esta
dimenso de profundidade da filosofia um aspecto que no TLP fica escondido quando
Wittgenstein faz da filosofia critica da linguagem e quando afirma que as proposies com
sentido so as proferidas pelas cincias da natureza e nenhumas outras so possveis. Mas este
carcter profundo no advm da revelao de uma super-estrutura, mas do modo como
Wittgenstein reconduz o vocabulrio filosfico do seu uso metafsico ao seu uso quotidiano
atravs do estabelecimento da sua gramtica, a qual no , como a lgica, determinada por uma
super-ordem metafsica, mas pelos uso pblicos que os homens fazem dos seus conceitos e das
suas expresses.
Esta reconduo dos conceitos do seu ambiente metafsico, ao seu ambiente quotidiano
(Cavell diria a casa) e ao comportamento comum da humanidade, significa que todas as
palavras mesmo as categorias e conceitos lgicos e filosficos j existem na linguagem e,
logo, j possuem antes da crtica filosfica uma utilizao legtima: no necessrio, como
supunha Wittgenstein, colocar nada no lugar certo, porque as coisas j esto nos seus lugares
devidos, naqueles que lhe so destinados. A aco gramatical das IF reconhece que a linguagem
no tem uma essncia incomparvel, ou uma super-ordem na qual s esto presentes superconceitos, mas que as palavras que anteriormente pareciam ter uma super-utilizao, como
linguagem, experincia ou mundo, s so possveis de utilizar no contexto das formas de vida
comuns de todos os homens, e a sua utilizao ou aplicao ter de ser to humilde como
quaisquer outras palavras: porque no existe hierarquia entre as palavras, o seu valor
conquistado na utilizao que delas se faz e no um sentido dado a priori, garantido atravs de
uma super-ordem que precede a utilizao da linguagem.
Com esta reconduo da linguagem sua utilizao quotidiana tambm as categorias do
indizvel, do inefvel, do no-dito e do sem-sentido do TLP desaparecem, porque tudo o que se
diz pode ser dito: a condio do emprego e da dizibilidade de uma palavra ou expresso o uso
que os homens dela fazem. Os prprios conceitos que na lgica parecem ser simples e designar,

544

Ibidem

178

eficaz e satisfatoriamente, uma determinada realidade vem-se agora como no possuindo


fronteiras estveis, dado o carcter vago ser uma peculiar caracterstica lgica da linguagem
humana e os conceitos espelharem, dizerem e mostrarem essa mesma peculiaridade.
Na GF escreve Wittgenstein: fcil entrar naqueles becos sem sada da filosofia, onde
se acredita que a dificuldade da tarefa consiste em ter de se descrever fenmenos que so
difceis de agarrar, a experincia imediata que rapidamente escapa ou qualquer coisa do gnero.
[] Aqui devemos lembrar-nos que todos os fenmenos que se tornam para ns estranhos so os
mesmo fenmenos familiares que em nada nos surpreendem quando acontecem. Eles s nos
parecem notveis quando ao filosofar lanamos sobre eles uma estranha luz.545 E deste beco,
cujos limites significam uma certa viso da linguagem e da experincia, que Wittgenstein quer
retirar a linguagem, a expresso humana e a actividade filosfica, as quais deixam de designar
uma certa experincia dos limites e passam a corresponder a uma potncia de dizibilidade e
expresso.
O que definitivamente fica abolida a crena na existncia de uma ordem lgica real da
linguagem que anule toda e qualquer ambiguidade, bem como o ideal da linguagem poder ser
completa e absolutamente determinada. Se se mantm que cada proposio da nossa
linguagem est em ordem tal como est. Isto , no aspiramos a nenhum ideal546 porque o
ideal, mesmo parecendo inevitvel ao pensamento humano e em especial ao pensamento
filosfico, uma estrutura de condicionamento da qual preciso a libertao: o ideal, no nosso
pensamento, tem uma posio inaltervel. No podes sair dele. Tens sempre de voltar atrs. O
exterior no existe; no exterior falta o ar vital. De onde vem isto? A ideia assenta sobre o nariz
como um par de culos e o que vemos, vemos atravs deles. Nem chegamos a pensar em tirlos.547 Tirar do nariz o ideal atravs do qual se v a realidade, e que deforma aquilo que se v,
corresponde conquista da liberdade do olhar e tem como primeira consequncia o ter de se
545

Hier ist leicht in jene Sackgasse des Philosophierens zu geraten, wo man glaubt, die Schwierigkeit der
Aufgabe liege darin, da schwer erhaschbare Erscheinungen, die schnelle entschlpfende gegenwrtige
Erfahrung, oder dergleichen von uns beschreiben werden sollen. [] Und da mu man sich daran erinnern,
da alle die Phnomene, die uns nun so merkwurdig vorkommen, die ganz gewhnlichen sind, die, wenn
sie geschehen, uns nicht geringsten auffallen. Sie kommen uns erst in der seltsamen Beleuchtung
merkwrdig vor, die wir nun auf sie werfen, wenn wir philosophieren. GF, 120
546
IF, 98
547
Traduo modificada: Das Ideal, in unsern Gedanken, sitzt unverrcktbar fest. Du kannst nicht aus ihm
heraustreten. Du mut immer wieder zurck. Es gibt gar kein Drauen; drauen fehlt die Lebensluft.
Woher dies? Die Idee sitzt gleichsam als Brille auf unserer Nase, und was wir ansehen, sehen wir durch sie.
Wir kommen gar nicht auf den Gedanken, sie abzunehmen.IF, 103

179

encontrar o ideal na realidade 548. Uma disciplina da viso que nas IF se transforma na
metodologia enunciada com o famoso no penses olha e acerca do qual qual Judith Genova
sublinha ser o que permite a Wittgenstein abandonar no s a sua teoria pictrica da linguagem,
mas sobretudo ser o elemento que expressa a perda da f de Wittgensein na lgica como
possibilidade de uma correcta descrio do mundo549. O modo de ver gramatical e descritivo
protagonizado pelas IF, que um modo de compreender e pensar, redifine, numa clara crtica
ao TLP, aquilo que uma descrio porque ao objecto atribudo um predicado que est no
mtodo de representao daquele. Impressionados pela possibilidade de comparar, julgamos ter
a percepo de um estado de coisas da mais alta generalidade.550
A atribuio de predicados dentro da moldura do modo de representao, que
impossibilita descrever tudo o que estiver fora desse modo de representao, cria a iluso da
extrema generalidade dos estados de coisas que se representam, esquecendo que essa
generalidade no real, mas uma consequncia da capacidade de comparar. E que aquilo que
julgamos pertencer aos objectos, diz respeito ao modo de os representar e no aos prprios
objectos. Estes estados de coisas, da mais alta generalidade, correspondem s descries
efectuadas no TLP as quais excluem, em nome da simplicidade e completude da significao, da
anlise e do sentido, todas as proposies ticas e estticas. Nas IF qualquer descrio, desde
que seja uma descrio possvel e desde que desempenhe uma funo e tenha uso nos jogos de
linguagem e nas vidas dos homens, possvel.
Se no TLP o terreno era polido como um diamante cristalino sobre a qual nada poderia
crescer, nas IF o terreno frtil. No TLP a nica forma de dar conta do mundo em que existe
tica e esttica, ou seja, em que existe valor, atravs de uma transformao sentimental do
sujeito que passa a ter sobre o mundo uma viso sub specie aeternis, a qual corresponde a ver o
mundo sob a forma da eternidade como se se estivesse fora dele. Depois, de dentro do mundo
em que se vive, em que se fala, que o valor, enquanto modo de ver e olhar para os estados de
coisas, para os objectos e para os outros homens, vai ter a sua possibilidade, porque tudo o que
est fora do mundo no interessa.

548

IF, 101
With his turn to seeing, then, Wittgenstein not only abandons the picture theory of meaning, his search
for essences and foundations, but also his faith in logics ability to describe the world. Judith Genova,
Wittgenstein a way of seeing, 1995, p. 61
550
IF, 104
549

180

Excurso: os gramticos no dominam a linguagem

H um texto que at aqui no foi referenciado, mas a sua invocao til para
esclarecer certos aspectos da critica de Wittgenstein ao ideal lgico de regulao do total
domnio da linguagem e expresso humanas. Esse texto O Passo da Floresta de Ernst Jnger,
com o qual no se pode estabelecer uma relao de afinidade directa, porque os dois autores
possuem um mtodo diferente e o contexto em que desenvolvem o seu pensamento distinto.
Mas pode estabelecer-se uma analogia com uma passagem deste texto atravs da qual se pode
perceber o que leva Wittgenstein a abandonar o conceito de lgica, enquanto conjunto de
princpios imutveis que possibilitam a linguagem humana, e a adoptar um conceito de
gramtica que no prescritivo, nem regulamentar, mas simplesmente descritivo.
A linguagem pertence propriedade, ao carcter prprio, herana, ptria do ser
humano que lhe cabe em sorte, sem que ele tenha conhecimento da sua plenitude e da sua
riqueza. A linguagem no s se parece com um jardim em cujas flores e frutos o herdeiro se
refresca at sua velhice mais avanada; ela tambm uma das grandes formas para todos os
bens em geral. Assim como a luz torna visvel o mundo e a sua formao, tambm a linguagem o
torna compreensvel no mais ntimo e no se pode prescindir dela enquanto chave dos seus
tesouros e segredos. Nos reinos visveis, e mesmo invisveis, lei e domnio comeam com a
nomeao, e umas linhas frente continua A linguagem no vive das suas prprias leis,
porque seno os gramticos dominavam o mundo. No seu fundo primordial a palavra j no
forma nem chave. Torna-se idntica ao Ser. Torna-se poder de criao. E a est a sua fora
imensa, que nunca se poder converter em moeda. Aqui apenas tm lugar aproximaes. A
linguagem tece em favor do silncio, como o osis se consagra a uma fonte. E a poesia confirma
que se conseguiu entrar nos jardins primordiais.
Mesmo em pocas nas quais a linguagem se degradou em instrumentos de tcnicos e
burocratas e no momento em que tenta, para simular frescura, pedir emprstimo gria dos
vagabundos, mantm-se completamente intocada a sua potncia tranquila. A cor grisalha, o
empoeirado s adere superfcie. Quem escava mais fundo, alcana em qualquer deserto a

181

camada que conduz s fontes.551


A linguagem surge a Jnger como chave e como criadora, como o que faz com que o Ser
possa permanecer e revelar-se diante de ns, com que o mundo possa ser encontrado pelo
homem e que este se possa nele encontrar. Que a linguagem seja a herana do ser humano a
que s mais tarde ele reconhece o verdeiro valor a sua plenitude e riqueza parece ser a
boa imagem para descrever a passagem do TLP para as IF: sendo que neste ltimo texto que
Wittgenstein reconhece a plenitude da linguagem, a sua riqueza.
A comparao da linguagem com a luz condio de possibilidade de toda a viso
uma imagem intensa sobre o poder revelador da palavra. Aqui a revelao no sentido de ser a
linguagem que torna possvel, real, visvel, compreensvel o mais intmo, dando acesso aos
segredos. Esta viso metafisica e ontolgica no o aspecto em que este texto se encontra com
o pensamento de Wittgenstein. Mas sim no modo como Jnger nega a actividade legisladora a
priori da regra gramatical, porque seno os gramticos dominariam o mundo. A linguagem no
vive das suas leis, mas vive da sua potncia criadora, da sua identidade com o ser, e nestes
aspecto que este texto se encontra com aspectos centrais da segunda filosofia de Wittgenstein.
O qual diria que a linguagem no vive de regras inventadas, nem de ideais de exactido, mas
vive das formas de vida e dos jogos que os homens jogam no contexto vasto das suas
actividades quotidianas. E a actividade de escavar fundo para encontrar as camadas que
conduzem s fontes primordiais parece ser a descrio da filosofia de Wittgenstein, sobretudo
se se pensar que a reabilitao da linguagem quotidiana que ele realiza nas IF significa devolver
a cada uma das palavra a sua potncia e, logo, devolver a cada palavra uma potncia criadora e
um poder potico. Este um dos aspectos em que a identificao, j referida, da condio da
filosofia com a poesia a filosofia s deveria poder ser poesia552 se faz sentir.553

10. O ponto de vista esttico como olhar feliz


e experincia cognitiva

551

Ernst Jnger, O passo da floresta, 1995, pp.96-97


MS 146 35v: 1933-1034, CV, pp.27-28
553
Aspecto a ser desenvolvido no ltimo captulo deste estudo.
552

182

Hoje em dia, as pessoas acreditam que os cientistas existem para as ensinar e que os
poetas & msicos etc., para as entreter. Que estes tm algo para lhes ensinar; isso nunca lhes
ocorre.554

No existe no corpus wittgensteiniano uma obra dedicada ao problema da esttica ou


aos problemas das artes, exclundo os apontamentos dos seus alunos reunidos em Aulas e
Conversas, as anotaes avulsas que Wittgenstein escreveu nos seus cadernos e dirios e a
utilizao ocasional que faz do conceito de esttica, sobretudo, nos seus escritos sobre a
filosofia da psicologia. Nem se pode construir, em sentido estrito, uma teoria esttica sobre o
belo, o juzo esttico ou sobre a criao artstica. Pensar a esttica no contexto do pensamento
de Wittgenstein , sobretudo, dar-se conta do modo como a arte sobretudo poesia, msica e
arquitectura faz parte da vida e de que modo a apreciao esttica , como o mostra
Fernando Gil, um exerccio de percepo555: as ocasies em que Wittgenstein fala de arte so
decisivas no s do ponto de vista esttico, mas no modo como esclarecem ou, de acordo
com as IF, dissolvem aquelas imagens ou problemas com as quais a linguagem mantm os
homens prisioneiros e, por isso, Wittgenstein diz nas AC que as questes estticas so de
enorme importncia para toda a filosofia. A pertinncia filosfica dos enigmas estticos,
referidos na abertura deste estudo, reside no modo como a experincia com as obras de arte
reveladora de certos aspectos perceptivos e cognitivos, e, como se pode ler nas AC, porque quer
em esttica, quer em filosofia o problema reside num certo ideal de correco ou exactido:
por exemplo: o que est mal neste vestido, como deveria ser.556 Este um outro ponto em que
a semelhana e identificao entre as investigaes esttica e filosfica se manifesta. Ambas as
actividades conhecem uma afinidade por serem aces que se levam a cabo de acordo com
certas regras, costumes ou, melhor, actividades que pressupem o domnio de determinadas
tcnicas.
554

Die Menschen heute glauben, die Wissenschaftler seien da, sie zu belehren, die Dichter & Musiker etc,
sie zu erfreuen. Da diese sie etwas zu lehren haben; kommt ihnen nicht in den Sinn. CV, MS 162b 59v:
1939-1940
555
Fernando Gil, Entre o aspecto e o eterno, a arte, 1998, p.440
556
CV, MS 112 56: 1937

183

No TLP, o esttico surge indirectamente. A nica ocasio em que Wittgenstein fala de


esttica , como j referido neste estudo, na seco 6.421 em que diz a tica e a esttica so
um [sind Eins], ou seja, uma identificao que no define a tica e a esttica, mas autoriza
transies, como Wittgenstein faz na CE, entre o bem e o belo e ver que ambas, alm de
transcendentais, dizem respeito a uma certa relao com o mundo em que os factos surgem de
uma outra forma, isto , v-se o mundo sob a forma do eterno. Portanto, s indirectamente e
atravs do estabelecimento de uma forte relao e cruzamento com as anotaes dos Dirios se
pode traar os contornos da natureza da esttica. Mas, mesmo seguindo este procedimento, em
rigor no se pode dizer que a esttica seja um tema do TLP: ela transcendental e dado as
proposies no poderem dizer nada do que mais elevado, a esttica, tal como a tica, no se
pode pr em palavras e qualquer tentativa de o fazer corresponde produo de mero semsentido [Unsinn]. De acordo com a lgica aquilo que a tica e a esttica querem dizer, e o
pressuposto que se quer dizer alguma coisa que a forma lgica da linguagem no permite, no
pode ser dito, porque aos elementos consituintes das proposies ticas e estticas no foi
dado, nem nunca poder ser dado, significado, denotao [Bedeutung], isso que se quer dizer
numa proposio tica ou esttica no s no obedece s leis lgicas do sentido, como utiliza
sinais aos quais nunca nenhum objecto ou estados de coisas poder corresponder. De acordo
com o TLP, as proposies ticas e estticas so uma tentativa de atribuir valor e as proposies
s podem descrever factos e estados de coisas.
na disjuno entre facto e valor que a esttica encontra o seu espao de existncia. No
TLP a esttica corresponde a uma perspectiva ou, se se preferir, a um modo de ver, olhar ou
contemplar o mundo a que Wittgenstein chama sub specie aeternis (que literalmente traduzido
significa sob a forma do eterno). E esta relao entre a esttica e um determinado modo de
ver permanente no pensamento de Wittgenstein: a percepo e a experincia estticas vo
estar sempre relacionadas com um determinado modo de olhar para o mundo, objectos e
estados de coisas. Mas no TLP este olhar surge como uma experincia sentimental do sujeito
que consiste no s num certo modo de ver, mas tambem de sentir o mundo em que no s se
v o mundo sub specie aeterni como um todo limitado, mas a felicidade uma instncia de
transformao do todo que o mundo: o mundo do homem feliz diferente do dum homem

184

infeliz.557 Esta ligao da tica e da esttica com um sentimento do sujeito, torna-se mais clara
nas anotaes dos Dirios em que Wittgenstein mostra no s que a cincia deixa o homem
insatisfeito, bem como que a tica e a esttica esto ligadas felicidade. J na CE o tico (e,
portanto, o esttico), que se expressa na tentativa de falar sobre o bem, apresentado como
um correr contra e ao longo dos limites da linguagen e do mundo, dado os limites da linguagem
significarem os limites do mundo. No TLP pode dizer-se que o ponto de vista esttico
corresponde a um excesso relativamente ao que pode ser dito e pensado: por isso semsentido. Aqui a esttica, em contraste com o modo como ser entendida nas AC ou nas IF, est
ligada a uma deslocao sentimental que o sujeito realiza relativamente ao modelo lgico do
sentido da representao expresso pelo TLP.
O caminho que se fez at aqui, centrado na descrio das possibilidades de uma
representao correcta da realidade e nas correces que Wittgenstein foi introduzindo, nas OF,
na GF ou nos ditados a Waismann, nos conceitos de imagem e proposio, serviu como
apresentao do pano de fundo contra e em oposio ao qual a possibilidade da viso esttica
se pode construir. E porque, tal como Wittgenstein diz a von Ficker a propsito da tica, e dado
a tica e a estcia serem a mesma coisa [sind Eins], s se pode correctamente identificar a viso
esttica a partir do interior do livro de Wittgenstein. Se se trata de caracterizar qual o tipo de
transformao e expresso a que corresponde a esttica, ento as proposies do TLP so
determinantes enquanto contexto no interior do qual a esttica surge.
A viso esttica corresponde a uma experincia com dois aspectos principais: uma
experincia de excesso e uma experincia de transformao dos limites do mundo. Porque se
a tica e a esttica, como dito na CE, so um certo correr contra e ao longo dos limites da
linguagem, no sentido em que no pode haver proposies da tica. As proposies no podem
exprimir nada do que mais elevado558, ento esta experincia do limite uma experincia
com os limites do mundo e da vida, na medida em que, como j foi referido559, os limites da
minha linguagem significam os limites do meu mundo560 e porque mundo e vida so um.561 E
trata-se de uma experincia de excesso porque aquilo que se tenta dizer ou expressar em

557

TLP, 6.43
TLP, 6.42
559
cf. p. 173ss deste estudo
560
TLP, 5.6
561
TLP, 5.621
558

185

esttica no pode ser expresso porque excede os objectos, factos e estados de coisas
descritiveis e representveis numa proposio: o valor, e enquanto valor que Wittgenstein no
TLP pensa a tica e a esttica, tem de estar fora do que acontece e do que 562, porque a estar
no que acontece seria um acaso descritvel do mundo. Mas este mundo do valor, da tica, da
esttica e do homem feliz, no pode ser dito, no s porque corresponde ao que no se pode
exprimir por se localizar para l da linha de fronteira do pensamento, a qual coincide com a
fronteira da linguagem com sentido, mas este mundo no pode ser dito porque a sua essncia
ser sem-sentido, isto , o tico no pode ter uma forma proposicional com sentido, pois admitir
a existncia de proposies ticas significaria que o que se quer dizer com a tica e a esttica
so factos idnticos a todos os outros.
Na CE Wittgenstein, sublinhando que a essncia das expresses ticas o seu semsentido, diz: estas expresses sem sentido [Wittgenstein est a referir-se s expresses sobre o
milagre da existncia e todas as expresses que tentam expressar um valor absoluto ou tico]
no eram sem sentido por eu ainda no ter encontrado a sua expresso correcta, mas que o seu
sem sentido era a sua prpria essncia. Pois, tudo o que quis fazer com elas foi unicamente ir
para alm do mundo e isso quer dizer ir para alm da linguagem significativa.563 Esta concluso
retoma os pontos essenciais do TLP, mas abre espao para um tipo de proposies cuja essncia
ser sem-sentido as quais no so excluidas ou silenciadas, mas documentam a tendncia do
esprito humano em querer ir alm do mundo e da linguagem. E dizer que o sem-sentido pode
ser a essncia de uma proposio tem consequncias para a compreenso da viso esttica,
porque se assume nesta conferncia que existe um conjunto de expresses humanas que nada
representam, mas que no entanto existem, so usadas e o filsofo no pode seno respeitar. Na
CE a situao em que se est relativamente tica semelhante da esttica, porque
Wittgenstein logo no incio da conferncia declara: agora vou usar o termo tica num sentido
ligeiramente mais amplo, num sentido que, de facto, inclui aquilo que acredito ser a parte mais
essencial do geralmente chamado Esttica.564 Declarao esta que, em conjunto com a
identificao da tica com a esttica declarada pelo TLP, autoriza a fazer transies entre o que
562

TLP, 6.41
These nonsensical expressions were not nonsensical because I had not yet found the correct
expressions, but that their nonsensicality was their very essence. For all I wanted to do with them was just
to go beyond the world and that is to say beyond significant language. CE, p. 44
564
Now I am going to use the term Ethics in a slightly wider sense, in a sense in fact which includes what
I believe to be the most essential part of what is generally called Aesthetics. CE, p.38
563

186

Wittgenstein diz sobre a tica e a esfera da esttica. Mas estas transies esto condicionadas
aos campos especficos a que correspondem a tica e a esttica. No TLP Wittgenstein no faz
qualquer distino entre elas, mas nos Dirios apontada uma diferena: "A obra de arte o
objecto visto sub specie aeternitatis; e a vida boa o mundo visto sub specie aeternitatis. / Esta
a ligao entre a arte e a tica.565 Para a distino que aqui interessa estabelecer, o
importante sublinhar que, do ponto de vista de Wittgenstein nos Dirios, a tica diz respeito
ao mundo e a esttica aos objectos, mas que o modo como ambas os intuem [Anschaaung]
semelhante, ou seja, trata-se de um olhar que v os objectos e a vida sob a forma do eterno.
Relativamente s expresses estticas, que Wittgenstein pensa no contexto da relao
entre facto e valor, acontece que: no podemos exprimir o que queremos exprimir e que tudo o
que dizemos acerca do miraculoso em absoluto permanece sem-sentido [non-sense]. Agora a
resposta a tudo isto parecer absolutamente clara a muitos de vocs. Diro: Bem, se certas
experincias constantemente nos tentam a atribuir-lhes a qualidade a que chamamos valor
absoluto, ou tico [aqui pode acrescentar-se: esttico], e importncia, isto mostra simplesmente
que com estas palavras ns no dizemos algo sem-sentido, que, apesar de tudo, o que queremos
dizer ao dizer que uma experincia tem um valor absoluto somente um facto como outros
factos e que tudo se resume a que ns ainda no conseguimos encontrar a anlise lgica
correcta do que queremos dizer com as nossas expresses ticas e religiosas [acrescente-se:
estticas]. Quando isto lanado contra mim, vejo claramente como se fosse um relmpago,
no somente que nenhuma descrio em que eu pudesse pensar serviria para descrever o que
quero dizer por valor absoluto, mas que tambm rejeitaria qualquer descrio significativa que
qualquer um pudesse sugerir, ab initio, com base fundamento do seu significado.566 Portanto,
tudo o que se diz acerca do miraculoso, que um dos exemplos que Wittgenstein d de uma

565

Das Kunstwerk ist der Gegenstand sub specie aeternitatis gesehen; und das gute Leben ist die Welt sub
specie aeternitatis gesehen. Dies ist der Zusammenhang zwischen Kunst und Ethik. Dirios, 7.10.1916
566
We cannot express what we want to express and that all we say about the absolute miraculous remains
nonsense. Now the answer to all this seems perfectly clear to many of you. You will say: Well, if certain
experiences constantly tempt us to attribute a quality to them which we call absolute or ethical value and
importance, this simply shows that by these words we dont mean nonsense, that after all what we mean by
saying that an experience has absolute value is just a fact like other facts and that all it comes to is that we
have not succeeded in finding the correct logical analysis of what we mean by our ethical and religious
expressions. Now when this is urged against me I at once see clearly, as it were in a flash of light, not only
that no description that I can think of would do to describe what I mean by absolute value, but that I would
reject every significant description that anybody could possibly suggest, ab initio, on the ground of its
significance. CE, p. 44

187

expresso tica, permanece sem-sentido no porque diga respeito a um facto, como outros
factos, para o qual ainda no se encontrou a anlise lgica correcta, mas porque nunca
nenhuma descrio o poder descrever, o que uma forma de dizer que nunca nenhuma
proposio serviria para dar conta daquilo que se quer expressar: parece-me bvio que nada
que pudssemos alguma vez pensar ou dizer seria a coisa.567. Como se dir nas AC e nas ORD
acerca da explicao: o tipo de descrio possvel e em causa nestas palavras no satisfaz aquilo
que se procura quando se tenta exprimir um valor.
A CE um momento charneira no pensamento de Wittgenstein pois um momento de
transio, nomeadamente porque a sua concluso relativamente s expresses cuja essncia o
sem-sentido, no o seu silenciamento, mas o dever serem respeitadas. E este respeito, em
certo sentido, j uma admisso das expresses sem-sentido que no TLP so
irremediavelmente silenciadas.
Mas mesmo no TLP o que no se pode dizer por ser sem-sentido e inexprimvel e,
logo, impossvel de ser pensado no anula a permanncia daquilo que as proposies nunca
podero dizer, porque existe no entanto o inexprimvel [Unaussprechliches]. o que se mostra
[zeigt sich], o mstico.568 E o papel do inexprimvel no pensamento de Wittgenstein central,
porque o fundo sob o qual toda a sua expresso repousa e relativamente ao qual tudo o que
Wittgenstein diz adquire sentido569. Por isso o inexprimvel, tal como surge no TLP, no se pode
dispensar em razo do seu sem-sentido. O inexprimvel tico, esttico e mstico, corresponde a
um ncleo importante de proposies do TLP que so duplamente sem-sentido: so sinnlos e
unsinnig, no possuem nem uma forma lgica adequada, ou um sistema de simbolizao
possvel, nem representam nada da realidade; e, por isso, podem ler-se como proposies sobre
as quais a lgica no tem qualquer domnio legislativo, porque, como a lgica, a tica
transcendental570. A distino entre estes transcendentais que a lgica a possibilidade de
toda a representao com sentido e a tica a condio do sentido do mundo e no da
representao, pois o sentido do mundo tem que estar fora do mundo.571 E o transcendental
tico, e portanto esttico, embora no permita tica dizer o que quer dizer [nicht aussprechen
567

It seems to me obvious that nothing we could ever think or say should be the thing. CE, p.40
TLP, 6.522
569
CV, MS 112 1: 5.10.1931
570
TLP, 6.421
571
TLP, 6.41
568

188

lt]572, permite que o mundo, atravs de um sentimento do sujeito, seja visto de uma outra
forma: sub specie aeterni. E o territrio constitudo por esta intuio, a que corresponde um
certo modo de ver, est fora do domnio da lgica, por isso acerca dele no se pode dizer se
com sentido ou sem-sentido, se uma representao correcta ou errada.
As proposies sem-sentido da tica, da esttica e do mstico, dizem respeito a uma
transformao dos limites do mundo: se a vontade boa ou m altera o mundo, ento s altera
as fronteiras do mundo, no os factos; no o que pode ser expresso atravs da linguagem. / Em
suma, atravs da vontade boa ou m o mundo tem de tornar-se num outro. Enquanto todo tem
de, por assim dizer, crescer ou diminuir. / O mundo do feliz diferente do do infeliz.573 Uma
transformao na qual a vontade tem o papel de catalisador na medida em que, como se viu574,
a vontade do sujeito penetra o mundo e atravs dela que o mundo cresce e diminu, o que
uma forma de dizer que as suas fronteiras so alteradas. Esta transformao do mundo, nos
Dirios e no TLP, corresponde a uma intuio do mundo sub specie aeterni a qual a sua
intuio [Anschauung] como um todo limitado. / O sentimento do mundo como um todo limitado
o mstico.575 E mstico que o mundo exista, no como o mundo .576 Esta identificao do
mstico no significa, de acordo, com a leitura aqui proposta, que as proposies ticas e
estticas sejam msticas. O que h em comum o modo como se exprime a existncia do
mundo [da die Welt ist] e o modo como se exprime o valor tico ou esttico e o facto de nos
trs casos estar em causa um sentimento do mundo [Gefhl der Welt] como uma totalidade.
Esta raiz sentimental comum sublinhada por Wittgenstein nos Dirios: somente da
conscincia do carcter nico da minha vida brota a religio a cincia e a arte577, uma
conscincia a qual, no dia seguinte, Witttgenstein diz ser a prpria vida. 578

572

TLP, 6.421
Traduo modificada: Wenn das gute oder bse Wollen die Welt ndert, so kann es nur die Grenzen
der Welt ndern, nicht die Tatsachen; nicht das, was durch die Sprache ausgedrckt werden kann. / Kurz,
die Welt mu dann dadurch berhaupt eine andere werden. Sie mu sozusagen als Ganzes abnehmen oder
zunehmen. / Die Welt des Glcklichen ist eine andere als die des Unglcklichen. TLP, 6.43
574
cf. Dirios 17.6.1915ss
575
Traduo modificada e sublinhados nossos: Die Anschauung der Welt sub specie aeterni ist ihre
Anschauung als begrenztes Ganzes. / Das Gefhl der Welt als begrenztes Ganzes ist das mystische.
TLP, 6.45
576
TLP, 6.44
577
Nur aus dem Bewutsein der Einzigkeit meines Lebens entspringt Religion Wissenschaft und
Kunst., Dirios, 1.8.1916
578
E esta conscincia a prpria vida . / Und dieses Bewutsein ist das Leben selber., Dirios, 2.8.1916
573

189

O carcter nico da vida a partir do qual nasce a arte e a religio no pode ser descrito
numa proposio: a linguagem no pode dizer mais que os factos e estados de coisas, ou seja,
no pode dizer mais do que aquilo que pode dizer e a prpria vida no pode ser descrita. E,
por isso, todas as proposies tm o mesmo valor.579 No contexto da distino entre facto e
valor, a tica e a esttica no correspondem a configuraes de factos ou a objectos
observveis, isto , aquilo que a tica e a esttica tentam dizer no pode fazer parte do mundo
que tem uma forma lgica. Portanto, a possibilidade da tica e da esttica corresponderem a
uma experincia de transformao do mundo. Mas trata-se de uma transformo particular,
porque aquele que reconhece valor no mundo afasta-se do mundo no o perdendo de vista: os
factos continuam a existir e o mundo, enquanto totalidade daquilo que acontece, permanece.
Este movimento de transformao descrito por Wittgenstein como se o sujeito, no caso da
tica, pudesse pr-se no exterior do mundo, o que significa uma sada do sujeito para fora de si
prprio: o mundo -me dado, isto , a minha vontade alcana o mundo todo do exterior como
se ele fosse um todo limitado.580
No est em causa sublinhar um pretenso perspectivismo wittgensteiniano, mas realar
o papel que a vontade possui neste afastamento do mundo (e ao qual corresponde uma
suspenso do tempo) e na construo de uma viso esttica dos objectos do mundo. Pode
compreender-se que o valor e o pensamento de Wittgenstein no TLP estabelece na vontade o
ponto a partir do qual nasce o a atribuio de valor no uma caracterstica dos factos isso
tornaria o valor num facto e sim um modo de olhar para o mundo. Independentemente do
modo como a vontade penetra [durchdringt]581 o mundo, aquilo sobre o qual ela se exerce
um terreno que Wittgenstein demarca e indica atravs do silncio.
Iris Murdoch582 v na separao entre valor e factos uma funo protectora: trata-se de
reservar um espao para o valor que no faa dele um caso que por acaso acontece. Uma leitura
baseada nas seces do TLP em que dito que tudo o que acontece e tudo que , -o por
acaso.583 Logo, o valor tem que estar fora do mundo584 e as proposies, dada a sua forma
579

TLP, 6.4
Die Welt ist mir gegeben, d. H. mein Wille tritt and die Welt ganz von auen als an etwas Fertiges
heran. Dirios, 8.7.1916
581
Da meine Wille die Welt durchdringt. Dirios, 17.6.1915
582
cf. Iris Murdoch, Fact and Value, in Metaphysics as a guide to morals, 1992, pp.25-57
583
TLP, 6.41
584
TLP, 6.41
580

190

lgica, no podem dizer nada do que est fora do mundo. Seguindo a leitura proposta por
Murdoch, Wittgenstein reconhece no que est fora do mundo o mais elevado: no pode haver
proposies da tica. As proposies no podem exprimir nada do que mais elevado.585 E em
conjunto com o valor, tambm o sentido que est fora do mundo: o sentido do mundo tem
que estar fora do mundo.586
No Prlogo do TLP, Wittgenstein declara ser impossvel sair para fora do pensamento,
dado no se poder pensar aquilo que no pode ser pensado, e que a nica maneira de desenhar
a fronteira do sem-sentido a partir do interior da linguagem, daquilo que se pode dizer, e tudo
o que est para l desta linguagem significativa sem-sentido. O TLP um movimento de crtica
e de determinao que termina a dizer que s so possveis as proposies das cincias naturais
e tudo o resto deve ser silenciado. E neste quadro de delimitao da linguagem significativa
que o silncio adquire fora expressiva e eloquncia 587 . De acordo com o vocabulrio
wittgensteiniano na CE, trata-se de um gesto que indica uma zona da linguagem indescritvel
pelas proposies das cincias da natureza: uma espcie de paradoxo em que as proposies
podem indicar, apontar para, esta regio, mas no a podem descrever ou dizer. So gestos
mudos que ocorrem ao longo do TLP e que fornecem, mostram, espelham e revelam a regio
em que se localizam os valores e o sentido do mundo. A questo sugere que o valor algo
pessoal e dramtico (talvez um movimento silencioso da vontade), ou misterioso e arcano
(localizado nos usos criativos da linguagem), ou uma iluso burguesa, ou uma iluso tout court:
em qualquer dos casos o valor algo separado, guardado numa parte do mundo e no uma luz
na qual o mundo inteiro revelado.588
importante clarificar que, como se disse, Wittgenstein no faz corresponder a esttica
a uma experincia mstica, essa confuso pode surgir, sobretudo a partir da leitura das
anotaes dos Dirios, em que a esttica partilha com a tica o facto de serem um movimento
da vontade com vista obteno da felicidade e por estar em causa uma contemplao e um
sentimento do mundo como todo limitado. Mas no TLP, e este o aspecto a reter, o mstico o
585

TLP, 6.42
TLP, 6.41
587
cf. pg.57ss deste estudo
588
Whereas the question suggests that value is something personal and dramatic (perhaps a silent move of
the will), or a mysterious and arcane (residing in creative uses of language), or a bourgeois illusion, or an
illusion tout court: at any rate that is something separate, lodged in a part of the world, and not a light in
which the whole world is revealed. Iris Murdoch, op.cit, p. 39
586

191

inexprimvel [Unaussprechliches]589 e nos Dirios: a arte uma expresso590. E se o que


mstico que o mundo exista, no como o mundo 591 a arte no pode ser uma experincia
mstica porque a viso que ela implica, sobretudo vista a partir de certos textos dos anos 30592,
est relacionada com o modo como o mundo , ou, aplicando o vocabulrios das IF, com o
aspecto que o mundo tem. Esta distino pode torna-se ainda menos clara porque ao modo de
ver e intuir esttico vai corresponder uma perspectiva sobre o mundo que semelhante da
experincia mstica e que Wittgenstein designa como intuio [Anschauung] do mundo sub
specie aeterni593 a qual tem implicaes no modo como o sujeito sente e contempla o mundo.
De acordo com a leitura aqui proposta, a esttica no TLP e nos Dirios um movimento
sentimental do sujeito com implicaes perceptivas e conceptuais: porque a alterao do modo
habitual de viso dos objectos implica uma nova percepo desses mesmos objectos. E a
pertinncia filosfica da questo esttica est no no facto da contemplao esttica ser uma
expresso sentimental, mas por o olhar esttico transformar, e transtornar, devido ao seu
carcter de excesso relativamente ao que pode ser logicamente representado, a percepo, o
olhar e o pensamento594.
A viso esttica corresponde a uma transgresso dos limites lgicos da representao do
mundo, mas no anulao do mundo do qual a proposio um modelo pictrico: continua a
possuir-se um modo de representar o que acontece e a linguagem significativa permanece a
mesma. O que se torna necessrio perceber que o exterior, o fora do mundo de que fala
Wittgenstein, o exterior ao mundo das cincias da natureza, ao mundo dizvel da proposio
logicamente articulada: o exterior no designa um mundo alternativo, um para-l dos factos e
da existncia. O inexprimvel esttico coexiste com os objectos, factos e estados de coisas: o que
acontece uma transformao da viso e do modo de intuio desses mesmos objectos. O que
Wittgenstein sublinha ao afirmar o sem-sentido das expresses estticas, e ticas, que a viso
esttica no descritiva, como o so as proposies verdadeiras das cincias da natureza, mas
um movimento perceptivo do sujeito: o modo como se olha para os objectos que se altera e
589

TLP, 6.522
Die Kunst ist ein Ausdruck., Dirios, 19.9.1916
591
TLP, 6.44
592
Por exemplo, CV, MS 109 28: 22.8.1930, pp.6-7 e Wert, in WWK, Quarta-Feira, 17 de Dezembro em
Neuwaldeg, pp.116-117
593
TLP, 6.45
590

192

no os objectos. A obra de arte, enquanto materializao da intuio esttica do mundo, no


um facto, mas um modo de ver ou, como Wittgenstein designa nos Dirios, uma expresso
que, de algum modo, mostra que a linguagem, tal como usada nas cincias da natureza, pode
no ser a nica linguagem: mas a linguagem, a nica linguagem? Porque que no pode
haver um outro modo de expresso com o qual eu possa falar sobre a linguagem [] ? Suponhase que a msica era um tal modo de expresso: ento, em todos os casos, caracterstico da
cincia que nela nenhum tema musical ocorra.595 A arte ao ser uma expresso e a boa obra de
arte a expresso completa596, mostra que a linguagem proposicional verdadeira e com
sentido, as proposies das cincias das natureza, no a nica linguagem possvel. Porque a
boa obra de arte, mesmo no se podendo assumir como uma expresso que um modelo ou
uma representao lgica do mundo, pode ser uma expresso completa, ou seja, se se pensar
no ideal de completude que o TLP protagoniza, ento a expresso completa da boa obra de arte
no aquela que se pode analisar completamente, mas a que, mesmo permanecendo semsentido, continua a poder elucidar qualquer coisa acerca do esprito humano.
Na CE Wittgenstein chama s expresses ticas, que o homem no consegue deixar de
dizer, documento de uma tendncia no esprito humano597 e, dado ele estar a usar o termo
tica no sentido que inclu a esttica, pode dizer-se que a expresso completa que a boa obra
de arte , de algum modo, tambm documento de uma tendncia do esprito humano. Uma
tendncia que Wittgenstein na CE diz ser a tendncia de continuamente querer ir alm de toda
a linguagem com significado. E o valor deste tipo de expresso no est no seu testemunho da
realidade, mas no seu ser uma expresso que satisfaz o esprito humano, que o faz feliz: a
essncia do modo de ver artstico que ele contemple o mundo com olhos felizes? / A vida sria,
a arte alegre. 598 Se a soluo do problema da vida assinalada [merken] pelo seu
evanescimento599 que transforma o mundo (o mundo do feliz diferente do do infeliz), a arte
a expresso de uma experincia de satisfao e alegria. E tanto a felicidade como a arte
595

Aber is die Sprache, die einzige Sprache? Warum soll es nicht eine Ausdruckweise geben, mit der ich
ber Sprache reden kann []? Nehmen wir an, die Musik wre eine solche Ausdruckweise: dann ist
jedenfalls charakteristisch fr due Wissenschaft, da in ihr keine musikalischen Themen vorkommen.
Dirios, 29.5.1916
596
Die Kunst ist ein Ausdruck. / Das gute Kunstwerk ist der vollendete Ausdruck. Dirios, 19.9.1916
597
a document of a tendency in the human mind, CE, p. 44
598
Ist das das Wesen der knstleriscehn Betrachtungweise, da sie die Welt mit glcklichem Auge
betrachtet? / Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst. Dirios, 20.10.1916. A segunda parte desta
passagem uma citao que Wittgenstein faz do Prlogo de Schiller ao seu Wallensteins Lager.
599
cf. TLP, 6.521

193

designam uma viso. E, um dia depois daquela entrada do seu dirio, Wittgenstein refora a
ligao da arte com a felicidade: algo est certo na concepo que o belo a finalidade da arte.
E o belo aquilo que faz feliz.600
Nos Dirios e no TLP a principal apresentao da esttica d-se enquando viso ou
intuio [Anschauung] do mundo, a qual deve ser vista como uma determinao da vontade. O
conceito de vontade complexo e pouco claro, aquilo que a minha vontade ainda no o
sei601 diz Wittgenstein, mas sabe que atravs da vontade que se pode renunciar ao mundo, s
suas misrias, tornar-se independente do destino602 e, assim, ser feliz. A vontade surge nos
Dirios tambm como esprito [Geist] e carcter [Charakter] e apresentada como a fisionomia
do esprito humano: tal como eu posso concluir da minha fisionomia o meu esprito, tambm
posso a partir da fisinomia das coisas concluir o seu esprito (vontade).603 Sob o nome de
vontade parecem ficar reunidos todos os elementos diferenciadores do esprito: a sua
fisionomia, o seu carcter, a sua vontade.
O que faz feliz no um acontecimento do mundo, no sentido de ser uma alterao dos
factos do mundo, mas uma transformao do modo de ver, da intuio ou contemplao: eu
sou feliz ou infeliz e tudo. Pode dizer-se: o bom ou o mau no existem.604 A felicidade o que
liga a tica e a esttica, ambas entendidas como modos particulares de ver o mundo, os
objectos e a vida, e, dessa forma, o mundo surge no como a totalidade axiologicamente
indiferenciada daquilo que acontece, mas sim como o mundo do feliz ou do infeliz. E o mundo
feliz, cuja diferena relativamente ao mundo do infeliz no pode ser logicamente descrita, uma
alterao das fronteiras do mundo e no dos factos, no sentido em que: quando a vontade boa
ou m altera o mundo, ento ela s altera as fronteiras do mundo e no os factos; no o que
poder ser expresso atravs da linguagem.605 Se os factos permanecem os mesmos, ento a
vontade altera o mundo na medida em que acrescenta sentido ao que acontece. Atravs da
600

