Destas trs constelaes de lg-ein nos vrios nveis da experincia

criadora vive e se realiza a potica. Dela poderemos colher, seguindo a

experincia originria dos gregos, quatro determinaes essenciais para
o desempenho criador do potico em todos os exerccios de inveno e
descoberta da verdade do real:
I') lg-ein vive em toda fora de reunio como a conjuntura de
integrao. a conjugao ontolgica de ser e pensar em tudo que, de
alguma maneira, e se realiza;
2') pertencem a tg-ein coeso e consistncia de estruturao; O DESAPRENDIZADO DO SMBOLO
3') lg-ein diz sempre a realidade que impera na totalidade do real e (A POTICA DO VER IMEDIATO)
no universo das criaes;
4') a Linguagem a operao primordial nas lnguas e nos discursos Gilvan Fogel
deste lgein inaugural que instala ordem e coeso no mundo.

Sob ete ttulo, far-se-o algumas consideraes sobre um aspecto,

a nosso ver decisivo, da poesia de Alberto Caeiro, um dos heternimos
de Fernando Pessoa. Trata-se da fala, ou melhor, da experincia de
ver i-mediatamente ou do poder ver superfcie. Trata-se, pois, de
caracterizar uma compreenso de realidade mareada pela expe-
rincia de aparecer, isto , de ser como aparecer. Decisiva ser a
compreenso/determinao de aparecer ou mostrar-se como super-
fcie a linha limiar da consanginidade do raso e do profundo. Na
evidncia dessa linha ou na fora condutora dessa experincia, revela-
se que "as coisas no tm significao: tm existncia" 223l'. "Exis-
tncia", aqui, diz a presena, que a imposio da hora ser-aparecer
pura superfcie ou presena entornada, sem ser nenhuma
"expresso", "imagem" ou "smbolo". Ver isso, ser nisso, dizer isso
e, assim, cultivar a potica (o dizer arcaico ou imediato) como insistente
desaprendizado do smbolo este , para ns, o esprito, ou seja, a
vida, a fora do dizer potico de Alberto Caeiro.
Com estas poucas linhas, sintetizamos uma "tese". Agora,
tentaremos brevemente traar uma linha de demonstrao desta
"tese". "Demonstrar" quer dizer: a partir do fenmeno em questo,
a saber, a partir da poesia de Caeiro, mostrar o que cabe mostrar,
isto , a sua prpria potica do ver superfcie ou do to-s "apreciar
presena" [232]. Ver superfcie ou, como diz ainda Caeiro, "pensar
como sentir". Para tanto, vamos ler e tentar comentar alguns versos
de Caeiro e, assim, embarcar, entrar nessa viagem, que o ver, o
sentir, o pensar.

38 R e v i s t a TB, Rio de Janeiro, 171: 33/38, out.-dez., 2007 Revista TB, Rio de Janeiro, 171: 39/51, out.-dez., 2007 3 9
 1. E esta viagem precisa ser a insistente caminhada do aprendr a
desaprender!
O que ns vemos das coisas so as coisas.
O essencial saber ver
Saber ver sem estar a pensar
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),'
Isso exige um estudo profitndo,
Uma aprendizagem de desaprender 1217.1
Aprender a desaprender! , subdiz o poeta, despir a a ln . A alma
que, "infelizmente", trazemos vestida. Na verdade, vestida demais; por
isso o infelizmente. Este demais se refere ao uso abusado dos "sentidos",
quer dizer, dos valores, das interpretaes, das significaes, enfim, da
histria, da cultura, criando assim uni calo. O calo o hbitoo hbito
cultural e, porque hbito, automtico, mecnico, imediato esquema
estmulo-resposta, embotador e gerador de apatia, indiferena, lassido.
V-se ento como habitualmente se v ou como todo mundo v. Assim
se sente, assim se pensa. Impera a atitude que uni- forrniza, uni-
dimensionaliza, homo-geneiza e que a vigncia do raso, do plano, da
plancie, ou seja, a apatia ou a indiferena do tudo igual, do medocre.
Disso, para ver, precisamos nos despirperder, esquecer, desaprender
Desaprender para ver como se fora pela primeira vez. Desaprender
para, das coisas e nas coisas, ver as coisassomente as coisas!
O fato que ns nunca sentimos a pura ou mera coisa. Sempre
sentimos, vemos sentidos, isto , sentimentos, pois coisa nenhuma
coisa alguma, mas sempre j um sentido, um afeto, que o ver, o olhar
ou melhor, o que torna visvel tudo que se faz visvel ou aparece. O
olhar, o ver j sempre um tal sentir ou um tal sentido. Por isso ver,
sentir. No vemos ou pensamos com afeto, isto , no somamos ou
acrescentamos ao pensar ou ao ver um afeto, um sentimento. Vemos
ou pensamos sempre j a partir de afeto, de sentimento, c o mo afeto,
portanto, desde ou atravs dele. Isso, esta estruturao, porm,
consolidada ou cristalizada no uso pblico, no social, no "poltico", faz-se
ento norma, uso, hbito e, da e por isso, embota, indiferencia toda a
fora do e no ver.
Desaprender o social, o coletivo, o pblico e o hbito, que este ver
e interpretar publicamente, socialmente, habitualmenteisso quer, pois,
dizer: retirar-se do uso abusado; retrair-se para o s, ensozinhar-se, ou
40 R e v i s t a TB, Rio de Janeiro, 171: 39/51, o u t .
-
dez ., 2 0 0 7
seja, singularizar-se, fazer-se um e s. Aprender a desaprender igual e
simultaneamente aprender a ser s, exerccio de encaminhamento da
solido para a solido
o l u g a r e
Vivo no cimo dum outeiro
a Numa casa caiada e sozinha,
h o r E essa a a minha definio. 12201
d o
v Mas, e como r retirar-se,
. como ensozinhar-se co mo desaprender?! No
Dtornar-se i ou fazer-se
z s no sentido da introspeco, da mrbida
ointeriorizao no recolhimento na miudeza de um eu. Isso seria doena,
pa grande doena e dos olhos, que sempre j esto na(s) coisa(s) no
outro, ona transcendnc ia. Fazer-se s, realizar solido e assim
tdesaprender
a :o vulgar e o habitual, atender exigncia, ao imperativo
vital de fazer o prprio caminho, ou seja, cumprir-se a exigncia