Denn etwas ist whl an der Auffassung, als sei das Schne der Zweck der Kunst. Uns das Schne ist
bene, was glcklich macht. Dirios, 21.10.1916
601
Was mein Wille ist, das wei ich nocht nicht Dirios, 8.7.1916
602
Vom Schicksal kann ich mih unabhngiges mache. Dirios, 8.7.1916
603
Wie ich aus meiner Physionomie auf meine Geists (Charakter, Willen) schlieen kann, so aus der
Physionomie jede Dinge auf seinen Geist (Willen). Dirios, 15.10.1916
604
Ich bin entweder glcklich oder unglcklich, das ist alles. Man kann sagen: gut oder bse gibt es
nicht. Dirios, 8.7.1916
605
Traduo modificada: Wenn das gute oder bse Wollen die Welt ndert, so kann es nur die Grenzen
der Welt ndern, nicht die Tatsachen; nicht das, was durch die Sprache ausgedrckt werden kann. TLP,
6.43

194

relao que a vontade estabelece com os factos estes tornam-se significativos: as coisas
tornam-se significativas somente atravs da sua relao com a minha vontade.606 Mas este
tornar significativo no pode ser dito, mas somente expresso numa obra de arte ou, no caso da
tica, vivendo uma vida feliz607 ou, como descrito no TLP, vivendo uma vida em que o
problema da vida se dissipou [verschwinden]608.
Regressando coincidncia entre arte e vida feliz, entre esttica e tica, importante
sublinhar que em ambas est implcito um modo distinto viso: a obra de arte o objecto visto
sub specie aeternitatis; e a boa vida o mundo visto sub specie aeternitatis. Esta a conexo
entre a arte e a tica.609 Deve caracterizar-se este modo de ver, que no TLP apresentado
como intuio [Anschauung], porque Wittgenstein, num texto de CV acerca de Paul Engelmann,
o utiliza para descrever e identificar a experincia artstica do mundo e porque atravs deste
modo de ver se podem estabelecer importantes relaes com conceito de percepo de um
aspecto das IF610. As anotaes dos Dirios so mais precisas na identificao desta intuio sub
specie aeterni relacionando-a, tal como o TLP, com o sentimento mstico: a pulso para o
mstico surge da no satisfao dos nossos desejos atravs da cincia. Sentimos que quando
todas as possveis questes da cincia forem respondidas, o nosso problema ainda no foi
tocado. Certamente no restam mais perguntas; e, justamente, esta a resposta.611 Portanto, o
sentimento mstico origina-se a partir de uma insatisfao espiritual com os resultados da
cincia e de uma necessidade de encontrar a soluo para o problema da vida. A esttica no
decorre desse mesmo tipo de insatisfao, nem de um descontentamento com a vida, mas
corresponde igualmente a uma ruptura com o modo habitual de ver os objectos do mundo.
Assim, nos Dirios a arte promove a felicidade atravs da beleza (porque para
Wittgenstein o belo o objectivo da arte [der Zweck der Kunst]) e corresponde, dado ser uma
viso dos objectos sob a forma do eterno, a uma suspenso da habitual viso do mundo: o

606

Bedeutung bekommen die Dinge erst durch iht Verhltnis zu meinen Willen. Dirios, 15.10.1916
cf. Dirios, 6.7.1916
608
TLP, 6.521.
609
Das Kunstwerk ist der Gegenstand sub specie aeternitatis gesehen; und das gute Leben ist die Welt sub
specie aeternitatis gesehen. Dies ist der Zusammenhang zwischen Kunst und Ethik. Dirios, 7.10.1916
610
cf. IF, II parte, ix
611
Der Trieb zum Mystischen kommt von der Unbefriedigtheit unserer Wnsche durch die Wissenschaft.
Wir fhlen, da selbst wenn alle mglichen wissenschaftlichen Fragen beantwortet sind, unser Problem
noch gar nicht berhrt ist. Freilich bleibt dann eben keine Frage mehr; und eben dies ist die Antwort.
Dirios, 25.5.1915
607

195

habitual modo de contemplao v os objectos, por assim dizer, do meio deles, a contemplao
sub specie aeternitatis do seu exterior. / De tal modo que tem o mundo inteiro como fundo. /
Talvez seja qualquer coisa como os objectos estarem com o espao e com o tempo em vez de no
espao e no tempo?612 Ao habitual modo de contemplao pode fazer-se corresponder a
descrio do mundo atravs objectos, factos e estados de coisas que podem ser representados
numa proposio e dos quais a proposio, enquanto imagem verdadeira do mundo, um
modelo. Nos Dirios esta perspectiva habitual, ou modo de contemplao [Betrachtungweise],
caracterizada como estando no s no meio dos objectos, mas como estando submetida ao
espao e ao tempo: observa as coisas no espao e no tempo. Estar no espao e no tempo
significa ser impotente e estar-se submetido a todas as misrias do mundo: eu no posso dirigir
os acontecimentos do mundo de acordo com a minha vontade, mas sou inteiramente impotente.
/ S posso fazer-me independente do mundo e, assim, em certo sentido domin-lo
renunciando a qualquer influncia sobre os acontecimentos.613 Este tornar-se independente do
mundo no querendo qualquer exercer qualquer influncia sobre ele, pertinente para a
caracterizao da viso esttica porque o que permite, em geral, ser feliz, e pode traduzir-se
na aceitao daquilo que h. Trata-se de uma aceitao e harmonizao que, de algum modo, se
pode ver nas IF enquanto regresso e harmonizao com o quotidiano que no corresponde a um
movimento excepcional de ver o mundo de fora e sub specie aeterni, mas caracteriza um modo
de olhar j curado das doenas que certas imagens e uso da linguagem provocam.
Renunciar influncia sobre os factos igualmente suspender o tempo, no estar no
tempo, mas viver no presente: s aquele que no vive no tempo, mas no presente, feliz.614 A
vida no presente a vida que no conhece a morte, a qual, como o campo visual615, no possui
limites, e assim eterna: [] vive eternamente quem vive no presente.616 A vida no eterno,
afastada das misrias e lamentos do mundo, a vida que vence a insegurana fundamental
daquele que est vivo: The fundamental insecurity of life. Lamentao, para onde quer que se
612

Die gewhnliche Betrachtungweise sieht die Gegenstnde gleichsam aus ihrer Mitte, die Betrachtung
sub specie aeternitatis von auerhalb. / So da sie die ganze Welt als Hintergrund haben. / Its etwa das, da
sie den Gegenstand mit Raum und Zeit sieht statt in Raum und Zeit? Dirios, 7.10.1916
613
Ich kann die Geschehnisse der Welt nicht nach meinen Willen lenken, sondern bin vollkimmen
machtlos. / Nur so kann ich mich unabhngig von der Welt machen und sie also doch in gewissen Sinne
beherrschen indem ich auf einen Einflu auf die Geschehnisse verzichte. Dirios, 11.6.1916
614
Nur wer nicht in der Zeit, sondern in der Gegenwart lebt, ist glcklich. Dirios, 8.7.1916
615
A nossa vida infinita, tal como o nosso campo visual sem limites. TLP, 6.4311
616
TLP, 6.4311

196

olhe.617 A viso sub specie aeterni rompe com esta insegurana ao apresentar o mundo e o que
nele acontece sob a forma do eterno, ou seja, numa forma de incorruptiblidade e permanncia:
s no eterno no h morte. Para Wittgenstein no sentir a passagem do tempo e estar seguro,
como ele diz na CE: nada do que acontece o pode afectar, ser feliz.
Na CE Wittgenstein, na tentativa de esclarecer os ouvintes acerca da natureza do valor
tico, que um valor absoluto por oposio ao valor relativo que um mero constatar de
factos, isto , um no valor, descreve a experincia de sentir-se absolutamente a salvo 618, a
qual diz respeito aquele estado de esprito no qual nos sentimos inclinados a dizer estou a
salvo, nada do que acontea me pode afectar.619 Para a compreenso da viso esttica,
interessa perceber estar aqui em causa um estado de esprito ou, pode acrescentar-se s
palavras de Wittgenstein, uma disposio, em sentir qualquer coisa que os estados de coisas do
mundo no permitem: que algum se possa sentir absolutamente a salvo no uma
representao ou imagem do mundo, mas testemunha uma afeco do seu esprito. E nesta
situao que esto todas as expresses ticas e estticas.
Lendo os Dirios e o TLP atravs da CE, pode afirmar-se que o conceito de felicidade,
dado no ser uma alterao daquilo que acontece, mas um sentimento, corresponde a um
estado de esprito que v o mundo de outra maneira. Que nada do que acontea possa pr em
causa em causa o estar-se absolutamente a salvo surge nos Dirios enquanto deslocao do
sujeito para fora do espao e do tempo na medida em que se torna independente do destino:
posso tornar-me independente do destino.620 Uma independncia que se pode ler como
suspenso das relaes habituais com os estados de coisas e como conquista de uma viso
distanciada e eterna sobre o mundo. Mas a felicidade nos Dirios no significa s a suspenso
do tempo e a independncia do destino, mas ver que a vida tem sentido621 e este sentido no
lgico o que Wittgenstein chama a acreditar em Deus. Uma crena que tem consequncias na
viso daquilo que acontece: acreditar num Deus significa ver que com os estados de coisas do

617

The fundamental insecurity of life [em ingls no original]. Jammer, wohin man sieht. CV, MS133 68c:
12.11.1946
618
The experience of feeling absolutely safe., CE, p.41
619
I mean the state of mind in which one is inclined to say I am safe, nothing can injure me whatever
happens., CE, p.41
620
Vom Schicksal kann ich mich unabhngig mache. Dirios, 8.7.1916
621
An Gott glauben heit sehen, da das Leben einen Sinn hat. Dirios, 8.7.1916

197

mundo nada est ainda consumado.622 Ou seja, acreditar em Deus significa ver/sentir que os
estados de coisas vistos tm um sentido, para alm da sua existncia enquanto estados de
coisas do mundo representveis numa proposio. Os estados de coisas vistos sub specie aeterni
furtam-se sua existncia exclusivamente lgica e a distino entre sentido e sem-sentido,
verdadeiro e falso, deixa de corresponder a uma funo lgica e passa a dizer respeito uma
relao com a vontade: atravs da relao com a vontade que as coisas se tornam
significativas623 e, logo, com sentido ou sem sentido. Da afirmao de Wittgenstein conclui-se
que o gesto consumatrio do mundo no um facto, ou uma relao lgica, mas um modo de
ver e/ou sentir do sujeito. E, como se viu em cima, este mundo, no qual se pode ser feliz e
suspender o tempo, no s o mundo enquanto espao lgico onde esto os factos ou
totalidade de estados de coisas, mas o mundo que tem a forma (dado a vontade alterar os
limites do mundo) do sentimento de felicidade.
O conceito de Deus de Wittgenstein no tem um sentido estritamente teolgico ou
religioso, mas Deus como tudo se comporta.624 No se pode, com total preciso, determinar
que Deus o de Wittgenstein, mas parece ser, antes de mais, uma forma de expressar aquilo
que impossvel descrever ou dizer atravs do recurso s habituais ferramentas expressivas e
lingusticas: no caso da arte esta dificuldade de expresso vai igualmente sentir-se, no sentido
em que por vezes nenhuma palavra parece ser a certa e, por isso, Wittgenstein diz, nas AC e em
algumas passagens de CV, que por vezes a melhor descrio, por exemplo, de um tema musical
um gesto. Com Deus Wittgenstein no est a professar uma religio, mas como se Deus
fosse invocado para expressar um sentimento relativamente ao mundo o qual se caracteriza por
ser de admirao, de maravilhamento e harmonia. Nas CV Wittgenstein encontra em quatro
versos de Longfellow a possibilidade de um mote: In the elder days of art, / Builders wrought
with greatest care / Each minute & unseen part, / For the gods are everywhere.625 E depois da
citao acrescenta: isto poderia servir-me de mote.626 Neste possvel mote, Wittgenstein no
fala de Deus, mas de deuses, e a apropriao deste conjunto de versos de Longfellow no um
pormenor, mas tem importncia substantiva: a concluso os deuses esto em todo o lado diz622

An einen Gott glauben heit sehen, da mit den Tatsachen der Welt noch nicht abgetan ist. Dirios,
8.7.1916
623
cf. Dirios, 15.10.1916
624
Gott ist, wie sich alles verhhlt. Dirios, 1.8.1916
625
em ingls no original. CV, Ms 120 289: 20.4.1938
626
Knnte mir als ein Motto dienen. ibidem

198

nos tudo ser digno da ateno e do olhar e a totalidade do mundo (everywhere) motivo de
admirao. Que em todo o lado se possa reconhecer Deus, e este o aspecto que aqui
interessa, significa estar em causa no uma alterao dos estados de coisas do mundo, mas da
viso.
Outro conceito importante para descrever a caracterizao wittgensteiniana de obra de
arte e de experincia/viso esttica o conceito de milagre. Ainda nos Dirios: o milagre
artstico que o mundo seja. Que haja aquilo que h.627 Mas em CV o milagre aparece
relacionado com a carga expressiva que um gesto de Deus pode possuir: um milagre , por
assim dizer, um gesto que Deus faz. Tal como um homem est tranquilamente sentado & depois
faz um gesto impressionante, Deus deixa o mundo correr suavemente & depois acompanha as
palavras de um Santo por uma ocorrncia simblica, um gesto da natureza. Seria um tal caso se,
depois de um Santo falar, as rvores sua volta fizessem uma vnia como se em reverncia.
Agora, acredito que isto acontece? No. / A nica maneira de, neste sentido, eu acreditar num
milagre seria ser impressionado por um acontecimento destes, desta maneira particular. []
Mas eu no sou impressionado assim.628
Nesta passagem o milagre caracterizado por um ser um gesto impressionante de Deus,
mas este gesto tem trs apresentaes distintas: 1) semelhante e da mesma natureza a um
gesto impressionante que um homem pode realizar, 2) uma ocorrncia simblica e 3) um
gesto da natureza. Esta descrio no tem como objectivo demonstrara existncia de milagres,
mas que um milagre um gesto de Deus que possui a fisionomia descrita e que, sobretudo, o
reconhecimento de um milagre uma crena: acredito que isto acontece? e Wittgenstein no
acredita. Na apresentao do milagre, o que parece estar em causa que quer no caso de um
milagre, quer no caso de uma obra de arte, o decisivo ser-se impressionado de uma certa
maneira. Mesmo que Witttenstein no seja impressionado por ocorrncias como as descritas,
ele impressionado pela arte, porque a arte algo que penetra a vida, aco esta a que se pode
fazer corresponder o ser-se impressionado de uma determinada maneira por um gesto ou um
627

Das knstlerische Wunder ist, da es die Welt gibt. Da es das gibt, was es gibt. Dirios, 10.10.1916
em ingls no original. A miracle is, as it were, a gesture which God makes. As a man sits quietky &
then makes an impressive gesture, God lets the world run on smoothly & then accompanies the words of a
saint by a simbolic occurence, a gesture of nature. It would be an instance if, when a saint has spoken, the
trees around him bowed, as if in reverence. Now, do I believe that this happens? I dont. / The only way
for me to believe in a miracle in this sense would be to be impressed by an ocurrence in this particular way.
[] But I am not so impressed. CV, MS 128 46: ca.1944
628

199

acontecimento: para mim esta frase musical um gesto. Ela penetra na minha vida. Eu fao-a
minha. 629 E concluso final na passagem sobre o milagre, pode acrescentar-se que
Wittgenstein no impressionado por gestos que Deus faz, mas que um exemplo do modo
como ele impressionado uma frase musical. Aquilo que impressiona Wittgenstein no so os
fenmenos verificveis e mensurveis pelas proposies com sentido das cincias da natureza
ou os problemas cientficos, estes s lhe interessam [interessieren]630. O que o impressiona e
cativa so as as questes conceptuais e estticas, as infinitas variaes da vida631 ou, como
afirma relativamente apreciao da msica, as manifestaes vitais da humanidade632.
Uns anos depois Wittgenstein retoma a relao da arte com o milagre: Os milagres da
natureza, / Pode dizer-se: a arte mostra-nos o milagre da natureza. Baseia-se no conceito de
milagre da natureza. (Uma flr a abrir-se. O que magnfico nisso?) Diz-se: V como ela se
abre! 633 Esta passagem refora a leitura que se tem estado a fazer do milagre como um
conceito no teolgico, mas enquanto expresso de um certo tipo de viso, intuio,
contemplao ou percepo. Que a arte se baseia [basieren] no conceito de milagre da natureza
[Begriff der Wunder der Natur] e nos mostra esse milagre, refora a leitura que o que est em
causa a possibilidade de algum poder achar magnfico e ser impressionado pela ocorrncia
mais comum da natureza: por exemplo, o abrir de uma flr. Se nesta passagem so as corrncias
da natureza normais e no excepcionais que so o milagroso, noutros textos a vida quotidiana,
os gestos vulgares e comuns de todos os homens que podem ser vistos como um milagre, ou, no
que aqui interessa, que podem ser vistos como uma obra de arte.
Esta compreenso no est to distante do TLP como pode parecer primeira vista,
naquele livro Wittgenstein no nega a possibilidade de milagre ou que algum possa ser
impressionado por uma ocorrncia ou estados de coisas, o que ele nega a possibilidade de
expressar esse sentimento numa proposio lgica com sentido: no se trata de um estado de
coisas repodutvel pictoricamente, disso no se pode formar uma imagem. Nesta identificao

629

Diese musikalische Phrase ist fr mich eine Gebrde. Sie schleicht sich in mein Leben ein. Ich mache
sie mir zu eigen. CV, MS 137 67a: 4.7.1948
630
cf. CV, MS 138 5b: 21.1.1949, pg. 8ss deste estudo
631
unendlichen Variationen des Lebens []. CV, MS137 67a: 4.7.1948
632
Lebensuerung des Menschen. CV, MS137 20b: 15.2.1948
633
Die Wunder der Natur, / Man konnte sagen: die Kunst zeige uns die Wunder der Natur. Sie basiere auf
dem Begriff der Wunder der Natur. (Die sich ffnende Bltte. Was ist an ihr herrlich?) Man sagt: Sieh,
wie sich ffnet CV, MS 134 27: 10.-15.3.1947

200

do milagre no acontece nada que seja, em si mesmo, impressionante (todos os dias acontece
que flores abrem), mas o milagroso nasce da transformao da viso, a qual , como se tem
vindo a dizer, sentimental. Na CE Wittgenstein, afirma, utilizando uma citao de Hamlet, que
nada bom ou mau, mas o pensamento faz o bem e o mal634, o que serve como descrio do
que est em causa com o conceito de milagre e na identificao da arte como um certo modo de
ver: O que Hamlet diz parece implicar que o mal e o bem, embora no sejam qualidades do
mundo exterior, so atributos dos nossos estados de esprito. Mas aquilo que eu quero dizer
que um estado de esprito, enquanto queremos com isso dizer um facto que podemos descrever,
no , em nenhum sentido tico, bom ou mau. Se, por exemplo, no nosso livro do mundo
[Wittgenstein est a referir-se ao exemplo de um livro que uma pessoa omnisciente pudesse
escrever e o qual contivesse a descrio de todos os movimentos dos corpos, de todos os
estados de esprito, ou seja, que fosse a descrio total do mundo] lssemos a descrio de um
assassnio com todos os pormenores fsicos e psquicos, a mera descrio destes factos no
conteria nada a que pudssemos chamar uma proposio tica. O assassnio estaria
exactamente no mesmo nvel que um outro qualquer acontecimento, como por exemplo o cair
de uma pedra. Certamente que a leitura desta descrio podia causar-nos dor ou raiva ou uma
outra qualquer emoo, ou poderamos ler acerca da dor e raiva causadas por este assassnio
numa outra pessoa quando ouviu falar dele, mas, haver simplesmente factos, factos e factos
mas nada de tica.635 Aquilo que nesta passagem parece tornar-se claro no s que o bem e o
mal dizem respeito ao pensamento e no aos factos, mas tambm que a expresso desse
pensamento problemtica, porque nesta conferncia Wittgenstein, ainda preso frase lgica
com sentido do TLP, a expresso est ainda limitada a ser um modelo da realidade. A dificuldade
de Wittgenstein nesta conferncia, e que se relaciona com o poder ser impressionado por um
certo gesto reconhecendo-o como um milagre, est em admitir que se pode usar
alegoricamente a linguagem: todas estas expresses parecem ser, prima facie, simplesmente
634

Nothing is either good or bad, but thinking makes it so. CE, p.39
What Hamlet says seems to imply that good and bad, though not qualities of the world outside us, are
attributes to our states of mind. But what I mean is that a state of mind, so far as we mean by that fact
which we can describe, is in no ethical sense good or bad. If for instance in our world-book we read the
description of a muder with all ist details physical and psychological, the mere description of these facts
will contain nothing which we could call an ethical proposition. The murder will be on exactly the same
level as any other event, for instance the falling of a stone. Certainly the reading of this description might
cause us pain or rage or any other emotion, or we might read about the pain or rage caused by this murder
in other people when they heard of it, but there will simply be facts, facts, and facts but no Ethics. CE,
pp.39-40
635

201

smiles. Assim, parece que quando estamos a usar a palavra rectido em sentido tico, embora o
que queremos dizer no seja rectido em sentido trivial, algo de semelhante, e tambm
quando dizemos este um bom tipo, embora a palavra bom aqui no queira dizer o mesmo que
na frase Este um bom jogador de futebol, parece haver alguma semelhana. E quando ns
dizemos A vida deste homem foi valiosa no o dizemos no mesmo sentido no qual falaramos
de uma jia valiosa, mas parece haver algum tipo de analogia. Agora, todos os termos religiosos
parecem ser usados como smiles ou alegoricamente. 636 Posteriormente, e apelando
novamente ao critrio do uso, qualquer expresso desde que seja usada admissvel enquanto
expresso com sentido. Posteriormente, este uso alegrico ser assumido como legitimo, pois
todas as expresses sobre a arte so usadas alegoricamente e como smiles e este uso
caracteriza o modo como se exprime os efeitos que uma obra tem sobre algum.
Este recurso CE e ao modo como Wittgenstein faz depender do pensamento o bem e o
mal, destinou-se a reforar que, tal como o bem e o mal, a felicidade (e relembre-se que a arte
o que faz feliz) no diz respeito a uma configurao de objectos ou estados de coisas, mas o
resultado de um movimento sentimental que o homem faz relativamente ao mundo. No TLP
esse movimento traduz-se no aparecimento do mundo do homem feliz, nos Dirios a felicidade
no s alcanada atravs do fazer-se independente daquilo que acontece, mas tambm
atravs da boa conscincia e da vida do conhecimento: a boa conscincia a conscincia feliz, a
qual concedida pela vida do conhecimento. / A vida do conhecimento a vida que feliz a
despeito da misria do mundo. 637 Estas entradas dos Dirios apresentam a vida do
conhecimento [Lebens der Erkenntnis] como outra possibilidade de alcanar a felicidade e em
1930 Wittgenstein vai fazer equivaler a vida do conhecimento viso sub specie aeterni. No
relato de uma conversa com o seu amigo Paul Engelmann, Wittgenstein apresenta uma das mais
claras caracterizaes do seu pensamento esttico, englobando quer aspectos do seu
pensamento inicial, quer motivos que s na filosofia do chamado segundo Wittgenstein so

636

All these expressions seem, prima facie, to be just similes. Thus it seems that when we are using the
word right in an ethical sense, although, what we mean, is not right in its trivial sense, its something
similar, and when se say This is a good fellow, although the word good here doesnt mean what it means
in the sentence This is a good football player there seems to be some similarity. And when we say This
mans life was valuable we dont mean it in the same sense in which we would speak of some valuable
jewelry but there seems to be some sort of analogy. Now all religious terms seem in this sense to be used as
similes or allegorically. CE, p.42
637
Das gute Gewissen ist das Glck, wlches das Lebens der Erkenntnis gewrt. / Das Leben der
Erkenntnis ist das Leben welches glcklich ist, der Not der Welt zum Trotz. Dirios, 13.18.1916

202

desenvolvidos. um texto notvel porque, como nota Michael Fried 638 , no s uma
importante contribuio para o pensamento esttico em geral, como do ponto de vista da
identificao do conceito de esttica em Wittgenstein uma ocasio na qual convivem e se
articulam conceitos de diferentes momentos do pensamento do filsofo. Situao esta que
permite realar, de acordo com a proposta de leitura aqui desenhada, a continuidade que
possuem as diferentes formulaes da investigao esttica de Witttenstein. Nomeadamente,
interessa ver a relao entre a viso sub specie aeterni e a percepo de um aspecto. Mesmo
no utilizando o conceito de percepo de um aspecto, das IF, para descrever a alterao
perceptiva que acontece na experincia que o texto sobre Engelmann apresenta, essa
experincia da viso e do pensamento que Witttenstein tem em vista.
Engelmann disse-me que, quando anda em casa s voltas com uma gaveta cheia dos
seus manuscritos, eles surpreendem-no de um modo to magnfico [wunderschn] que ele pensa
valer a pena torn-los acessveis a outras pessoa. ( o mesmo que lhe acontece quando est ler
cartas de pessoas falecidas) Mas quando imagina publicar uma seleco desses escritos a
coisa perde valor e encanto e torna-se impossvel, eu disse que aqui tnhamos um caso
semelhante ao seguinte: Nada poderia ser mais notvel [merkwrdiger] que ver um homem, que
acredita no ser observado [unbeobachtet], a efectuar as suas mais simples actividades
quotidianas. Imaginemos um teatro, a cortina sobe e vemos algum sozinho no seu quarto a
andar de um lado para o outro, a acender um cigarro, a sentar-se, etc., subitamente estamos a
observar algum do lado de fora, como nunca nos conseguimos ver a ns prprios; o que seria
quase como ver com os nossos prprios olhos o captulo de uma biografia, algo
simultaneamente maravilhoso e inquietante. Mais maravilhoso do que aquilo que qualquer
poeta pudesse escrever para ser representado ou dito num palco. Estaramos a ver a prpria
vida! Mas vmo-la todos os dias & no nos faz a mais ligeira impresso! Sim, mas no a
vemos daquela perspectiva. Quando E. olha para os seus escritos & acha isso grandioso [var.:
maravilhoso] (ainda que ele no os queira publicar isoladamente) ele est a ver a sua vida como
uma obra de arte criada por Deus, & enquanto tal, vale, certamente, a pena contempl-la, tal
como toda a vida e quaisquer outras coisas. No entanto, s um artista pode apresentar desse
modo o singular, de forma a que aparea como uma obra de arte; aqueles manuscritos perdem,
com razo, o seu valor se forem observados isoladamente & sobretudo desinteressadamente,
638

cf. Michael Fried, Jeff Wall, Wittgenstein and the everyday, 2008

203

isto significa, sem antes se entusiasmar por eles. Uma obra de arte fora-nos [zwingt uns] por
assim dizer perspectiva correcta, mas sem a arte o objecto s uma parte da natureza
como outra qualquer & que atravs do nosso entusiasmo ns o possamos elevar no nos poder
ser imputado por ningum. (Lembro-me sempre daquelas inspidas fotografias de paisagem que
s so interessantes para o homem que as tirou porque ele esteve l, porque experimentou
alguma coisa, mas, muito justificadamente, um outro ir olh-las com frieza; quando
justificvel olhar para uma coisa friamente.)
Parece-me que tirando o trabalho [var.: actividade / funo] do artista existe ainda uma
outra forma de captar o mundo sub specie aeterni. acredito o caminho do pensamento
que como que voa por cima do mundo e deixa-o como est contemplando-o de cima em
voo.639
S cruzando este texto com textos posteriores e anteriores de Wittgenstein, se poder
ver o seu anunciado carcter excepcional, bem como de que modo a contemplao sub specie
aeterni se pode relacionar com a percepo do aspecto. Uma leitura que exige no s a
invocao de textos anteriores, como posteriores, mas que se use a mesma metodologia
recomendada por Wittgenstein no Prlogo s IF e pedindo o mesmo tipo de pacincia que
639

Engelmann sagte mir, wenn we zu Hause in seiner Lade voll von seinen Manuscripten krame so kmen
sie ihm so wunderschn vor da er denke sie wren es wert den anderen Menschen gegeben zu werden. (Da
sei auch der Fall wenn er Briefe seiner verstorbenen Verwandten durchsehe). Wenn er sich aber eine
Auwahl davon herausgegeben denkt so verliere die Sache jeden Reiz & Wert & werde unmglich Ich sagte
wir hatten hier einen Fall hnlich folgendem: Es knnte nichts merkwrdiger sein als einen Meschen bei
irgend einer ganz einfachen alltglichen Ttigkeit wenn er sich unbeobachtet glaubt zu sehen. Denken wir
uns ein Theater, der Vorhang ginge auf & wir sahen einen Menschen allein in seinem Zimmer auf & ab
gehen, sich eine Zigarette anznden, sich niedersetzen u.s.f. so da wir pltzlich von auen einen
Menschen shen wir man sich sonst nie sehen kann; wenn wir quasi ein Kapitel einer Biographie mit
eigenen Augen shen, das mte unheimlich & wunderbar zugleich sein. Wunderbarer als irgend etwas
was ein ein Dichter auf der Bhne spielen oder sprechen lassen knnte. Wir wrden das Leben selbst sehen.
Aber das sehen wir ja alle Tage & es macht un s nicht den mindesten Eindruck! Ja, aber wir sehen es
nicht in der Perspektive. So wenn E. Seine Schriften anseiht & sie herrlich [var. Wunderbar] findet (die
er doch einzeln nicht verffentlichen mchte) so sieht er sein Leben, als ein Kunstwerk Gottes, & als das ist
es allerdings betrachtenswert, jedes Leben & Alles. Doch kann der Knstler das Einzelne so darstellen da
es uns als Kunstwerk erscheint; jene Manuskripte verlieren mit Recht ihren Wert wenn man sei einzeln &
berhaupt wenn man sie unvoreingenommen, das heite ohne schon vorher begeistert zu sein, betrachtet.
Das Kunstwerk zwingt uns sozusagen zu der richtigen Perspective, ohne die Kunst aber ist der
Gegenstand ein Stck Natur wie jedes andre & da wir es durch die Begeisterung erheben knnen das
berechtig niemand es uns vorzusetzen. (Ich mu immer an eine jener faden Naturaufnahmen denken die
der, der sie aufgenommen interssant findet weil er dort selbts war, etwas erlebt hat, der dritte aber mit
berechtiger Klte betrachtet; wenn es berhaupt gerechtfertig ist ein Ding mit Klte zu betrachten.)
Nun scheint mir aber, gibt es auer der Arbeit [var. Ttigkeit/ Funktion] des Knstlers noch eine andere, die
Welt sub specie terni einzufangen. Es ist glaube ich der Weg des Gedankens der gleichsam ber die
Welt hinfliegt & sie so lt wie sie ist, sie von oben im Fluge betrachtend. CV, MS 109 28: 22.8.1930

204

Wittgenstein, na abertura da CE, pede aos seus auditores, relativamente dvida que pode
surgir a onde se quer chegar nas investigaes filosficas. Por fim, esta leitura cruzada,
abundante em digresses, pode ser vista como a adopo da estratgia wittgensteintiana de
abordar o mesmo objecto de modos e ngulos diferentes: cada frase que escrevo tenta dizer
sempre o mesmo, a mesma coisa repetidamente & so quase vises [Ansichten] de um mesmo
objecto observado de diferentes ngulos.640 O texto aqui em causa um momento em que o
velho modo de pensar de Wittgenstein, caracterizado pela lgica, e o seu novo modo de pensar,
caracterizado pela gramtica, se confrontam e onde se reflecte o modo como esta um
prolongamento ou desenvolvimento daquela: como resultado desta transformao o
quotidiano, a vida de todos os dias e de todos os homens, surgem como lugar de contemplao.
Pode dizer-se que este texto um Gedankenexperiment imaginemos um teatro
escreve Wittgenstein , destinado a esclarecer o conceito de obra de arte e a viso sub specie
aeterni. Uma experincia que, tal como a actividade filosfica, uma experincia do homem
consigo prprio, com a sua compreenso, com o modo como v as coisas, a qual essencial
porque, repita-se, nada mais importante que a construo de conceitos fictcios [fiktiven
Begriffen], que nos ensinaro a perceber os nossos.641 Se a fico (enquanto produto da
imaginao tomada no sentido de um poder produtivo e no meramente reprodutivo642) tem
um estatuto problemtico na ontologia e na crtica da linguagem do TLP643; a partir dos anos 30,
as gramticas de pensar, imaginar e compreender, vo possuir uma ligao de tal modo forte
que, em determinados momentos, se tornam semelhantes e, nos casos da descrio dos
mecanismos da compreenso humana, quase coincidentes. A criao de experincias fictcias de
pensamento um procedimento comum e fundamental do chamado segundo Wittgenstein. Os
conceitos e situaes fictcias serviro de termo de comparao para a terapia libertadora da
filosofia644, porque aquilo que Wittgenstein diz fazer inventar novas comparaes, novos
640

Jeder satz den ich schreibe meint immer schon das ganze also immer wieder dasselbe & es sind quasi
nur Ansichten eines Gegenstandes unter verschiedenen Winkeln betrachtet. CV, MS109 204: 6.-7.11.1930
641
Cf. CV, MS 137 78b: 24.10.1948, pg. 12 deste estudo.
642
cf. P. M. S. Hacker, Images and the imagination, in Wittgenstein. Meaning and Mind. Part I: Essays,
1993, pp.183-206
643
cf. Alex Burri, Facts and Fiction. Reflections on the Tratactus, 2004
644
David Schalkwyk coloca a necessidade da inveno de exemplos de um modo muito sinttico e
esclarecedor. A sua proposta de leitura que essa criao dos exemplos fictcios no s uma opo, mas
constituem para Wittgenstein o modo de revelao das condies de possibilidade dos fenmenos. As
variaes que as situaes fictcias introduzem na compreenso do uso de certas palavras ou expresses,
permitem compreender melhor o funcionamento dos conceitos na situaes, reais ou imaginrias, em que

205

smiles: aquilo que eu invento so novos smiles.645 Ou seja, est em causa no uma simples
comparao destinada a estabelecer a identidade entre diferentes elementos, mas a criao de
instncias de apresentao nas quais so inseridas (ou contextualizadas) as diferentes formas de
expresso que, assim, se dissolvem. Fundamentalmente, os smiles que Wittgenstein cria so
mais que simples comparaes porque no so simples operaes formais, mas experincias a
que o filsofo submete o seu leitor.
Nos ditados que fez a Waismann, na seco intitulada o nosso mtodo o elemento
fictcio surge enquanto smile [Gleichnis] e imagem [Bild] criados devido ao carcter vago da
linguagem: Deste carcter vago da linguagem no se pode facilmente fazer um conceito
demasiado elevado. Ele joga em redor das palavras, como o ar envolve as coisas. o crepsculo
em que, normalmente, esto mergulhados os significados das nossas palavras. Para tornar
visvel este factor invsvel, e no entanto por toda a parte, poderamos esgotar-nos em smiles e
imagens.646 De acordo com o TLP e a CE esta descrio do carcter vago da linguagem, bem
como o mtodo que prope para o expressar, seria sem-sentido. As expresses figuradas e
simblicas no so admissveis, pois atrs delas no se encontra nenhum facto que se possa
descrever e aquilo a que dizem respeito inexprimvel. O importante nesta passagem que
Wittgenstein no diz a Waismann que no se pode formar conceitos a partir do vago da
linguagem, mas sim que difcil formar conceitos elevados. E que, semelhana do elemento
vago que nas OF647 se viu envolver a experincia humana e o qual respeito expresso humana
e no s prprias coisas, nesta passagem o carcter vago no anulvel porque, tal como o ar
envolve as coisas e no se o pode impedir, ele joga as palavras em redor das coisas. Aqui o
ele so usados. Escreve Schalkwyk: The suggestion that philosophy may be best pursued through the
invention of ficcional examples makes two related points: philosophy is concerned not with phenomena but
with the possibilities of phenomena, and the meaning of a word is best shown in the ways it is used within
the diverse contexts of human practice. If phenomena themselves are to be subjugated to questions about
their conditions of possibility, the fictional examples may reveal as much, if not more, than factual ones
about such conditions. Also, if the meanings of words are a function of their uses within different cultural
practices, then the actual uses may be clarified by two forms of imaginary variation: first, by imagining
actual patterns of use, and, second, by imagining completely different kinds of use in order to cast a
contrastive light on the actual ones. This process may throw both differences and similarities into sharp
relief and also reveal ways in which concepts may develop or change under pressure of changing
practices. David Schalkwyk, Wiitgensteins imperect garden, p.65
645
Was ich erfinde sind neue Gleichnisse. CV, MS 154 15v: 1931
646
Von dieser Vagheit der Sprache kann man sich nicht leicht einen zu hohen Begriff machen. Sie spielt
um die Worte wie die Luft um die Dinge. Sie ist das Dmmerlich, in das unsere meisten Wortbedeutungen
getaucht sind. Um diesen unsichtbaren und doch berall vorhandenen Faktor vor das Auge zu stellen,
mchte man sich in Bildern und Gleichnissen erschpfen. VW, p.276
647
cf. OF, 211, pg. 194 deste estudo

206

poder criador de imagens e smiles permite compreender o carcter vago da linguagem, mas na
CE Witttgenstein no pode admitir a introduo na linguagem de elementos que no designem
claramente o que acontece: um smile deve ser smile de alguma coisa. E se posso descrever um
facto por meio de um smile, devo tambm ser capaz de deixar cair o smile e descrever os factos
sem ele. Agora, no nosso caso [Wittgenstein est a referir-se s expresses ticas e religiosas],
logo que tentamos retirar o smile e simplesmente declaramos os factos que esto atrs dele
descobrimos que no existem tais factos. E assim, o que primeiramente parecia ser um smile
parece agora ser mero sem sentido.648
O smile significa aqui a tentativa de descrever qualquer coisa que no pode ser descrita
dado no ser um facto649, logo o recurso a smiles procede de um certo mau uso caracterstico
da linguagem sempre presente no discurso tico e, como j se referiu, esttico. Na CE dado um
smile no descrever um facto do mundo, um estado de coisas verificvel e representvel, no
admissvel enquanto expresso com sentido (recorde-se que o sem-sentido aqui presente
diferente do sem-sentido do TLP, pois trata-se de um sem-sentido que a essncia de um
determinado tipo de expresso)650. Pois tudo o que est para l da linguagem com sentido, isto
, para l da linguagem que uma representao lgica do mundo, no pode ser dito e deve ser
silenciado: A CE repete de algum modo as teses do TLF, as quais se caracterizavam
essencialmente por colocar a tica no domnio do sem sentido. So posies condicionadas pela
sua concepo na altura do TLF acerca da linguagem e do sentido e segundo a qual a linguagem
fundamentalmente um conjunto de proposies elementares ou complexas que representam o
mundo segundo os valores da verdade ou da falsidade.651 A esta descrio da CE deve
acrescentar-se que, mesmo inadvertidamente, Wittgenstein nesta conferncia j abre espao a

648

But a simile must be the simile for something. And if I can describe a fact by means of a simile I must
also be able to drop the simile and to describe the facts without it. Now in our case as soon as we try to
drop the simile and simply state the facts which stand behind it, we find that there are no such facts. And
so, what at first appeared to be a simile now seems to be mere nonsense. CE, pp.42-43
649
C. Chauvir, (cf. Phnomlogie et esthtique. Le mythe de lindescriptible chez Wittgenstein, 2003)
chama a esta impossibilidade de descrio o mito do indescritvel, o qual muito acentuado na suposta
impossibilidade de descrio das experincias estticas, que significa que existem certas experincias, bem
como certas qualidades dos objectos, que no so possveis de descrever porque a linguagem, tal como fica
demonstrado na CE, s pode expressar factos e mais factos. Relativamente a esta impossibilidade o que
Wittgenstein vai alterar so os critrios de admisso daquilo que conta como descrio. Nas AC, por
exemplo, um gesto pode descrever uma impresso e o critrio de ser uma boa descrio, da descrio que
se pretende, que esse gesto satisfaz.
650
Cf. CE, p.44
651
Antnio Marques, O interior, linguagem e mente em Wittgenstein, 2003, pp.167-168

207

certas expresses que no TLP so silenciadas: uma abertura realizada atravs do


reconhecimento que a tendncia em expressar o valor tico, mesmo que seja certo mau uso
caracterstico, um documento do esprito humano e, enquanto tal, deve ser respeitado e no,
como no TLP, silenciado. Se se vir o silncio a partir do respeito que o filsofo deve ter por
aquela tendncia humana, ento o silncio no assinalada a rejeio daquelas expresses, mas
so a forma wittgensteiniana de respeitar aquele que as diz.
O reconhecimento deste tipo de expresses tem consequncias maiores para alm de
aumentar o horizonte da possibilidade de expresso, porque o reconhecimento que a linguagem
para alm de uma funo descritiva possui uma funo expressiva significa reconhecer que
existem outros homens e que a experincia de cada um com os objectos e com o mundo
comunicvel. Trata-se da passagem de uma funo da linguagem exclusivamente descritiva (e
no TLP solipsista) para aquilo a que Antnio Marques, no contexto da discusso nas IF da
assimetria entre a 1 e 3 pessoa dos discurso, chama uma funo provocadora da linguagem:
Se o que permite ultrapassar o problema do solipsismo a existncia de sujeitos
primordialmente expressivos, ento no estamos perante uma soluo, digamos, cognitiva, do
problema. A questo no como descrever com verdade ou falsidade o que se passa no interior
do outro. Se na linguagem expressiva no o valor de verdade que determina o sentido, ento a
soluo epistmico-cognitiva cede o lugar a uma soluo que passa pela caracterstica
fundamental do que poderamos chamar a capacidade provocadora da linguagem.652
Esta digresso foi feita de modo a permitir introduzir, ainda que de uma forma subtil, no
texto sobre Engelmann a distino entre a funo descritiva e a funo provocadora ou
expressiva da linguagem. A experincia proposta ao leitor neste texto nunca nenhuma
descrio, em termos de proposies lgicas do TLP, pode restituir totalmente, nem nunca essa
experincia poder ser analisada em termos das suas funes de verdade: algum est sozinho
no seu quarto a andar de um lado para o outro, acende um cigarro, etc., do ponto de vista do
TLP isto seria a nica coisa correcta que uma proposio poderia descrever. O elemento que
permite transformar esta descrio numa provocao, a que se pode chamar sentimental, por
oposio ao olhar desinteressado [unvoreingenommen], o olhar que v essas aces como
uma obra de arte, que se deixa impressionar por elas: o olhar que v a vida de todos os dias com

652

Ibidem, p.110

208

entusiasmo [begeistern], atribui-lhes valor, v-as como detentoras de um sentido que os factos
no podem suportar, por exemplo, ver a vida de todos os dias como uma obra de arte criada por
Deus. Mas neste texto no est s em causa a transformao da viso e daquilo que se v, mas
igualmente a admisso da possibilidade de exprimir a surpresa, o magnfico, o maravilhoso. E
essa expresso constri-se utilizando smiles: como se Engelmann estivesse a ver a vida como
uma obra de arte criada por Deus, ou, o que neste texto parece ser o mesmo, ver a vida de um
tal modo que ela se parece com uma obra criada por um artista.
O que se transforma neste texto so as fronteiras da frase ou expresso com sentido,
isto , o territrio daquilo a que Wittgenstein chama linguagem significativa ou, se se preferir, o
territrio do sentido653. Depois do TLP j no se trata exclusivamente do sentido ou sem-sentido
de uma proposio, mas da sua fora expressiva ou, seguindo a sugesto de Antnio Marques,
da sua funo provocadora. Aquilo que fica mais amplo a regio do sentido, na qual qualquer
uso da linguagem pode fazer sentido desde que os homens nas suas actividades e formas de
vida, utilizem eficazmente essa expresso/proposio e se sintam satisfeitos com a utilizao
que dela fazem654. A ruptura entre o velho e o novo modo de pensar localiza-se, sobretudo, no
reconhecimento e aceitao, impossvel at CE, da existncia de um certo uso da linguagem
que mesmo correspondendo a um mau uso da linguagem ver a vida como uma obra de arte
criada por Deus e expressar essa viso, para dar dois exemplos um modo de expresso
possvel e, no caso da tica, uma expresso que deriva do desejo de dizer alguma coisa sobre o
sentido ltimo da vida, o bem absoluto, o absolutamente valioso []655 e que enquanto tal o
filsofo no pode seno respeitar. E este uso provocador porque leva o homem a agir, a

653

Sobre a coincidncia entre compreenso, expresso e sentido veja-se J. Schulte, Experience and
Expression, 1987
654
Como que encontro a palavra correcta? como que escolho uma palavra entre muitas? s vezes
como se as comparasse quanto a diferenas subtis de cheiro; esta demasiado, esta demasiado
isto o que correcto. Mas nem sempre tenho que julgar; podia apenas dizer ainda no est bem. Estou
insatisfeito, procuro mais. Finalmente encontro-a. Esta que ! Umas vezes sou capaz de dizer porqu. E
justamente isto o que aqui se entende por procurar, por encontrar. IF, 188, e nas ORD (pp.122-123) a
satisfao apresentada de um modo mais directo: Queimar uma efge. Beijar a imagem do amado. Isso
no obviamente baseado na crena de que ter algum efeito especifico no objecto que a figura representa.
Ambiciona uma satisfao e consegue-a. Ou melhor: no ambiciona absolutamente nada; simplesmente
comportamo-nos assim e sentimo-nos satisfeitos. / In effigie verbrennen. Das Bild des Gebliebten kssen.
Das basiert natrlich nicht auf einem Glauben an eine bestimmte Wirkung aud den Gegenstand, den das
Bild darstellt. Es bezwectk eine Befriedigung und erreicht sie auch. Oder vielmehr, es bezweckt gar nichts;
wir handeln eben so und fhlen uns befriedigt.
655
Ethics [] springs from the desire to say something about the ultimate meaning of life, the absolute
good, the absolute valuable []. CE, p.44

209

perceber, a entender, de uma maneira correcta. Uma viso a que Wittgtenstein desde o TLP
chama sub specie aeterni e que no texto sobre Engelmann Wittgenstein descreve dizendo que
um modo de captar o mundo [einzufangen], comum ao artista e via do pensamento, que o
deixa intacto, no o transformando num outro mundo (no TLP o mundo feliz diferente do
mundo infeliz), porque um modo de ver que observa o mundo de cima como se estivesse em
voo.
Se se ler o texto sobre Engelmann enquanto exerccio da alterao de um aspecto
(sobretudo na parte em que Wittgensten a propsito da experincia de Engelmann prope ao
leitor que imagine um teatro), torna-se evidente, no que toca experincia que o leitor deve
fazer, que a mudana de perspectiva proposta por Wittgenstein, para se poder ver a vida como
uma obra de arte, corresponde a um exerccio imaginativo em que a experincia da mudana
de aspecto provocada e a vontade conhece uma das suas verses [refere-se verso de
Wittgenstein] mais surpreendentes no pensamento contemporneo, enquanto fertilidade
cognitiva.656 Aquilo que aqui est a ser sublinhado por Maria Filomena Molder, indo ao
encontro das palavras de Wittgenstein e da leitura que aqui se faz, que a alterao de aspecto,
a qual descreve a transformao da viso que acontece ao leitor do texto sobre Engelmann que
segue as instrues de Wittgenstein de imaginar um observar um homem como se se estivesse
num teatro, uma deciso do leitor, trata-se de uma alterao perceptiva provocada
voluntariamente numa operao que resulta na alterao do aspecto perceptivo e do objecto
cognitivo. Por isso que, de acordo com a citao de abertura deste captulo e com o texto
sobre Engelmann, os artistas tambm tm algo para ensinar [etwas zu lehren haben]:
Wittgenstein escreve que as alteraes provocadas na percepo humana pelo trabalho,
actividade ou funo, dos poetas e msicos correspondem a movimentos que colocam a
perspectiva humana no caminho do pensamento [Weg des Gedankens], ao qual corresponde a
perspectiva correcta [richtigen Perspective], por oposio ao modo como normalmente se olha
para as coisas em que se v todas as coisas como no sendo arte, isto , como simples pedaos
da natureza [Stck Natur] e no obras de arte. Esta passagem daquilo que se v todos os dias
sem provocar qualquer impresso para a contemplao disso como arte, no uma alterao
do objecto, porque o emprico do ponto de vista do TLP: os objectos, os factos e os estados
de coisas mantm-se idntico, ainda que se sintam e vejam coisas diferentes: estudo uma
656

Maria Filomena Molder, Nota Introdutria, Cadernos de Filosofia n 16, 2004, p.8

210

cara e, de repente, reparo na sua semelhana com uma outra. Vejo que no se mudou, e, no
entanto, vejo-a de outra maneira. A esta experincia [Erfahrung] chamo reparar num aspecto
[das Bemerken eines Aspekts].657 Uma experincia em que ver de outra maneira, que resulta
da deteco de uma semelhana entre dois rostos diferentes, j ver esse rosto como um outro
rosto.
importante caracterizar o conceito de aspecto, porque ao ser a pea conceptual
central do modo como Wittgenstein compreende a percepo humana, os seus mecanismos so
essenciais para compreender a viso esttica, porque no caso da esttica est em causa, como
se v no texto sobre Engelmann, uma alterao da viso sem a qual ver que o quer que seja
como arte fica impossibilitado e surgem unicamente objectos indiferenciados, ao mesmo nvel,
simples partes da natureza: os objectos que o TLP descreve esto nesta situao. No texto sobre
Engelmann a viso da vida como obra de arte criada por Deus , tal como o reparar num
aspecto, uma experincia: ver de outra maneira aquilo que j ocupava uma posio no campo
visual, e esta alterao da viso de tal modo acentuada que a vida surge sub specie aeterni. Se
nos Dirios a diferena entre a tica e a esttica se baseava em a tica ser uma viso sobre vida
e a esttica sobre os objectos, nexte texto pode contemplar-se toda a vida, e no s os objectos,
como se resultassem do trabalho de um artista ou da criao divina.
Perceber um aspecto, que a condio de ver a vida como uma obra de arte, no uma
qualidade, caracterstica ou fisionomia que se acrescente s coisas, trata-se do reconhecimento
dos elementos que j se encontram nos objectos percepcionados: A alterao de aspecto
[Aspektwechsel]. Tu dirias, ento, que a figura agora se transformou [gendert]
completamente! / Mas o que diferente: a minha impresso [Eindruck] ? O meu ponto de vista?
Posso dizer isso? Eu descrevo a transformao como descrevo uma percepo, exactamente
como se o objecto se tivesse transformado diante dos meus olhos.658 A concluso imediata
que reparar num aspecto tem valor cognitivo e perceptivo: descreve-se a alterao de aspecto
como se fosse uma nova percepo e esta experincia tem consequncias cognitivas659. Com
Engelmann, mesmo no havendo uma ligao directa com a vontade, porque no seu caso so os
manuscritos que o surpreendem [vorkommen] como algo magnfico [wunderschn] no

657

IF, II parte, xi, 3


IF, II parte, xi, 22
659
cf. Antnio Marques, Aspect and voice in Wittgensteins Philosophy of Psychology, 2004
658

211

porque as palavras neles escritas digam alguma coisa com valor, porque descrevam factos que
intrinsecamente possuam valor esttico (e o exemplo do manuscrito no podia ser mais
ilustrativo para evidenciar o contraste com o TLP e a CE), mas o magnfico que atinge Engelmann
nasce da relao emocional estabelecida com esses manuscritos.
Com Engelmann observa-se uma ligao, ou experincia, sentimental, a qual
apresentada por Wittgenstein enquanto entusiasmo ou exaltao [Begeisterung]: o sentimento
o que permite transformar qualquer objecto ou aco humana em possibilidade de uma
experincia esttica, uma transformao que, semelhana da percepo de um aspecto, no
implica uma alterao na configurao das coisas (cor, forma, disposio), mas do modo como
se v. E o conceito de percepo de um aspecto o que permite sublinhar neste texto que a
viso da vida como uma obra de arte no conseguida unicamente atravs do modo como se
v, mas da intensificao dos aspectos que se percebem. Como diz Fernando Gil: o aspecto a
condio da boa execuo e da boa recepo da obra: a obra ser compreendida como um
aspecto intensificado. 660 A experincia perceptiva, que se revela uma experincia de
pensamento, proposta por Wittgenstein mostra que a viso da vida como obra de arte e a viso
que no lhe atribui qualquer valor esttico resultam na percepo de duas coisas diferentes:
uma alterao que no fruto de um afastamento do que acontece no mundo, mas de um
movimento de aproximao existncia comum com um olhar diferenciado.
As implicaes cognitivas destas transformaes do olhar esto relacionadas com o
facto de o que se v depois de se notar um aspecto no o mesmo: [] Agora estou a ver
isto []. Esta proposio tem a forma de um relato de uma nova percepo. / A expresso da
mutao de aspecto a expresso de uma nova percepo, ao mesmo tempo que a expresso
da percepo que no se mudou.661 O que se v fica alterado, v-se outra coisa, mesmo que os
elementos empricos permaneam os mesmos, por isso a situao parece paradoxal: a coisa
muda sem mudar, relata-se uma nova percepo, mas continua-se diante do mesmo objecto, do
mesmo desenho, da mesma paisagem, do mesmo rosto. No famoso exemplo da cabea coelhopato662 dado por Wittgenstein os traos do desenho, que se podem ver ora como um pato ora
como um coelho, mantm-se idnticos ainda que de cada vez se veja uma coisa diferente: eu

660

op. cit., p. 442


IF, II parte, xi, 23
662
cf. IF, II parte, xi, 8 e ss.
661

212

vejo duas imagens; numa est a cabea C-P rodeada de coelhos, na outra de patos. No reparo
que so a mesma. Segue-se daqui que de ambas as vezes vi coisas diferentes?663 e depois a
concluso deste exerccio da viso, que se revela como exerccio da imaginao e do
pensamento, que a resposta que uma cabea C-P de um novo um relato da minha
percepo.664 Um relato no inconsequente porque, como mostra Antnio Marques, implica
uma alterao directa do elemento cognitivo.
Vendo a experincia que Wittgenstein prope ao leitor no texto sobre Engelmann, como
uma experincia de alterao de aspecto, em que a viso esttica equivalente contemplao
sub specie aeterni e ao caminho do pensamento, percebe-se estar em causa uma possibilidade
perceptiva real que no depende, como nos Dirios e no TLP, de uma revelao. Notar um
aspecto decorre de uma deslocao do olhar que qualquer um pode, potencialmente, realizar,
mesmo que, como se ver, exiga o domnio de uma tcnica.
Fernando Gil, que estabelece uma compreenso da obra de arte cruzando os conceitos
de viso sub specie aeterni e de percepo de um aspecto, apresenta a relao entre percepo
do aspecto e a durao dessa percepo, que se pode ler como sendo uma variante da
contemplao sub specie aeterni, da seguinte forma: a percepo [est a referir-se percepo
de um aspecto] como que o embrio da arte, o modo de ser do esttico estabelece-se sobre o
modo de ser da percepo665 , a arte ser um aspecto que permanece, uma brilhncia
fixada666 e conclui: o milagre da arte reside j no facto que ela captura e dilata at ao crnico
a fulgurao aguda da mudana de aspecto. A arte aparece-nos como uma mudana de aspecto
cujo brilho fosse duradouro; nela, o aspecto no precisa ser ressuscitado, mantm-se
permanentemente disponvel para uma recepo ulterior. Ao contrrio do aspecto perceptivo, a
arte no criada uma segunda vez, mas reactivada.667
No texto de Wittgenstein sobre Engelmann no possvel encontrar esta permanncia
do aspecto numa obra. Na descrio feita do sentimento de Engelmann, a viso dos manuscritos
como arte intermitente: umas vezes ele pensa valer a pena tornn-los pblicos dado o aspecto
com que lhe surgem e outras vezes no. Na ltima parte da passagem de Gil surge um
663

IF, II parte, xi, 18


IF, II parte, xi, 21
665
op. cit., pg. 443
666
op. cit., pg. 444
667
op. cit., pg. 448
664

213

problema, a ser retomado no prximo captulo sobre a expresso esttica, que o da


experincia da obra a qual vista como momento de re-activao dos aspectos perceptivos o
brilho fulgurante que a obra de arte possui. Uma obra a capturao e a dilatao de um
aspecto cujo brilho permanece e, por isso, posteriormente sua primeira viso/percepo
mantm-se disponvel, acessvel: necessita-se somente de voltar a ouvir a sinfonia, ver a pintura,
ler o poema, para o brilho, que o nome que o aspecto tem na experincia da arte, voltar a
surgir. E por isso que Gil, to cuidadosamente, introduz o conceito de reactivao, porque se
trata de re-activar o aspecto como se este fosse uma potncia que a obra mantm no seu
interior.
Nas apresentaes que Wittgenstein faz da alterao do aspecto, a viso tem um papel
essencial, de tal modo que educao, entendida enquanto treino ou adestramento, desse
sentido que o filsofo faz corresponder uma parte importante da sua actividade filosfica e que
tem na exortao no penses, olha668 a sua forma mais econmica e expressiva. No caso da
viso esttica, em causa na experincia proposta por Wittgenstein no texto sobre Engelmann,
como tambm nas reaces ou exteriorizaes estticas descritas sobretudo nas AC, est em
causa uma alterao de perspectiva a qual, tal como exigido pela terapia filosfica, conseguida
atravs de exerccios e transformaes do olhar669.
No texto que temos vindo a acompanhar, o olhar de Engelmann que se transforma,
bem como o olhar do leitor que se transforma quando olha para a vida de todos os dias e para
todas as coisas e as retira da indiferena habitual em que normalmente esto e passa a ver a
vida de todos os dias e de todos os homens como Wittgenstein diz referindo-se vida do
homem observando-o como se se estivesse a assistir a um teatro: estaramos a ver a prpria
vida! Mas vemo-la todos os dias & no nos faz a mais ligeira impresso [Eindruck] como
uma obra de arte criada por Deus. Uma viso que tem como condio uma alterao de
perspectiva [Perspektive]. Esta mutao das coisas em obra de arte, implica o reconhecimento

668

IF, 66
A sua filosofia [de Wittgenstein] consiste de facto num trabalho sobre si mesmo, no de um trabalho
de introspeco, de uma dobra sobre si mesmo, mas de corrigir e suster o olhar, recuperar o modo
originrio e natural de olhar, desembaciando a nossa maneira habitual de ver as coisas. Um trabalho bem
rduo, tendo em conta a facilidade com que a nossa viso se habitua a pequenas disformidades, investe
modos de ver que preenchem formas inacabadas, sugere cenrios inexistentes e se desvia rapidamente do
mais profundo e verdadeiramente luminoso. Maria Luisa Couto Soares, Exerccios do olhar, 1998, pp.
197-198
669

214

que a mais vulgar de todas as coisas, ou aces, pode possuir um aspecto esttico ou divino, o
qual resulta no de uma transformao do mundo, mas do olhar. O qual se distingue por poder
ser sbito: e tenho que distinguir entre a viso contnua [stetigen Sehen] de um aspecto e a
iluminao sbita [Aufleuchen] de um aspecto.670 E com iluminao sbita Wittgenstein quer
realar que a percepo de um aspecto no previsvel, pois no determinada por um
conjunto de propriedades formais e/ou materiais dos objectos percepcionados: os aspectos, ao
contrrio das funes lgicas, no tm uma funo reprodutiva, por oposio s imagens do TLP
que s tm sentido na medida em que so um modelo lgico do mundo. Se uma das
caractersticas da lgica era no permitir surpresas, o aspecto no uma possibilidade que
decorra das propriedades lgico-formais de um objecto ou conceito, logo pode ser motivo de
surpresa: o que caracteriza a experincia de Engelmann ela ser sbita e inesperada. A
alterao de aspecto leva a que a tese da anlise nica e completa seja abandonada, dado um
mesmo objecto poder ser ora uma coisa ora outra, isto , poder ser interpretado
diferentemente, porque: podemos ver a figura uma vez de uma maneira e outra vez de outra.
Interpretamo-la e vmo-la como a interpretamos [deuten]. 671 Esta identificao entre
interpretao e a viso surge, no ditado que Wittgenstein fez a Waismann para Schlick, atravs
da afirmao que compreender um sinal, por exemplo, uma vivncia na viso desse sinal672 e
nas IF Wittgenstein intensifica ainda mais esta relao entre pensar, compreender e ver,
mostrando a ligao entre os conceitos de ver um aspecto e vivenciar [erleben] o significado
[Bedeutung] de uma palavra.673
A mutabilidade do aspecto surge no texto sobre Engelmann como uma dupla
possibilidade de viso sem a arte o objecto s uma parte da natureza como outra

670

IF, II parte, xi, 9


IF, II parte, xi, 6
672
Compreender como a vivncia da viso de um sinal um modo particular de conceber este sinal. Falo
de concepo se vejo o desenho de um cubo agora de um modo, depois de outro modo ou se o vejo como
um desenho (puro ornamento). Alm disso, se vejo cinco pontos co-lineares em grupos diferentes, posso
igualmente ver quatro pontos dentro de um crculo agora como um rosto e depois como no sendo um
rosto. Aqui pertence aquilo que chamado, por exemplo, compreender em msica um tom []. / Das
Verstehen als Erlebnis beim Sehen des Zeichens ist ein Auffassen dieses Zeichens auf bestimmte Weise.
Und von Auffassung rede ich, wenn ich die Zeichnung eines Wrfels einmal so, einmal anders als Wrfel
sehe und wieder als Zeichnung (als ebenes Ornament). Ferner wenn ich fnft Punkte in einer Reihe in
verschiedenen Gruppierungen sehe und ebenso, wenn ich vier Punkte innerhalb eines Kreises einmal qals
Gesicht sehe, einmal nicht. Auch das gehrt hieher, was man z.B. das Verstehen einer Kirchentonart nennt
[]. Das Verstehen als Auffassung, VW, p.27
673
Traduo modificada, IF, II parte, xi, 154
671

215

qualquer dos objectos como obra de arte ou como simples elementos da natureza: a obra
de arte representa ela mesma uma diferena, uma diferena propriamente espantosa,
relativamente s coisas e experincia comum.674 O que mostra que a viso no uma simples
percepo, mas tambm no uma abstraco, por isso os problemas estticos so tambm
problemas conceptuais. A viso, tal como compreendida por Wittgenstein, e que possibilita a tal
diferena espantosa que Fernando Gil diz ser constitutiva de uma obra de arte, tem um papel
cognitivo e por isso que ver como, que a expresso da deteco de um aspecto, no
faz parte da percepo. E por isso como um acto de ver e ao mesmo tempo no o .675 Tal
como a iluminao sbita de um aspecto parece ser meio experincia visual [Seherlebnis] meio
pensar [Denken].676 A mistura entre pensamento e viso que resulta na experincia do aspecto,
significa que o exerccio teatral proposto por Wittgenstein para esclarecer a experincia de
Engelmann, com prolongamentos na concluso acerca da natureza da obra de arte, destina-se
viso e ao pensamento e, regressando passagem em que Wittgenstein refere o tipo de
problemas que o agarram677, trata-se de uma experincia conceptual e visual e no psicolgica.
Mas tratando-se de uma experincia que pode ser provocada, a vontade tem de estabelecer
uma relao de afinidade e intromisso com o olhar: podemos produzir a mudana do aspecto
e ele tambm pode aparecer contra a nossa vontade. Pode seguir a nossa vontade como o nosso
olhar. 678
A diferena relativamente mudana de aspecto proposta pelas IF e pelos UFP que no
caso do texto sobre Engelmann o resultado do exerccio imaginativo da alterao de aspecto
identificado como uma viso sub specie aeterni e, logo, significa uma ruptura com o modo
habitual de observar a vida de todos os dias e de todos os homens, trata-se da viso, tal como
identificada nos Dirios, que v as coisas no no espao e no tempo, mas com o espao e o
tempo. Mas, no exerccio proposto por Wittgenstein, o mundo permanece o mesmo, o que
muda o seu aspecto, possibilitando a coexistncia de uma multiplicidade de elementos e
fisionomias num mesmo objecto perceptivo. Se nos Dirios e no TLP a viso sub specie aeterni
est ligada a uma suspenso do tempo, aqui esse modo de ver sofre uma alterao e passa no

674

Fernando Gil, op. cit., p.446


IF, II parte, xi, 39
676
IF, II parte, xi, 33
677
cf. CV, MS 138 5b: 21.1.1949
678
UFP, 612, sublinhados nossos
675

216

a designar algo que est longe, nas palavras de Gil uma lonjura, mas corresponde ao
reconhecimento que o sentido, o qual se pode aproximar do reconhecimento da profundidade
do mundo, no est no exterior do mundo, mas no que est vista: a profundidade est
inteiramente contida na proximidade.679 Uma lonjura da proximidade que no texto sobre
Engelmann surge na experincia de se estar a observar algum do lado de fora, como nunca
nos conseguimos ver a ns prprios; o que seria quase como ver com os nossos prprios olhos o
captulo de uma biografia, algo simultaneamente maravilhoso e inquietante.
Voltar-se para o que est prximo Wittgenstein diz: ver a prpria vida [das Leben
selbst sehen] possibilita que se torne o que est prximo e se v como distante no objecto de
uma viso esttica: da mesma forma que um mesmo desenho pode ser conjuntiva e no
disjuntivamente uma cabea de coelho e uma cabea de pato, tambm a vida de todos os dias
pode ser ou a indiferente vida quotidiana a que no se presta ateno (que no nos causa
qualquer impresso) ou uma obra de arte divina que provoca espanto e admirao: a tarefa da
arte consistir em dar a ver o mundo como tal, a profundidade est inteiramente contida na
proximidade. Como em Novalis (Os dscipulos de Sais), no existe nada por detrs do vu nada
alm do objecto da demanda em Wittgenstein, as prprias coisas. A profundidade a
maravilha do visvel desocultado, liberto da confuso raciocinante, oferecido ao espanto.680 A
ltima parte desta passagem de Fernando Gil permite igualmente lembrar o modo como se
alertado por Wittgenstein para a dificuldade em ver o que est mesmo frente dos olhos,
porque muitas vezes para uma pessoa o eterno, o importante, est escondido por um vu
impenetrvel. Ele sabe: l em baixo est algo, mas ele no o v; o vu reflecte a luz do dia.681 E
Fernando Gil sublinha, fazendo eco das palavras de Wittgenstein, que o espanto esttico no diz
respeito a um estado de coisas excepcional, mas descoberta, desocultao, das coisas mais
comuns.
O que aqui se distingue da anterior compreenso da esttica como transformao total
do mundo, que o mundo permanece o mesmo: so os factos que ficam despidos da rigidez
lgica e passam a poder ser vistos, entendidos, compreendidos, no s como factos, mas como

679

Fernando Gil, op. cit., p. 455


ibidem
681
Fr den Menschen ist das Ewige, Wichtige, oft durch einen undurchdringlichen Schleier verdeckt. Er
wei: da drunter ist etwas, aber er sieht es nicht; der Schleier reflektiert das Tageslicht. CV, MS 138 9a:
24.1.1949
680

217

detentores de valor esttico, ou seja, como ocasio ou motivo de espanto. Esta duplicao ou,
se se preferir, este desdobramento do facto do mundo em objecto esttico uma
impossibilidade luz do TLP. O olhar a protagonizado, impossibilita no s que um objecto
possa ser visto/compreendido como possuindo aspectos diferentes, mas igualmente, sobretudo
na CE, impede o reconhecimento daquele tipo de acontecimentos a que Wittgenstein chama
milagre.
necessrio regressar identificao que Wttgenstein faz do milagre na CE, agora com
o objectivo da caracterizao do olhar cientfico, ao qual impossvel reconhecer o bom ou belo,
a tica ou a esttica. Uma impossibilidade que Wittgenstein mostra atravs da descrio do
olhar da cincia, ao qual com algumas precaues se pode fazer corresponder o TLP, e a que
Wittgenstein nas suas conversas com Waismann chama dogmtico e arrogante682, mostrando
tratar-se de um olhar que s pode ver factos: [] todos sabemos o que na vida quotidiana seria
chamado um milagre. bvio que simplesmente um acontecimento de um gnero que nunca
antes tnhamos visto. Agora suponham que um tal acontecimento acontecia. Imagine-se o caso
que num de vocs subitamente crescia uma cabea de leo e comeava a rosnar. Certamente
isso seria a coisa mais extraordinria que eu podia imaginar. Mal tivssemos recuperado da
nossa surpresa, sugeriria chamar um mdico e mandar o caso ser analisado cientificamente e, se
no o magoasse, mandava-o vivissecar. E para onde tinha ido o milagre? Pois claro que
quando olhamos desta forma tudo o que era miraculoso desapareceu; a no ser que o que
queremos dizer com este termo seja meramente um facto ainda no explicado pela cincia, o
que, mais uma vez, significa que falhmos at agora em agrupar este facto com outros num
sistema cientifico. Isto mostra o absurdo de dizer A cincia provou que no existem milagres. A
verdade que o modo de a cincia olhar um facto no o modo de o ver como um milagre.683

682

A primeira coisa que se pode dizer de uma apresentao dogmtica que ela, de certo modo,
arrogante. Mas isto no o pior. Existe um outro erro, mais perigoso que este, que se v ao longo de todo o
meu livro, que a perspectiva que existem perguntas para as quais, mais tarde ou mais cedo, se vai
encontrar resposta. Embora no se possua o resultado, pensa-se que existe um modo de o obter. / An einer
dogmatischen Darstellung kann man erstens aussetzen, da sie gewissermaen arrogant ist. Aber das ist
noch nicht das Schlimmste. Viel gefhrlicher ist ein anderer Irrtum, der auch mein ganzes Buch durchzieht,
das ist die Auffassung, als gbe es Fragen, auf die man spter einmal eine Antwort finden werde. Man hat
das Resultat zwar nicht, denkt aber, da man den Weg habe, auf dem man es finden werde. WWK, quartafeira, 9 de Dezembro de 1931 em Neuwaldegg, p.182
683
[] We all know what in ordinary life would be called a miracle. It obviously is simply an event the
like of wich we have never yet seen. Now suppose such an event happened. Take the case that one of you
suddenly grew a lions head and began to roar. Certainly that would be as extraordinary a thing as I can

218

O olha cientfico e dogmtico, distinto do modo de olhar de Engelmann para os seus


manuscritos, ao proceder analtica e causalmente (encontrar uma causa para todos os factos
observados) no pode encontrar qualquer valor, no permite experimentar o espanto com o
que h, ou ficar entusiasmado com um aspecto particular da vida. Este o sentido mais forte
que o conceito de milagre tem em Wittgenstein: diz respeito aos acontecimentos que provocam
espanto e que no possuem lugar em nenhum possvel sistema de explicao. E o espanto
essencial porque no s notar um aspecto implica espantar-se com o objecto, como significa
pensar: acredito que poderamos tambm dizer assim: mudana de aspecto essencial o
espanto. E espanto pensar.684 E este espanto, que faz despontar o aspecto, o que
Engelmann sente quando olha para a secretria onde esto os seus manuscritos. Mas se, no
caso de Engelmann, o espanto uma surpresa, um sentimento inesperado e sbito, o espanto
tambm pode ser provocado: o exerccio da imaginao, implicado no dar-se conta de um
aspecto, provoca o espanto a que corresponde a iluminao sbita de um aspecto, o qual
simultaneamente e os Dirios e as IF so claros a respeito deste poder transformador uma
aco da vontade.
Nas IF Wittgenstein estabelece um parentesco importante entre os conceitos de
aspecto, imaginao e vontade: O conceito de aspecto est aparentado [ist verwandt] com o
conceito de imaginao [Vorstellung]. Ou: o conceito agora vejo isto como est aparentado
ao de agora imagino isto. / No preciso imaginao [Phantasie] para se ouvir uma frase como
sendo uma variao sobre um tema determinado? E, no entanto, h aqui uma percepo.685 E
acrescenta: Ver um aspecto e imaginar [Vorstellen] esto sujeitos vontade [unterstehen dem
Willen]. Existe a ordem Imagina isto e Agora v a figura assim, mas no existe a ordem agora
v a folha de rvore como sendo verde.686 E, finalmente, o aspecto dependente da vontade.
, por isso, parecido com a imaginao.687 Pode concluir-se, que atravs da relao entre

imagine. Now whenever we should have recovered from our suprise, what I would suggest would be to
fetch a doctor and have the case scientifically investigated and if it were not for hurting him I would have
him vivisected. And where would the miracle have got to? For it is clear that when we look at it in this way
everything micarculuous has disappeared; unless what we mean by this term is merely that a fact has not
yet been explained by science which again means that we have hitherto failed to group this fact with others
in a scientific system. This shows that it is absurd to say Science has proved that there are no miracles.
The truth is that the scientific way of looking at a fact is not the way to look at it as a miracle. CE, p.43
684
UFP, 565
685
IF, II parte, xi, 147
686
IF, II parte, xi, 149
687
UFP, 452

219

pensar, imaginar e querer que o aspecto percebido. O papel preciso que cada um daqueles
elementos possui na compreenso que Wittgenstein faz da percepo no muito claro e
especfico, mas so os diferentes elementos que se renem no momento da experincia de
notar [Bemerken] um aspecto e que so necessrios para a produo de conhecimento: a
perspectiva da arte no s o caminho do pensamento, como a perspectiva correcta e se, como
se tem vindo aqui a propor, essa perspectiva ou viso est dependente da experincia de notar
um aspecto, ento trata-se igualmente de uma viso em que, no sentido aqui indicado, pensar,
imaginar e querer esto igualmente presentes.
Na experincia do teatro proposta por Wittgenstein, a imaginao, movida pela ordem
agora imagina isto, direcciona o olhar para os objectos mais comuns a simples vida
quotidiana de todos os dias e descobre-os como arte. O louvar da vida comum de todos os
homens e de todas as coisas, neste texto objecto da experincia de pensamento do teatro
proposta por Wittgenstein, outro elemento importante no seu pensamento posterior. A
descoberta que todas as coisas, se vistas numa certa perspectiva, podem impressionar e surgir
com um aspecto esplendoroso [wunderschn] diferente da tese do TLP que todas as coisas
tm o mesmo valor, nomeadamente nenhum, porque ou uma coisa acontece ou no acontece e
tudo motivada pela percepo da ligao de certos aspectos dos objectos e/ou aces a
um sentimento do sujeito, o qual, como no caso de Engelmann, pode ser inesperado ele
surpreendido pelos seus manuscritos ou pode ser provocado e resultar de uma experincia
que o homem realiza consigo prprio, com o modo como v e pensa.
importante sublinhar que a viso esttica (e o reconhecimento do valor) pode ser
espontnea ou provocada, tal como um aspecto que se pode subitamente iluminar ou resultar
do esforo da ateno humana, mas essa viso corresponde sempre a uma alterao do olhar
habitual: por isso este modo de ver no possvel sobre si prprio, nas palavras de Wittgenstein
subitamente estamos a observar algum do lado de fora, como nunca nos conseguimos ver a
ns prprios. Que o homem no se consiga observar a si prprio do lado de fora, conquistando
a distncia que permite a construo da viso esttica indicada por Wittgenstein, significa que o
olhar correcto, o olhar curado das patologias com que certas imagens e certas utilizaes da
linguagem contaminam homem, um olhar para o exterior. Porque so os outros homens,
aquilo que eles fazem e dizem, que se pode observar com preciso: no procures analisar a

220

experincia em ti prprio!688 e mais frente acrescenta no te faas a pergunta: como que


eu sei no meu caso? Pergunta: o que que eu sei dos outros?689, porque mesmo que Deus
tivesse olhado para dentro das nossas almas, no teria sido capaz de ver de quem que
estvamos a falar.690 Este o movimento de pensamento que leva Wittgenstein no a destruir
a interioridade humana (ver-se- no captulo de concluso deste estudo que a filosofia, como a
arquitectura, um trabalho sobre si prprio, logo o olhar introspectivo no dispensado por
Wittgenstein) mas, como diz Schulte691, a dar prioridade conceptual ao exterior, pois um
processo interior necessita de criterios exteriores692 e o homem a melhor imagem da alma
humana.693 No que seja sem-sentido, maneira do TLP, falar de interioridade, mas a
compreenso dos problemas que a filosofia tradicionalmente coloca s podem ser percebidos e
curados no exterior, ou seja, observando os comportamentos, as actividades, as expresses que
os homens utilizam na sua vida quotidiana. No est em causa dizer que o interior no existe,
mas mostrar como essa dimenso s existe no espao da relao com o exterior.
Ao fazer-se esta leitura do texto de Wittgenstein sobre Engelmann, contrariando a
leitura sugerida por Michael Fried694, no existe uma separao, como nos Dirios e no TLP,
entre o mundo do valor aqui o mundo contemplado como uma obra de arte criada por Deus
e o mundo quotidiano. A contemplao sub specie aeterni ainda que mantenha algumas das
caractersticas dos Dirios e do TLP, no significa aqui um afastamento do mundo: trata-se de
voar por cima do mundo deixando-o como est [lt wie sie ist]. O eu que no TLP um limite do
mundo aqui uma sua parte integrante. Do eu do TLP, como escreve Antnio Marques, apenas
se sabe que um limite do mundo, coincidente com a lgica ou melhor com as leis
transcendentais da lgica, e por isso aquilo que do sujeito se pode vir a saber apenas pode ser o
conjunto de manifestaes empricas que so objecto de estudo das cincias naturais.695 Mas
depois do TLP j se pode saber e dizer o homem enquanto fora expressiva e sentimental, e
tanto a figura do artista, como a daquele que est no caminho do pensamento (dado ser
idntico com a viso do trabalho do artista), sintetiza o esforo de ver na perspectiva correcta,
688

IF, IIparte, xi, 81


IF, IIparte, xi, 97
690
IF, IIparte, xi, 177
691
Joachim Schulte, Experience and Expression, 1987, p.104 e ss.
692
IF, 580
693
Der Mensch ist das beste Bild der menschlichen Seele. CV, MS 131 80: 20.8.1946
694
op.cit.
695
op. cit., p.169
689

221

porque a arte fora-nos [zwingt uns] a ver desse modo: a ver na perspectiva correcta diz
Witttgenstein. E o artista neste texto sinnimo da actividade e funo que apresenta as coisas
de modo singular, ou seja, sem ser integradas num sistema, como o sistema da cincia ou da
lgica, que faz de cada coisa o efeito de uma causa, o caso de uma lei, e a obra de arte s
enquanto singularidade, caso particular, se pode entender, porque, tal como para compreender
a linguagem, s podemos lidar com os casos particulares da linguagem [].696
O carcter individual da obra de arte , numa anotao de 1948, apresentado como uma
linguagem sem gramtica. Escreve Wittgenstein: notvel que tantas vezes se possa chamar
aos desenhos de Busch metafsicos. Ento existe uma maneira de desenhar que metafsica.
Poder-se-ia dizer: Vistos tendo o eterno como fundo Mas estas pinceladas s tm significado
no todo de uma linguagem. E uma linguagem sem gramtica, no se poderia dizer quais so as
suas regras. 697 Destas afirmaes de Wittgenstein podem retirar-se duas importantes
caractersticas da sua compreenso do que uma obra de arte: uma linguagem sem gramtica
o que significa que a obra de arte, como j se sublinhou, auto-referencial, remete sempre e
exclusivamente para si mesma, para as suas prprias condies sensveis (enquanto sensivel
estruturado que ela )698 de existncia e de compreenso, por isso a arte tem uma gramtica
prpria; mas mesmo sendo uma linguagem sem gramtica, ou seja, no se podendo dizer quais
so as suas regras, esta linguagem tem regras, o problema est (como se ver no captulo
seguinte a propsito da expresso esttica) na formulao e no conhecimento dessas regras.
Regressando ao texto sobre Engelmann, se para alm do trabalho do artista, tambm o
caminho do pensamento pode captar o mundo sub specie aeterni existe ainda uma outra
forma de captar o mundo sub specie aeterni. acredito o caminho do pensamento
ento a viso do artista idntica ao caminho do pensamento e, assim, a pertinncia cognitiva
da obra de arte ou, como Wittgenstein escreve na citao de abertura deste captulo, o
reconhecimento de que os artistas tm algo a ensinar ficam demonstrados.

696

Die einzige Lehre, die wir hieraus ziehen knnen, ist die, dass man nur die einzelnen Flle einer
Sprache behandeln kann []., VW, 320
697
Es ist merkwrdig, da man die Zeichnungen von Busch oft metaphysisch nennen kann. So gibt es
also eine Zeichenweise, die metaphysisch ist. Gesehen, mit dem Ewigen als Hintergrund knnte man
sagen. Aber doch bedeuten diese Striche das nur in einer ganzen Sprache. Und es ist eine Sprache ohne
Grammatik, man knnte ihre Regeln nicht angeben. MS 137 88b: 4.11.1948
698
cf. Fernando Gil, op. cit., pp.449-450

222

A experincia de pensamento criada a propsito de Engelmann, serve como paradigma


da viso esttica 699 , isto , se o paradigma aquilo com que se podem efectuar
comparaes700, ento esta experincia proposta por Wittgenstein resulta numa espcie de
imagem com a qual se podem efectuar comparaes com vista conquista de uma viso clara,
desimpedida, do que acontece quando algum v a vida como uma obra de arte. A funo
libertadora dos paradigmas determinante porque a investigao gramatical das IF quando cria
casos intermdios ou exemplos, que so os paradigmas com os quais se realizam as
comparaes, como um jurista que trata certos casos como paradigmas, por assim dizer como
casos ideais, ns tambm construmos casos ideais, imagens gramaticais, com o objectivo de
conquistar diferentes aspectos nos casos de disputa filosfica e para resolver o conflito.701
Do ponto de vista esttico, este texto sobre Engelmann uma ocasio notvel para
estabelecer os pontos de afinidade e de ruptura do pensamento de Wittgenstein acerca do valor
e da viso esttica, bem como evidencia que depois dos anos 30 a preocupao de Wittgenstein
no est em perceber os modelos lgicos de representao do mundo, mas em descrever os
mecanismos da percepo humana. E a transformao do conceito de imagem em aspecto o
ponto em que essa mutao melhor se exprime. Uma mutao que resulta do abandono do
problema do TLP da descrio das condies lgicas da representao com sentido e a
concentrao no modo humano de perceber a linguagem, os outros e as coisas que o rodeiam.
Esta transformao no significa a anulao da imagem enquanto modelo ou representao
lgica daquilo que acontece, mas significa reconhecer que as imagens podem para alm de uma
funo lgica, possuir diferentes valores expressivos e perceptivos, ou, como se pode ler em FP,
que uma imagem pode ser vista de diferentes modos dependndo da concepo daquele que
olha para ela: o fenmeno algo estranho de ver desta ou daquela maneira, aparece

699

Sobre a importncia e funo dos paradigmas enquantos termos de comparao atravs dos quais a
compreenso da linguagem, e das actividades humanas com envolvidas, se estabelece, veja-se: IF, 50,
51, 55, 57
700
IF, 50
701
Wie der Jurist bestimmte Streitflle als Paradigmen behandelt, gleichsam als ideale Flle, so
konstruieren auch wir ideale Flle, grammatische Bilder, um im Falle eines philosophischen Streitflles
Aspekt zu gewinnen, den Konflikt zu entscheiden. VW, p.288

223

primeiramente quando algum reconhece que a imagem ptica num sentido permanece
idntica, enquanto outra coisa, a que se poderia chamar concepo, pode modificar-se.702
A pertinncia cognitiva do aspecto est em mostrar que a imagem no vlida somente
enquanto modelo lgico do mundo, mas que se pode traduzir em inmeros aspectos a que
correspondem diferentes modos de conhecimento e concepes humanas. Se no TLP a imagem
diz respeito preocupao de Wittgenstein com a representao do mundo, o aspecto, do qual
a viso esttica um caso exemplar porque a arte prolonga [e intensifica] a dualidade da
mudana do aspecto703, mostra que a percepo humana, na sua dimenso conceptual e no
psicolgica, que constitui o problema do segundo Wittgenstein. E a experincia da arte a
actividade por excelncia da descoberta de aspectos porque a sua construo no depende da
significao lgica dos objectos, nem da possibilidade lgica da sua representao, mas da
transformao do modo de ver. Ver a vida como uma obra de arte criada por Deus como
resultando de uma viso sub specie aeterni no fica arredada do pensamento de Wittgenstein,
mas essa viso, ainda possvel de um ponto de vista esttico porque a arte glorifica e eternaliza
algo, conseguida atravs do exerccio perceptivo e cognitivo, e no lgico, de notar um
aspecto: o eterno da arte anuncia-se a partir do agora evanescente da mudana de aspecto
na percepo.704 E os msicos e os poetas ensinam, atravs da exercitao da imaginao, do
pensamento e do olhar, a perceber a multiplicidade de aspectos que o mundo tem. E, a lembrar
a esttica kantiana, a experincia esttica com o mundo alarga o campo do pensamento.
Fernando Gil apresenta de um modo muito claro e potico o que est em causa na
descoberta do mundo atravs da arte: o horizonte no-cultural da arte esta maneira de olhar
o mundo como se fosse uma srie de modificaes de aspecto, imortalmente novos, o seu
surgimento auroral (o rebento que brota). A eternidade isto mesmo, que a nossa distraco
a luz que no sabemos encontrar no nos deixa atingir []. S a arte, na sua imanncia ao
fenmeno, e o pensamento porque capaz de se desprender inteiramente dele, conseguem evitar
a cegueira e restituir o mundo sem o violentar.705 Estas palavras de Fernando Gil, inspiradas
pelo pensamento de Wittgenstein sobre a arte enquanto exerccio de transformao do olhar,
702

Das etwas seltsame Phnomen des so oder anderes Sehen erscheint doch erst, wenn Einer erkennt, da
das Gesichtsbild in einem Sinne gleichbleibt, und etwas anderes, was man Auffassung nennen mchte,
sich ndern kann. FP, 27
703
Fernando Gil, op.cit., 1998, p.449
704
Fernando Gil, op.cit., 440
705
op. cit., p. 455

224

mostram o modo como a obra, isolada da comunidade de que faz parte (o seu horizonte
cultural), traduz um olhar que faz surgir algo novo (o rebento que brota), algo que se destaca e
se isola e que restitui o mundo e o que nele existe. Este movimento de destacar algo, que
permanece imortalmente novo, permenece preso ao fenmeno, no o anula (como na cabea
C-P o desenho permanece o mesmo, mesmo que de cada vez se veja coisas diferentes), por isso
que esta maneira de olhar o mundo um combate contra a cegueira que restitui o mundo,
sem lhe impor outra forma.
Nos Dirios e no TLP, a experincia do valor uma sada do mundo em consequncia
dos princpios eternos e imutveis da lgica: o valor tem de estar fora do mundo. A lgica
parecia ter uma profundidade peculiar, um significado universal. Parecia estar no fundo de
todas as cincias. A lgica investiga, assim, a essncia de todas as coisas [das Wesen aller
Dinge]. Pretende ver as coisas at ao fundo [auf den Grund] e no se deve ocupar com o isto ou
aquilo da ocorrncia factual.706, mas depois j no a lgica, nem a possibilidade do sentido,
que ocupa Wittgenstein e a indiferena aos factos protagonizada por aquele modo de pensar,
d lugar a um olhar que se debrua e se concentra sobre o que de mais concreto h, o qual no
constitudo pelas condies de possibilidade da existncia ou o estabelecimento de toda a
verdade707, mas aquilo que os homens dizem e fazem no contexto das suas formas de vida.
Esta ateno ps-TLP sobre o concreto no se destina a encontrar a sua explicao ou
causa, mas uma investigao acerca dos conceitos que se utilizam para dizer ou expressar
conceptualmente as coisas concretas: o nosso problema no causal, um problema
conceptual [ein begriffliches Problem].708 A mudana radical, relativamente esttica, que a
suspenso do tempo e o tornar-se independente do mundo deixam de ser os meios atravs dos
quais se pode exprimir o valor, posteriormente o que possibilita o reconhecimento de que h
valor a alterao de perspectiva, a que corresponde um exerccio de pensamento, que permite
ver o mundo como uma obra de arte. A aspirao a compreender o fundamento ou a essncia
de tudo o que dado na experincia709 d lugar afirmao, que Wittgenstein faz a propsito
dos ritos descritos por Frazer, que aqui s podemos descrever e dizer: a vida humana
706

IF, 89
O objecto simplssimo, a ser aqui estabelecido, no uma figura da verdade, mas a verdade total ela
mesma. / (os nossos problemas no so os mais abstractos mas talvez os mais concretos que existem).
TLP, 5.5563
708
IF, II parte, xi, 76
709
IF, 89
707

225

assim.710 Um movimento que significa que o lugar do valor o mundo em que os homens
vivem e, por isso, a compreenso da contemplao esttica e da experincia com a arte reside
nas expresses estticas, realizadas nos jogos de linguagem711 que os homens jogam por ocasio
da leitura de um poema, da audio de uma sinfonia ou da contemplao de uma pintura. E o
valor cognitivo do trabalho do artista e da obra de arte reside no s no modo como desloca o
olhar humano para as coisas singulares, mas porque expressa aquilo a que nos Dirios712
Wittgenstein faz corresponder crena num Deus: ver que com os factos nada est ainda
consumado.

710

Nur beschreiben kann man hier und sagen: so ist das menschliche Leben. ORD, p.121
Cf. sobre este conceito fundamental das IF apresentado no captulo 11 deste estudo.
712
cf. Dirios, 8.7.1916
711

226

Excurso: o eterno e a sinopse

No captulo anterior, na tentativa de descrever o modo como Wittgenstein identifica o


que a viso esttica, que no texto sobre Engelmann aparece como trabalho do artista e vida
do pensamento, identificou-se essa uma viso/intuio como sendo sob a forma do eterno
sub specie aeterni na qual as coisas surgem vistas de cima, observadas em voo e nos Dirios
essa viso apresentada como no vendo as coisas no espao e no tempo, mas com o espao e
o tempo. Neste excurso quer chamar-se a ateno para duas coisas: primeiro, a viso sob a
forma do eterno coerente com o TLP, dado ser uma viso que se consegue atravs da
conquista de um afastamento e independncia do que acontece no mundo, ou, para usar a
metfora wittgensteiniana das escadas, est em causa um olhar que s se pode construir se se
subir por umas escadas e se olhar para o que se quer observar do cimo (lembre-se que no final
do texto sobre Engelmann, Wittgenstein descreve a viso sub specie aeterni como a viso que
observa o mundo como se estivesse a voar sobre ele); e, segundo, que a viso sub specie
aeterni designa uma forma de representao que depois se transforma em viso sinptica
[bersichtlichedarstellung].
Judith Genova diz que a relao entre essas duas vises comea por se localizar no facto
de ambas constituirem uma forma de representao [Darstellungform] e que a viso sinptica
uma verso secular da viso sob a forma do eterno: a ligao principal entre estes dois modos
de ver o conceito de Darstellungform ou forma de representao. Uma bersehen, o que quer
que possa ser, antes de mais e principalmente uma forma de representao e, depois, conclui
a bersichtlichedarstellung uma verso secular da viso sub specie aeternitatis.713 Esta sua
leitura sublinha que ambas as vises dizem respeito ao modo de representao e, portanto, h
uma natural ligao entre elas e um desenvolvimento do eterno para a sinopse, mas, como se
713

the main link between these two ways of seeing is the concept of a Darstellungform or form of
representation. An bersehen, whatever else it may be, is first and foremost a form of representation.
[]Die Ubersichtliche Darstellung is a secular version of the view sub specie aeternitatis. J. Genova, op.
cit., p.27

227

tentou mostrar no captulo anterior, os conceito teolgicos no tm no pensamento de


Wittgenstein uma funo religiosa, mas anmica. Se Genova consegue alertar-nos para a
proximidade formal entre estes dois modos de ver, necessrio estabelecer a diferena entre
essas duas vises, partindo do pressuposto que essas formas de representao caracterizam
dois princpios distintos a que correspondem o primeiro e o segundo Wittgenstein.
Pode dizer-se que ao primeiro Witttgenstein corresponde a viso sobre e acima das
coisas, do mundo, da vida, e ao segundo a viso daquele que est no meio, que uma parte,
daquilo que quer observar. Se se recordar o texto sobre Engelmann estes dois movimentos, que
so duas formas de representao, parecem coexistir: por um lado, o olhar de Engelmann, por
outro a viso da vida de todos os dias o captulo de uma biografia como se fosse uma obra
de arte criada por Deus.
Na forma do eterno, a representao que se tem possibilitada pela capacidade do
observador em ver do alto, pelo seu poder de elevao relativamente aos factos do mundo (ou
s misrias do mundo como dito a determinado momento nos Dirios), depois Wittgenstein
reconhece no s que essa viso acima das coisas no lhe interessa, como corresponde a um
stio, a partir do qual se observam as coisas, que no lugar algum (Cavell chama-lhe a view
from nowhere): Eu poderia dizer: se o lugar que quero alcanar s se alcana subindo umas
escadas, eu desistiria de o alcanar. Pois o stio onde verdadeiramente devo ir, deve ser aquele
onde j estou. / O que se atinge por uma escada, no me interessa.714 Esta passagem alm de
ser uma intensa apresentao do pensamento de Wittgenstein ps-TLP, escrita no mesmo ano
do que o texto sobre Engelmann, mostra que o que interessa observar no uma paisagem na
qual no se est, mas uma da qual o observador uma parte integrante, bem como os outros
homens e todas as coisas. A viso que permite esclarecer as confuses conceptuais de que a
linguagem est cheia, uma viso/representao sinptica ou panormica em que o observador
se coloca no centro disso que est a observar, mantendo uma certa distncia (que j no um
voo) para poder ver as conexes e relaes entre diferentes coisas.
Se a viso sob a forma do eterno significa uma harmonizao sentimental entre o eu e o
mundo, a sinopse implica uma relao de tenso em que o quotidiano, o habitual-habitvel, se
714

Ich knnte sagen: Wenn der Ort zu dem ich gelangen will nur auf einer Leiter zu ersteigen wre, ich
gbe es auf dahin zu gelangen. Denn dort wo ich wirklich hin mu, dort mu ich eigentlich schon sein. /
Was auf einer Leiter erreichbar ist interessiert mich nicht. MS 109 204: 6.-7.11.1930

228

est sempre a revelar como lugar desconhecido e lugar que d origem, na bela formulao de
Eldrige, s ansiedades do normal715. Aquilo sobre o qual se deve ter uma viso sinptica a
linguagem de todos os dias e de todos os homens, porque o problema principal com a nossa
gramtica que no temos dela uma viso sinptica716 e por isso -se levado a fazer perguntas
que no podem ter resposta e a ficar cativo de certas formulaes e expresses, cuja soluo
facilmente alcanada se se virem esses modos de expresso de um modo sinptico [bersehen].
Para alm da necessidade da viso sinptica para a dissipao do problema com a
gramtica da linguagem, a sinopse uma viso necessria porque sem ela se pode ficar perdido.
Escreve Witttgenstein: a nossa linguagem pode ser vista como uma cidade antiga: um labirinto
de travessas e largos, casa antigas e modernas e casas com reconstrues de diversas pocas;
tudo isto rodeado de uma multiplicidade de novos bairros perifricos com ruas regulares e as
casas todas uniformizadas.717 Logo, a nossa linguagem um local onde nos podemos perder e a
conquista da viso sinptica o modo de encontrar o caminho pelo meio da cidade, que um
labiririnto feito de linguagem. A imagem do estar-se perdido fundamental nas IF porque um
problema filosfico tem a seguinte forma: no me sei orientar718 e dada a natureza do
problema filosfico e da linguagem humana, a perspectiva sinptica significa que a resoluo
definitiva anunciada pelo TLP no possvel, por isso o filsofo aquele que ao longo das suas
incessantes viagens vai fazendo desenhos e tirando fotografias das paisagens que v, sabendo
que nunca poder deslocar-se para fora do mundo.
A metfora da paisagem, a qual deve ser vista em conjunto com a imagem de que a
nossa linguagem como uma cidade labirintica, importante no s para perceber a viso
sinptica ou panormica, bem como um certo modo de Wittgenstein entender a sua filosofia.
Por exemplo no prlogo s IF diz: as observaes filosficas deste livro so comparveis a um
conjunto de esboos paisagisticos surgidos ao longo destas enredadas e longas viagens719 e em
CV escreve estou a mostrar aos meus estudantes cortes de uma colossal paisagem, na qual
impossvel eles poderem orientar-se.720 E o caminho nesta paisagem colossal que a viso
715

Richard Eldrige, Leading a human life, 1997, pp.174ss


Unserer Grammatik fehlt es vor allem an bersichtlichkeit. OF, 1
717
IF, 18
718
IF, 123
719
IF, Prlogo, p.166
720
Ich zeige meinen Schlern Ausschintte aus einer ungeheuern Landschaft, in der sie sich unmglich
auskennen knnen. MS 133 82: 24.11.1946
716

229

sinptica se esfora por encontrar. David Schalkwyk, detectando a mesma ligao entre a forma
do eterno e a viso sinptica, mostra que a ligao entre essas duas formas de representao
tem de ser lida em conjunto com a metfora da paisagem, porque a grande diferena est em
que na viso sinptica o homem est na imensa paisagem que quer descrever, um dos seus
elementos e no um seu limite, nem tem sobre essa paisagem uma viso transcendental: esta
uma metfora [a da paisagem que Wittgenstein quer esboar e atravs qual quer orientar os
seus alunos] de enraizamento, de estar numa paisagem em vez de estar acima dela, de ter de
fazer o seu caminho atravs dela, em vez de simplesmente a transcender, mesmo sendo verdade
que s se encontra o caminho atravs da obteno (como? onde?) de uma viso total do
terreno.721 Esta viso total do terreno uma sinopse desse terreno.
E o prprio Wittgenstein que, numa das suas aulas dadas entre 1932 e 1935,
apresenta a necessidade da viso sinptica como soluo das dificuldades da filosofia, a qual se
obtm atravs da topografia do pas que se quer conhecer. Uma apresentao na qual a viso
sinptica surge como um mapa, diagrama ou planta da linguagem e em que a topografia a
gramtica e o pas a linguagem: uma das dificuldades em filosofia que nos falta uma viso
sinptica. Encontramos este tipo de dificuldade na geografia de um pas do qual no temos um
mapa, ou ento um mapa s de partes isoladas desse pas. O pas de que estamos a falar a
linguagem, e a geografia a gramtica. Podemos falar muito bem desse pas, mas quando somos
forados a fazer um mapa, erramos. Um mapa mostrar estradas diferentes atravs do mesmo
pas, qualquer uma das delas se pode seguir, mas no duas, tal como em filosofia devemos
tomar os problemas um a um, embora de facto cada problema leve a uma multiplicidade de
outros. Temos de esperar at regressar ao ponto de partida antes de partir para outra seco,
isto , antes de tratar o problema que primeiro atacmos ou seguir para outro. Em filosofia as
coisas no so to simples que baste dizer vamos ter uma ideia aproximada, pois no
conhecemos o pais seno conhecermos as ligaes entre as estradas. Por isso, sugiro a repetio
como meio de inspeco das ligaes. 722 Se fica claro nesta aula que a viso sinptica um

721

This is a metaphor of groundedness, of being in a landscape rather than above it, of having to make
ones way through it, rather than simply transcending it, even if it is true that one could find ones way by
gaining (how? Where?) a total view of the terrain. David Schalkwyk, Wittgensteins Imperfect garden,
2004, p. 61
722
One difficulty with philosophy is that we lack a synoptic view. We encounter the kind of difficulty we
should have with the geography of a country for which we had no map, or else a map of isolated bits. The
country we are talking about is language, and the geography its grammar. We can talk about the country

230

mapa preciso da regio que se quer explorar, tambm fica claro que essa forma de viso no
corresponde a uma ideia aproximada, mas a um movimento de, com todo o rigor, descrever o
que se v: para isso tem de se andar para trs e para frente, de um problema para o outro, fazer
digresses do ltimo ao primeiro, para todas as ligaes, expresses e estradas da regio,
ficarem bem descritas. Um rigor s conseguido se entre as diferentes estradas se desenharem as
conexes, ou seja, se se conseguir descrever as ligaes entre as diferentes terras que se
observam e as diferentes estradas que se se tomam.
Num curso que Witttgenstein deu sobre o fundamento das matemticas, o filsofo
repete esta ideia da sinopse como topografia de uma regio, repete que o tipo de observao
necessria, a que chama topografia e qual corresponde viso sinptica, construda ao
andar-se por entre as coisas: estou a tentar conduzir-vos em excurses num certo pas. Mostrarvos-ei que as dificuldades que surgem em matemtica, como noutros lugares, surgem por nos
encontrarmos numa cidade desconhecida na qual no nos sabemos orientar. Ento, temos de
aprender a topografia andando repetidamente de um lado para o outro. E deve fazer-se isto to
frequentemente at se conseguir encontrar o caminho, imediatamente ou depois de um olhar
em volta muito rpido, onde quer que nos encontremos.723
E na seco 122 das IF Wittgenstein faz uma das mais claras apresentaes do conceito
de representao sinptica: Uma das fontes principais de incompreenso reside no facto de no
termos uma viso sinptica [bersehen] do uso das nossas palavras. A nossa gramtica no se
deixa ver sinopticamente [bersichtlichkeit] A representao sinptica [die bersichtliche
Darstellung] facilita a compreenso, a qual de facto consiste em vermos as conexes. Da a
importncia de se encontrar e de se inventar, termos intermdios. / O conceito de representao
quite well, but when forced to make a map, we go wrong. A map will show different roads through the
same country, any none of which we can take, though not two, just as in philosophy, we must take up
problems one by one though in fact each problem leads to a multitude of others. We must wait until we
come round to the starting point before we can proceed to another section, that is, before we can either treat
of the problem we first attacked or proceed to another. In philosophy matters are not simple enough for us
to say Lets get a rough idea, for we do not know the country except by knowing the connections
between the roads. So I suggest repetition as a means of surveying the connections. In Wittgensteins
Lectures, Cambridge 1932-1935, p.43
723
I am trying to conduct you on tours in a certain country. I will try to show that the philosophical
difficulties which arise in mathematics as elsewhere arise because we find ourselves in a strange town and
do not know our way. So we must learn the topography by going from one place to another, and so on. And
one must do this so often that one knows ones way, either immediatly or pretty soon after looking around a
bit, wherever one may set down. In Wittgensteins Lectures on the Foundation of Matematics, Cambridge
1939, p. 44

231

sinptica [bersichtlichen Darstellung] tem para ns um significado fundamental. Designa a


nossa forma de representao [unsere Darstellungform], o modo como vemos as coisas. ( isto
uma viso do mundo) [Weltschauung]? 724 e trs seces frente acrescenta: o facto
fundamental este: ns estipulamos regras, uma tcnica, para um jogo e depois, ao seguirmos
as regras, as coisas no se passam como tnhamos suposto. Estamos como que presos nas
nossas prprias regras. / esta priso nas nossas regras que queremos compreender, isto , ter
dela uma viso sinptica [bersehen].725
Nas ORD Wittgenstein repete a ideia da representao sinptica designar o modo como
vemos as coisas, ser a nossa forma de representao [Darstellungform] e para a sua constituio
ser necessrio verem-se as ligaes: O conceito de representao sinptica para ns de
importncia fundamental. Designa [bezeichnet] a forma da nossa representao
[Darstellungform], o modo como vemos as coisas. (Uma espcie de viso do mundo
[Weltanschauung] tal como aparentemente tpico do nosso tempo. Spengler). / Esta
representao sinptica transmite a compreenso [Verstndnis] que consiste, precisamente, no
facto de vermos as ligaes. Da, a importncia de encontrar os elos de ligao
[Zwischngliedern].726 Mas esta uma viso cuja possibilidade no a priori, mas construda,
alcanada, pelo homem. A viso sinptica, como Wittgenstein diz em Zettel, corresponde a um
seu anseio [anstreben]727, logo o resultado de um esforo de viso e de uma disciplina de
observao.
Este anseio de compreenso, que significa vencer um certo tipo de resistncia e
dificuldade da vontade728, uma verso da clareza, referida no incio deste estudo, com que
Wittgenstein quer ver a linguagem e o modo como ela funciona no contexto dos jogos de
linguagem e das formas de vida. Mas a viso sinptica implica uma actividade que nunca fica
definitivamente concluda, exige estar-se sempre a comear de novo: pois as palavras tm o
724

Traduo ligeiramente modificada. IF, 122


Traduo ligeiramente modificada. IF, 125
726
Der Begriff der bersichtlichen Darstellung ist fr uns von grundlegender Bedeutung. Er bezeichnet
unsere Darstellungsform, die Art, wie wir Die Dinge sehen. (Eine Art der Weltanschauung, wie sie
scheinbar fr unsere Zeit typisch ist. Spengler.) / Diese bersichtliche Darstellung vermittelt das
Vertndnis, wlches eben darin besteht, da wir die Zusammenhnge sehen. Daher die Wichtigkeit des
Findens von Zwischengliedern. ORD, p.132
727
Nicht Exaktheit strebe ich an, sondern bersichtlichkeit. Zettel, 464. Veja-se tambm, sobre a viso
sinptica, a seco 273 de Zettel.
728
No uma dificuldade do intelecto, mas da vontade que tem de ser vencida. / Nicht eine Schwierigkeit
des Verstandes, condern des Willens ist zu berwinden. CV, MS 112 221: 22.11.1931
725

232

seu significado apenas no fluxo da vida. 729 E se as palavras, tal como vida, esto em
permanente fluxo, ento isso significa que no existiem formas finais e que cada forma se
desenvolve a partir da outra, d origem a outra e, portanto, a clareza da viso tem de estar
sempre a ser reconquistada. Ou seja, usando a terminologia goetheana, toda a forma
formao, o que requer um poder de observao atento e flexvel para poder acompanhar todas
as transformaes. Alis, na primeira apresentao que neste estudo se fez da viso ou
representao sinptica, quando se citou a conversa de Wittgenstein com Waismann 730 ,
Wittgenstein aproxima o seu mtodo gramatical do mtodo morfolgico de Goethe em A
Metamorfose das Plantas. Um influncia, ou inspirao, que se faz sentir no s na
compreenso que toda a forma est sempre em transformao, em fluxo, como na necessidade
de encontrar as ligaes entre os diferentes fenmenos para se poder ter uma viso clara do
todo. Maria Filomena Molder sintetiza bem o tipo de ressonncia que a morfologia goetheana
tem no pensamento de Wittgenstein: a compreenso da forma como transformao, quanto a
do seu respectivo mtodo como descrio das passagens, encontram ressonncias num outro
pensador contemporneo, Wittgenstein, que nas suas investigaes sobre a linguagem deu
preferncia ao mtodo descritivo o que o levou, tal como a Goethe, a dispensar qualquer
recurso hiptese e ao hipottico , sinopse (bsersicht), precisamente a viso integral das
passagens. [] Trata-se, com efeito, de uma forma de pensamento que pretende ver em cada
momento, que vai de uma manifestao a outra, uma configurao expressiva de um
trajecto.731
No se vai aqui desenvolver o impacto do mtodo morfolgico em Wittgenstein, nem o
que isso significa no seu mtodo gramatical732, neste excurso o objectivo chamar a ateno
para a viso sinptica como uma verso da viso sob forma do eterno, porque se a viso sub
specie aeternis tem como resultado uma harmonia sentimental do eu com o mundo, a sinopse
tambm consegue um certo tipo de harmonia ao produzir o alvio do desconforto sentido por
aquele que est sob o efeito de um problema filosfico, o qual tem a forma: no me sei orientar.
729

UFP, 913
cf. VW, pp.308-311, pg. 12ss deste estudo
731
Maria Filomena Molder, O pensamento morfolgico de Goethe, 1995, pp. 188-189. Neste estudo a
autora aprofunda mais a relao entre Goethe e Wittgenstein do ponto de vista do mtodo morfolgico na
sua aplicao linguagem, veja-se p.258ss do referido estudo.
732
Sobre a relao entre Goethe e Wittgenstein veja-se F. Brethaupt, R. Raatzsch e B. Kremberg eds.,
Wittgenstein and Goethe Seeing the worlds unity in its variety, 2003 e Joachim Schulte, Coro e Legge,
2007
730

233

Acrescente-se que a representao sinptica, um conceito fundamental nas IF que designa a


forma de olhar e compreender a linguagem, tambm o elemento que permite que a viso do
eterno se torne terrena e que o ponto de vista logicamente correcto se torne em ponto de vista
humano733.
H outro aspecto que distingue a representao sinptica da viso sob a forma do
eterno. Dado a viso sinptica ser uma forma de representao que v as coisas ao mesmo nvel
no h coisas mais importantes ou mais sublimes acima de outras [berhaupt] a viso
construda pelo trabalho do artista, que igualmente o caminho do pensamento, deixa de ser a
viso que capta o mundo voando sobre ele, observando-o l de cima, e passa a poder constituirse no mesmo plano, mesmo sendo preciso manter-se atento distncia necessria para a
constituio da viso sinptica. E a eternidade, como mostra Fernando Gil, passa a designar no
uma forma de representao, mas o modo como com em arte um aspecto se torna num brilho
de durao ininterrupta abandonando a esfera do acontecimento: o aspecto transforma-se em
durao e estado, a saber, o brilho ininterrupto da obra.734
Uma ltima e breve nota sobre a viso sinptica. Se bem que a observao sinptica
designe e apresente, como dizem Hacker e Baker, a ambio da ltima filosofia de Wittgenstein,
ela tambm corresponde a um perigo. Quem alerta para esse perigo Schulte partindo de um
manuscrito de Wittgenstein, datado de 1947 e por ele citado735, em que o filsofo se assume
como um pintor impressionista que ambiciona pintar mais detalhes do que os necessrios com
vista construo da sua pintura: como se eu quisessse pintar um quadro impressionista, mas
ainda estivesse muito preso ao meu antigo modo de pintar; e, assim, apesar de todos os meus
esforos, estivesse ainda a pintar aquilo que no se v. Ambiciono mais do que devo ou que
preciso, por exemplo pintar ainda mais detalhes.736
Aquela pintura pode fazer-se corresponder a viso/representao sinptica e o perigo
por ela representado o no saber quando parar na representao dos detalhes, na
733

[] the Investigations it aims at a surview (perspicuous or surveyable representation), which is to be


obtained by surveying all the uses and applications of words, phrases, and sentences in a given domain of
thought which give rise to philosophical perplexity. G. P. BAKER and P. M. S. Hacker, Wittgensten,
Meaning and Understanding, 1980, p.295
734
Fernando Gil, op. cit., p.450
735
J. Schulte, Experience and Expression, 1987, p.26
736
Es ist, als wollte ich ein impressionistisches Bild malen, wre aber noch zu befangen in der alten
Malweise und malte daher trotz allen Bemhens immer noch, was man nicht sieht. Ich trachte z. B. weit
mehr ins Detail zu gehen, als ich mte und sollte. MS 135, 16.12.1947

234

apresentao das relaes e dos elos de ligao, porque a ateno aos detalhes tem de ter um
termo, seno encontrar o caminho e o saber-se orientar, que a viso sinptica possibilita,
transforma-se em nova desorientao, num novo no saber para onde ir737. O problema desta
pintura sinptica que a filosofia do segundo Wittgenstein quer realizar, e qual se devem
reconhecer e impor limites, expressa pelo prprio Wittgenstein ao dizer: quero continuar a
dizer-me: pinta realmente s aquilo que TU vs!738

737

This excessive respect for details may turn out to be an obstacle on his way to a clearer understanding
of the decisive constituents of, and the relevant connections between, our concepts is shown by
Wittgensteins simile of the impressionist mode of painting. Wittgenstein, whose aim in philosophy is not
explanation but description, wishes to give an unvarnisehd account of the subjects he tries to deal with. He
wishes to draw a picture which represents our everyday impression of these subjects and whose only
difference from this impression consists as it were in its having a frame, that is, in its admittedly being a
picture. The salient point is this: that such an impressionist picture is in no sense a simple copy of the
represented subject; through an extremely complicated technique it strives to make us aware of the fact that
our everyday way of seeing works by means of leaving out and adding, by means of distorting and
rectifying things. The old mode of painting, on the other hand, is not concerned about our everyday way
of seeing objects. It focuses on details and emphasizes peculiarities; in this way it constructs something
new and makes it difficult to get a clear view of the phenomena and to understand our own way of taking in
these phenomena. J. Schulte, op. cit., p.26
738

Denn ich mchte mir immer sagen: Mal wirklich nur, was DU siehst! CV, MS 136 129b: 19.1.1948

235

11. Expresses e Juzos Estticos

A compreenso da msica uma manifestao vital da humanidade.739

Para clarificar a questo das palavras estticas temos de descrever


modos de vida.740

Uma coisa interessante a ideia que as pessoas tm de uma espcie de


cincia da Esttica.741

Se no captulo anterior foi analisada a possibilidade e as transformaes caractersticas


de um modo de ver esttico, com consequncias na identificao de uma obra de arte, torna-se
importante fazer um esclarecimento: em momento algum a descrio do olhar esttico,
dependente da experincia da percepo da alterao do aspecto, resulta na afirmao da
existncia de objectos essencialmente estticos ou artsticos. No quadro do pensamento
esttico de Wittgenstein no h razes para se supor que exista algo essencialmente bom ou
belo, esttico ou tico: tratar-se-ia de uma confuso conceptual e seria sintoma de uma
patologia. A investigao de Wittgenstein sobre a esttica desloca-se do saber o que a arte
para a experincia da arte, ou seja, a sua pergunta no pela essncia da arte, mas uma
investigao gramatical acerca das situaes enormemente complicada[s]742 em que se usa a
palavra belo: pode dizer-se que para identificar uma obra de arte olha-se para os
comportamentos caractersticos da relao humana com a arte. como se Wittgenstein
preferisse perguntar quando existe arte em vez de sondar o vivido esttico743, uma pergunta
que implica olhar para as situaes em que a experincia com as obras de arte acontece e
739

Das Verstndnis der Musik ist eine Lebensuerung des Menschen. CV, MS 137 20b: 15.2.1948
AC, I, 35
741
AC, II, 1
742
AC, I, 5
743
Fernando Gil, op.cit., p.452
740

236

descrever o que se v, ter sobre elas uma viso sinptica, vendo as ligaes no s entre as
diferentes coisas a que se chama arte, mas tambm entre os diferentes comportamentos que as
pessoas tm quando experimentam arte. Uma investigao na qual o que tem de ser aceite, o
dado, so pode dizer-se formas de vida.744 Porque no contexto das suas formas de vida
que os homens apreciam, ou no, arte.
No se trata da investigao de um processo interior745, isso seria o objecto de estudo
da psicologia diz Wittgenstein, mas do que acontece quando algum ouve uma msica, olha
para um pintura ou l um poema. Se anteriormente a experincia esttica dizia respeito a uma
experincia da viso, aqui a arte , como diz Fernando Gil, a aplicao de uma tese geral sobre
a expresso.746 A dificuldade parece ser a de como articular a viso esttica que parece ser uma
experincia solitria do homem, com a compreenso da boa pergunta ser sobre as reaces
humanas s diferentes obras de arte, qual se responde atravs da descrio dos
comportamentos e expresses humanas no momento da experincia com a arte. Ver-se- que
no contexto da arte uma aco (um gesto, uma expresso, um mrmurio), dado o seu valor
expressivo, admitida por Wittgenstein enquanto possvel descrio da impresso que se sente
por ocasio de uma obra de arte, mesmo se posteriormente essa expresso/comportamento for
substituda por uma palavra que depois de encontrada provoca uma espcie de alvio e se sente
vontade de dizer: agora sim, compreendo a necessidade da repetio naquela sinfonia.
A dificuldade da descrio da impresso que as obras de arte promovem, a que
Wittgenstein chama enigmas estticos, resolvida pelo prprio Wittgenstein ao dar prioridade
conceptual ao exterior porque um processo interior [innerer Vorgang] necessita de critrios
exteriores747 no sentido em que, no exemplo de Wittgenstein da identificao da dor do outro,
s daquilo que se comporta como uma pessoa se pode dizer que tem dores748 e no
negando as experincias que o homem realiza consigo prprio, mas sublinhando que esssas
experincias so essencialmente comunicveis numa comunidade e que, como afirma Antnio

744

Traduo modificada. Das Hinzunehmende, Gegebene knnte man sagen seien Lebensformen.
IF, II parte, xi, 238
745
cf. Sobre a crtica aos processos interiores e aos objectos de experincia privados: Antnio Marques,
op.cit, 2003
746
Fernando Gil, op.cit., p. 443
747
IF, 580
748
IF, 283

237

Marques, conhecer conhecer com os outros 749 . O exterior, que no caso da esttica
corresponde aos juizos de aprovao ou desaprovao relativos a uma certa obra de arte com os
quais se expressa a um outro a impresso sentida, o que permite a identificao do problema
que se quer resolver: e o que acontece acessvel aos outros, por isso que a experincia
humana essencialmente comunicvel e pblica750. Mas no que aqui interessa traar a
fisionomia da expresso esttica importante estabelecer que a expresso esttica no
indica nem uma essncia do artstico, nem um processo mental que ocorre no homem quando
este experimenta arte, mas na esfera pblica da comunicao, descrio ou expresso de uma
percepo, experincia ou aspecto, que deve ser procurada a resposta. E se o espao pblico
que permite a identificao da expresso esttica, ento esta investigao ter de ser
igualmente uma investigao acerca dos comportamentos humanos, ou, para voltar passagem
de abertura deste estudo, acerca dos efeitos que as artes tm no comportamento de algum
por ocasio da viso de uma pintura, da audio de uma msica ou da leitura de um poema. E
esta exterioridade, entendida enquanto comportamento expressivo caracterstico751, que faz a
mediao entre o subjectivo e o objectivo, o interior e o exterior.752
No contexto da investigao esttica levada a cabo por Wittgenstein nas AC (um volume
em que o pensamento de Wittgenstein apresentado atravs das notas dos seus alunos, e logo
por via indirecta, mas todo o texto coerente com o pensamento de Wittgenstein, com as suas
perplexidades e metodologias de resoluo e, portanto, a sua legitimidade e pertinncia so
garantidas) a prioridade do exterior, que se revela como o nico solo possvel de investigao,
surge da seguinte forma: Debruamo-nos no sobre as palavras bom ou belo, que so
absolutamente incaractersticas, normalmente apenas sujeito e predicado (Isto belo), mas
sobre as ocasies em que so proferidas sobre a situao enormemente complicada na qual a
expresso propriamente dita tem um lugar quase insignificante.753 E, de uma forma mais
econmica, umas linhas frente afirma: no partimos de certas palavras mas sim de certas
ocasies ou actividades.754 As palavras/expresses referidas por Wittgenstein so as utilizadas

749

op.cit., p.129ss
Para o desenvolvimento da prioridade conceptual do exterior na filosofia da psicologia de Wittgenstein
veja-se J. Schulte, Experience and Expression, 1987, p.89ss
751
J. Schulte, op. cit., p.36
752
Ibidem
753
AC, I, 5
754
AC, I, 6
750

238

para mostrar a aprovao relativamente a uma obra de arte, como por exemplo belo ou
ptimo, e a reconduo destas palavras actividade ou ocasio (que pode ser visto como uma
variao do mote geral da segunda filosofia de Wittgenstein de reconduzir as palavras do seu
emprego metafsico ao seu emprego quotidiano755) em que so proferidas chama a ateno
para o facto de que quando se olha para essas palavras o que surge no a forma das palavras,
mas o jogo em que so pronunciadas: a sua utilizao ou uso [Verwendung]. Ou seja, s no
interior do jogo de linguagem a que correspondem as actividades ou ocasies em que a
expresso esttica tem lugar que se pode perceber o funcionamento daquelas expresses, o
seu significado. A situao relativamente ao significado das expresses estticas idntica
situao em que est qualquer outra expresso ou palavra: deixa que os usos das palavras te
ensinem qual o seu significado [Bedeutung].756
O conceito de jogo de linguagem [Sprachspiel] surge, na seces iniciais das IF, no
contexto da pergunta sobre a aprendizagem da linguagem, e este conceito que Wittgenstein
ope a uma compreenso da linguagem em que esta ensinada de uma forma ostensiva tal
como exemplificada na primeira seco das IF na citao que Wittgenstein faz das Confisses de
St. Agostinho , no considerando as actividades em que as palavras esto inseridas e nas
quais tm um papel preciso. Sobretudo aquilo que Wittgenstein nega com o conceito de jogo de
linguagem que a aprendizagem da linguagem seja um processo interno, invisivel, misterioso, e
que ele chama ensino ostensivo das palavras757 e que no exemplo do sonho dado nas AC, e j
aqui referido 758 , fica claro: ningum aprende o que quer dizer sonho por algum
ostensivamente lhe apontar ou mostrar um sonho. E depois de dar exemplos de diferentes jogos
de linguagem (mandar algum s compras, as ordens que um pedreiro d ao seu servente, o
aluno que repete as palavras que o professor diz quando mostra certos objectos, etc.),
comparando a sua utilizao ao jogos de tabuleiro, afirma: chamarei tambm ao todo formado
pela linguagem com as actividades com as quais ela est entrelaada o jogo de linguagem.759
Este conceito de jogo o que permite a Wittgenstein acentuar que o que as palavras designam
755

Quando os filsofos usam uma palavra saber, ser, objecto, eu, proposio, nome e
procuram caotar a essncia da coisa, devemo-nos sempre perguntar na linguagem onde vive, esta palavra
de facto sempre assim usada? / Ns reconduzimos as palavras do seu emprego metafsico ao seu emprego
quotidiano. IF, I, 116
756
Traduo ligeiramente modificada. IF, II, xi, 196
757
IF, I, 6
758
AC, I, 5
759
IF, I, 7

239

ou significam [Bedeutung] no a priori, nem pode ser ostensivamente ensinado, porque nem
tudo aquilo a que chamamos linguagem este sistema.760 Mas o signficado de uma palavra s
pode ser aprendido atravs da localizao dessa palavra num uso concreto: O que que
designam [bezeichnen] as palavras desta linguagem? Como que se h-de mostrar o que
designam, a no ser pelo modo como so usadas?761 Por isso a sua cura para as patologias
filosficas, alojadas em certos maus usos da linguagem, a descrio dos usos naturais e
primitivos que se faz das palavras ou expresses e, em alguns casos, criar casos, exemplos,
situaes fictcias, com as quais contrastar os usos actuais das palavras e assim curar os homens
das suas doenas de expresso. Nesta actividade gramatical e teraputica, a observao
concentra-se no s no uso das palavras, mas tambm no contexto em que o todo da
linguagem acontece, porque: conceber uma linguagem conceber uma forma de vida
[Lebensform].762 E na seco 23 o conceito de jogo de linguagem liga-se ao de forma de vida:
a expresso jogo de linguagem deve aqui realar o facto de que falar uma lngua uma parte
de uma actividade ou de uma forma de vida.763
Esta muito breve apresentao dos conceitos de jogo de linguagem e forma de vida 764,
destina-se a enquadrar o problema da expresso esttica no mbito mais geral da investigao
filosfica de Wittgenstein e a mostrar que, tal como no caso da linguagem, no caso da esttica
no est em causa uma anlise da forma das palavras, nem uma delimitao do uso dessas
palavras regio do sentido [Sinn], mas uma actividade cujo objectivo elucidar o modo de
emprego e utilizao das expresses estticas, bem como o modo como essas expresses se
misturam e fazem parte da forma de vida daqueles que as pronunciam. E o objectivo da
investigao esttica em Wittgenstein clarificar o uso que j se faz dessas palavras e
760

IF, I, 3
IF, I, 10
762
IF, I, 19
763
IF, I, 23
764
Que o significado das palavras seja assegurado e garantido pela sua utilizao um procedimento
totalmente oposto ao desenvolvido no TLP,e por isso Antnio Marques, no estudo j referido, localiza nesta
ateno ao uso quotidiano da linguagem, como critrio do significado e, logo, do sentido, a viragem
copernicana de Witggenstein: em vez de tentar captar a essncia das coisas fsicas ou mentais atravs de
um uso descritivo da linguagem, produzindo uma espcie de descries eidticas do mundo [est a referirse ao conceito de descrio tal como entendido pelo TLP], o que se prope agora compreender como as
coisas qua essncias so geradas na prpria praxis lingustica. A esta viragem metodolgica chama
Wittgenstein uma investigao gramatical e dai que ele possa afirmar que a essncia manifesta-se na
gramtica (IF 371) ou que espcie de objecto uma coisa , di-lo a gramtica (IF373). Persistir na
tentativa de realizar descries eidticas, descries de essncias ser cair na armadilha das iluses
transcedentais j identificadas por Kant, isto , a iluso que se conhece as coisas independentemente da
forma como usamos os nossos conceitos. P.170
761

240

expresses, e no estabelecer as condies de possibilidade de um futuro uso possvel: Para


clarificar a questo das palavras estticas temos de descrever modos de vida. Pensamos que
temos de falar sobre juzos estticos como Isto belo mas descobrimos que se temos de falar
sobre juzos estticos no encontramos de modo algum palavras daquele tipo, e sim uma
palavra um pouco como um gesto, a acompanhar uma actividade complicada765 e numa nota a
esta passagem acrescenta o juzo um gesto que acompanha uma vasta estrutura de aces
que no expressa por um nico juzo.766 Ainda que Wittgenstein utilize aqui o conceito de
juzo, a sua utilizao no especfica, no dizendo respeito, como em Kant, a certas operaes
do nimo, mas juzo uma designao genrica da expresso humana, do modo da sua
aplicao, e da aprendizagem da aplicao de uma palavra a uma situao. O seu carcter de
tal modo genrico que, muitas vezes, o juzo esttico um gesto que se faz quando se ouve uma
msica ou se l um poema. No s um gesto, mas um gesto que acompanha uma vasta
estrutura de aces, a qual constituda pelo conjunto de coisas feitas pelas pessoas quando
apreciam arte e expressam o seu agrado ou desagrado.
No caso da expresso por meio da linguagem o juzo aquilo em que as pessoas
concordam [bereinstimmung]767, ou seja, a comunicabilidade no se torna possvel por existir
uniformidade nas definies e regras, mas por numa determinada comunidade humana as
pessoas concordarem que uma certa palavra se ajusta a uma determinada situao: que essas
palavras ou expresses correspondem e significam uma configurao de objectos, certos
comportamentos humanos, etc. A esta luz, o juzo esttico surge como o lugar onde as
diferentes aplicaes de uma palavra se harmonizam, ou no, e concordam num mesmo uso e,
o que o mesmo, significado. O juzo [Urteil] tem com Wittgenstein a natureza de uma deciso
esta palavra ajusta-se, esta no768 e esta possibilidade de ajustamento a uma situao
(descrever uma impresso, um objecto que se v, exprimir um sentimento, uma dor, etc.) o que
determina o significado da palavra. Depois podem discutir-se todas as conexes ramificadas
que cada palavra traz consigo. Nada est terminado com o primeiro juzo, pois o campo de

765

AC, I, 35
AC, I, nota 2 seco 35
767
A comunicao por meio da linguagem pertence no s a uma concordncia quanto s definies, mas
tambm (por estranho que isto possa soar) uma concordncia quanto aos juzos. IF, I, 242
768
IF, II parte, xi, 190
766

241

uma palavra que decide.769 como se a concordncia dos juzos dos diferentes utilizadores da
linguagem indicasse um campo de utilizao dessa palavra, mas os contornos desse campo no
so rigidos: o significado no dado a priori e, por isso, podem sempre encontrar-se novas
possibilidades de aplicao/utilizao de uma palavra, novas situaes, que depois se
transformam em exemplos da aplicao significativa da palavra. O juzo indica uma regio de
utilizao e de significado da palavra e tranforma-se no exemplo daquilo que as pessoas, num
determinado campo, dizem e fazem quando ouvem msica ou lem um poema.
Sobretudo, o que Wittgenstein pretende desfazer uma certa perplexidade relacionada
com o se diz e o se faz a propsito de uma obra de arte: a perplexidade de que falo pode ser
apenas curada por tipos especiais de comparaes.770 E a esta perplexidade, que a totalidade
das aulas sobre esttica ambicionam desfazer, Wittgenstein chama enigmas estticos, os quais,
como se disse, dizem respeito s comparaes que se fazem, a certos grupos ou casos de
expresso e aos gestos que acompanham a vivncia da obra: aquilo que realmente queremos,
resolver enigmas estticos, so certas comparaes o agrupamento de certos casos.771
Comparaes estas que surgem a propsito da apreciao, por exemplo, de uma msica no
decorrer da qual se expressa essa experincia auditiva atribuindo msica determinadas
caractersticas: pode-se, por exemplo dizer de Schubert que irreligioso e melanclico772, neste
caso no est em causa a notao musical, as formas de composio ou as execues, mas uma
certa forma de comparar tudo isso, a que se pode chamar o todo da msica, com a religio e
com um sentimento humano.
O enigma esttico , para Wittgenstein, um sentimento de intriga que surge quando se
pensa acerca da impresso que certas obras de arte provocam: um enigma porque que
estes compassos produzem em mim uma impresso to peculiar?773 E esta impresso
peculiar que leva a que se descreva uma obra atribuindo-lhe certos aspectos, Wittgenstein dir
fisionomias, quase como se se estivesse a atribuir uma cara obra: se eu digo a respeito de
uma pea de Schubert que melanclica, como se lhe estivesse a dar uma cara (no exprimo
769

Traduo modificada: Aber nun knnen noch alle weitverzweigten Zusammenhnge errtert werden,
die jedes der Wrter schlagt. Es ist eben nicht mit jenem ersten Urteil abgetan, denn es ist des Feld eines
Wortes, was entscheidet. IF, II parte, xi, 190
770
AC, III, 9
771
AC, IV, 2
772
Schubert ist errigis & schwermtig. CV, MS 130 283: 5.8.1946
773
AC, III, 8

242

aprovao ou desaprovao). Poderia em vez disso usar gestos ou danar. De facto, se queremos
ser exactos, usamos um gesto ou uma expresso facial.774 O juzo esttico parece ser aqui
substitudo pela atribuio de uma certa fisionomia s obras de arte, atribuio esta que no
uma atribuio de valor (belo ou feio), mas um modo de descrever o que acontece quando se
ouve pea de Schubert. Que um gesto ou uma expresso facial sejam o modo exacto de
apresentar aquilo que acontece no auditor significa que a experincia esttica nunca poder ser
totalmente traduzida em palavras ou num acontecimento mental, o acontecimento que a
audio de uma pea musical s atravs de uma outra expresso (um gesto ou uma expresso
facial) poder ser apresentado.
So estes comportamentos que Wittgenstein quer investigar, por dizerem respeito
expresso de uma experincia com a arte e serem o modo humano de compreender a arte.
Portanto, o juzo esttico (que pode ter a forma de um gesto ou de uma expresso facial) tem
com Wittgenstein uma topografia irregular, a sua regio pode estender-se desde a afirmao,
muito pouco comum diz Wittgenstein, que algo belo, a um gesto, a uma expresso facial, a
uma comparao que se realiza: a novidade com Wittgenstein que a todos estes
comportamentos podemos chamar juzos estticos, os quais passam a querer dizer um
comportamento humano expressivo e caracteristico que acontece por ocasio da experincia
com arte e que tambm pode ter uma funo descritiva da obra ou da impresso por ela
causada. Ao longo das AC ele mostra que aquilo a que se est habituado a chamar juzo esttico
quase no tem uma funo na vida real: notvel que na vida real, quando so feitos os juzos
estticos, os adjectivos estticos como belo, ptimo, etc., no desempenhem praticamente
nenhum papel.775
Com isto Wittgenstein no est a negar a existncia dos adjectivos estticos tradicionais,
aos quais faz corresponder expresses de agrado ou desagrado. O que Wittgenstein quer
mostrar que na experincia real com a arte as palavras que empregamos so mais parecidas
com certo ou correcto (tais como estas palavras so usadas no discurso corrente) do que com
belo ou lindo.776 E num outro momento da aula acrescenta: ao falar de juzos estticos
pensamos, entre mil outras coisas, nas Artes. Quando formulamos um juzo esttico sobre uma
coisa, no nos limitamos a ficar boquiabertos e a dizer Ai que maravilha!. distinguimos entre
774

AC, I, 10
AC, I, 8
776
Ibidem
775

243

uma pessoa que sabe do que est a falar e uma pessoa que no sabe do que est a falar. []
Empregamos a frase Um homem musical para que possamos no chamar musical a um
homem se ele diz Ah! ao ser tocada uma pea, assim como no chamamos musical a um co
que abana o rabo quando toca a msica.777 A partir da leitura destas duas passagens o juzo
esttico deixa de corresponder exclusivamente afirmao isto belo e passa a designar um
certo tipo de comportamento e expresso que aquele que tem critrio, ou seja, aquele que sabe
distinguir entre o certo e o errado, o bom e o mau, possui e, por isso, no se chama musical ao
co que abana a cauda quando ouve uma msica. Neste contexto, o juzo esttico resulta do
reconhecimento da conformidade com um certo tipo de regras, com uma certa ideia de
exactido, e, como mais adiante Wittgenstein vai dizer, esse juzo depende do domnio uma
tcnica: no aforismo em que Wittgenstein faz equivaler as investigaes filosfica e esttica, ele
apresenta a investigao esttica com a pergunta o que est mal neste vestido, como deveria
ser, etc.778
No contexto desta compreenso do juzo esttico no a sua expresso que causa
problema, mas impe-se descrever o emprego da expresso esttica e do comportamento que a
acompanha. A questo a da possibilidade em descrever e identificar as regras e a tcnica de
que depende o juzo esttico. Ainda nas AC, Wittgenstein no s reconhece a existncia de
regras estticas como afirma que descrever completamente um conjunto de regras estticas
significa de facto descrever a cultura de um perodo. 779 No se vai aqui descrever a
possibilidade de uma filosofia da cultura em Wittgenstein, interessa retirar desta passagem a
afirmao da existncia de regras estticas, integrando-as naquilo que o homem a que se chama
musical conhece e, por isso, se diz que ele percebe/sabe de msica, por oposio ao co que s
abana a cauda ou ao homem que simplesmente fica boquiaberto sem conseguir dizer/expressar
nada a propsito da frase musical acaba de ouvir780. Que um homem seja musical, significa que
tem critrios e por isso sabe escolher: o facto de ele ser um apreciador no indicado pelas
interjeies que usa mas pelo modo como escolhe, selecciona, etc.781 E em CV aquele que
percebe de msica aquele que tem o comportamento caracterstico de quem compreende
msica: aquele que percebe de msica ouvir de modo diferente (com uma expresso facial
777

AC, I, 17
CV, MS 138 5b: 21.1.1949, pg. 8 deste estudo
779
AC, I, 25
780
cf. AC, I, 17
781
AC, I, 19
778

244

diferente, etc.), tocar de modo diferente, sussurar de modo diferente, falar de modo
diferente acerca do trecho do que aquele que no compreende.782 E neste conjunto de
comportamentos, a que se pode chamar jogo esttico, que se expressa a compreenso musical.
A compreenso da arte surge, assim, ligada a um conjunto de comportamentos
caractersticos que expressam essa mesma compreenso e resulta de um conhecimento das
regras estticas, no caso da msica: das regras da harmonia, da composio, etc. Mas para falar
de regras, alerta Wittgenstein, h a considerar o caso da sua aprendizagem: o alfaiate aprende
o comprimento de um casaco, a largura de uma manga, etc. Aprende regras exercita-se tal
como na msica fazemos exerccios de harmonia e contraponto.783 Ou seja, h que considerar o
desenvolvimento do sentido das regras da obra que se quer compreender: desenvolvo um
sentido das regras. Interpreto as regras. Posso dizer No. No est bem. No est conforme s
regras. Neste caso estaria a formular um juzo esttico sobre a coisa que est conforme s
regras no sentido (1) [no sentido daquele que aprendeu as regras de alfaiataria e diz acerca de
uma pea de vesturio que est conforme s regras]. Por outro lado, se no tivesse aprendido as
regras, no seria capaz de formular o juzo esttico. Ao aprender as regras adquirimos um juzo
cada vez mais refinado. A aprendizagem das regras muda de facto os nossos juzos. (Ainda que
mesmo que no se tenha aprendido harmonia nem se tenha um bom ouvido seja possvel
detectar uma dissonncia numa sequncia de acordes.)784 O conhecimento das regras no s
muda alguma coisa na apreciao da arte (refina o juzo esttico, as escolhas que se fazem, o
modo como se fala, etc.), como possibilita a sua experincia, na medida em que sem o seu
conhecimento se fica como o co: a abanar a cauda, sem mais nada poder acrescentar ou
expressar. Fica assim claro que a possibilidade da apreciao, do juzo esttico, depende do
conhecimento de uma tcnica determinada.
Ao longo de todo o texto, Wittgenstein destitui a pertinncia da experincia esttica
daquele que no sabe as regras o homem boquiaberto sem nada acrescentar a essa
expresso e esta dependncia do juzo esttico das regras no uma forma de confinar o
juzo esttico constatao de uma adequao ou desadequao a um conjunto de regras
estabelecido e fixado, at porque as regras so cristalizaes dos desejos de certas pessoas de

782

Wer Musik versteht, wird anders (mit anderem Gesichtsaudruck, z. B.) zuhren, anders spielen, anders
summen, anders ber das Stck reden, als der es nicht versteht. CV, MS 137 20b: 15.2.1948
783
AC, I, 15
784
Ibidem

245

um determinado tempo e, portanto, locais e dizendo respeito a uma dada cultura785, mas a
necessidade do conhecimento das regras est no saber orientar-se na experincia que , por
exemplo, a audio de uma certa msica ou a leitura de um certo poema: a que pormenores
prestar ateno, detectar certas passagens, saber a que correspondem certos sinais auditivos ou
grficos, etc.
Falar de regra esttica falar de um paradoxo, porque a regra possibilita a compreenso
e a apreciao da arte, mas no a determina. Nas IF no est em causa a regra esttica, mas a
regra de acordo com a qual algum usa de determinado modo certas palavras: a que que
chamo a regra de acordo com a qual ele procede? A hiptese que descreve satisfatoriamente o
uso que ns observmos que ele faz das palavras; ou a regra que ele consulta quando usa os
smbolos; ou aquela que ele indica quando lhe perguntamos que regra usa? E se a observao
no revela claramente qualquer regra e a pergunta fica sem resposta? Porque, minha
pergunta o que que ele entende por N, deu-me na verdade uma explicao, mas estava
disposto a retir-la e a alter-la. Assim, como posso determinar a regra de acordo com a qual
ele joga? Ele prprio no a sabe.786 Trata-se da possibilidade de a partir da utilizao que
algum faz de certas palavras ou smbolos, poder-se reconhecer a regra, ou regras, utilizadas
nessa praxis lingustica. O problema da formulao e da determinao de uma regra de acordo
com a qual se procede que nenhuma observao que se possa fazer, responde inteiramente
pergunta pela regra, por isso pergunta que Wittgenstein faz nunca nenhuma explicao ser a
resposta adequada: o que responde est sempre disposto a mudar ou a alterar a explicao que
d como resposta. No que a pergunta fique sem resposta, mas a resposta possvel sempre
mltipla: pode ser a descrio do comportamento daquele que procede de determinada forma
com a linguagem, podem ser as regras que consulta ou as regras que ele diz seguir.
No caso da esttica o ponto de partida, a que de certa forma corresponde o enigma da
esttica, que sabe-se distinguir entre o certo e o errado, mas no se consegue fixar
determinantemente, com necessidade lgica diria o Wittgenstein do TLP, a regra que se aplica
para fazer tal juzo: sei exactamente o que acontece quando uma pessoa que percebe muito de
fatos vai ao alfaiate e sei tambm o que acontece quando l vai uma pessoa que no sabe nada
785

Pode encarar-se as regras estabelecidas para as medidas de um casaco como uma expresso daquilo que
certas pessoas querem. [] As regras da harmonia, pode dizer-se, exprimiram o modo como as pessoas
queriam que os acordes se seguissem os seus desejos cristalizaram-se nesta regras []. Todos os
grandes compositores escreveram em conformidade com elas. AC, I, 16
786
IF, I, 82

246

de fatos - o que diz, o que faz, etc.787 E na nota acrescenta: isto esttica.788 Aqui para alm
de Wittgenstein dar mais um passo na identificao do que a esttica, evidencia-se que a regra
resulta da observao do comportamento daquele que ao apreciar arte sabe o que faz, percebe
do assunto e conhece as regras. Uma descrio como o fito de mostrar que o comportamento
de uma pessoa serve como exemplo a perseguir no momento da aprendizagem de um certo
modo de utilizar a linguagem (momento esse em que a pergunta pela regra mais intensa e a
resposta necessria) e de agir: explico assim, ento, o que ordem e o que regra por meio
de regularidade? Como que eu explico a uma pessoa o sentido de regular, uniforme,
igual? A uma pessoa que, digamos, s fala francs, explicarei essas palavras por meio das
palavras francesas correspondentes. Mas a uma que ainda no possua estes conceitos, tenho
que ensinar o uso destas palavras por meio de exemplos e de exerccios. E com isto no lhe
digo menos do que eu prprio sei. [] Eu fao para ela ver, ela faz a partir do que eu fao; e
exero alguma influncia sobre ela por meio de expresses de acordo, de reprovao, de
expectativa, de encorajamento.789
Se por um lado a uniformidade do comportamento (fazer quase sempre da mesma
maneira) permite ao aprendiz aprender como o professor faz, porque consegue partindo da
regularidde dos seus gestos perceber a regra, por outro lado o prprio professor s sabe indicar
os gesto que usa, as aplicaes que faz, a sucesso de passos que d. O aprendiz faz a partir do
que o professor faz, porque isso que ele sabe, isto , o seu saber um saber fazer e no um
saber terico acerca da utilizao, por exemplo, de certas palavras, no um saber que evite
surpresas e antecipe (como era o caso da lgica no TLP) todos os movimentos futuros.
Contudo, mesmo que o modo de encontrar a regra e de a ensinar fique descrito e
identificado por meio de uma praxis, a aplicao da regra constitui a apresentao de um
paradoxo: o nosso paradoxo era o seguinte: uma regra no pode determinar uma forma de
aco, por qualquer forma de aco ser concilivel com a regra. E a nossa resposta foi: se
qualquer forma de aco concilivel com a regra, ento tambm qualquer forma de aco
contradiz a regra.790 Este paradoxo, ao qual a regra esttica no se pode furtar, que se o
critrio do significado de uma palavra o uso, ento qualquer utilizao que se faa de uma

787

AC, I, 21
Ibidem
789
IF, I, 208
790
IF, I, 201
788

247

palavra no interior de um qualquer jogo e forma de vida est conforme sua prpria regra, que
se mostra no ser no tanto uma regra, mas mais um critrio: o uso. Deste ponto de vista, o
reconhecimento da regra parece ser um momento segundo relativamente ao emprego, por
exemplo, de uma palavra, por isso a concluso de Wittgenstein que seguir uma regra uma
praxis.791
No exemplo dos jogos jogados de acordo com regras, por exemplo os jogos de tabuleiro,
Wittgenstein considera que h duas possibilidades: ou se aprende as regras porque algum as
explica e depois joga-se o jogo de acordo com as regras aprendidas, ou aprende-se as regras
observando o modo como os outros jogam o jogo. O comum entre esta duas possibilidades da
aprendizagem o reconhecimento de uma regra e esta decorre de as pessoas concordarem
numa utilizao comum de uma palavra, expresso ou no movimento de uma pea do xadrez.
Por mais amplo que seja o terreno de admissibilidade do que seja uma regra de acordo com a
qual algum faz alguma coisa (falar, jogar xadrez, apreciar a harmonia numa composio
musical, etc.), Wittgenstein no est a dizer que qualquer uso pode ser assumido como regra e,
portanto, no existem regras. Est em causa que as prticas humanas so sempre realizadas de
acordo com certas regras (as regras da linguagem quando se fala, as regras do xadrez quando se
joga, as da harmonia quando se toca um instrumento musical, etc.), mas Wittgenstein ao
assumir que o uso o legislador est a assumir que as regras so imanentes ao jogo em que
certa regra aplicada e no, como as regras lgicas, transcendentais. As regras so instncias
no s do acordo entre os diferentes participantes de um certo jogo, mas indicam que qualquer
jogo precisa de regras, mesmo no caso em que se decide jogar sem regras: neste caso (como no
caso em que as regras se vo fazendo ao longo do jogo) a inexistncia da regra e, portanto, o
continuo movimento de ir encontrando a forma correcta de agir, jogar ou fazer, a regra.
O paradoxo da regra advm do facto de uma regra no limitar, nem determinar
qualquer uso792, mas como: um sinal postado a meio do caminho. No deixa ele tambm
qualquer dvida em aberto sobre o caminho que eu tenho de seguir? [] Como se determina o
sentido em que eu devo segui-lo?793 Este o outro aspecto do paradoxo da regra: que no s
a sua formulao paradoxal, mas tambm a sua aplicao, porque mesmo quando ensinadas

791

IF, I, 202
o emprego de uma palavra no completamente limitado por regras. IF, I, 84
793
IF, I, 85
792

248

todas as regras no podemos conceber uma regra que regule a aplicao da regra?794 E sabese que no, mesmo depois de ensinadas todas as regras haver espaos em branco e dvidas na
sua aplicao795.
No caso da esttica o paradoxo, tal como apresentado nas AC, , por exemplo, a que
regra se refere um professor quando diz ser este o modo correcto de tocar uma certa pea
musical: que regra usamos ou a que regra nos referimos quando dizemos: este o modo
correcto? Se um professor de msica diz que uma pea deve ser tocada de um determinado
modo e a toca desse modo, a que est ele a fazer apelo?796 Um problema que Wittgenstein
refora quando pergunta aos seus alunos: Como deve ler-se poesia? Qual a maneira correcta
de a ler?797 O paradoxo reside em conseguir-se distinguir o modo correcto do incorrecto, o bom
do mau, sendo no entanto impossvel indicar a regra precisa que se aplica para realizar essa
distino e mesmo no caso em que possvel formul-la, a sua aplicao coloca dvidas e
problemas: no julgues que podes sempre, a partir dos factos, extrair as tuas palavras; que
podes sempre, por meio de regras, retrat-los em palavras. Porque, mesmo assim, a aplicao
da regra ao caso particular terias de ser s tu, sem guia, a faz-la.798 Em suma, o paradoxo da
regra reside quer no estabelecimento de um conjunto estvel de regras (parece que esto
sempre a variar atendendo s diferentes exigncias de cada obra especfica), como na sua
aplicao aos casos particulares.
No caso da arte, o problema est em conseguir identificar e formular um conjunto de
regras

que

diga

que

uma

obra

de

arte

modo

certo

de

experimentar/compreender/interpretar, mas tambm, no caso em que se consegue chegar a tal


conjunto de regras, saber aplic-las a esta msica, a este poema, a esta pintura. Em claro
contraste com os paradigmas de objectos com que Wittgenstein se debate no TLP, aqui, como
referido, esto unicamente em causa casos particulares [nur die einzelnen Flle ]799. E esta
impossibilidade da generalizao e universalizao ainda mais acentuada no caso da arte
porque a obra de arte s remete para ela prpria, um indviduo []. A obra apresenta-se na
primeira pessoa, prima facie no remete seno para ela prpria []. Quer seja esttica ou

794

IF, I, 84
Ibidem
796
AC, I, 11
797
AC, I, 12
798
IF, I, 292
799
cf. VW, p.320, pg. 233 deste estudo
795

249

lingustica, a compreenso faz-se ao rs da obra, na imanncia das suas estruturas.800 Uma


compreenso da arte como indivduo que ao afirmar a sua auto-referencialidade, evidencia que
o problema reside na compreenso do caso concreto e particular801.
O problema face ao qual Wittgenstein nos coloca um problema que na terminologia
kantiana se diria ser um problema da faculdade de julgar [Urteilskraft]. Na CRP o problema do
juzo no est na formulao das regras, mas sim na sua aplicao ao objecto particular da
experincia. Escreve Kant: Se definido o entendimento em geral como a faculdade de regras,
a faculdade de julgar ser a capacidade de subsumir a regras, isto , de discernir se algo se
encontra subordinado a dada regra ou no []. O entendimento , sem dvida susceptvel de ser
instrudo e apetrechado por regras, mas que a faculdade de julgar um talento especial, que
no pode de maneira nenhuma ser ensinado, apenas exercido. Porque, embora a escola possa
preencher um entendimento acanhado e como que nele enxertar regras provenientes de um
saber alheio, necessria ao aprendiz a capacidade de se servir delas correctamente e nenhuma
regra, que lhe possa dar para esse efeito, est livre de m aplicao, se faltar tal dom da
natureza. [] Os exemplos so as muletas da faculdade de julgar de que nunca poder prescindir
quem carea desse dom natural.802
Esta aproximao a Kant mostra que o problema da regra em Wittgenstein pode, com
fertilidade, ser entendido como um problema da faculdade de julgar kantiana. Mas, do ponto de
vista da primeira crtica, essa proximidade com a faculdade de julgar parcial803: para a Kant as

800

Fernando Gil, op. cit., p. 440


A importncia do caso particular, singular e concreto, bem como a possibilidade do seu pensamento
visto por Schulte e Maria Filomena Molder, nos estudos j referidos, como um outro motivo goetheano na
filosofia de Wittgenstein. Sobre o concreto Wittgenstein afirma, por exemplo, num manuscrito em que
comenta Renan: Aquilo que Renan chama bon sens prcoce das raas semticas (uma ideias que me
ocorreu h muito tempo atrs) a sua mentalidade apotica [Undichterische] que se dirige ao que
concreto. Isto o caracterstico da minha filosofia. / Wenn Renan vom bon sens prcoce der semitischen
Rassen srpicht (eine Idee die mir vor langer Zei schon vorgeschwebt ist) so ist das dasUndichterische,
unmittelbar aufs Konkrete gehende. Das was meine Philosophie bezeichnet. CV, MS 109 200: 5.11.1930
802
CRP, A133, 135/B172-174
803
Se do ponto de vista da CRP a aproximao a Wittgenstein , tal como referido, parcial, existe uma
afinidade mais profunda, se se pensar nessa relao a partir da identificao do juzo esttico do belo tal
como Kant o apresenta na Crtica da Faculdade do Juzo. Resumidamente, o problema que Kant tenta
resolver, na primeira parte daquela crtica dedicada ao juzo esttico do belo, saber de acordo com que
princpio ou regra se julga de modo a poder dizer-se que uma determinada representao bela? E Kant vai
dizer que o fundamento ou princpio dos juzos atravs dos quais declaramos algo belo um princpio
subjectivo ou uma ideia indeterminada do supra sensvel em ns (57), ideia esta qual Kant vai chamar,
na observao I daquela seco, ideia esttica. E ideia esttica uma representao inexponvel da
faculdade da imaginao e que j anteriormente (17, 53) tinha chamado ideia normal esttica. No 17
801

250

regras so produzidas pelo entendimento legislador e so estabelecidas e identificadas pela


lgica transcendental, s a sua aplicao (encontrar o princpio de acordo com o qual a
faculdade de julgar procede relativamente ao particular) que problemtica e ser resolvida
atravs do esquematismo dos conceitos puros do entendimento que so uma espcie de
mediao a que Kant chama esquema entre os conceitos e as intuies, permitindo assim
a aplicao dos primeiros s segundas. Mas nesta passagem Kant mostra que a faculdade de
julgar a capacidade de subsumir a regras, de discernir o caso da regra, a que se pode
acrescentar ser uma deciso do sujeito, e que esta capacidade um talento especial ou dom da
natureza. Se Kant ficasse por aqui o que teria fortes consequncias na definio da faculdade
de julgar esttica a que Kant chama gosto, no sentido em que pergunta essencial da terceira
Crtica sobre se o gosto pode ser educado e adquirido, que equivale pergunta sobre a
possibilidade de educar a faculdade de julgar para lidar com os particulares, a resposta seria
negativa , a faculdade de julgar seria um poder inato, mas no final da passagem citada Kant
mostra que a quem falta o discernimento sobre o particular, esse pode usar as muletas que so
Kant mostra que no pode haver nenhuma regra de gosto objectiva, que determine atravs de conceitos o
que seja o belo e com Wittgenstein est-se na mesma situao relativamente no s ao juzo esttico,
mas a todos os juzos sobre a linguagem mas que existe um critrio de acordo com o qual se julga o belo
numa representao o critrio emprico [] profundamente oculto fundamento comum a toda a
humanidade no julgamento das formas. (17,53) Sendo o critrio, que o entendimento movido pela
imaginao utiliza no julgamento do belo, emprico ento ele formado a partir da considerao de alguns
produtos do gosto como exemplares, mas apesar da existncia de um gosto exemplar, ao qual cada juzo
particular se refere como seu princpio, aquele que julga no est isento de formar o seu prprio gosto
porque o modelo mais elevado, a imagem original [Urbild] do gosto uma simples ideia que cada um tem
de produzir por si prprio e segundo a qual ele tem de ajuizar tudo o que objecto do gosto (17, 54).
Depois de ter encontrado o princpio, mesmo que indeterminado, ao qual se refere o sujeito no momento do
julgamento da beleza, Kant diz que aquele original [Urbild] do gosto [] pode ser melhor chamado o
ideal do belo, de modo que, se no estamos imediatamente de posse dele, contudo aspiramos produzi-lo em
ns. (17, 54-55) .Se j na primeira crtica o esquematismo da faculdade de julgar e os exemplos que
permitem faculdade julgar determinar se um dado caso particular se pode submeter a um dado conceito
ou no, tambm so os exemplos o gosto exemplar o que permite ao sujeito julgar se uma forma ou
representao como bela. Mas esse princpio do gosto, o ideal do belo, uma ideia esttica (17, 56) que
cada um tem de formar por si: tem de tomar da experincia os seus elementos. (17, 56). Para
Wittgenstein, como veremos no desenvolvimento deste captulo, tambm sero os exemplos, apresentados
enquanto os gestos paradigmticos que um professor faz e que o aluno repete, ou da leitura correcta de um
poema que faz e pede ao aluno que imite, ou do clculo que faz e depois pede ao aluno que prossiga por si
mesmo, etc., que permitiro resolver o paradoxo da formao e aplicao regra. Existem outros pontos de
contacto com o pensamento kantiano na terceira Crtica, por exemplo: o modo como os dois filsofos
mostram a impossibilidade de uma cincia da esttica. Em Kant esta impossibilidade formulada enquanto
impossibilidade de uma cincia do belo: no h uma cincia do belo, mas somente crtica, nem uma
cincia bela, mas somente bela arte. (44) E Wittgenstein na CE: A tica, dado derivar do desejo de dizer
alguma coisa sobre o sentido ltimo da vida, o bem absoluto, o absolutamente valioso, no pode ser
cincia. O que ela diz, em nenhum sentido, se acrescenta ao nosso conhecimento. E nas AC ele vai referir
que a ideia de uma cincia da esttica completamente rdicula (II, 2).

251

os exemplos e, assim, treinar o seu poder de julgar. Usando o vocabulrio wittgensteiniano para
o problema de Kant, pode dizer-se quem naturalmente no consiga decidir sobre o particular
aplicar a regra a uma situao particular esse pode ser ensinado ou, como Wittgenstein
prefere dizer, adestrado: ensinar [] no explicar, mas antes adestrar [Abrichten].804 O valor
das muletas kantianas est em servirem para adestrar, treinar, ensinar, o poder de julgar o
caso particular.
A pergunta feita por Wittgenstein sobre do que se socorre o professor de msica
quando diz ao aluno no assim, mas doutro modo dizendo assim como eu fao, e toca do
modo correcto para depois o aluno o imitar, tem no exemplo a resposta. Este apelo a uma
execuo/leitura/viso, conforme s regras que se constitu para o aluno como modelo [Urbild],
diria Kant na Crtica da Faculdade do Juzo, por referncia ao qual ele adequa a sua prpria
execuo na tentativa de fazer do modo correcto: como deve ler-se poesia? Qual a maneira
correcta de a ler? [] Uma pessoa diz que devia ser lido deste modo e l-nos.805
Para Wittgenstein a regra um problema a ser resolvido atravs da sua dissoluo, ou
seja, mostrando no se poder criar regras que determinem e delimitem a utilizao das palavras,
porque o significado de uma palavra, o qual supostamente resultaria da aplicao da regra, s
pode ser fixado atravs da sua utilizao e, enquanto tal, as fronteiras do campo do significado e
de utilizao da palavra, que a regra deveria com rigor delimitar, podem dizer-se ser flutuantes.
Este carcter flutuante das regras da linguagem, uma consequncia do carcter vago da
experincia humana, evidenciado por Wittgenstein contrastando os jogos em que as regras
so definidas e determinadas partida, antes de se comear a jogar o jogo, e os outros jogos em
que tal no acontece: e no h tambm o caso em que jogamos e we make up the rules as
we go along? E h tambm aquele em que as mudamos as we go along.806
Os problemas estticos pertencem aos jogos em que as regras podem ser aprendidas,
podem fazer-se cursos sobre msica e poesia, mas no entanto s a experincia directa permite
desenvolver o sentido necessrio: treinar o ouvido, prestar ateno aos pormenores, exercitar a
viso, etc. Numa passagem dos UFP Wittgenstein mostra, em total convergncia com as suas
aulas sobre esttica, que a aprendizagem de certas coisas, e d o exemplo da pintura, s

804

IF, I, 5
AC, I, 12
806
IF, I, 83
805

252

possvel atravs do exerccio da capacidade de observar pintura, ou seja, o desenvolvimento da


apreciao da pintura deriva de um treino: um facto importante aqui que aprendemos certas
coisas apenas atravs de uma longa experincia e no atravs de um curso na escola. Como
desenvolvemos, por exemplo, um olhar de entendido? Por exemplo, algum diz: Este quadro no
deste nem daquele mestre faz, portanto, uma afirmao que no um juzo esttico, mas
algo que pode ser comprovado, talvez, atravs de documentos. Essa pessoa pode no estar em
condies de fundamentar claramente o seu juzo. Como que aprendeu isso? Podia algum
ensinar-lho? sim. Mas no da mesma maneira como aprendemos a calcular. Precisaria de
uma longa experincia. quer dizer, o aprendiz teria, talvez, de observar e comparar
repetidamente uma srie de quadros de diferentes mestres. Com isso podamos dar-lhe
indicaes. Bom, isto era o processo de aprendizagem. Ele observava ento um quadro e emitia
um juzo. Podia, na maioria das vezes, apresentar razes para o seu juzo, mas, na maioria das
vezes, no seriam elas que seriam convincentes.807
Fica-se com vontade de perguntar a Wittgenstein, ento o que seria convincente como
razo da correco ou adequao de um juzo sobre pintura? A resposta dada atravs do
exemplo do homem musical: atravs das escolhas que se faz, do que se diz, dos
comportamentos que se tem, etc. Mas aqui surge um outro problema que o da aprendizagem
do juzo esttico: pode ser-se ensinado a apreciar pintura, mas no como se ensina um clculo
ou uma frmula da fsica. Nas AC a mesma pergunta surge enquanto procura pelo modo
correcto de ler um poema808 e nas IF a pergunta sobre como que se ensina uma pessoa a ler
para si prpria em silncio? como que se sabe quando ela j capaz? Como que ela prpria
sabe que faz o que lhe exigido?809 A resposta encontra-se no comportamento expressivo
caracterstico palavras que se dizem, expresses faciais e corporais que a pessoa que j
sabe expressa: esse o critrio que permite concluir j se ter agarrado o sentido do poema, da
melodia ou j se saber ler em silncio.
Nas AC a gramtica da regra e da sua aplicao cruza-se com a gramtica dos conceitos
de aprovao, correco e apreciao, e recorrendo a exemplos que Wittgenstein resolve o
problema da aplicao das regras e do reconhecimento da correco de uma interpretao
musical ou da leitura de um poema. So os exemplos que satisfazem o tipo de inquietao
807

UFP, 925
AC, I, 12
809
IF, I, 375
808

253

sentida relativamente a uma obra de arte, s eles permitem dissolver o enigma constitudo pelo
facto de uma certa passagem musical ou as linhas de um poema provocarem esta ou aquela
reaco ou, como Wittgenstein tambm diz, impresso. Porque mesmo se se descobrisse um
mecanismo especial do crebro que levasse as pessoas a admirar umas coisas em detrimento de
outras, este no seria o tipo de explicao procurada: suponhamos que se descobria que todos
os nossos juzos procediam do nosso crebro. Tnhamos descoberto mecanismos especiais no
crebro, formulado leis gerais, etc. Poderamos demonstrar que uma dada sequncia de notas
produz uma espcie particular de reaco; faz uma pessoa sorrir e dizer: Ai que maravilha!
Suponham que isto se fazia; poderia permitir-nos prever as preferncias de um indivduo.
Poderamos calcular estas coisas. A questo a de saber se este o tipo de explicao que
gostamos de ter quando nos encontramos intrigados por impresses estticas []. No
obviamente isso, i.e., um clculo, uma descrio de reaces, que queremos - para alm da
impossibilidade bvia de tal coisa.810 Os enigmas estticos dizem respeito s impresses
especficas que uma obra de arte provoca e no so resolvidos atravs da construo de um
sistema causal explicativo ou atravs de leis universais. O problema para o qual se quer
encontrar uma soluo satisfatria, tal como os problemas da vida, no resolvido atravs de
modelos mecnicos, cientficos, tericos ou outros quaisquer. A impossibilidade da cincia em
dar este tipo de respostas, j constatada no TLP811, deve-se ao seu procedimento hipottico e
ambio que tem de querer explicar todos os fenmenos e em arte, como no amor, uma
explicao no o que satisfaz, ajuda, ou acalma: a quem esteja perturbado pelo amor uma
explicao hipottica pouco o ajudar. No o apaziguar.812
Nas AC a impossibilidade de descobrir os mecanismos especiais do crebro outra
forma de indicar que no se pode apurar a causa813 ou as leis gerais que permitem calcular e
prever as preferncias de algum e isso seria qualquer coisa como encontrar a causa de uma
impresso ou experincia esttica: detectar um mecanismo uma maneira de apurar a causa:
falamos neste caso de a causa.814 E a causa do conforto ou do desconforto esttico no o

810

AC, III, 8
Sentimos que, mesmo quando todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas, os problemas
da vida ficariam ainda por tocar. TLP, 6.52, veja-se pgs. 97ss deste estudo
812
Wer aber, etwa, von der Liebe beunruhigt ist, dem wird eine hypothetische Erklrung wenig helfen.
Sie Wird ihn nicht beruhigen. ORD, p.122
813
Detectar um mecanismo uma maneira de apurar a causa; falamos neste caso de a causa. AC, II, 34
814
AC, II, 35
811

254

que se procura: dizer Sinto desconforto e sei a causa inteiramente enganador porque sei a
causa quer geralmente dizer uma coisa bastante diferente []. Sinto desconforto e sei a causa
faz parecer que existem duas coisas no meu esprito desconforto e conhecimento da causa.815
E no momento seguinte Wittgenstein trata de explicar, referindo-se ao descontentamento que a
altura de uma porta pode provocar ao estar mais baixa ou mais alta do que devia, que no s
nestes casos mas em todos os outros, quase nunca se usa a palavra causa, mas sim porqu816, ou
seja, h um porqu? do desconforto esttico e no uma causa.817 Ainda que aqui o porqu
se dirija ao desconforto esttico, no como se Wittgenstein estivesse a dizer que s quando
uma obra provoca desconforto que se pergunta pelo porqu, mas nas situaes em que a
obra satisfaz o porqu tambm tem lugar: nos exemplos dados a preocupao a de encontrar
a forma de leitura ou de execuo que satisfaz, o modo acerca do qual se diz ter-se agarrado a
melodia ou o poema.818
Naquelas aulas, dadas no Vero de 1938, Wittgenstein utiliza o conceito de explicao
no sentido de uma gramtica da situao em que, no exemplo citado, o desconforto esttico
tem lugar, ou seja, no uma investigao acercas das causas hipotticas de um
comportamento, impresso ou percepo. Nas IF -se alertado para a necessidade de terminar
com todas as explicaes e substitu-las por descries819, mas nas AC o conceito de explicao
ainda utilizado, ressalvando-se que: uma explicao esttica no uma explicao causal.820
Ou seja, a resposta procurada pelas perguntas motivadas pela intriga que uma impresso
esttica provoca no so corroboradas por certas experincias ou estatsticas 821 . Que a
explicao esttica no seja causal implica que com explicao Wittgenstein procura no uma
causa, mas o motivo ou razo, a que tambm chama o porqu, de uma impresso esttica, ou
seja, o conjunto de coisas (percepes, impresses, comportamentos) que levam algum a dizer
que uma certa interpretao, leitura ou obra esto correctas: isto [refere-se impossibilidade
de uma explicao causal das intrigas ou enigmas estticos] relaciona-se com a diferena entre
815

AC, II, 16
Nestes casos a palavra causa no quase nunca usada. Usamos porqu? e porque, mas no causa
(nota 1 - porque que lhe repugna? Porque muito alta). AC, II, 15
817
AC, II, 19
818
De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.77
819
Toda a explicao tem que acabar e ser substituda pela descrio. IF, I, 109
820
AC, II, 38
821
O tipo de explicao que pretendemos quando nos encontramos intrigados por uma impresso esttica
no uma explicao causal, no uma explicao corroborada pela experincia ou por estatsticas acerca
da reaco das pessoas. AC, III, 11
816

255

causa e motivo.822 E, pergunta Wittgenstein, qual a diferena entre motivo e causa? Como
que encontramos o motivo e como que encontramos a causa?823 Wittgenstein no responde
directamente a esta pergunta, a resposta encontra-se atravs da descrio do movimento que o
leva a anular qualquer explicao e a substitu-la pela descrio. No sentido em que uma causa
encontra-se explicando que um determinado acontecimento, palavra ou comportamento,
existem ou ocorreram devido a um factor que o determinou, ou seja, estabelecendo-se um nexo
causal, e um motivo encontra-se atravs da descrio ou apresentao sinptica da totalidade
do jogo de linguagem e forma de vida em que tal acontecimento, palavra ou comportamento
tiveram lugar. Desta forma dizer que h uma causa do conforto ou desconforto estticoa,
implica dar-se uma explicao dessa mesma impresso, formular-se hipteses, fazer-se
experincias, construir estatsticas, etc. No caso da esttica isso implicaria a existncia de uma
espcie de cincia da esttica: ideia esta que Wittgenstein diz ser rdicula:
Uma coisa interessante a ideia que as pessoas tm de uma espcie de cincia da
Esttica. Quase me apeteceria falar das coisas que se querem dizer com Esttica.824, depois
Wittgenstein reformula a observao e acrescenta pode-se pensar que a esttica uma cincia
que nos diz aquilo que belo - ideia completamente ridcula. Suponho que deveria incluir ento
que tipos de caf sabem bem825 e, em nota, difcil encontrar fronteiras.826
Duas coisas a retirar destas passagens. No s que a ideia de uma cincia que nos diz
aquilo que belo no s impossvel, porque corresponderia ao tipo de mecanismo que
Wittgenstein descreveu anteriormente, como uma ideia rdicula: dado a esttica dizer respeito
a um domnio de experincias que envolvem prazer, teria tambm de ser uma cincia que
dissesse, a priori, quais os tipos de caf que sabem bem. Mas a nota feita por Wittgenstein a
esta sua observao abre um campo o qual necessrio explorar: ser difcil encontrar fronteiras
entre o que belo e os cafs que sabem bem, significa que entre o domnio do prazer da
comida, do odor, etc., e o domnio do prazer com a arte, que se traduzem num certo tipo de tipo
de enunciados caractersticos, se podem estabelecer analogias, contgios, prolongamentos.
Uma possibilidade confirmada por Wittgenstein, ao dizer que uma mesma expresso pode servir
822

AC, III, 12
UFP, 908
824
AC, II, 1
825
AC, II, 2
826
Ibidem
823

256

para exprimir prazer relativamente a um sabor como a uma obra de arte: h um domnio de
enunciados que exprimem prazer, quando provamos comida agradvel ou cheiramos um odor
agradvel, etc., e h o domnio da Arte, que bastante diferente, ainda que muitas vezes se
possa fazer a mesma cara quando ouvimos uma pea musical e quando provamos boa
comida.827
A partir daquela partilha de expresso (dizem-se e fazem-se coisas semelhantes) pode
construir-se a tal analogia, isto , que ocorra a mesma expresso quando se gosta de uma obra
de arte e quando se prova um bolo implica, embora no se tratando da mesma impresso ou
gosto, poderem fazer-se transies e comparaes entre esses dois mbitos. Mesmo parecendo
repugnante comparar um bolo com uma pintura de Van Gogh, o facto que se usa a mesma
palavra, porque nos dois casos se trata de uma experincia de prazer.
Em CV Wittgenstein d outro exemplo das possveis transies entre os diversos
domnios do prazer: quando eu digo que A. tem uns belos olhos, podem perguntar-me: o que
que tu achas belo nos olhos dele & eu talvez responda: a sua forma em amndoa, as pestanas
longas, as plpebras delicadas. / O que h de comum entre estes olhos e uma igreja Gtica que
tambm acho bela? Devo dizer fazer-me uma impresso semelhante? E se eu disser: o comum
que nos dois casos as minhas mos os tentam desenhar? Em qualquer dos casos essa seria uma
estreita definio de belo. / Ser posvel dizer: pergunta pelas razes em chamar a alguma coisa
belo ou bom & a gramtica particular, neste caso da palavra bom, mostrar-se-.828 Nas AC
Wittgenstein no fala em gramtica das expresses estticas, mas a gramtica particular das
expresses estticas que ele leva a cabo: e esta transio entre a beleza de uma igreja e a beleza
de uns olhos um procedimento comparativo gramatical que permite esclarecer, no s o
modo como se usa uma certa palavra belo ou bom neste caso , mas igualmente
compreender a experincia a que essa utilizao corresponde e a situao de prazer em que
ocorre.

827

AC, II, 3
Wenn ich sage A. habe schne Augen, so kann man mich fragen: was findest Du an seinen Augen
schn & ich werde etwa antworten: die Mandelform, die langen Wimpern, die zarten Lider. / Was ist das
gemeinsame dieser Augen mit einer gotischen Kirche die ich auch schn finde? Soll ich sagen sie machen
mir einen hnlichen Eindruck? Wie, wenn ich sagte: das Gemeinsame ist da meine Hand versucht ist sie
beide nachzuzeichnen? Das wre jedenfalls eine enge Definition des Schne. / Man wird oft sagen knnen:
frage nach den Grnden warum Du etwas gur oder schn nennst & die besondere Grammatik der Wortes
gut in diesem fall wird sich zeigen. CV, MS 145 17v: 1933
828

257

O mesmo se passa quando se compara gostar de um gelado de baunilha e admirar uma


pessoa: comparar as duas coisas parece quase repugnante. (Mas podemos lig-las atravs de
casos intermdios.) Suponham que algum disse: Mas este um tipo de prazer bastante
diferente. Ser que aprendemos os dois sentidos de prazer? Empregamos a mesma palavra nas
duas ocasies. Existe uma ligao entre ambos os prazeres. Apesar de no primeiro caso a
emoo do prazer adiantar pouco para o nosso juzo.829 A ligao entre os dois prazeres fica
estabelecida por se usar a mesma palavra nos dois casos, mas no caso do prazer implicito na
admirao por uma pessoa, por oposio ao prazer do gelado, o prazer adianta qualquer coisa,
isto , tem implicaes.830 esse prazer o modo como se pensa naquela pessoa, ele a forma ou
tonalidade que o pensamento sobre ela possu. Neste contexto, a admirao no o resultado
da aplicao de uma regra, como num clculo que se pode formular e, depois, aplicar, nem
aquilo que se deseja saber acerca desse sentimento dado atravs de uma explicao.
A possibilidade referida por Wittgenstein em fazer transies entre os diferentes tipos
de prazer (usa-se a mesma palavra em situaes completamente diferentes) tem consequncias
num possvel sistema de classificao de obras de arte: como se dissssemos: classifico as
obras de arte do seguinte modo: umas admiro, outras desprezo. Este modo de classificao
podia ser interessante. Podamos descobrir toda a espcie de ligaes entre admirar ou
desprezar obras de arte e admirar ou desprezar outras coisas [] Pode haver um domnio, um
pequeno domnio das experincias que me fazem admirar ou desprezar coisas, em que posso
inferir muitas consequncias do facto de ter admirado ou desprezado; outro domnio das
experincias em que nada pode ser inferido do facto de eu admirar ou desprezar.831 Para alm
da ligao entre os diferentes tipos de admirao e desprezo, Wittgenstein mostra existir um
domnio desses sentimentos do qual se pode retirar consequncias.
Se se recuperar o exemplo do gelado de baunilha e do co que abana a cauda quando
ouve uma msica (que, ao que tudo parece indicar, uma expresso de contentamento) desse

829

AC, II, 4
Novamente, surge aqui uma proximidade com Kant. O juzo esttico do belo na terceira Crtica um
juzo que se refere ao sentimento de prazer e desprazer do sujeito (1), e este sentimento que funda a
faculdade de distino e julgamento inteiramente peculiar (1,5) a que Kant chama gosto. Mas este
prazer distinto do prazer do agradvel (2, 8) o qual simplesmente apraz aos sentidos na sensao. E
no caso do prazer esttico est em causa um certo modo de pensar o objecto, por isso Kant diz que o juzo
esttico reflexivo.
831
AC, II, 5
830

258

prazer no se podem retirar quaisquer consequncias, talvez unicamente que se gosta de


gelados de baunilha e que o co tem um certo comportamento, mas existe um domnio das
experincias de admirao ou desprezo do qual se podem retirar consequncias. Este domnio
aqui o esttico, porque, por um lado, um domnio indicado e fundado num sentimento
(relembre-se que no texto sobre Engelmann um sentimento que transforma a vida de todos os
dias numa obra de arte) e, por outro, esse sentimento a expresso caracterstica da
experincia esttica. Mas nesta esfera da sentimentalidade, a que arte est sempre ligada, no
a identificao de uma causa ou de uma regra que determinar a sua origem ou que ajudar a
resolver os enigmas das impressses experimentadas com certas obras de arte. Quanto causa
Wittgenstein claro: no existem causas para o prazer ou desprazer estticos, apenas motivos e
razes e no que toca regra dado a obra ser um indivduo, a regra formulada as we go
along. Como Wittgenstein escreve acerca de O Ramo Dourado de Frazer: aqui s podemos
descrever e dizer: a vida humana assim.832 Nas AC assiste-se construo de uma viso
sinptica do cnjunto possvel de experincias com a arte: esta viso que Wittgenstein tenta
construir e por isso chama a ateno dos seus alunos para as ligaes e correlaes entre as
diversas situaes em que as expresses de prazer e desprazer ocorrem.
Nas notas ao texto de Frazer clara a insuficincia da explicao enquanto forma de
compreender o comportamento de comunidades primitivas (os seus ritos, cerimnias e
crenas). A explicao surge como no sendo um acesso compreensivo s formas de aco, ou,
se se preferir, s formas de vida, daqueles povos. Nessas notas Wittgenstein combate a ideia do
comportamento humano poder ser explicado, ou seja, integrado num sistema de leis gerais que
expliquem as causas que determinam que um povo se comporte da maneira como se comporta.
As observaes de Wittgenstein para mostrar que a explicao no o que satisfaz a
inquietao em saber porque que aqueles povos se comportam do modo como se
comportam, so importantes para a investigao da expreso esttica, porque talvez a coisa
mais importante relacionada com a esttica seja aquilo a que se pode chamar as reaces
estticas, e.g. descontentamento, repugnncia, desconforto. 833 E com reaces, as quais
tambm poderiam ser chamadas exteriorizaes ou expresses, Wittgenstein no quer dizer a
expresso de um conjunto de adjectivos, mas os comportamentos que se tm, as escolhas que

832
833

Nur beschreiben kann man hier und sagen: so ist das menschliche Leben. ORD, p.121
AC, II, 10

259

se faz, as vezes que se l um poema, que se ouve aquela msica, que se veste aquele fato:
quais so as expresses do gostar de uma coisa? Ser apenas aquilo que dizemos, as
interjeies que usamos ou as caras que fazemos? Obviamente que no. , muitas vezes, a
frequncia com que leio uma coisa ou a frequncia com que uso um fato.834
A insuficincia da explicao de Frazer relativamente ao comportamento dos povos
selvagens tem o mesmo fundamento da insuficincia de uma explicao relativamente
esttica. Quer nas artes, quer no texto de Frazer, est em causa a compreenso de certas
prticas e, para Wittgenstein, a ideia de querer explicar uma prtica [Gebrauch] por
exemplo, o assassnio do rei-sacerdote parece-me errada. Tudo o que Frazer faz tornar essa
prtica plausvel para os que pensam como ele. muito estranho que todas estas prticas sejam
apresentadas como, por assim dizer, parvoices [Dummheiten]. [] Por exemplo, quando ele
explica que o rei deve ser morto na flr da idade, porque os selvagens [der Wilden] acreditam
que de outro modo a sua alma no se manteria fresca, tudo o que podemos dizer : onde essa
prtica e estas perspectivas coexistem [zusammengehen], a prtica no deriva dessas
perspectiva, simplesmente existem mutuamente. 835
A tentativa de explicar o comportamento humano errada, porque esconde uma
tentativa de adequar o que no se conhece no caso de Frazer o outro primitivo a um
conjunto de enunciados que se tomam como certos os quais que se baseiam numa certa
regularidade, observada em certos fenmenos. Este repdio pela explicao em Wittgenstein
idntico ao repdio pela cincia manifestado desde o TLP onde chama crena no nexo causal,
do qual depende o modelo cientifco, uma superstio836, porque no existe uma compulso
que faa uma coisa acontecer pelo facto de outra ter acontecido.837 Por isso a reconduo de
um comportamento a uma lei que se conhece significa a sua adequao a um sistema de
pensamento j estabelecido que pretende tudo explicar e esclarecer. Frazer, ao no conseguir

834

AC, II, 6
Schon die Idee, den Gebrauch etwa die Ttung des Pristerknigs erklren zu wollen, schient mir
verfehlt. Alles, was Frazer tut, ist, sie Menschen, die so hnlich denken wir er, plausibel zu machen. Es ist
sehr merkwrdig, da alle diese Gebrauche endlich sozusagen als Dummheiten dargestellt werden. []
Wenn er uns z. B. Erklrt, der Knig msse in seiner Blte gettet werden, weil nach den Anschauung der
Wilden sonst seine Seele nicht frisch erhalten wrde, so kann man doch nur sagen: wo jener Gebrauch und
diese Anschauung zusammengehn, dort entspringt nicht der Gebrauch der Anschauung, sondern sie sind
eben beide da. ORD, p.118
836
TLP, 5.1361
837
TLP, 6.37
835

260

encontrar uma lei que se aplique ao comportamentos dos selvagens que observa, destitui esses
comportamentos, dizendo que so parvoces, mas Wittgenstein, reconhecendo naqueles
comportamentos elementos que reconhece em qualquer comportamento humano, bem como
em si prprio, impe como modelo de observao e compreenso a simples descrio (a qual,
como se sabe, complexa, dada a dificuldade em ver o que est mesmo frente dos olhos, dada
a sua familiaridade e permanncia838: os aspectos filosficos mais importantes das coisas // da
linguagem //esto escondidos devido sua simplicidade e familiaridade. (No se consegue
observ-los porque os temos sempre (abertos) frente dos olhos.)839) dos comportamentos e
concepes e dizer: assim que a vida humana , porque o modo como aqueles povos se
comportam no est fundado num sistema ou mecanismo, mas so coisas que existem.
Para Wittgenstein qualquer explicao uma hiptese840 e se o objectivo a correcta
identificao do comportamento caracterstico humano quando se contempla uma obra de arte,
quando se aprende uma lngua, etc., o procedimento hipottico tem ser abolido por introduzir
um elemento de desvio relativamente aos factos a observar, uma espcie de pr-conceito. E a
explicao resulta da formulao de uma hiptese qual depois de adequam os factos a
observar, por isso que comparada com a impresso [Eindruck] que a coisa descrita nos
provoca, a explicao demasiado incerta.841 Relativamente ao comportamento humano e aos
acontecimentos da vida gostaramos de dizer: Este e aquele acontecimento tiveram lugar; ri-te,
se conseguires.842 E este dizer, que uma espcie de verificar o que acontece, reenvia para a
descrio enquanto elemento fundamental na construo da compreenso da linguagem, ou
dos comportamentos caractersticos do homem, e enquanto contrsuo de uma imagem geral
na qual se consiga ver a ligao entre as diferentes coisas, comportamentos, expresses. Mesmo
a explicao histrica [historische Erklrung], a explicao de uma hiptese de
desenvolvimento, somente uma forma de reunir elementos [eine Art der Zusammenfassung der
Daten] a sua sinopse. Do mesmo modo, possvel, sem construir uma hiptese do seu

838

Como me difcil ver o que est frente dos meus olhos! / Wie schwer fllt mir zu sehen, was vor
meinen Augen liegt! CV, MS 117 160c:10.2.1940
839
Die philosophisch wichtigsten Aspekte der Dinge // der Sprache // sind durch ihre Einfacheit und
lltglichkeit vernorgen. (Man kann es nicht bemerken, weil man es immer (offen) vor Augen hat.) BT,
89, p.419
840
Jede Erklrung ist ja eine Hypothese. ORD, p.122
841
Die Erklrung ist im Vergleich mit dem Eindruck, den uns das Beschriebene macht, zu unsicher.
ORD, p.122
842
Man mchte sagen: Dieser und dieser Vorgang hat stattgefunden; lach, wenn Du kannst. ORD, p.122

261

desenvolvimento temporal, ver os dados em relao uns com os outros e reuni-los todos numa
imagem geral [allgemeines Bild].843 E esta imagem geral que Wittgenstein quer construir
resulta de uma disciplina da ateno e da exercitao da viso. Trata-se de uma imagem geral
qual se pode chamar representao sinptica dado ser uma imagem que resulta da reunio de
todos os elementos e da viso das relaes entre eles. Uma imagem que no pressupe nenhum
tipo de hiptese sobre o desenvolvimento temporal do objecto, mas coloca os factos
observados lado a lado e rene-os numa imagem e a resposta procurada, a resposta que acalma
a inquietao, surge por si.
Nas AC a situao a mesma, aquilo que Wittgenstein mostra aos seus alunos que no
se pode indicar as causas devido s quais determinada passagem musical motivo de prazer ou
desprazer, nem possvel dar uma explicao da causa de ser esta a forma correcta de ler
este poema, de o agarrar, porque o modo certo no pode ser formulado numa lei universal ou
regra geral, mas unicamente mostrado num exemplo paradigmtico. E da reunio da
multiplicidade de exemplos que se encontram ou que se criam posso representar esta lei, esta
ideia, por meio de uma hiptese evolucionista, ou tambm, analogamente ao esquema de uma
planta, por meio do esquema de uma cerimnia religiosa, ou tambm por meio unicamente do
arranjo do seu contedo factual numa representao sinptica [bersichtliche Darstellung].844
E esta representao sinptica845 que as AC tentam construir acerca da esttica, por isso
Wittgenstein est continuamente a dar exemplos, a abordar o assunto de diferentes
perspectivas, a regressar ao ponto inicial, com o objectivo de criar uma viso panormica da
complexidade de experincias, expresses e comportamentos reunidos sob o nome de esttica.
A tentativa de explicar [Erklrung] est desde logo errada, porque s devemos dispor
[zusammenstellen] correctamente aquilo que sabemos, sem adicionar mais nada e a satisfao
[Befriedigung], procurada pela explicao, surge por si prpria. / E aqui a explicao no , de
todo, o que nos satisfaz. Quando Frazer comea a contar a histria do Rei do Bosque de Nemi,
843

Die historische Erklrung, die Erklrung als eine Hypothese der Entwicklung ist nur eine Art der
Zusammenfassung der daten ihrer Synopsis. Es ist ebensowohl mglich, die Daten in ihrer Beziehung zu
einander zu sehen und in ein alggemeines Bild zusammenzufassen, ohne es in Form einer Hypothese ber
die zeitliche Entwicklung zu tun. ORD, p.130
844
Dieses Gesetz, diese Idee, kann ich nun durch eine Entwicklungshypothese darstellen oder auch, analog
dem Schema einer Pflanze, durch das Schema einer religisen Zerimonie, oder aber durch die Gruppierung
des Tatsachenmaterials allein, in eine bersichtlichen Darstellung. ORD, p.132
845
Para o desenvolvimento deste conceito veja-se o Excurso: o eterno e a sinopse, pgs 239-248 deste
estudo

262

f-lo num tom que mostra [zeigt] o que ele sente e o que quer que sintamos: algo de estranho e
assustador acontece. Mas, bem vista, a questo Por que que isto acontece? correctamente
respondida se se disser: Porque assustador. Quer dizer, aquilo que faz com que este
acontecimento [Vorgang] nos surja como assustador, grandioso, arrepiante, trgico, etc., tudo
menos trivial e insignificante, o que chamou este acontecimento vida.846
A explicao insuficiente porque no o que satisfaz, porque no explica nada: o tom
com que Frazer conta a histria do Rei do Bosque de Nemi pode ser compreendido, no porque
atravs dele fique explicado o porqu do estranho e assustador, mas porque o tom da narrativa,
o modo como Frazer o conta, apela a um sentimento familiar do leitor e isso o que traz os
acontecimentos relatados para a vida. Tal como na leitura de um poema a impresso
proporcionada pela leitura o que traz o poema vida. A transformao do acontecimento
narrado em vida um acontecimento sentimental: tal como o que chama, por exemplo, uma
obra musical ou uma imagem pintada vida o modo como a sua audio ou viso so
acompanhadas por um sentimento de admirao ou desprezo. Este dar-se conta do que
transporta algo para vida no implica procurar explicaes, pedir porqus, pois neste domnio s
se pode descrever e o porqu, que pede uma explicao, impede a viso: as pessoas que
constantemente perguntam porqu [warum], so como turistas, que esto diante de um
edifcio a ler o Bdeker [guia turstico] & atravs da leitura da histria da construo do edifcio,
etc., etc., ficam impedidas de ver o edifcio.847 E, como se tem vindo a mostrar, a coisa mais
importante para Wittgenstein a conquista de uma viso clara.
O recurso s notas de Wittgenstein sobre Frazer importante, no s devido
destituio que a se faz da explicao, mas porque nessas notas esto em causa
comportamentos humanos, e so os comportamentos, dos quais as palavras e as expresses so
uma parte integrante, que Wittgenstein tambm diz ser necessrio compreender em esttica,
846

Ich glaube, da das Unternehmen einer Erklrung schon darum verfehlt ist, weil man nur richtig
zusammenstellen mu, was man wei, und nichts dazusetzen, und die Befriedigung, die durch die
Erklarung angestrebt wird, ergibt sich von selbst. / Un die Erklrung ist es hir gar nicht, die befriedigt.
Wenn Frazer anfngt ynd uns die Geschichte von dem Waldknig von Nemi erzhlt, so tut er dies in einem
Ton, der zeigt, da er fhlt und uns fhlen lassen will, da hier etwas Merkwrdiges und Furchtbares
geschieht. Die Frage aber warum geschiet dies? wird eigentlich dadurch beantwortet: Weil es furchtbar
ist. Das heit, dasselbe, was uns bei diesem Vorgang furchtbar, groartig, schaurig, tragisch, etc., nichts
weniger als trivial und bedeutungslos vorkommt, das hat diesen Vorgang ins Leben gerufen. ORD, p.120
847
Die Menschen, die immerfort warum fragen, sind wie die Turisten, die, im Bdeker lesend, vor einem
Gebaudes stehen & durch das lesen der Entstenhungsgeschichte etc etc daran gehindert werden, das
Gebaude zu sehen. CV, MS 124 93: 3.7.1941

263

por estarem mais prximos da origem: a origem & a forma primitiva do jogo de linguagem
uma reaco; s a partir destes podem crescer formas mais complicadas. / A linguagem quero
dizer um refinamento, no princpio era a aco.848 E reagir neste contexto agir e a aco,
que est antes e que a origem dos jogos de linguagem, o elemento que, de acordo com
Joachim Schulte, faz a mediao entre o subjectivo e o objectivo, o dentro e o fora.849 E mesmo
que Wittgenstein no utilize a expresso jogo esttico, ele afirma que os juzos estticos fazem
parte de um jogo a que se chama cultura: as palavras a que chamamos expresses de juzo
esttico desempenham um papel muito complicado, mas muito definido, naquilo a que
chamamos a cultura de um perodo. Para descrever o seu uso ou para descrever aquilo que
queremos dizer quando falamos num gosto culto, temos de descrever uma cultura []. Em
diferentes idades jogam-se jogos inteiramente diferentes.850 E, depois, acrescenta: aquilo que
pertence a um jogo de linguagem toda uma cultura.851 No se afirma o enraizamento espaciotemporal da experincia esttica, como se percebe que as expresses estticas recebem o seu
significado no por serem um comportamento caracterstico da experincia da arte, mas por
serem elementos integrantes de um jogo e de toda uma cultura. E neste jogo a que podemos
chamar esttica so as reaces o mais importante, porque est em causa um domnio de
experincias que , como diz Schulte, essencialmente comunicvel e partilhvel.
Talvez a coisa mais importante relacionada com a esttica seja aquilo a que se pode
chamar as reaces estticas, e.g. descontentamento, repugnncia, desconforto. A expresso de
descontentamento diz: Mais alta est muito baixa! faa-lhe qualquer coisa.852 E, pergunta
Wittgenstein, se eu baixar a porta o seu desconforto acabar?853 e responde tenho a certeza
que sim.854 Esta opo pela expresso de desconforto, desadequao ou descontentamento
(que so expresses de apreciao), importante no porque o importante ficar descontente

848

Der Ursprung & die primitive Form der Sprachspiels ist eine Reaktion; erst auf dieser knnen die
komplizierteren Formen wachsen. / Die Sprache will ich sagen ist eine Verfeinerung, im Anfang war
die Tat. MS 119 146: 1.10.1937. O editor de CV em nota indica que a citao que Wittgenstein faz do
Fausto (parte I, no estdio) de Goethe.
849
But there is something that can be regarded as mediating between the subjective and the objective,
betweenn the inner and the outer, namely our characteristic expressive behaviour. J. Schulte, Experience
and Expression, 1987, p.36
850
AC, I, 25
851
AC, 26
852
AC, II, 10
853
AC, II, 15
854
Ibidem

264

com uma obra de arte, mas porque o desconforto pode ser anulado e essa possibilidade mostra
que essa experincia, anloga da expresso de apreciao ou admirao, est dirigida a um
objecto, relaciona-se com uma determinada composio, arranjo pictrico, interpretao
musical e, fundamentalmente, porque o descontentamento no vazio de motivos ou razes,
mas assume-se como uma crtica feita de acordo com um conjunto de regras: diz-se mais alta
porque mais baixa no est bem, no a forma correcta, no est de acordo com as regras.
Ou seja, o descontentamento motivado pelo reconhecimento que algo est errado na forma
como o edifcio est contrudo, no modo como o quadro esta pintado, etc.: a expresso do
desconforto toma a forma de uma crtica e no a de O meu esprito est inquieto ou qualquer
outra. Poderia tomar a forma de olhar para um quadro e dizer: o que que est errado?855 O
descontentamento pode dizer-se ser motivado por uma falta de adequao s regras da pintura,
porque a composio desequibrada, porque no suficientemente expressiva, etc., podem
dar-se inmeras razes e motivos. Mas o aspecto importante que, quando se diz que uma
pintura est errada, a sensao tem uma direco, mas no uma causa856, e essa direco pode
ser indicada, isto , expressa, atravs de gestos ou mesmo pintando a pintura do modo correcto.
Por isso a expresso tem a forma de crtica e no a expresso de um estado de esprito
subjectivo e privado, uma crtica resultante da verificao de algo naquela pintura estar mal e,
por isso, ela deveria ser diferente.
Aqui, a questo transforma-se em saber de que modo possvel indicar/ensinar o modo
correcto de ler, ouvir ou pintar, questo esta que implica a da possibilidade de comunicar ou
descrever, por exemplo, a expresso de uma frase musical. E, deste ponto de vista, a
aprendizagem das regras transforma-se no domnio de uma tcnica, porque a tcnica correcta
que possibilita uma certa experincia: acredito que um facto maravilhoso & importante que
um tema musical se tocado em tempos (muito) diferentes, muda o seu carcter. Passagem da
quantidade para a qualidade.857 E saber tocar no tempo certo, que transforma o carcter da
msica, implica saber tocar, ou seja implica dominar as regras da execuo musical, tal como o
alfaiate precisa de dominar as regras da confeco. E a execuo em acordo com a regra
855

AC, II, 19
Se eu olho para um quadro e digo O que que est errado? prefervel dizer que a minha sensao
tem uma direco e no que a minha sensao tem uma causa que no conheo. AC, 19, nota 1
857
Ich glaube es ist eine wichtige & merkwurdige Tatsache, da ein musikalisches Thema, wenn es <in>
(sehr) verschiedenen Tempi gespielt wird sinen Charakter ndert. bergang von der Quantitt zur
Qualitt. CV, MS 137 72b: 14.7.1948
856

265

correcta tocar no tempo certo transforma a qualidade no s da experincia, como da


prpria obra de arte.
No caso da apreciao esttica existe uma inevitvel tendncia em descrever a sensao
experimentada por ocasio de uma qualquer obra de arte (lembre-se que a arte , para
Wittgenstein, uma experincia essencialmente comunicvel). Ou seja, expressar o que se
compreende e se sente a propsito de uma obra. Muitas vezes, diz Wittgenstein, a resposta
um gesto que se faz: lembra-te da impresso da boa arquitectura, que ela expressa um
pensamento. Gostar-se-ia de lhe responder com um gesto.858 Uma ideia de resposta (que um
modo particular de descrever uma impresso) arte que Wittgenstein repete nas AC: Muitas
pessoas tm a sensao: Posso fazer um gesto, mas tudo. [] Mas isso no quer dizer que no
possamos dizer um dia que uma dada coisa uma descrio. Podemos vir um dia a encontrar a
palavra ou um verso que lhe ajuste. E ento dizemos talvez: E agora compreendo-a.859 Mas o
gesto parece ser a imagem da preferncia de Wittgenstein, no s porque na arte difcil dizer
alguma coisa que seja to bom como: nada dizer860, mas tambm porque para algumas
pessoas, em especial para mim, a expresso de uma emoo musical , digamos, um
determinado gesto.861
O gesto inscreve a expresso esttica no domnio das experincias primitivas e
Wittgenstein prefere, em nome da clareza, as formas primitivas de linguagem e expresso e
mostra que por vezes a melhor descrio no um conjunto de palavras, mas um gesto, um
mrmurio ou, como Wittgenstein diz em CV, um passo de dana. A dificuldade em falar sobre
arte, a qual diz respeito descrio do que se experimenta por ocasio de uma obra de arte,
uma dificuldade que se estende a todas as experincias humanas, porque se quer descrever
tudo, encontrar a correcta formuao lingustica para tudo quanto se sente: aquilo que uma
pessoa v pode regra geral ser descrito862? A resposta depende do que se entende por
descrio, se, como se viu, o ponto de vista for lgico, como no TLP, ento existe aquilo que no
se pode descrever, mas se o ponto de vista for o das IF, ento qualquer descrio possvel
858

Erinnere Dich and den Eindruck guter Architektur, da sie einen Gedanken ausdrckt. Man mchte
auch ihr mit einer Geste folgen. CV, MS 156a 25r: ca. 1932-1934
859
De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, pp.73-74
860
In der Kunst ist es schwer etwas zu sagen, was so gut ist: nichts zu sagen. MS 156a 57r: ca. 19321934
861
De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.74
862
De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.74

266

desde que se alargue o domnio do que pode ser admitido como descrio e, ento, um gesto
pode descrever uma sensao e o critrio de ser a boa descrio porque satisfaz. Como
Wittgenstein diz aos seus alunos: um critrio seria o de que ao ser apontada certa coisa,
ficmos satisfeitos863 e esta satisfao acontece no como resultado de um clculo realizado,
mas d-se como um clic: diz-se: a explicao certa a que faz clic []. Indiquei um fenmeno
que, se se produzir, me satisfar.864 A satisfao pode ter diversas formas e no se baseia numa
relao de necessidade:, comportamo-nos assim e sentimo-nos satisfeitos, como diz
Wittgenstein relativamente aos primitivos de Frazer.
No caso da arte o melhor critrio o clic o qual se revela como um critrio
indeterminado e amplo, porque aquilo que satisfaz umas vezes, pode no satisfazer outras:
depende do jogo particular que se est a jogar. E a dificuldade em encontrar a palavra certa,
ocorre no exclusivamente no contexto das impresses estticas, mas est ligada ao todo do
problema da descrio de uma impresso ou de uma percepo: Como que encontro a
palavra correcta? como que escolho uma palavra entre muitas? s vezes como se as
comparasse quanto a diferenas subtis de cheiro; esta demasiado, esta demasiado
isto o que correcto. Mas nem sempre tenho que julgar; podia apenas dizer ainda no est
bem. Estou insatisfeito, procuro mais. Finalmente encontro-a. Esta que ! Uma vezes sou
capaz de dizer porqu. E justamente isto o que aqui se entende por procurar, por encontrar.865
Nesta seco das IF, o problema da descrio surge tal como nas AC: a palavra adequada no
uma determinao gramatical ou lgica (ainda que o possa ser), mas muitas vezes a palavra que
se ajusta, ajusta-se porque se ajusta, sem se saber dizer porqu: simplesmente h um
sentimento de satisfao relativamente a essa palavra e isso serve como o critrio da sua justeza
relativamente ao que se vivencia866. E encontrar a palavra certa tem a natureza de uma procura,
um esforo, um caminho que se faz procura da expresso que liberta o homem da tenso
863

AC, III, 9
AC, III, 3
865
IF, II parte, xi, 188
866
J. Schulte descreve deste modo o problema da comunicao/expresso de uma impresso esttica: How
it is possible to communicate or describe the expression of a given musical phrase. In such cases it is not
uncommon to object in a general way that music (or perhaps all forms of art) cannot be described at all. But
this objection is, if not refuted, then at least weakened by pointing out the fact that we do find certain
characterizations more appropriate than others. What is undeniable, however, is that words will often fail us
and that we may try to reproduce the expression of a given piece of music by means of gestures which
underline and are supposed to help to describe the characteristic or interesting element of the musical
phrase in question. J. Schulte, op. cit., p.37
864

267

particular das palavras no lhe chegarem e que outro dos aspectos no qual se pode detectar
tanto a anunciada equivalncia da investigao estetica e filosfica, como a proximidade entre a
actividade filosfica e a actividade potica.
A dificuldade da descrio das impresses provocadas por uma obra de arte, que uma
dificuldade em encontrar as palavras certas, revela-se tambm como dificuldade de expresso, a
qual pode ser ultrapassada se se admitir uma aco serve como descrio: suponham que
dissemos que no podamos descrever por palavras a expresso de Deus no Ado de Miguel
ngelo. [] Seria uma descrio apenas se pudssemos pintar (agir?) de acordo com esta pintura
o que, claro, concebvel. Mas isso mostraria que no de modo algum possvel transmitir a
impresso atravs de palavras, seria preciso pintar de novo.867 Que seria preciso pintar de novo
no anula a validade da experincia daquele que v a pintura, mas mostra, como j se disse, a
auto-referencialidade da obra, por isso, a dificuldade torna-se mais aguda quando se tenta
expressar a sensao numa outra linguagem que regida por outras regras relembre-se o
exemplo de Wittgensein das pinturas metafsicas de Busch que so uma linguagem sem
gramtica e ento sentem-se as maiores dificuldades, por isso que na arte a melhor coisa
no dizer nada e pintar de novo a pintura.
Est em causa a questo da incapacidade de descrever a impresso que um
determinado verso ou compasso musical nos do de serem indescritveis []. Penso que diramos
que produzem em ns experincias que no podem ser descritas []. No verdade que sempre
que ouvimos uma pea de msica ou um verso que nos impressionem grandemente digamos:
isto indescritvel. Mas verdade que muitas vezes tendemos a dizer: No consigo descrever a
minha experincia. [] Um caso em que dizer que se incapaz de descrever provm de nos
sentirmos intrigados e queremos descrever, perguntando para connosco: O que isto? O que
est ele a fazer, o que quer ele fazer aqui?868 Esta aparente impossibilidade e dificuldade de
descrio e, como diz Schulte, de expresso, deve-se a no se conseguir compreender o que o
artista est fazer, em no se conseguir identificar os seus gestos e aces, a ser difcil identificar
o objecto que construdo pelo trabalho do artista. Por isso a aparente impossibilidade de
descrio aparece sob a forma de uma espcie de perplexidade: o que isto? Que est ele a
fazer aqui?
867
868

De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.75


De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.73

268

O problema da expresso, intimamente ligado ao problema da compreenso da arte,


significa a enorme dificuldade de traduzir por palavras aquilo que uma obra no diz
linguisticamente, mas mostra e faz. Os artistas no dizem, mas mostram atravs das suas
palavras e aces qualquer coisa relacionada com os sentimentos humanos, algo que nos afecta,
e quem afectado por uma obra sente didiculdades em expressar e descrever essa afeco:
Shakespeare, pode dizer-se, mostra [zeigt] a dana das paixes humanas. Por esta razo ele
tem de ser objectivo, de outra forma j no mostraria a dana das paixes humanas mas
talvez falasse [reden] sobre elas. Mas ele mostra-as numa dana, no naturalisticamente.869
Esta distino no interior do trabalho artstico entre mostrar e falar importante, porque para
aquele que v a dana composta por Shakespeare, a tendncia, inevitvel enquanto expresso
de querer compreender o que acontece naquela dana, expressar e descrever isso que v,
falar sobre isso e nessa sua tentativa sente dificuldades: faltam-lhes as palavras e este
sentimento impotncia, como Wittgenstein diz aos seus alunos, indica uma uma dificuldade
compreensiva, por isso um dia quando se encontra a palavra certa ou a expresso adequada dizse agora compreendo-a. Aqui Wittgenstein reala que o que Shakespeare mostra, a dana das
paixes humanas, apresentado de um modo no naturalstico, ou seja, as paixes humanas
no so mostradas directamente, mas so deslocadas para uma dana por s assim o que o
artista mostra pode ser objectivo, ou seja, Shakespeare deslocada as paixes humanas para o
contexto de uma obra de arte: tal como no texto sobre Engelmann a viso da vida de todos os
dias como uma obra de arte tem como condio a observao num teatro (imagine-se um
teatro escreve Wittgenstein) e o facto de ser num teatro exige compreender-se que se trata de
uma encenao, representao, etc. No caso de Shakespeare, a apresentao das paixes
humanas numa dana exige o domnio de uma linguagem: o conhecimento do jogo de
linguagem que a dana.
A possibilidade de exprimir e descrever uma obra de arte est em agir de acordo com
aquilo o que afecta, perturba e inquieta: pintar de novo a pintura pela qual se foi afectado o
exemplo que Wittgenstein d. Esta dificuldade descritiva e expressiva no se restringe s obras
de arte, porque certos comportamentos humanos, bem como certos usos das palavras no se
deixam descrever ou explicar: se se coloca junto narrao sobre o sumo sacerdote a
869

Shakespeare, knnte man sagen, zeigt den tanz der menschlischen Leidenschaften. Er mu daher
objektiv sein, sonst wrde er ja nicht den Tanz der menschlichen Leidenschaften zeigen sondern etwa
ber ihn reden. Aber er zeigt uns im Tanz, nicht naturalistisch. MS 162a 61r: 1939-1940

269

majestade da morte lado a lado, v-se que so uma e a mesma coisa. / A vida do Rei-Sacerdote
apresenta aquilo que se quer dizer com aquela palavra. / Quem est afectado pela majestade da
morte pode dar expresso [Ausdruckt] a isso por uma vida desse gnero.870 Portanto, no agir
de determinado modo e em acordo com o aquilo por que se foi afectado, a que Schulte chama
comportamentos expressivos caractersticos, que se localiza o modo como determinada coisa
a majestade da morte ou uma obra de arte afecta. E serem os comportamentos e aces
humanas o lugar da expresso da afeco, significa que o procedimento gramatical est sempre
em causa na investigao de Wittgenstein sobre a esttica, porque a gramtica no diz como a
linguagem tem de ser construda para satisfazer a sua finalidade, para actuar sobre os homens
desta e daquela maneira. A Gramtica de modo nenhum esclarece o emprego dos smbolos,
apenas o descreve.871 E no caso da esttica ou, melhor, no caso dos enigmas estticos que so
um sentimento de perplexidade acerca da razo ou motivo pelo qual que se afectado de
determinada maneira por uma obra de arte, o procedimento gramatical porque o que
esclarece esses enigmas, o que os dissolve, a descrio do modo como aqueles que so
afectados por uma determinada obra se expressam e se comportam. E essa descrio
possibilita, como Wittgenstein diz aos seus alunos na aula sobre descrio, [ter] um modo de
comparar.872
O problema da descrio da impresso esttica duplo: por um lado a dificuldade em
descrever a obra de arte, aquela pintura, aquele poema, etc., por outro a dificuldade em
descrever a impresso que algum sente quando v aquela pintura ou l aquele poema. Ainda
que no limite no se possam dissociar estes dois aspectos, Wittgenstein mostra que no primeiro
caso pode pintar-se novamente a pintura ou escrever novamente o poema, no segundo caso
faz-se um gesto, um passo de dana ou d-se uma certa fisionomia vivncia (como se se
estivesse a atribuir um rosto obra) e, neste caso, a descrio da impresso transforma-se na
expresso de satisfao com o que se sente.
Ter um modo de comparar possuir algo exterior obra que no substitui a obra, mas
que auxilia na medida em que indica um possvel caminho a seguir para, num exemplo de
870

Wenn man mit jener Erzhlung vom Pristerknig von Nemi das Wort die Majestt des Todes
zusammenstellt, so sieht man, da die beiden Eins sind. / Das Leben des Pristerknigs stellt das dar, was
mit jenem Wort gemeint ist. / Wer von der Majestt des Todes ergriffen ist, kann dies durch so ein Leben
zum Ausdruck bringen. ORD, p.122
871
IF, 496
872
De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.78

270

Wittgenstein, agarrar um poema. Este exterior obra, que tem a natureza de um apontar da
obra para alm de si mesma, um seu prolongamento, uma necessidade daquele que
experimenta a obra porque a obra o seu prprio paradigma O tema [refere-se a um tema
musical] no aponta para nada alm de si? Oh, sim! Mas isso significa: A impresso que ele
me provoca est ligada a coisas nos seus arredores.873 Mas este apontar no feito de forma a
incluir um elemento estranho ou no prprio num exemplo de Wittgenstein, desenhar uma
grelha numerada sobre a expresso do Deus de Miguel ngelo874 , mas trata-se de apontar
para um elemento que est nos arredores da impresso que a obra provoca. E estar nos
arredores significa que tanto a impresso como aquilo que est nos seus arredores pertence
impresso, tal como pertencem ao territrio de uma cidade tanto os seus bairros centrais, como
os bairros perifericos dos arredores. O problema aqui a identificao e a expresso da
impresso provocada por um tema musical: Um tema, no menos que um rosto tem uma
expresso.875 E, pode dizer-se, este rosto que est nos arredores do tema, porque ele no
substitu a msica, mas descreve a sua experincia de um determinado modo, exprime-o de
certa forma.
para a expresso de uma obra de arte que no se pode separar da obra876 e que
diferente da expresso daquele que a contempla que se olha na tentativa de encontrar a
razo do sentimento de satisfao ou de insatisfao. Neste contexto importante fazer uma
pergunta: o que exprime uma obra de arte? Pode dizer-se que, tal como Wittgenstein diz acerca
da arquitectura877, a arte glorifica e eterniza algo e, em oposio cincia que adormece as
pessoas e as torna imunes ao espanto, de forma semelhante actividade filosfica, corresponde
ao despertar do esprito humano. E dado a arte dizer respeito a um sentimento de admirao e
preferncia, pode dizer-se que expressa um movimento do pensamento: ter um preferido
tambm um movimento do pensamento [Denkbewegung] que se pode aprender.878

873

Weist das Thema auf nichts auer sich? Oh ja! Das heit aber: Der Eindruck, den es mir macht,
hngt mit Dingen in seiner Umgebung zusammen. MS 132 59: 25.9.1946
874
De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, in AC, p.75
875
Ein Thema hat nicht weniger einen Gesichtsausdruck, als ein Gesicht. Ibidem
876
Eu canto esta passagem com uma expresso muito determinada. Esta expresso no uma coisa que
se possa separar da passagem. IF, II parte, vi, 17
877
CV, MS 167 10v: ca. 1947-1948
878
Vorlieb nehmen ist auch eine Denkbewegung, die man lernen kann. FP, 95

271

A arte expressa um pensamento no s porque diz respeito a uma preferncia, mas


tambm porque enquanto exerccio do olhar a arte a descrio de uma percepo, ento
possvel chamar-lhe tambm expresso de pensamento. Quem olha para um objecto, no tem
que necessariamente pensar nele; mas quem tem a experincia visual, cuja expresso a
exclamao, pensa tambm naquilo que v. 879 E a exclamao aqui referida pode ser
substituda pelo comportamento caracterstico daquele afectado por uma obra de arte. E com
isto no se quer dizer que uma obra de arte pense um problema como um filsofo o pensa, mas
que a aco perceptiva implicita na obra de arte, da mesma famlia da experincia da percepo
de um aspecto, meio ver, meio pensar e a este ver poder-se-ia acrescentar: ouvir e sentir.
Mesmo havendo uma relao as obras e os seus arredores, a obra simultneamente
regra e instncia de aplicao dessa regra, o seu prprio paradigma. E daqui advm as maiores
dificuldades para aquele que, com rigor, quer descrever a obra ou expressar o seu sentimento
por ela: A repetio necessria De que modo ela necessria? Canta-a e tu vers que s a
repetio lhe d a sua fora imensa. No ento como se um modelo para este tema devesse
existir na realidade, & o tema somente se lhe aproximasse, lhe correspondesse, quando esta
parte fosse repetida. Ou devo dizer disparates: ela somente soa mais bela com a repetio? []
E h igualmente um paradigma exterior ao tema: nomeadamente o ritmo da nossa lingagem, do
nosso pensamento & sensaes. E o tema tambm sempre uma nova parte da nossa
linguagem, incorpora-se nela; aprendemos um novo gesto.880 Ao ser o seu prprio paradigma, a
obra apresenta uma economia e regras prprias, no contexto das quais todos os seus
movimentos so necessrios. Est em causa a no existncia de um modelo exterior obra o
qual a obra tentasse reproduzir ou ao qual se tentasse aproximar. Existem elementos exteriores
obra, elementos humanos como o ritmo da linguagem, do pensamento e das sensaes, que
podem servir enquanto paradigma exterior, mas nunca sustituem a prpria obra, so formas de
aproximao e apropriao.

879

IF, II parte, xi, 32


Die Wiederholung ist notwendig Inwiefern ist sei notendig. Nun singe es, so wirst Du sehen, da ihm
erst die Wiederholung seine engeheure Kraft gibt. Ist es uns denn nicht, als msse hier eine Vorlage fr
das Thema in der Wirklichkeit existieren, & das Thema kme ihr nur dann nahe, entsprche ihr nur, wenn
dieser Teil wiederholt wrde. Oder soll ich die Dummheit sagen: Es klingt eben schner mit der
Wiederholung? [] Und doch ist da eben ein Paradigma auerhalb des themas: nmlich der Rhytmus
unsrer Sprache, unseres Denkens & Empfindens. Und das Thema ist auch wieder ein neuer Teil unsrer
Sprache, es wird in sie einverleibt; wir lernen eine neue Gebrde. CV, MS 132 59: 25.9.1946
880

272

No exemplo de Wittgenstein, a repetio necessria por ser o elemento que introduz


no tema musical a sua fora imensa e quem ouve a msica percebe a msica no reconduzindoa a um mecanismo cerebral ou a um conjunto de leis gerais, mas incorporando o tema na sua
linguagem como uma nova parte ou, o que parece ser uma forma equivalente, um novo gesto.
Se no captulo anterior se tinha visto que a obra de arte era de um ponto de vista cognitivo
pertinente por ser um exerccio perceptivo de notar [Bermeken] um aspecto, aqui a sua validade
expressa-se por uma obra de arte se incorporar na vida e, assim, ser uma nova parte da
linguagem e com ela se aprender um novo gesto ou, o que para Wittgenstein igual, uma nova
expresso. E ao ser uma nova expresso o nico modo de a poder compreender e aprender
olhando para o modo como utilizada e aplicada e aprender a partir dai881.
O modo como Wittgenstein mostra ser s a partir da aplicao da palavra que se
aprende a utilizar essa palavra, no destitui a possibilidade do ensino da linguagem ou, no caso
da arte, da apreciao esttica. O professor , em primeiro lugar, quem d os exemplos
correctos l o poema da forma correcta, toca a frase musical com a intensidade certa, faz um
aceno no momento adequado mas, em segundo lugar, o professor aquele acerca do qual se
diz ter um juzo melhor: Acerca da autenticidade da expresso do sentimento, existe um juzo
de especialistas? H, de facto, pessoas com melhor e pessoas com pior juzo. / Em geral, do
juzo das pessoas que melhor conhecem a alma humana, resultam proposies mais correctas. /
Mas pode-se aprender a conhecer a alma humana? Sim; algumas pessoas podem aprender a
conhec-la. No atravs de um curso, mas sim atravs da experincia. E pode para isso ter-se
um professor? Certamente. De tempos a tempos, o professor faz o aceno correcto. E este ,
aqui o aspecto de ensinar e aprender. O que se aprende no uma tcnica; aprende-se a
fazer juzos correctos. Tambm h regras, mas elas no chegam a formar um sistema e s
pessoas com experincia podem utiliz-las correctamente..882 Ainda que a passagem diga
respeito autencidade da expresso do sentimento, ela aplica-se integralmente ao problema do
ensinar a compreender arte, a ler correctamente um poema ou a saber ouvir msica. No se vai
aqui desenvolver o problema da aprendizagem da linguagem tal como ele formulado nas IF,
para o objectivo de estabelecer a possibilidade da expresso de uma impresso esttica
interessa somente perceber de que forma um outro pode servir de guia.
881

No se pode adivinhar como que uma palavra funciona. Tem que se olhar para a sua aplicao e
aprender a partir da. IF, I, 340
882
IF, II, xi, 248

273

O professor, que de tempos a tempos faz o aceno certo, tem um melhor juzo o que em
esttica significa ter visto muito, lido muito, ouvido muito, e dominar uma tcnica a qual se
aprende no atravs de um curso numa escola tal como Kant tambm diz na passagem citada
da CRP , mas da experincia. Por isso Wittgenstein diz que o conhecimento da autenticidade
da expresso s se adquire por experincia, tal como o conhecimento da pintura s se adquire
atravs da experincia da pintura. Nunca se poderia dizer de algum que nunca viu uma pintura,
tendo lido todos os livros do mundo sobre pintura, que ele conhecedor: nestes casos o
conhecimento que importa, aquele que tem reflexos nos comportamentos e movimentos
expressivos, forma-se a partir da experincia solitria, ainda que comunicvel e partilhvel, do
eu com o outro que a obra de arte. E este professor no ensina um conjunto de regras,
sistemas ou teorias, mas uma espcie de exemplo ou testemunho da relao com a arte, por
isso ele acena chamando a ateno para os aspectos mais expressivos sobre os quais a
compreenso da obra se pode construir.
A situao a descrita por Wittgenstein nas AC a propsito da compreenso da msica:
como que se explica a algum o que significa compreender msica? Nomeando as
representaes, sensaes cinestsicas, etc., tidas por aquele que percebe? Mais
aproximadamente, apontando para os movimentos expressivos daquele que percebe.883 O
professor no caso das artes serve como modelo que no se substitui experincia que o aluno
deve ter, mas atravs de ocasionais acenos impede-o de se perder, porque a arte, como a
linguagem, um labirinto de caminhos.884
Mostrar caminhos no labirinto ou cidade que a linguagen, e por inerncia a arte, o
que se exige daquele que conduz a actividade filosfica. A dificuldade da relao ensinoaprendizagem, dada a inexistncia de um corpo estvel de regras, no caso da arte levada ao
limite. Porque os artistas so aqueles que criam, como Busch, uma linguagem sem gramtica ou,
como Shakespeare, uma linguagem totalmente nova que preciso, de cada vez, aprender a falar
e a dominar: no acredito que Shakespeare possa ser colocado ao lado de outro poeta. / Talvez

883

Wie erklrt man denn Einem, was es heit Musik verstehen? Indem man ihm die Vorstellungen,
Bewegungsempfindungen, etc. nennt, die der Verstehende hat? Eher noch, indem man ihm die
Ausdruckbewegungen ver Verstehenden zeigt.CV, MS 137 20b: 15.2.1948
884
IF, I, 203

274

ele tenha sido um criador da linguagem em vez de um poeta?885 Se, como se tem vindo a dizer,
a obra auto-referencial, se simultaneamente a regra e o caso da aplicao dessa regra, se o
seu prprio paradigma, ento a resposta que Shakespeare cria a linguagem e a dificuldade de
agarrar a sua poesia est em que se tem de aprender a linguagem que ele cria, e depois de
aprendida quando se diz ah! agora j compreendi essa linguagem passa a fazer parte da
linguagem humana e um novo gesto que se aprende, ou seja, incorpora-se na vida e deixa de
ter a forma de um enigma. E esta forma, tal como mostrado nas AC, de fazer desaparecer o
enigma da esttica , nas palavras do prprio Wittgenstein, enormemente importante para
toda a filosofia.886
No contexto deste estudo, as investigaes esttica e filosfica podem fazer-se
equivaler, no s porque a arte uma ocasio extrema do problema da regra, mas porque tanto
em arte, como em filosofia, o mais importante so as reaces, os comportamentos, as
expresses e, tambm, porque em ambos os casos a nica coisa a fazer descrever a utilizao
das palavras, e a partir dai retirar as regras do modo correcto de fazer, dizer ou expressar.
Depois de estabelecida esta equivalncia entre as duas investigaes pode mostrar-se, como
anunciado, de que forma a matriz que resume a atitude de Wittgenstein relativamente
filosofia potica, bem como, finalmente, esclarecer como se articula a equivalncia entre
esttica e filosofia.

885

Ich glaube nicht, da man Shakespeare mit einem andern Dichter zusammenhalten kann. / War er
vielleicht eher ein Sprachschpfer als ein Dichter?MS 137 35r: 12.4.1950 (ou mais tarde )
886
AC, IV, 4

275

Excurso: o exemplo da fotografia

A fotografia um bom exemplo de que em esttica o mais importante so os


comportamentos com as obras de arte: aparenta ser um modelo da realidade, uma cpia fiel ou
mediao pictrica entre o homem e a realidade que no introduz desvio ou distoro, mas com
a qual se tem um comportamento distinto daquele que se tem com os modelos pictricos ou
representaes do mundo (as imagens do TLP). No exemplo que Wittgenstein d da fotografia,
fica patente que quando a relao com uma imagem determinada pelo prazer, o qual motiva
um certo tipo de comportamentos caractersticos, no o valor representativo ou a forma de
representao que caracterizam a imagem, mas o comportamento com essa imagem.
Nas FP Wittgenstein mostra a relao com uma fotografia, no contexo desta
investigao a servir como exemplo de uma obra de arte e no como forma de representao,
reproduo ou registo, enquanto relao que se expressa no comportamento de pendurar
fotografias: penduram-se imagens, fotografias de paisagens, de espaos interiores, de pessoas,
e no as observamos como desenhos. Gosta-se de olhar para elas como para as prprias coisas;
sorri-se para a fotografia como se sorri pessoa que ela mostra [zeigt]. No aprendemos a
compreender uma fotografia, como aprendemos a compreender uma fotocpia. Certamente
seria possvel que primeiro tivssemos de aprender a compreender com esforo uma forma de
reproduo [Abbildungsart], de modo a podermos v-la como imagem natural [natrliches Bild].
Depois, esta aprendizagem trabalhosa seria simples histria e ns observaramos essa imagem
como agora observamos fotografias.887

887

Man hngt Bilder, stellt Photographieren auf von Landschaften, Innenrumen, Menschen, und
betrachtet sie nicht, wie Werkzeichnungen. Man liebt, sie anzusehen, wie die Gegenstde selbst; man
lchelt die Photographie an, wie den Menschen, den sie zeigt. Wir lernen nicht, eine Photographie
verstehen, wie eine Blaupause. Es wre freilich mglich, da wir eine Abbildungsart erst mit Mhe
verstehen lernen mssen, um sie spter als natrlich Bild gebrauchen zu knnen. Dies mhsame Lernen
wre spter nur noch Geshichte, und das Bild wrden wir nun ebenso betrachten, wie jetzt unsere
Photographie. FP, 1018

276

Est em causa a diferena entre a resposta a uma fotografia e a resposta s prprias


coisas, mesmo podendo-se sorrir a uma fotografia como se sorri pessoa nela retratada. Esta
identidade comportamental no significa a crena de a fotografia ser uma cpia da pessoa, uma
sua reproduo, mas mesmo sabendo tratar-se de uma fotografia ele v a fotografia com uma
imagem natural da pessoa, por isso sorri-lhe. Wittgenstein sublinha que o comportamento
caracterstico expressivo que determina a natureza da realao que se tem com as imagens:
depois de se aprender, mesmo que com muito esforo, a ver fotografias elas surgem como
imagens naturais e no como produtos de um mecanismo que copia as coisas e as pessoas que
existem no mundo. A aprendizagem trabalhosa transforma-se em simples histria, isto , a
presena do processo de aprendizagem, que um esforo, no se faz sentir, porque a relao
com as fotografias natural: sorri-se pessoa que est na fotografia como se sorri prpria
pessoa.
Na observao seguinte Wittgenstein acrescenta: poderia tambm haver pessoas que
no compreendessem, no vissem, as fotografias como ns as vemos; as quais percebessem, de
facto, que um ser humano pode ser representado [dargestellt] desta forma, que conseguiriam
julgar aproximadamente a sua forma atravs de uma fotografia, mas ao mesmo tempo no
conseguissem ver a imagem enquanto imagem. Como que isso se manifestaria? O que
consideraramos enquanto sua expresso? Talvez isto no seja fcil de dizer. / Talvez estas
pessoas no tivessem a alegria que ns temos com as fotografias. No diriam Olha para o
sorriso dele! e coisas do gnero; muitas vezes no reconheceriam uma pessoa numa fotografia;
teriam de aprender a ler e teriam de ler; teriam dificuldades em reconhecer duas fotografias da
mesma cara como imagens de ngulos algo diferentes.888
O caso apresentado nesta passagem diz respeito possibilidade de haver pessoas para
as quais uma fotografia no tem qualquer poder representativo e, logo, no possuem qualquer
alegria com esse tipo de imagens: no as vem como ns as vemos. E aqui representao

888

Es knnte doch auch Menschen geben, die Photographien nicht, wie wir, verstnden shen; die zwar
verstnden, da auf diese Weise ein mensch dargestellt werden kann, die seine Formen auch ungefhr nach
einer Photographie beurteilen knnten, die aber das Bild doch nicht als Bild shen. Wie wrde sich uern?
Was wrden wir als uerung dessen betrachten?? Das ist vielleicht nicht leicht zu sagen. / Diese leute
vielleicht nicht Freude an Photographieren wie wir. Sie wrden nicht sagen Schau, wie er lchelt! und
dergleichen; sie wurden eine Person oft nicht gleich nach dem Bild erkennen; mten die Photographie
lesen lernen und lesen; sie htten Schwierigkeiten, zwei gute Aufnahmen desselben Gesichts als Bilder
etwas verschiedener Stellungen zu erkennen. FP, 1019

277

[Darstellung] j no significa o mesmo que no TLP, pois trata-se de uma representao que
quando se a sabe ler motivo de alegria ou contentamento [Freude] e no constitui uma mera
restituio dos factos do mundo. O critrio da alegria surge como critrio de compreenso: as
pessoas que sabem ler fotografias sentem alegria com elas. E a ausncia dessa alegria anula no
a imagem, mas a fotografia. As pessoas que no sabem ler a fotografia no tm prazer com ela
porque no percebem tratar-se de uma representao fotogrfica e no de uma cpia do
mundo, ou seja, esto impossibilitadas de compreender que a fotografia constitui um
deslocamento

relativamente ao seu objecto (poder-se-ia dizer: v/experimenta um certo

aspecto).
De certa forma, pode reconhecer-se nas pessoas que no sabem ver uma fotografia
como uma fotografia a cegueira aspectual descrita nas IF: no conseguem perceber que um
mesmo rosto pode ser representado de dois ngulos diferentes e permanecer o mesmo, olham
para duas imagens de um mesmo objecto e vem duas coisas diferentes, dois objectos distintos.
A situao semelhante quela de quando ao percepcionar-se um aspecto no se dar conta
que, ao mesmo tempo, alguma coisa se transforma, enquanto outra permanece e que esta
experincia aponta para uma espcie particular de tenso perceptiva e cognitiva: umas vezes
nota-se [Bemerken] o aspecto, outras no, umas vezes a coisa parece transformar-se mesmo
frente dos olhos e tornar-se numa outra, mas outras permanece idntica. A estas pessoas que
no sabem ler uma fotografia, que no tm a alegria da viso da imagem, que no vem as
fotografias como ns as vemos, parece faltar um certo tipo de faculdade: pe-se agora a
questo seguinte: poderia haver pessoas a quem faltasse a faculdade de ver uma coisa como
sendo outra? E como seria? Que consequncia teria? Seria este defeito comparvel cegueira
cromtica, ou falta de ouvido absoluto? / Vamos design-lo por cegueira aspectual e reflectir
sobre o seu significado.889 E imediatamente acrescenta: a pessoa que sofre de cegueira
aspectual tem com as imagens uma relao diferente da nossa890, uma cegueira a qual est
aparentada com a falta e ouvido musical.891 E esta falta a falta que, como diz Kant, nenhuma
escola pode suprir. A cura possvel est no treino, exerccio ou adestramento: olhar para os
exemplos e aprender como se faz. Uma aprendizagem em ler fotografias onde se mostra o quo
prximas esto as aces de ver e saber no pensamento de Wittgenstein: Wittgenstein
889

IF, II parte, xi, 150


IF, II parte, xi, 151
891
IF, II parte, xi, 153
890

278

estabelece mesmo uma aproximao que a lngua alem permite entre wissen (saber) e o verbo
latino videre (ver): eu sei possui um sentido primitivo semelhante e relacionado com eu
vejo.892
Estas breves observaes sobre fotografia no constituem um ncleo autnomo de
problemas, mas permitem retomar o conceito de representao, abandonado por Wittgenstein
depois do TLP, e avali-lo no quanto sua forma lgica, mas de acordo com uma relao
caracterizada pela afeco sentimental do sujeito. Nelas reflecte-se que depois do TLP a
representao j no o conceito central, mas so as actividades do homem no seio de uma
comunidade humana e de uma forma de vida que constituem o centro da sua actividade
filosfica.

892

Antnio Marques, op. cit., p. 122

279

12. Fecho: a filosofia s deveria poder ser poesia

altamente compreensvel por que que, no fim, tudo se torna Poesia. O mundo no se
torna nimo no fim?893

Penso ter resumido a minha atitude relativamente filosofia quando disse: a filosofia
s deveria poder ser poesia.894

At aqui seguiu-se a pista anunciada na abertura deste estudo onde Wittgenstein


declara haver uma equivalncia ou semelhana [hnlichkeit]895 entre uma investigao esttica
e uma investigao filosfica. O percurso traado permite ver que esta semelhana no est na
aplicao do mtodo filosfico de Wittgenstein ao que genericamente se chama as Artes (ainda
que se possa pensar numa gramtica esttica ou das artes, a qual Wittgenstein no faz896), mas
893

Novalis, Fragmentos, 1992, p.127


CV, MS 146 35v: 1933-1934
895
CV, MS 138 5b: 21.1.1949
896
Alos Riegl (n.1858-m.1905) historiador da arte austraco de Viena, mais velho que Witttgenstein mas
seu contemporneo, fez uma gramtica da historia da artes. No h notcia que se tenham cruzado ou que
conhecessem o trabalho um do outro, mas relativamente s artes so guiados pela ideia da possibilidade de
uma gramtica a qual entendidada como puramente descritiva. O projecto de Riegl, s publicado depois
da sua morte, de uma gramtica histrica das artes visuais [Historische Grammatik der bildenden Knste,
1966], tem como eixo principal a proximidade entre as artes visuais e a linguagem, por isso, diz ele, que
costume usar a metfora da linguagem artstica. Tal como as artes, a linguagem tem os seus elementos
prprios e chamamos desenvolvimento histrico histria da gramtica dessa linguagem em questo.
Algum que s queira usar a linguagem no tem qualquer necessidade desta gramtica, bem como aquele
que meramente a quer compreender. Mas aquele que queira saber porque que a linguagem tomou este
caminho e no outro, aquele que quer perceber o papel de linguagem no contexto geral da cultura humana
[] no pode passar sem uma gramtica histrica. / Os temas das artes visuais ocupam uma posio
anloga. Desde h muito que estamos habituados a usar a metfora linguagem artstica. Dizemos que cada
obra de arte fala a sua linguagem artstica individual, mesmo que os elementos das artes visuais
naturalmente sejam diferente dos elementos da linguagem verbal. Mas se existe tal coisa como uma
linguagem artstica, ento tambm que existir uma gramtica histrica dessa linguagem. Claro que, tambm
894

280

pode detectar-se nos exerccios de viso e da compreenso, a que o filsofo est sempre a fazer
apelo, tm sempre no seu centro o que Wittgenstein chama subtis distines estticas. Uma
proximidade entre filosofia e esttica expressa por o modo de investigar/descrever uma questo
em esttica ser idntico ao modo como se investiga/descreve um problema filosfico: presta-se
ateno s mesmas coisas, impossvel estabelecer relaes de causalidade, necessrio
construir ou conquistar uma viso sinptica, etc. Uma identificao, com a natureza de uma
aproximao, que no anula a especificidade de cada investigao, mas torna claro o modo
como se devem encarar, ver, observar, as experincias e expresses humanas. O modo mais
sinttico de apresentar esse ponto comum atravs da prioridade conceptual dada ao exterior,
que no significa uma renncia interioridade, a qual ergue como princpio metodolgico de
reconhecimento, acesso e compreenso dos fenmenos humanos (experincias, impresses,
pensamentos, etc.) a sua exteriorizao ou, se se preferir, a sua expresso. Um mtodo difcil de
viso clara das aces, expresses e comportamentos humanos, que implica o abandono de
qualquer sistema e se constri sobre a tenso de ver as coisas como elas so [wie sie sind],
como surgem todos os dias na vida de todos os homens.
Este retorno ao quotidiano, ao vulgar, implica uma outra renncia que a toda a teoria:
a dificuldade em renunciar a toda a teoria: tem de se conceber isto e aquilo, que aparecem to
obviamente incompletos, como algo completo.897 Uma incompletude que no transforma a
filosofia de Wittgenstein, sobretudo nas IF, numa espcie de actividade romntica de procurar
nas runas e no fragmento a apresentao da totalidade. A dificuldade no devida pretensa
incompletude das coisa, ou, como se mostrou, porque os objectos da experincia sejam vagos,
mas a vagueza e incompletude reside nos nossos meios expressivos e representativos, por isso
to difcil ver o que est mesmo frente dos olhos e as palavras parecem, como no caso da arte,
faltar para dizer o que mais importa. A renncia teoria, tal como apresentada, surge como
isto, metafrico: mas se uma metfora justificvel, certamente que a outra tambm o ser. [] Pode
agora perceber-se o meu objectivo com esta gramtica histrica. Pode chamar-se-lhe: lies elementares
nas artes visuais. Historical Grammar of the Visual Arts, 2004, pp.292-293. Mesmo que o conceito de
histria seja problemtico em Wittgenstein certamente que ele concordaria com esta apresentao de uma
gramtica que introduz s artes, que prepara o homem para lidar com as obras de arte, a sua propedutica,
a sua introduo. E ao longo da sua gramtica histrica o que Riegl faz , tal como Wittgenstein, chamar a
ateno para certos detalhes, fazer certas observaes a propsito de obras determinadas, sem nada explicar
e, sobretudo, sem nunca estabelecer entre os diferentes elementos, que constituem o seu campo de
investigao, relaes de efeito-causa.
897
Die Schwierigkeit des Verzichtens auf jede Theorie: Man mu das und das, was so offenbar
unvollstndig erscheint, als etwas Vollstndig auffassen. FP, I, 723

281

uma espcie de lamento, mas no disso que se trata, as coisas s parecem [erscheinen] ser
incompletas aos nosso olhos e o olhar de Wittgenstein, em oposio ao olhar terico, no quer
criar a iluso de completude. Um reconhecimento rduo, porque as coisas de que Wittgenstein
fala so as mais comuns e familiares de todas e, por isso, as mais difceis.
O regresso ao quotidiano no implica a sua descoberta, mas uma re-descoberta, por isso
Wittgenstein insiste em o seu objectivo ser a reconduo das palavras, e tambm do
pensamento, ao lugar em onde j estiveram898, o qual ocuparam, do qual fizeram parte ou, e
esta a hiptese radical e cptica proposta por Cavell899, mesmo tratando-se de um regresso
possvel que nunca l se tenha estado. Por isso o quotidiano [the ordinary] surge como lugar
obscuro, secreto, escondido, tapado por um vu, que continuamente prega partidas a todas as
pessoas900. E neste regresso ao quotidiano mantm-se o velho objectivo do TLP de terminar, de
uma vez por todas, com a filosofia: A clareza a que aspiramos , no entanto, uma clareza
perfeita. Mas isto apenas significa que os problemas filosficos devem perfeitamente
desaparecer. / A descoberta autntica a que me torna capaz de terminar o trabalho filosfico
quando eu quero, de pr a Filosofia em paz consigo prpria, de modo a no ser fustigada por
questes que a pem a ela prpria em questo. Atravs de exemplos que constituem uma srie
que pode ser terminada mostrar-se- a existncia de um mtodo. Os problemas sero
resolvidos (as dificuldades ultrapassadas), no um problema. / No h um mtodo, mas h na
Filosofia de facto, mtodos, tal como h diversas terapias.901 Nas IF a relao com o fim da
filosofia, a que corresponde a paz, mais complexa de que no TLP e as dificuldades continuam a
surgir, porque no h nenhum ideal que conduza a investigao a no ser a tentativa, qual se
pode chamar tenso, em encontrar a paz ou, como Wittgenstein diz, o caminho. Mas se no TLP
o caminho era determinado pela forma lgica, nas IF ele est, e sempre esteve, diante dos
olhos, a descoberto s que obscurecido pelos lugares comuns tericos e pelas expresses
mantidas em cativeiro por certas imagens e certos usos que provocam desconforto ao homem
que se quer expressar. Se no TLP a lgica permitia descobrir o caminho, nas IF a gramtica, as

898

cf. IF, I, 116; BT, 88, p.412


cf. The Investigations everyday aesthetics of itself, 2004
900
A linguagem tem para todas as pessoas as mesmas armadilhas; a imensa rede de // passagens// bem
vigiadas // falsos caminhos//. / Die Sprache hat fr alle die gleichen Fallen bereit; das ungeheure Netz gut
erhaltener // gangbarer// Irrwege. BT, 90, p.423. A mesma passagem surge inalterada em CV, MS 112
231: 22.11.1931
901
IF, I, 133, veja-se igualmente BT, 92, p. 431
899

282

descries dos usos das palavras ou expresses. Mas a paz no parece alcanvel e a filosofia
parece nunca poder cessar.
A metfora do caminho como forma de descrever aquilo em que consiste um problema
filosfico, de extrema importncia, porque, tal como Cavell alerta, este regresso a um lugar
onde j se esteve o quotidiano tem como condio que o leitor de Wittgenstein, para o
identificar e depois o poder seguir, se reconhece[r] nos momentos de estranheza, doena,
desiluso, auto-destruio, perversidade, sufoco, tormento, de se estar perdido, articulados na
linguagem das Investigaes, e reconhecer no seu filosofar que os seus prazeres (que tero de
atingir circunstncias extticas) repousaro nas formas e momentos especficos de autorecuperao propostos de familiaridade (da a estranheza [uncanniness], pois as palavras que
permitem a recuperao j eram familiares, demasiado familiares), sade, finitude, da utilidade
da frico, de reconhecimento, de paz.902 E a tentativa de atingir estes momentos de
recuperao, nos quais finalmente a terapia filosfica manifesta os seus efeitos, que percorre
todas as linhas das IF.
O estar-se perdido, ao qual se pode fazer equivaler uma espcie de doena, tem como
condio de anulao atingir aquele estado no qual no s a filosofia se pacifica consigo prpria,
mas o leitor encontra a paz e sossego que lhe estavam vedados devido aos contnuos tormentos
a que levado quem levanta problemas filosficos. Os quais no tm uma natureza terica
(Wittgenstein afirma desde o TLP que os problemas com que lida no so abstractos, mas os
mais concretos que existem [die konkresteten]903 e o todo da sua filosofia pode ser visto como
tentativa de estabelecer as condies para pensar o concreta, o indviduo, o singular), no
sentido em que no esto deslocados ou parte do modo como se vive a vida, mas tm a
seguinte natureza: no me sei orientar.904 A orientao possvel em filosofia no determina
caminhos, no indica, como a lgica, com total exactido por onde se tem de seguir, mas
como eu me tivesse perdido & tivesse perguntado a algum o caminho para casa. Ele diz que

902

The way of following requires a willingness to recognize in oneself the moments of strangeness,
sickness, disappointment, self-destructiveness, perversity, suffocation, torment, lostness that are articulated
in the language of the Investigations, and to recognize in its philosophizing that its pleasures (they will have
to reach to instances of the ecstatic) will lie in the specific forms and moments of self-recovery it proposes
of familiarity (hence uncanniness, since the words of recovery were already familiar, too familiar), of
soundness, of finitude, of the usefulness of friction, of acknowledgment, of peace. Stanley Cavell, op. cit.,
p.27
903
TLP, 5.5563
904
IF, I, 123

283

me ir guiar & vai comigo ao longo de um caminho belo e plano. Subitamente, este caminho
chega a um fim. E agora diz-me o meu amigo: Agora, tudo o que tens de fazer a partir daqui
encontrar o caminho para casa.905
Encontrar o caminho certo depende de um voltar-se sobre si-prprio, sobre a sua
conscincia reflectiva como diz M. S. Loureno906. A perda de caminho apresentada por Cavell
aproximando Wittgenstein de Dante: esta uma perda prxima da que sofre Dante (perda de
caminho) quando, no momento em que comea a narrar a sua viagem, confrontado com a
floresta escura no meio da viagem da vida. A implicao desta ligao que Wittgenstein est
aqui a marcar o princpio de alguma coisa, qual ele d uma certa forma. [] A resposta
filosfica a esta desorientao a proposta de Wittgenstein da ideia de sinopse fora do
mbito da prova e por meio de um regresso ao que ele chama quotidiano, ou a casa.907 E a paz
que Wittgenstein refere alcanvel no momento em que se encontra o caminho e se sente o
alvio da tenso porque, mesmo distncia, j se reconhece a casa.
Estas consideraes acerca da natureza do problema em filosofia como perda de
caminho, experincia de desorientao e dificuldade de regresso ao quotidiano, a qual pode
dizer ser o lugar original do homem, servem para evidenciar que a tarefa filosfica, entendida
desde o TLP como actividade (uma determinao importante porque se quer aqui a
compreender o dichten filosfico como actividade potica), consiste no s na apresentao de
um certo tipo de experincias, mas assume-se como lugar/posio onde acontecem essas
experincias e onde se descobre a possibilidade de experimentar, enquanto afeco
sentimental, um conjunto de coisas (palavras, objectos, comportamentos) que j no se sabia
poder-se sentir, por, numa imagem do prprio Wittgenstein, estarem cobertas por um vu que
ao reflectir a luz do dia impedia a sua viso908. Que o modo de praticar esta actividade passe
pela inveno de conceitos, pelo estabelecimento de analogias e pela criao de formas de vida
905

Es ist als htte ich mich verirrt & fragte ich jemand um den Weg nach Hause. Er sagt er wird mich ihn
fhren & geht mit mir einen schnen ebenen Weg. Der kommt pltzlich zu einem Ende. Und nun sagt mein
Freund: Alles was Du zu tun hast ist jetzt noch von hier an den Weg nach Hause finden. CV, MS 180a
67: ca. 1945
906
cf. Os estilos de Wittgenstein, p.27
907
This is kin to the loss Dante suffres (loss of way) faced with the dark wood in the middle of lifes
journey, as he begins to narrate the journey. The implication of the connection is that Wittgenstein is here
marking the beginning of something, to which it gives a certain form. [] The philosophical answer to this
disorientation that Wittgenstein proposes the idea of perspicuousness outside the realm of proof, and by
means of a return to what he calls the ordinary, or home. S. Cavell, op. cit., p.23
908
CV, MS 138 9a: 24.1.1949

284

imaginrias significa tratar-se de uma actividade s possvel se a linguagem for entendida


enquanto fora plstica, criativa e construtiva, e no como decorrente de uma funo lgica e
abstracta do pensamento e de uma razo puramente instrumental909: por isso que temos de
lavrar atravs do todo da linguagem910, atravs do todo nela est incrustado (imagens,
mitologias, aces) o qual se manifesta como fora viva da linguagem. E por isso que
Wittgenstein afirma a filosofia no poder ser uma cincia (tal como a esttica e a tica), mas ela
como a arquitectura e s deveria poder ser poesia [drfte man eigentlich Dichten]. E na
linguagem que toda a sua actividade deve ser exercida, porque na linguagem onde se est
sempre a ser enganado, a tomar caminhos errados, mas tambm porque na linguagem que se
pode encontrar a soluo, a redeno, a paz, porque a linguagem depois do TLP entendida no
represenao da realidade, mas como elemento detentor de uma relao de intimidade com o
esprito, a conscincia, etc., do homem e da sua forma de vida.
Se relativamente filosofia se trata de encontrar o caminho, mesmo se nesta actividade
se esteja entregue a si prprio, o filsofo quem aspira a encontrar a palavra redentora, isto ,
a palavra que finalmente permite apanhar aquilo que at agora pesava na nossa conscincia. /
( como quando se tem um cabelo na lngua; sentimo-lo, mas no se consegue agarr-lo //
apanhar // e, assim, livrar-se dele.)911 Uma ambio a qual, de algum modo, Wittgenstein j
expressava nos seus Dirios: alis, a palavra redentora ainda aqui no foi dita.912 A palavra
que se sente faltar e que em muitos dos exemplos que nas AC surge na forma do carcter
indescritvel que as impresses parecem possuir uma espcie de promessa a qual nunca
poder ser cumprida, pois encontr-la significaria a pacificao da filosofia consigo prpria e do
homem com a linguagem, o que se sabe, pelo menos no caso de Wittgenstein, inalcanvel,
porque a linguagem e a vida, no sentido em que conceber uma linguagem conceber uma
forma de vida913, esto sempre a colocar questes. A redeno, como a paz e, de certa forma a
sade, so equilbrios precrios, preciso estar-se sempre em observao: visitas regulares ao
909

Acerca da possibilidade de uma prosa pensativa, a que se faz corresponder o texto filosfico moderno,
veja-se a Introduo ao Pensamento Morfolgico de Goethe de Maria Filomena Molder, sobretudo pp.
28-32 e sobre a relao entre a palavra em poesia e a palavra em filosofia pp 33-38.
910
Wir mssen die ganze Sprache durchpflgen. BT, 92, p.432
911
Der Philosoph trachtet, das erlsende Wort zu finden, das ist das Wort, das uns endlich erlaubt, das zu
fassen, was bis jetzt immer, ungreifbar, unser Bewusstsein belatet hat. / (Es ist, wie wenn man ein Haar auf
der Zunge liegen hat; man spr es, aber kann es nicht erfassen // ergreifen // und darum nicht loswerden.)
BT, 86, p.409
912
Das erlsende Wort ist brigens hier nicht gesprochen. Dirios, 3.6.1915
913
IF, I, 19

285

mdico, exames de rotina, etc. Por isso disse-se que a relao com o quotidiano, sobre a qual se
funda a nova filosofia de Wittgenstein, uma relao de tenso ou, como no exemplo da
topografia de um pas914, sempre necessrio regressar ao princpio, retomar um problema,
depois abandon-lo e voltar novamente a ele. Este movimento de permanente tenso,
caracterizado por sucessivos avanos e recuos, uma consequncia da ambio filosfica de
Wittgenstein: ambio de viso clara, sem mediaes, sem vus a cobrir as coisas, ambio da
palavra precisa, correcta, exacta, e por isso a escolha das nossas palavras to importante
porque se trata de encontrar a fisionomia precisa da coisa, porque s o pensamento preciso
pode levar ao carril certo. A carruagem tem de ser colocada com preciso nos carris, s assim
pode andar bem.915
Em algumas ocasies, Wittgenstein parece contradizer a leitura da filosofia no poder
cessar, no s nas IF, como no BT parece haver um momento em que se faz uma descoberta e
alcana-se a redeno esperada, trata-se de uma descoberta que nunca mais abandona quem a
faz: os problemas filosficos podem comparar-se s combinaes de um cofre, o qual s ser
aberto atravs de uma certa palavra ou nmero, de tal modo que nenhuma potncia pode abrir
a porta at se ter encontrado esta palavra e depois de encontrada at uma criana pode abrir a
porta. // e quando encontrada, nenhum esforo necessrio para abrir a porta.//916 Sabe-se
no ser assim, no s pelo exemplo do prprio Wittgenstein que nunca parou com a filosofia e
nunca deixou de falar, mas tambm porque as conquistas em filosofia, por oposio cincia,
no so cumulativas, a investigao no movida pela ideologia do progresso, mas pela tenso
em tornar o esprito claro ( o essencial, o essencial para a tua vida, o esprito deixa-o nestas
palavras917), em tornar a expresso audvel. Porque do tornar o esprito audvel, visvel e
compreensvel que se trata na filosofia de Wittgenstein: -me igual se o tpico cientista
ocidental compreender ou apreciar meu trabalho, porque ele no compreende o esprito em

914

Wittgensteins Lectures, Cambridge 1932-1935, p.43


Die Wahl unserer Worte ist so Wichtig, weil es gilt, die Physiognomie der Sache genau zu treffen, weil
nur der genau gerichtete Gedanke auf die richtge Bahn fhren kann. Der Wagen muss haargenau auf die
Schiene gesetzt werden, damit er richtig weiterrollen kann. BT, 86, p.410
916
Die philosophischen Probleme kann man mit den Kassenschlssern vergleichen, die durch Einstellen
eines bestimmten Wortes oder einer bestimmten Zahl geffnet werden, sodass keine Gewalt die Tr ffnen
kann, ehe gerade dieses Wort getroffen ist, und ist es getrofen, jedes Kind sie ffnen kann. // und ist es
gretroffen, keinerlei Anstregung ntig ist, die Tr // sie // zu ffnen.// BT, 89, p.417
917
Das Wessentliche, fr Dein Leben Wesentlich aber legt der Geist in diese Worte. MS 119 151:
22.10.1937
915

286

que o eu escrevo.918 E que o esprito impea a paz, significa a permanente necessidade de


expresso e onde h uma expresso h algo a ser descrito, um novo costume, um novo jogo de
linguagem, etc. Porque, mesmo quando se chega ao fim, resta sempre um som inarticulado que,
por ser indeterminado (como o parecem ser todas as formas expressivas humanas), exige ser
descrito: ao fazer-se filosofia, chega-se ao fim, onde j s apetece emitir um som inarticulado.
Mas este som s uma expresso quando ocorre num jogo de linguagem determinado, que
agora deve ser descrito.919 E a actividade filosfica retomada.
Deste ngulo a afirmao uma arte fundamental do filsofo no se ocupar com
perguntas que no o inflamam920, um dado a acrescentar s razes pelas quais a filosofia no
poder cessar: est em causa, como na arte, uma dificuldade relativa a um sentimento e a um
instinto humano que faz sempre por se ouvir, tal como aquele som inarticulado, que,
simultaneamente e num mesmo gesto, indica o fim da filosofia e a faz retomar a actividade.
preciso compreender que para Wittgenstein existe verdade na afirmao da fiosofia ser uma
questo de temperamento921 e muitas vezes Wittgenstein segue o que o seu nariz lhe diz922.
Assim, ao entender-se a filosofia, e com ela o pensamento, como questo temperamental,
torna-se mais clara a afirmao de Wittgenstein de que a dificuldade a ser vencida em filosofia
diz respeito vontade: dificuldade da Filosofia, no a dificuldade intelectual das cincias, mas
a dificuldade de uma mudana de atitude. As resistncias da vontade tm de ser vencidas923 e,
desenvolvendo um pouco mais a caracterizao desta resistncia, acrescenta o que faz o
objecto difcil de entender quando ele significativo, importante no que para o entender
seja necessria uma instruo especial acerca de coisas abstrusas, mas o contraste entre a
compreenso do objecto e aquilo que a maior parte das pessoas quer ver. Por causa disto, as
coisas mais bvias podem tornar-se as mais difceis de entender. No se tem de vencer uma

918

Ob ich von dem typischen westlichen Wissenschaftler verstanden oder geschtzt werde ist mir
gleichgltig er den Geist in dem ich schreibe doch nicht versteht. MS 109 204: 6-7.11.1930
919
IF, I, 261
920
Es ist eine Hauptkunst des Philosophen, sich nicht mit Fragen zu beschftigen, die ihn nichts angehen.
Dirios, 1.5.1915
921
Wenn manchmal gesagt wird, die Philosophie (eines Menschen) sei Temperamentssache, so ist auch
darin eine Wahrheit. CV, MS 154 21v: 1931
922
cf. MS 119 71: 4.10.1937
923
Schwierigkeit der Philosophie, nicht die Intellektuelle schwierigikeit der Wissenschaften, sonderm die
Schwierigkeit einer Umstellung. Widerstnde des Willens sind zu berwinden. BT, 86, p.406

287

dificuldade da compreenso, mas sim da vontade.924 A vontade surge aqui como resistncia a
ser ultrapassada e vencida, e as dificuldades da filosofia surgem em ligao com essas
resistncias, ou seja, como dificuldades da vontade, no sentido em que ela que orienta a viso,
a filosofia e o pensamento numa direco problemtica, porque a vontade teima em ser cega e
a condicionar o olhar.
Era necessrio recuperar esta ligao com a vontade, porque Wittgenstein ao comparar
a actividade da filosofia com a arquitectura mostra que a filosofia, tal como a arquitectura,
uma actividade do homem sobre si prprio, sobre o modo como v as coisas e as experimenta:
realmente o trabalho na filosofia como frequentemente o trabalho na arquitectura mais
um trabalho sobre si prprio. Sobre a sua concepo. Sobre o modo como se v as coisas. (E o
que se espera delas.)925 E neste trabalho sobre si prprio e sobre a sua concepo, o qual
corresponde multiplicidade de experincias s quais se tem de submeter quem ambiciona a
paz filosfica, essencial no sucumbir tentao: Hoje a diferena entre um bom & um mau
arquitecto est em que este sucumbe a toda a tentao e o bom arquitecto resiste-lhes.926
Na filosofia, a tentao, a que o bom filsofo no pode ceder, a do atalho, encurtar
caminhos atravs de sistemas que aparentam tudo poder explicar, mas que no final nada
resolvem ou explicam e os problemas continuam a fazer-se sentir no modo como se usam as
palavras. Dever-se vencer as resistncias e dificuldades da vontade, significa que na sua relao
com a viso a vontade controla, por isso o ensino para Wittgenstein um treino [Abrichten],
pois s atravs do adestramento, de exerccios constantes e regulares (uma espcie de ginstica
para manter o esprito resistente e flexvel e, portanto, mais saudvel), pode a vontade ficar
disponvel para libertar o olhar para realmente ver as coisas. Ao olhar destreinado no s
escapam as coisas mais evidentes e bvias, como motiva problemas conceptuais, expressivos e
sentimentais: fica-se perdido sem saber o caminho de regresso a casa.

924

Das, was den Gegenstand schwer verstandlich macht ist wenn er bedeutend, wichtig, ist nicht,
dass irgendeine besondere Instruktion ber abstruse Dinge zu seinem Vertstndnis erforderlich wre,
sondern der Gegensatz zwischen dem Verstehen des Gegenstandes und dem, was die meisten Menschen
sehen wollen. Dadurch kann gerade das Naheliegenstende am allerschwersten verstndnis werden. Nicht
eine Schwierigkeit des Verstandes, sondern des Willens ist zu berwinden. BT, 886, p. 407
925
Die Arbeit an der Philosophie ist wie vielfach die Arbeit in der Architektur eigentlich mehr die
Arbeit en Einem selbst. An der eignen Auffassung. Daran, wie man die Dinge sieht. (Und was man von
ihnen verlangt.) MS 112 46: 14.10.1931
926
Der Unterschied zwischen einem guten & einem schlechten Architekten besteht heute darin, da dieser
jeder Versuchung erliegt whrend der rechte ihr standhhlt. MS 107 229: 10-11.1.1930

288

Para Wittgenstein, o nico filsofo-arquitecto do qual se tem noticia, a arquitectura


compreendida enquanto gesto, portanto uma expresso humana: a arquitectura um gesto.
Nem todo o movimento do corpo humano conforme a fins um gesto. Bem como nem todo o
edifcio conforme a fins arquitectura.927 Um gesto uma expresso, mas expressa uma
impresso, pensamento ou experincia, para a qual no se encontra a expresso verbal certa, a
descrio adequada. O gesto , tambm, um critrio de compreenso: quem compreende um
msica ou um poema faz acompanhar a audio ou a leitura por um comportamento expressivo
ao qual Wittgenstein chama gesto. E este contraste entre um qualquer movimento corporal e
um gesto fundamenta que um gesto possa servir de critrio compreensivo e, simultaneamente,
de sinal de conhecimento (das regras, do modo correcto de fazer, ler, ouvir, ver). Portanto,
prolongando a analogia da filosofia como arquitectura, a filosofia um gesto que expresso de
um pensamento. O gesto axial no pensamento de Wittgenstein sobre a expresso, porque
qualquer processo interior necessita de critrios exteriores (a referida prioridade conceptual),
assim a actividade filosfica tambm necessita deste tipo de critrios, por isso ela como um
gesto e tem de ser expressa: atravs de um gesto ou de um som inarticulado.
Esta ligao da filosofia a um movimento sentimental do esprito humano (recorde-se
que viso sub specie aeterni, um modo artstico de ver os objectos e tambm a vida do
pensamento e do conhecimento, uma harmonizao sentimental do homem com o mundo)
importante para a fixao do sentido do Dichten com que Wittgenstein resume a sua posio
relativamente filosofia. Uma ligao sentimental que reaparece quando Wittgenstein separa a
filosofia da sabedoria [Weisheit] e da cincia, dizendo que a ltima fria e a filosofia quente,
acrescentando que esta o do despertar dos povos para o espanto: preciso despertar os
homens e talvez os povos para o espanto. A cincia um meio de os voltar a
adormecer.928
Este despertar , em certo sentido, para o quotidiano, para as coisas que esto em
frente dos olhos e que, dada a sua permanncia no campo de viso e as dificuldades e
resistncias da vontade, ficam invisveis. Que o quotidiano (as vulgares palavras e aces de
todos os dias) possam ser o lugar da filosofia, significa que o espanto promovido pela filosofia
927

Architektur ist eine Geste. Nicht jede zweckmige Bewegung des menschlichen Krpers ist eine
Geste. Sowenig, wie jedes zweckmige Gebude Architektur. MS 126 15r: 28.10.1942
928
Zum Staunen mu der menschen und villeicht Vlker aufwachen. Die Wissenchfat ist ein Mittel
um ihn wieder einzuschlafern.MS 109 200: 5.11.1930

289

tem ai os seus motivos. Relembre-se o texto sobre Engelmann no qual a exaltao artstica a
propsito de um objecto que o transforma de uma simples parte da natureza, numa uma obra
de arte. Este despertar do esprito dos homens assinalado pelo facto de as coisas se tornarem
misteriosas: nenhum fenmeno nele prprio particularmente misterioso, mas qualquer um
deles pode tornar-se misterioso para ns, e o aspecto caracterstico do despertar do esprito
humano precisamente o facto de, para ele, um fenmeno poder ser significativo. Podamos
dizer que o homem um animal cerimonial.929
No se vai desenvolver a apresentao do homem como animal cerimonial (levaria a
uma reconstruo do todo da actividade filosfica de Wittgenstein a partir da utilizao
particular que Wittgenstein faz do ponto de vista etnolgico 930), mas se se recuperar a
prioridade dada por Wittgenstein ao comportamento humano observar o outro para ver
como se faz e depois imitar, observar os jogadores de um jogo e depois jogar como eles, seguir o
professor, etc. pode dizer-se que o cerimonial significa seguir os gestos e aces do outro
como meio e ocasio de revelar o modo correcto de fazer. E o misterioso em que um fenmeno
se pode tornar apresentado nas AC como a sensao que se tem da impresso motivada por
uma obra de arte ser indescritvel, ou no som inarticulado com o qual se julga ter terminado a
filosofia o qual depois necessrio descrever, ou na questo de saber porque que algum se
comporta do modo como se comporta e lhe d um significado determinado, uma verso
das coisas ocultas na linguagem e no campo de viso que exigem ser resolvidas, descritas,
identificadas. O que, seguindo Cavell, o quotidiano, a casa [home], ou, como Wittgenstein
coloca nas ORD, o solo originrio do qual o homem se separou: poder-se-ia dizer: no foi a sua
unio (do carvalho e do homem) que deu origem a estes ritos, mas, em certo sentido, a sua
separao. Pois o despertar do intelecto ocorre com a sua separao do solo originrio, a base
originria da vida. (A origem da escolha.) / (A forma do despertar do esprito a venerao.)931
Por isso a experincia para a qual preciso despertar os homens o espanto est
929

Keine Erscheinung ist an sich besonders geheimnisvoll, aber jede kann es uns werden, und das ist eben
das Charalteristische em erwachenden Geist des menschen, da ihm eine Erscheinung bedeutend wird. Man
knnte sagen, der Mensch sei ein zeremonielles Tier. ORD, p. 128
930
Para o desenvolvimento deste aspecto veja-se os estudos j mencionados de Christiane Chauvir, Le
moment anthropologique de Wittgenstein, 2004, e de Franck Cioffi, Wittgenstein on Freud and Frazer,
1998
931
Man knnte sagen, nicht ihre Vereinigung (vn Eiche und Mensch) hat zu diesen Riten die Veranlassung
gegeben, sondern, in gewissen Sinne, ihre Rennung. Denn des Erwachen des Intellekts geht mit einer
Trennun von dem ursprnglichen Boden, der ursprunglichen Grundlage des Lebens vor sich. (Die
Entstehung der Wahl.) (Die Form des erwachenden Geistes ist die Verehrung.) ORD, p.138

290

relacionada com uma perda, uma distncia e um afastamento (que outra maneira de
apresentar a desorientao daquele que est a fazer filosofia): estar afastado da base originria
da vida, distante do solo natal, assinala no s o despertar do intelecto, mas tambm um estar
longe do que salva, cura e conforta. A venerao, que um gesto que se pode realizar, por
exemplo, por ocasio da contemplao de uma imagem ou da audio de um tema musical, diz
respeito possibilidade de orientao no regresso base originria da vida: um regresso nunca
total, porque no intervalo entre a posio em que se est e a base originria que o homem
desenvolve a arte, a filosofia e o todo das suas actividades.
O mistrio em que se pode transformar qualquer fenmeno no qual se pode ver uma
verso do inexprimvel do TLP no o que a filosofia promete resolver. Por isso, a imagem da
sade to adequada: nunca definitiva, mas corresponde a um esforo continuo e vital, uma
permanente procura de equilbrio. Por oposio cincia que acredita tudo poder resolver e ser
s uma questo de tempo at se conseguir: curiosa a atitude dos cientistas : Isso ainda no
sabemos, mas pode saber-se & e s uma questo de tempo at se saber!932 Que a filosofia
no uma cincia claro desde o TLP e nas IF essa crtica ao procedimento cientfico surge na
substituio da explicao pela descrio. Mas nesta excerto no criticada a crena na
causalidade, mas a atitude e o tipo de conhecimento ou relao estabelecida pela cincia com
os seus objectos. cincia associa-se a sabedoria [Weisheit] a qual fria, indiferente, aptica e
sem paixo: toda a sabedoria fria; & to pouco com ela se pode pr a vida em ordem, como
forjar ferro quando ele est frio. [] A sabedoria impassvel.933
A imagem da sabedoria como frieza reaparece um ano depois: a sabedoria qualquer
coisa fria, & dessa forma tola. (Pelo contrrio, a f uma paixo.) Poder-se-ia tambm dizer: a
sabedoria s te oculta a vida. (A sabedoria to fria como cinzas cinzentas, que cobrem as
brasas incandescentes.)934 Cinzas cinzentas, frias e tolas, em oposio vida e religio (e dada
a aproximao descrita neste estudo entre religio, arte e filosofia, podem acrescentar-se a arte

932

Welche seltsame Stellungnahme der Wissenschfatler : Das Wissen wir noch nicht; aber es lt sich
wissen, & es ist nur eine Frage der Zeit, so wird man es wissen! CV, MS 124 49: 16.6.1941
933
Da alle Weisheit kalt ist; & da man mit ihr das Leben so wenig in Ordnung bringen kann, wie man
Eisen kalt schmieden kann. [] Weisheit ist leidenschaftlos. CV, MS 132 167: 11.10.1946
934
Die Weisheit ist etwas kaltes, & insofern Dummes. (Der Glaube dagegen, eine Leidenschaft.) Man
knnte auch sagen: Die Weisheit verhehlt Dir nur das Leben. (Die Weisheit ist wie kalte, graue Asche, die
die Gul verdeckt.) CV, MS 134 9: 3.3.1947

291

e a filosofia): A sabedoria cinzenta. Mas a vida & a religio cheias de cor.935 Uma
caracterizao da sabedoria que a impede de lidar com o permanente fluxo da vida936 e com as
suas essenciais e infinitas variaes937.
Que a filosofia seja Dichten no quer dizer, como muitos dos leitores de Wittgenstein
insistem, que a filosofia se deva transformar em poesia ou que o filsofo deva ser poeta. A
passagem em que Wittgenstein faz esta afirmao tem subtilezas, s possveis na lngua alem,
que no permitem fazer essa leitura. Primeiro, o que Wittgenstein diz que se trata de uma
afirmao que resume, concentra, centraliza, rene, condensa [zusammenfassen] a sua posio
na filosofia e no que a sua actividade potica. Segundo, no afirma que a sua filosofia seja
poesia, mas sim que a filosofia deveria poder ser ou ter licena para ser [drfte man] um poetar
[Dichten] e, sabmo-lo, no o . Terceiro, em nenhum momento Wittgenstein se refere
actividade da escrita potica como a boa imagem para descrever a sua posio ou esforo
filosficos: muitos leitores e tradutores (G. H. von Wright, P. Winch, M. Perloff, G. Granel, D.
Schalkwyk, entre outros) traduzem a passagem insistindo na comparao entre a escrita em
filosofia e a escrita na poesia: a filosofia deveria ser escrita como se escreve um poema. Esta
leitura, alm de no ser exacta, perde a multiplicidade de sentidos que Dichten possui e ignora
toda uma tradio para a qual a poesia diz respeito no a uma opo estilstica ou gnero
literrio, mas a uma actividade (no sentido grego da poiesis) relacionada no s com um
trabalho na e sobre a linguagem, mas tambm uma metodologia e disciplina da observao.
A actividade filosfica de Wittgenstein no poesia at porque para o filsofo, como ele
diz acerca de Shakespeare, os poetas criam a linguagem938 e Wittgenstein no cria a linguagem,
apenas inventa novos smiles [Gleichnisse] e constri conceitos fictcios com uma funo
libertadora. A actividade filosfica de Wittgenstein est concentrada na linguagem que j se tem
a qual o comum entre todos os homems e todas as suas actividades e a necessidade filosfica
a de libertar a linguagem de todos os dias e o espanto, para o qual Wittgenstein quer
despertar o esprito humano, diz respeito quantidade de coisas que se pode fazer com as
palavras, um pouco grosseiras e materiais, que j se possuem: quando eu falo acerca da
linguagem (da palavra, da proposio, etc.) tenho de falar a linguagem de todos os dias. esta
935

Die Weisheit ist grau. Das Leben aber & die Religion sind farbenreich. CV, MS 134 181: 27.6.2947
cf. passagem j citada neste estudo: UFP, 914
937
cf. passagem j citada neste estudo: CV, MS137 67a: 4.7. 1948,
938
cf. passagem j citada neste estudo: CV, MS 173 35r: 12.4.1950
936

292

linguagem um pouco grosseira, material, para exprimir aquilo que queremos? E como se constri
outra? E que notvel [wie merwurdig] podermos fazer alguma coisa com a que temos!939
Pode objectar-se que existem poetas Wordsworth por exemplo que usam a linguagem
quotidiana, grosseira e material, como material potico, mas Wittgenstein, na passagem citada
de CV, no pensa nesses termos a poesia: os poetas criam a linguagem. Que a filosofia seja
Dichten implica compreender que, tal como a poesia, a filosofia implica uma actividade de
composio e uma disciplina de observao e da ateno. No limite poder-se- dizer que
poesia corresponde um modo de ver o qual Wittgenstein diz ser o seu.
Wittgenstein no o poeta-filsofo, nem a sua filosofia poesia, mas existe uma matriz
potica no seu pensamento a qual temdois aspectos essenciais: primeiro que existe uma
proximidade entre os modos de composio potico e filosfico que, no caso de Wittgenstein,
se expressa na necessidade metodolgica de criar conceitos fictcios, inventar novos smiles,
imaginar formas de vida, o segundo aspecto, escondido nas leituras referidas, que a poesia, tal
como a filosofia, uma actividade relativa no somente a um estilo de escrita, mas a uma
disciplina da observao e da viso e, assim, uma actividade na qual a percepo de aspectos
essencial. Deste modo o que se quer mostrar que a utilizao de Dichten no corresponde
afirmao da filosofia de Wittgenstein ser potica, no se trata de dizer coisas como a filosofia
poesia, ou a filosofia como a poesia, ou dever-se-ia escrever filosofia como se escreve
poesia, ou ainda que o filsofo deveria ser um poeta. Wittgenstein afirma, sublinha, reala e
mostra a existncia de uma tenso e uma disposio [Stimmung] potica e no uma realizao
potica (escrever poemas), mesmo podendo-se detectar em muito dos seus aforismos e
observaes intensidades poticas (M. S. Loureno diz mesmo que no TLP Wittgenstein traz a
expresso do pensamento filosfico s portas da poesia940: mas fica s portas e no entra entra
no domnio do potico transformando-se em poema filosfico) e essa tenso descobre-se no
esforo de ver o que est frente dos olhos (a tal disciplina da ateno), na tentativa de
encontrar o caminho de regresso a casa, ao solo natal, ao quotidiano.
M. S. Loureno faz uma das mais bem conseguidas apresentaes do modo como o
conceito de poesia se pode expandir at incluir a prosa. Ele est a pensar no romance, mas para
os propsitos deste estudo podem fazer-se equivaler as suas observaes sobre a prosa literria
939
940

IF, I, 120
cf. M. S. Loureno, Os estilos de Wittgenstein, 2002, p.55

293

prosa pensativa da filosfia (a prosa reflexiva da filosofia de que Maria Filomena Molder
mostra as condies de concretizao) tal como ela surge em Wittgenstein: A poesia e a prosa
no so duas artes literrias distintas, mas antes uma mesma e nica arte com um nico e
mesmo objectivo: revelar a experincia, reflectida na representao lingustica. A sua nica
diferena na verdade puramente processual, no sentido em que a construo do objecto
literrio realizado no romance e na narrativa atravs de um processo de decomposio e por
isso de anlise, enquanto que na poesia esta construo feita custa de um processo de
condensao e por isso de sntese e, nestas circunstncias, o conto assim uma forma de
poesia.941
A descrio de Cavell das experincias daquele envolvido na investigao filosfica
constituda pelas IF, mostra tratarem-se de experincias que se reflectem e se revelam no modo
como se usa a linguagem. E esta revelao e expresso lingustica potica, porque a sua
construo feita atravs de uma condensao e de uma sntese das experincias que se
reflectem na linguagem.
Soulez no refere a funo potica de revelar as experincias reflectidas pelas
representaes lingusticas, a sua leitura vai no sentido do Dicthen como composio ou
condensao: pode muito bem falar-se de Dichtung no no sentido da poesia, mas no sentido
de um modo de composio a partir da maneira como so apresentados os nossos pensamentos
sob a forma, por exemplo, de jogos de linguagem como feito nas Investigaes Filosficas. []
Aqui [refere-se passagem de CV] dichtenest mais relacionado com a composio da prosa,
com a condensao (Verdichtung) em prosa, do que com a poesia para a qual Wittgenstein se
sentia incapaz. Dichtung , assim, um modo de escrita composicional baseado no uso dos
conceitos nos jogos particulares contextualizados. [] Wittgenstein diz que a filosofia no
deveria fazer seno isso, dichten. Se se pensar que os jogos de linguagem devem ser compostos
como se compe uma partitura, nada impede de ver nisso um convite criao de outros
contextos, eventualmente pouco habituais ou mesmo implausveis. [] Trata-se ainda de um
mtodo? Sim, mas no qual no se reconhece nem anlise, nem sntese, somente uma

941

Sublinhados nossos. M . S. Loureno, Um templo no ouvido, 2002, pp.14-15

294

deambulao no programada atravs de uma srie de paisagens dadas incompletamente, cujo


desenho prope situaes inditas.942
A leitura de Soulez frtil e encontra-se com a compreenso de M. S. Loureno
relativamente ao processo potico e condensao e composio que a poesia estabelece com
a experincia. O que Soulez parece esquecer, mesmo referindo paisagens indicadas no Prefcio
das IF e que o filsofo diz querer esboar, que a filosofia no s uma actividade de
composio, mas tambm uma disciplina da viso, observao e da ateno e que a dificuldade
a ser vencida diz respeito viso dos aspectos dos fenmenos que esto escondidos dado o seu
carcter permanente e familiar no campo visual, tal como as dificuldades da vontade em libertar
o olhar. Portanto, no se pode dizer que o mtodo filosfico enquanto Dichten resulte naquela
deambulao no programada. Que a poesia resuma a atitude de Wittgenstein relativamente ao
todo da filosofia implica no s o aspecto composicional de Dichten, mas um modo de
observao (no um deambular errante e assistemtico, pode exigir andar para trs e para a
frente e at aos ziguezages, mas nunca um deambular: no desenho do mapa com que
Wittgenstein compara a sua actividade, no h deambulao, mas uma permanente ateno e
descoberta das ligaes que cada estrada tem), implica o lidar com as imagens que invoca e
fazem parte da mitologia, ou se se preferir da herana, depositada na linguagem e que o
filsofo, que no um poeta, utiliza. Por isso, as imagens, a sua formao e percepo, so to
essenciais compreenso da actividade witttgensteiniana do filosofar. Soulez insiste nesta
identificao do filsofo como Dichter no sentido de assumir o filsofo como um compositor
em prosa, reconhecendo na linguagem o instrumento da criao das suas ferramentas, os
conceitos, e, simultaneamente, o lugar da sua aplicao: uma imanncia sem transcendncia
que significa, e o caso de Wittgenstein a este respeito exemplar, a impossibilidade de se

942

Lon peut bein parler dune Dichtung, non au sens de posie, mais au sens dun mode de composition
partir de la manire dont se prsentent les penses sous la forme par exemple des jeux de langage dont sont
faites les Rechercher Philosophiques. [] Ici [refere-se passagem de CV] dichten a plus voir avec la
composition de la prose, condensation (Verdichtung) en prose, quavec la posie dont Wittgenstein
sestimait dailleurs incapable. Dichtung, cest donc un mode dcriture compositionelle ax sur lusage de
concepts dans des jeux particuliers en contextes. []Wittgenstein dit que la philosophie ne devrait donc
faire que cela, dichten. Sin lon songe aux jeux de langage composer comme on compose une partition,
rien nempche de voir l une invitation crer des contextes autres, ventuellement inhabituels ou mme
implausibles. []Sagit-il encore dune mthode? Oui, mais on ny reconnaitra ni analyse ni synthse,
seulement une dambulation non programme travers une srie de paysages incompltement donns, dont
lesquisse propose des situation indites. Antonia Soulez, Comment crivent les philosophes?, 2003, P. 30

295

distinguir entre o instrumento e a instncia da sua aplicao, a ferramenta e o que ela cria ou
fabrica943.
A assumida proximidade com a poesia serve a Wittgenstein para contrastar a sua
actividade com a filosofia do seu tempo e, sobretudo, para a demarcar da cincia e de um certo
modo tcnico de filosofar que tem no preconceito da filosofia ser coisa de especialistas a sua
apresentao mais expressiva. Em oposio filosofia tradicional e cincia, o filsofo no
procede a uma apresentao ou representao dos conceitos, deduzindo com rigor a sua
genealogia, no se trata da concretizao de uma Darstellung dos conceitos, mas de observar e
tornar visvel, plstico, comunicvel, as coisas que se observam e as experincias que se tm.
Por isso a escrita de Wittgenstein no poesia: mesmo concordando-se com M. S. Loureno e
reconhecendo que TLP e certos aforismos do Nachla de Wittgenstein colocam o leitor s portas
da poesia.
Wittgenstein no escreve versos, nem prosa potica, mas observaes: abundante a
utilizao dos verbos merken e bemerken. Esta a sua actividade. E nas suas observaes a
proximidade com o poeta grande porque ambos esto envolvidos numa luta com a linguagem:
querer encontrar a palavra que salva, alivia e liberta do desconforto. E a filosofia, como a poesia,
transporta quem a pratica aos limites da linguagem ou, como diz M. S. Loureno, fronteira do
inexprimvel: assim, a Literatura, entendida agora como incluindo a poesia e a prosa, tem a
tarefa de nos levar at fronteira do inexprimvel. O problema subjacente consiste em que a
linguagem, de que a Literatura a Arte (no sentido em que Msica a arte do som), funciona
dentro de limites que no podem ser ultrapassados. Isto leva a que a linguagem no seja capaz
de representar completamente todo o mbito da experincia, de tal modo que existe assim uma
parte da experincia linguisticamente inacessvel, e a grandeza relativa da arte da linguagem

943

Le Dichter philosophe, on la compris, est un compositeur en prose de combinaisons de signes


conceptuelles. [] Mais lobjectif est moins de forger de nouveaux concepts techniques, que de projeter
des situations inconcevables, des formes de vie la limite de limaginable. [] Wittgenstein nadresse pas
une critique de style ces forgerons. Il veut simplement montrer que la philosophie ne peut se dvelopper
autrement que par la plasticit du langage en usant dun instrument double tranchant. Car la langue dans
laquelle le philosophe forge ses outils que sont les concepts est aussi le receptacle de ce quil fait avec ses
outils. Limmanentisme sans transcendentalit [] explique, comme en musique aves ses sons, labsence
de distinction entre le moyen et lobjet de cette fabriation. Ibidem, p.31

296

pode-se justamente medir pela sua capacidade de levar o leitor intuio desse domnio,
embora dele no se possa fazer qualquer descrio.944
A aplicao desta leitura ao pensamento de Wittgenstein deve ser feita com cautela:
certeira porque sublinha e reconhce os limites da linguagem por isso em certas ocasies as
palavras falham e faz-se um gesto ou um som inarticulado e reala uma das grandes
caractersticas das IF que a sua exortao a que o leitor faa os exerccios propostos por
Wittgenstein, que siga a terapia proposta pela filosofia e, nesta insistncia, a qual uma
condio de leitura das IF, o leitor levado intuio da experincia em que Wittgenstein est a
pensar e da qual traa a fisionomia. O esprito, pensamento e inflamao, que deve habitar nas
palavras do filsofo, no dizvel recorde-se a distino entre dizer e mostrar do TLP , a
linguagejm no pode penetrar nesse domnio, mas pode express-lo. E esta capacidade da
linguagem em expressar o que no pode ser dito significa que se um tema, uma locuo, te diz
qualquer coisa, no tens de ser capaz de a explicar. -te tambm possvel aceder a este gesto.945
No contexto de uma filosofia percorrida por uma tenso potica que diz respeito no
s ao modo de escrita, mas relao que estabelece com os seus objectos: linguagem, formas
de vida, jogos de linguagem, as vulgares coisas quotidianas o problema filosfico pode assim
ser representado como sendo um momento de reflexo acerca de uma destas profanas
actividades, acerca do desentendimento, da conformidade ou da violao de uma regra
esperada. Para chegar a formular solues para um tal problema agora necessrio no s um
mnimo de maturidade psicolgica, com o qual se resiste compulso destrutiva de se iludir a si
prprio, como um mnimo de imaginao metafrica, com a qual se pode transferir e testar o
problema num outro domnio de objectos e com outro intervenientes.946 A actividade reflexiva
da filosofia exerce-se agora no num domnio acima da vida de todos os dias e de todos os
homens, s alcanado atravs de uma escada, mas transforma-se em actividade profana,
exercida sob o solo spero e com atrito. A soluo do problema filosfico, agora exigida, no
passa pelo rigor das regras claras e cristalinas, mas implica a maturidade psicolgica do homem
em no se iludir a si prprio e um mnimo de imaginao metafrica. Esse mnimo imaginativo
uma condio da experincia filosfica no sentido em que so certas comparaes com os
944

M. S. Loureno, op. cit, p.15


Wenn dir plotzlich ein Thema, eine Wendung, etwas sagt, so brauchst du dirs nicht erklaren zu
knnen. Es ist dir pltzlich auch diese Geste zugnglich. Zettel, 158
946
M. S. Loureno, Os estilos de Wittgenstein, p. 58
945

297

smiles inventandos e compostos pelo filsofo que permitem aliviar a tenso expressa num
problema filosfico. Um alvio s possvel se o leitor experimentar as dificuldades descritas pelas
observaes de Wittgenstein e para isso necessrio possuir o tal mnimo de imaginao
referido por M. S. Loureno. E por isso a linguagem potica tem vantagens, enquanto paradigma
de um modo expressivo, mas no em poesia que a filosofia se tenta transformar, mas a poesia
indica a sua matriz metodolgica, conceptual e sensvel.
A passagem do TLP para as IF d-se enquanto abertura que possibilita no s a funo
provocadora da linguagem, mas substitu a autonomia da palavra (proposio) e mostra a
dependncia que tem dos seus utilizadores: a linguagem no depende da lgica, mas de quem a
utiliza e dela faz uso nas actividades quotidianas. O paradigma potico serve para acentuar o
carcter fludo e flexvel que a linguagem possui, por oposio aos princpios eternos e imutveis
da lgica que no TLP regulavam e fixavam a utilizao e o funcionamento da linguagem.
Marjorie Perloff mostra que Wittgenstein nas IF, ao prescindir da autonomia da linguagem
relativamente aos seus utilizadores, e, logo, relativamente vida, opta por uma auto-expresso
com um paradigma mais fludo um paradigma baseado no reconhecimento que as emoes
mais secretas e profundas do poeta so expressas numa linguagem que sempre pertenceu sua
cultura, sua sociedade e nao, a ironia esta pertena no precisar tornar a poesia numa
questo menos comovente.947 Aqui a nfase novamente colocada num reconhecimento de
que o que se procura a expresso das emoes do poeta j faz parte da linguagem
existente na comunidade da qual o poeta, e acrescente-se o filsofo, faz parte e por isso a
poesia, como a filosofia, so uma rememorao [Rckerinnern] de certos usos das palavras:
aprender filosofia realmente uma rememorao. Recordamo-nos de realmente termos usado
as palavras desta maneira.948
A rememorao aqui referida implica retomar a utilizao feita por Wittgenstein do
conceito de reconduo [zurck fhren]: a filosofia guia a linguagem at ao uso quotidiano,

947

It is fascinating to see that Wittgensteins stringent and severe interrogation of language has provided
an opening for the replacement of the autonomous, self-contained, and self-expressive lyric with a more
fluid poetic paradigm a paradigm based on the recognition that the poets most secret and profound
emotions are expressed in a language that has always already belonged to the poets culture, society, and
nation, the irony being that this belonging need not make the poetry in question any less
moving.Marjorie Perloff, Wittgensteins Ladder, 1984, p. 22
948
Das Lernen der Philosophie ist wirklich ein Rckerinnern. Wir erinnern uns, dass wir die Worte
wirklich auf diese Weise gebraucht haben. BT, 89, p.419

298

dirio, profano [alltglich]. Um regresso que implica que o lugar para onde se levado j se
conhece, j l se esteve, por isso aprender filosofia, no sentido de se tratar de uma actividade de
regresso ao quotidiano, um recordar do uso j feito das palavras. Mas esta actividade
rememorativa da filosofia no uma recolha, porque a reconduo da linguagem ao quotidiano
implica uma actividade crtica, da qual resulta a eliminao de certos maus usos da linguagem:
tal como um mdico a extirpar uma infeco. A actividade filosfica de Wittgenstein no perde
o seu aspecto crtico, mas o ponto de vista de onde parte diferente, j no parte do
pressuposto, que era um preconceito, da existncia de um modo ideal de utilizao da
linguagem diferente do uso corrente, e entende a crtica como terapia durante a qual no se
troca de corpo ou de linguagem, mas cura e restabelece o equilbrio do corpo que o doente
sempre teve.
Wittgenstein diz como exero filosofia a tarefa consiste totalmente em expressar-me de
forma a que certas inquietaes // problemas // se dissipem. ((Hertz.))949 Uma afirmao que
refora a necessidade de encontrar a linguagem correcta da expresso do pensamento, a qual
dissioar, ou como Wittgenstein diz nas IF dissolver, as inquietaes pelas quais est tomado o
praticante da actividade filosfica. O elemento ou tenso potica do filosofar no diz
unicamente respeito a esta tarefa de expresso que dissipa as inquietaes e/ou os problemas,
mas tambm capacidade da actividade filosfica em produzir os efeitos teraputicos
desejados naquele que se submete sua terapia. Por isso a sua linguagem tem no s de
reflectir e albergar as experincias necessrias para a sua tarefa, mas possuir uma funo
provocadora. E neste aspecto provocativo,o qual um aspecto reflexivo, a poesia parece
continuar a constituir um paradigma. Em algumas das observaes que Wittgenstein faz sobre a
leitura dum poema surge claramente essa funo provocadora de imagens, impresses e
expresses. Neste contexto, escreve Schulte, a poesia pode realizar coisas que as outras formas
de linguagem no conseguem, ou pelo menos no as podem realizar do mesmo modo: ela pode
mostrar as palavras individuais de tal forma que os seus significado
s se destacam e funcionam como imagens cones, smbolos, ilustraes e outros tipos de
imagem. O modo como a poesia consegue realizar isto atravs de positivamente colocar numa
frase uma palavra num pedestal; e isto algo que a poesia pode fazer porque governada por
949

Wie ich Philosophie betreibe, ist es ihre ganze Aufgabe, den Ausdruck so zu gestalten, dass gewisse
Beunruhigungen // Probleme // verschwinden. (( Hertz.)) BT, 89, p.421

299

convenes que no desempenham qualquer papel, ou desempenham, papis menores noutros


domnios da utilizao da linguagem.950 A possibilidade, que permanece uma potncia da
palavra potica, de numa frase se colocar uma palavra num pedestal, de a evidenciar, tornar
mais audvel ou plstica uma descoberta que Wittgenstein faz acerca da linguagem quando
pensa sobre a leitura da poesia.
A linguagem da msica. No te esqueas que um poema, embora tambm seja escrito
na linguagem da comunicao, no utilizado no jogo de linguagem da comunicao. / No se
poderia pensar em algum que, no sendo conhecedor de msica, viesse ter connosco e ouvisse
algum tocar uma pea meditativa de Chopin e ficasse convencido tratar-se de uma linguagem e
que somente se estava a esconder dele o seu sentido secreto. / Na linguagem verbal h um forte
elemento musical. (Um gemido, o tom de voz da pergunta, a anunciao, da saudade; todos
estes incontveis gestos do tom de voz.) 951 Um poema, como qualquer outro jogo de
linguagem, utiliza a linguagem partilhada por todos os homens poder-se-ia dizer uma espcie
de bem comum da humanidade , mas a utilizao da linguagem feita pelo poema distinta
desse uso comum. Aqui o poema surge como expresso que faz exigncias o domnio de uma
tcnica prprias: no jogo habitual da linguagem, como na comunicao, a musicalidade, as
modulaes da voz, os gestos do tom de voz, no so tidos em considerao, por oposio
leitura do poema, que como na msica, apela a essa ateno. E tambm a filosofia tem
condies de recepo e coloca exigncias anlogas s de um poema.
Nas IF, no desenvolvimento da relao entre ver um aspecto e viver o sentido de uma
palavra, Wittgenstein escreve: se eu sinto o que leio numa poesia ou num conto, acontece
qualquer coisa em mim que no acontece quando eu passo os olhos pela informao. A que
processos [Vorgnge] estou a aludir? As frases soam [klingen] diferentemente. Tenho de dar uma

950

That poetry can do something other forms of language use cannot achieve or, at any rate, cannot
achieve in the same fashion: it can exhibit individual words and phrases in such a way that their meanings
stand out and function like pictures like icons, symbols, illustrations and other kinds of image. The way
poetry is capacble of achieving this by positively putting a word on a pedestal in the sentence; and this is
something poetry can do because it is governed by, and may exploit, conventions that play no role, or
minor roles, in other domains of language use. J. Schulte, The Life of the sign, 2004, p.156
951
Das Sprechen der Musik. Verig nicht, da ein Gedicht, wenn auch in der Sprache der Mitteilung
abgefat, nicht im Sprachspiel der Mitteilung verwendet wird. / Knte man sich nicht denken, da Einer,
der Musik nie gekannt hat und zu uns kommt und jemand einen nachdenklichen Chopin spielen hrt, da
der berzeugt wre, dies sei eine Sprache und man wollte ihm nur den Sinn geheimhalten. / In der
Wortsprache ist ein starkes musikalisches Element. (Ein Seufzer, der Tonnfall der Frage, der
Verkndigung, der Sensucht, alle die unzhligen Gesten des Tonfalls.) FP, I, 888; cf. Zettel, 160 e 161

300

ateno rigorosa entoao. s vezes uma palavra tem a entoao falsa, est sublinhada de
mais, ou de menos. Eu reparo nisso e o meu rosto exprime-o [ausdrucken]. Mais tarde poderia
falar dos pormenores da minha leitura, por ex., acerca da incorreco do meu tom de voz. s
vezes ocorre-me uma imagem [Bild], como se fosse uma ilustrao [Illustration]. Isto parece
ajudar-me a ler com a expresso correcta. E podia ainda mencionar muitas outras coisas.
Tambm posso dar uma entoao a uma palavra que destaca o seu significado [Bedeutung] do
resto, como se a palavra fosse uma imagem da coisa. (E, claro, isto pode ser determinado pela
estrutura da frase).952
Nas FP esta observao reaparece, mas no final Wittgenstein utiliza uma imagempara
esclarecer a tenso potica na actividade filosfica de Wittgenstein: poder-se-ia pensar num
modo de escrita no qual certas palavras fossem substitudas por sinais figurativos e, assim, se
tornassem proeminentes. Sim, algumas vezes isto acontece, quando se sublinha uma palavra ou
quando na frase a colocamos cerimoniosamente num pedestal.953 A leitura de um poema
uma aco, ou jogo, que motiva uma srie de acontecimentos no s naquele que l o poema
aquilo que me acontece quando leio o poema: a maneira como o sinto e experimento, as
impresses que me provoca, as experincias que ocorrem na ocasio da sua leitura, etc. , mas
tambm naquele que escuta/observa a leitura, e observa-se que linguagem soa diferente do
habitual, o qual aqui a linguagem informativa ou comunicativa, e acontecem coisas diferentes
das que acontecem quando se l, ou se observa ler, um livro de instrues de uma mquina, as
indicaes dos sinais de trnsito ou as notcias num jornal. E o conjunto de coisas que
acontecem e se observam nesta leitura expressa-se no rosto, nas mudanas de voz, num gesto
que faz durante ou aps a leitura, ou seja, numa mudana de atitude. Uma leitura na qual, por
oposio leitura informativa onde no possvel destacar quaisquer elementos expressivos,
ocorrem imagens que parecem ser uma espcie de ilustrao das palavras lidas ou ditas.
Elementos estes que distinguem entre a leitura da poesia e a leitura de um texto informativo. As
imagens invocadas por um poema no so as suas representaes, no sentido elas surgem
devido equivalncia lgico-formal entre a palavra que se pronuncia e a imagem que se v
surgir, mas so um excesso potico relativamente frase, ao verso, palavra.
952

Traduo ligeiramente modificada. IF, II, xi, 157


Man knnte sich selbst eine Schreibweise denken, in der gewisse Wrter durch bildliche Zeichen
ersetzt und so hervorgehoben werden. Ja dies geschiet manchamal, wenn wir ein Wort unterstreichen, oder
es im Statz frmlich auf ein Postament stellen. FP, I, 1059
953

301

O carcter de excesso provm de se tratar de uma leitura que tem como condio no a
indiferena provocada pela descrio dos factos no TLP, mas uma ligao sentimental daquele
que l quilo que est a ler: a leitura do poema exprime, por oposio leitura de uma
informao, uma satisfao relativa ao compreender de um certo modo o que se l. Um
sentimento que, no contexto da prioridade conceptual do exterior o homem a melhor
imagem da alma, diz Wittgenstein , se percebe, se traduz ou se exterioriza (a quem ouve a
leitura e quele que l) na voz com que se leu ou na expresso que se atribuiu a cada uma das
palavras. E atravs do conjunto destes acontecimentos expressivos e sentimentais (a que
Wittgenstein nas AC chama reaces estticas) que o significado particular de uma palavra
acontece: ao ler o verso, atravs da entoao, da expresso, da modulao especial da voz
atravs a qual se sublinha uma palavra isolada, h uma palavra que colocada
cerimoniosamente num pedestal. E nesta cerimnia, que acontece na leitura de um certo modo
(recorde-se que a percepo de um aspecto pode ser provocada), todo o significado (o qual,
como se sabe, mltiplo) fica reunido numa nica palavra. como se uma nica palavra
pudesse condensar a totalidade da energia expressiva que a leitura de todo o poema
desencadeia.
A este modo de ler Wittgenstein chama leitura expressiva: se, ao ler expressivamente
[ausdruckwollen], pronuncio esta palavra, ento ela fica repleta [angefllt] do seu significado
[Bedeutung]. Como que isso pode ser, se o significado de uma palavra o seu uso? Bem, a
minha expresso queria ser figurativa [bildlich]. Mas no como se eu tivesse escolhido a
imagem [Bild], mas ela imps-se [drnft sich mir auf]. Mas a aplicao figurativa [bildliche
Verwendung] da palavra no pode entrar em conflito com a sua aplicao original
[ursprnglichen].954 A leitura expressiva pode ser, como a percepo de um aspecto, sbita a
imagem impe-se no momento da leitura ou provocada segue-se as instrues do texto,
imita-se o comportamento do professor que o exemplo da leitura correcta , mas, em radical
oposio ao TLP, importante sublinhar que no exemplo da leitura expressiva o modo como
se l que atribui significado palavra, o qual no determinado por um conjunto de regras, mas
surge subitamente. A leitura expressiva um certo uso da linguagem, por isso a possvel
contradio com o critrio do sentido do uso s aparente. O uso expressivo diz respeito a uma

954

traduo ligeiramente modificada,. IF, II, xi, 158

302

relao com a linguagem onde uma experincia trazida superfcie e, assim, tornada acessvel,
comunicavel, partilhvel.
porque a poesia, como to bem v M. S. Loureno, apresenta e torna pblica uma
experincia que a leitura expressiva pode impor imagens. Uma imposio que no uma
necessidade lgica, mas uma evidncia: as imagens surgem naturalmente, impem-se sem
qualquer controlo e so adequadas porque satisfazem a compreenso do poema. O conceito de
evidncia em Wittgenstein exige desenvolvimentos que aqui no se vo fazer, para os objectivos
deste estudo pode dizer-se que a evidncia diz respeito ao modo como se decide acerca da
autenticidade ou fingimento de uma expresso. O problema a que o conceito de evidncia
responde do paradoxo constitudo pelo facto de serem os critrios exteriores (expresses
verbais e faciais, gestos, etc.) a indicar o que se passa com aquela pessoa, o que ela sente,
experimenta, pensa.955 Para Wittgenstein a autenticidade ou dissimulao atribuida a uma dada
expresso no se pode demonstrar, mas deve ser sentida [mu man sie fhlen]956.
Se o critrio do sentido das palavras decidido pelo uso, a autencidade decide-se
sentimentalmente: atravs da evidncia [Evidenz] uma pessoa pode convencer-se de uma outra
pessoa se encontrar neste ou naquele estado de conscincia, por exemplo que no est a
simular. Mas aqui tambm h uma evidncia impondervel [umwgbare Evidenz].957 E a esta
evidncia impondervel pertencem as subtilezas do olhar, do gesto e do tom de voz.958 A
leitura expressiva a qual implica um determinado modo de ler e expressar o que se l no
, como mostra Wittgenstein, uma escolha, mas uma imposio ou, aproximando-se a leitura
expressiva da evidncia, pode dizer-se que a imagem que surge durante a leitura a qual
motiva a leitura daquele modo especfico e d um significado determinado palavra , uma
evidncia.
Wittgenstein afirma que a evidncia se impe, porque no se pode descrever o modo
como surge, tal como no se consegue descrever a diferena entre uma expresso autntica e
uma expresso dissimulada, pois ela evidente: posso ser capaz de reconhecer o olhar
autntico da pessoa que ama e ser capaz de o distinguir de um olhar simulado []. Mas posso
955

Este tema da filosofia de Wittgenstein longamente desenvolvimento nas suas notas reunidas no volume
Da Certeza.
956
Cf. IF, II, xi, 250
957
IF, II, xi, 251
958
IF, II, xi, 252

303

ser completamente incapaz de descrever a diferena. E isso no porque as lnguas que eu


conheo caream de um vocabulrio para eu fazer a descrio. Ento, porque que eu no
introduzo palavras novas para o fazer? Se eu fosse um pintor de imenso talento, seria
pensvel representar, numa pintura, o olhar autntico e o simulado.959 Esta falta de talento
para a representao do autntico, por oposio ao dissimulado, uma incapacidade
relacionada no s com o facto da evidncia no ser discursiva, ou um conceito toricoabstracto, mas tambm por no poder ser controlada: tem de ser aquele poema, e no outro, o
qual lido daquela forma impe uma certa imagem, tal como aquele sorriso s pode acontecer
naquela cara960 e o minuete tem de ser este e no outro961, no se pode substituir o poema ou
encontrar

outros temas musicais. Por isso Wittgenstein qualifica de impondervel esta

evidncia. um acontecimento sentimental que se liga compreenso de um determinado


modo de uma expresso (um msica, um poema, uma pintura, um gesto, etc.). E a sua descrio
falha por estar em causa uma ligao impondervel entre um conjunto de experincias,
sensaes e pensamentos, que ocorrem por ocasio da expresso daquele rosto, daquele
poema, daquela pintura. E aqui a expresso esttica, que uma forma de comportamento
motivada pelo que se viu, compreendeu e tornou evidente, a melhor apresentao da
evidncia impondervel, porque tal como relativamente expresso de Deus no Ado de
Miguel ngelo que parece indescritvel, a melhor maneira pint-la de novo: Suponham que
dissemos que no podamos descrever por palavras a expresso de Deus no Ado de Miguel
ngelo. [] Se desenhssemos uma grelha numerada sobra a sua cara, bastar-me-ia descrever
os nmeros e poderamos dizer: Meu Deus! grandioso. No seria nenhuma descrio. Nunca
diramos tal coisa. Seria uma descrio apenas se pudssemos pintar (agir?) de acordo com esta
pintura o que, claro, concebvel. Mas isso mostraria que no de modo algum possvel
transmitir a impresso atravs de palavras, seria preciso pintar de novo.962
Voltando ao exemplo da leitura de um poema. Wittgenstein chama a ateno que
mesmo que a leitura expressiva seja a ocasio de certas imagens, impresses e pensamentos,

959

IF, II, xi, 254


Olhe para uma cara o que importante a sua expresso no a sua cor, o seu tamanho, etc.
Agora d-nos uma expresso sem a cara. A expresso no um efeito da cara []. No poderamos
dizer que se uma outra coisa tivesse esse efeito teria a expresso daquela cara []. AC, IV, 6
961
Se admiro um minuete no posso dizer: Escolha outro. Vai dar ao mesmo. O que quer isso dizer? No
o mesmo. AC, IV, 9
962
AC, De uma aula pertencente a um curso sobre descrio, p.75
960

304

nos seus arredores, ou tambm se poderia dizer ser no todo da linguagem e da vida, que essa
expresso encontra a sua correco e adequao: Mas lembras-te de certas sensaes e
apresentaes e pensamento durante a leitura, e elas so tais que no so irrelevantes para a
apreciao, para a impresso. Mas acerca delas eu gostava de dizer, elas recebem a sua sua
correco atravs das suas imediaes: atravs da leitura do poema, do meu conhecimento da
linguagem, da sua mtrica e inumerveis outras coisas. (Estes olhos s sorriem neste rosto e
neste contexto temporal.)963 O que rodeia a leitura no s a instncia de validao e de
correco do poema, mas o lugar onde o gesto aprendido na leitura se exerce. A leitura
significativa no momento em que promove, como Wittgenstein diz964, uma mudana de atitude.
Diante de um poema, tal como diante de uma imagem, podemos deter-nos em orao ou
piscar-lhe um olho.965
A afirmao de que se partiu no incio deste captulo e deste estudo, para ser
correctamente lida e enquadrada, no pode ser isolada do modo como Wittgenstein descreve a
aco de leitura de um poema. E a nfase principal nas suas consideraes acerca da leitura de
um poema tratar-se de uma leitura que deve poder ser a ocasio de uma experincia, tal como
a leituras das observaes filosficas de Wittgenstein so a ocasio de experincias que
possibilitam (e de algum modo determinam) a compreenso daquilo que escreve, bem como o
sucesso da terapia que a actividade filosfica promove. Schulte descreve bem a concluso a que
se chega da leitura das observaes de Wittgenstein acerca da leitura da poesia: as palavras e
os seus significados so como imagens e correspondentes modos de as ver (aspectos).
Wittgenstein sublinha a importncia do facto que os significados e os aspectos podem ser
experimentados: no o nosso caminho habitual, mas em certos contextos sobretudo se se
est a lidar com palavras ou imagens ambguas expressamos a nossa compreenso de coisas
lingusticas ou visuais ao clarificar (ou ao ilustrar) que significado ou aspecto, entre muitos
outros possveis, experimentamos. Em tais casos a compreenso pode implicar saborear um tom
especfico, aroma ou faceta do objecto (msica, caf, desenho, etc.) em questo e a actividade

963

Aber nun erinnerst du dich an gewisse Empfindungen und Vorstellungen und Gedanken beim Lesen,
und zwar solche, die fr das Genieen, fr ein Eindruck nicht irrelevant waren. Aber von denen mchte
ich sagen, sie htten ihre Richtigkeit nur durch ihre Umgebung erhalten: durch das Lesen des Gedichts,
durch meine Kenntnis der Sprache, des Metrums und unzhliger anderer Dinge. (Diese Augen lcheln nur
in diesem Gesicht und in diesem zeitlichen Zusammenhang.) FP, II, 501, cf. Zettel, 169-173
964
cf. AC, IV,10
965
Ibidem

305

de saborear algo, bem como o resultado dessa aco, podem ser expressos nos modos tpicos
que pertencem a um limitado reportrio de modos de mostrar o que se sentiu.966 Ou seja, no
caso da leitura de um poema est em causa no meramente o ler, mas um ler que implica o
abandono do comportamento habitual dos leitores lembre-se a ambio de Wittgenstein em
querer promover uma mudana de atitude que se caracteriza por no experimentar os
significados e os aspectos habitais que as palavras possuem. Que a compreenso dos
significados e dos aspectos das palavras possa implicar saborear aromas ou facetas dos objectos,
implica que o leitor deve submeter-se s experincias sugeridas e proporcionadas, por exemplo,
pelos versos de um poema. A leitura da prosa pensativa ou aforismos reflexivos de Wittgenstein
faz essas mesmas exigncias, no s necessrio alterar o modo habitual de comportamento do
leitor dos textos filosficos, como se deve alert-lo para a necessidade de experimentar os
diferentes significados dos conceitos e modos de expresso e incit-lo a saborear os tons,
sabores e facetas do objectos da pesquisa filosfica.
Concluindo, que a filosofia s deva poder ser poesia [Philosophie drfte man eigentlich
nur dichten] resume a atitude de Witttensein, no sentido em que o acompanhamento da sua
actividade filosfica implica operaes, mtodos e invocaes, que normalmente so o modo de
ser da poesia. Um modo de ser que, na sua aproximao filosofia, tem trs modalidades
importantes: a poesia implica um modo de composio, uma disciplina da observao e uma
forma de leitura. Mesmo o TLP, encarado como experincia de pensamento, implica esta
disciplina potica que exige ao seu leitor passar por uma srie de transformaes e experincias.
A filosofia deve ser lida como se l um poema porque exige uma leitura expressiva: a
qual exige fazerem-se pausas, alterar a entoao da voz, voltar atrs e muitas repeties. Tal
como um poema a filosofia no um jogo de linguagem da comunicao ou da informao,
966

Words and their meanings are like pictures and corresponding ways of seeing them (aspects).
Wittgenstein emphasizes the importance of the fact that meanings and aspects can be experienced: it is not
our usual way, but in certain contexts and especially if we are dealing with ambiguous words or pictures
we express our understanding of linguistic or visual items by clarifying (or illustrating) which meaning
or aspect out of several possible ones we experienced. In such cases understanding may involve savoring a
specific tone, aroma or facet of the object (song, coffe, drawing, etc.) in question, and the activity of
savoring something as well as the results of that activity can be expressed in typical ways belonging to a
limited repertoire of ways of showing what was felt. J. Schulte, The life of the sign, p.153

306

embora use a mesma linguagem. E tal como num poema, as experincias e impresses
motivadas pela filosofia encontram a sua correco e adequao no todo formado pelos jogos
de linguagem e formas de vida: a mudana de atitude promovida pela filosofia no relativa
prpria filosofia, mas ao mundo, ao comportamento humano e sua utilizao da linguagem. E
tal como num poema, em filosofia colocam-se certas palavras num pedestal: os conceitos
filosficos so estas palavras isoladas e erguidas atravs de uma espcie de gesto cerimonioso. E
tal como um poema, compreender um problema filosfico uma experincia de prazer e alvio:
quer seja na verso do TLP em que o seu fim ser alcanado se der prazer a quem o ler
compreendendo, quer nas IF em que o prazer surge como a satisfao daqueles que encontram
o caminho de regresso a casa, a expresso correcta, a palavra redentora. E todos estes sentidos
podem ser condensados na aco do poetar [dichten] o que no transforma o filsofo num
poeta, mas em algum que partilha com o poeta uma relao de tenso relativamente
linguagem, ao modo como se observa o mundo, os outros e a si prprio e, depois, o modo como
transforma

que

v,

compreende

experimenta,

numa

expresso

acessvel/apresentvel/representvel/pblica.

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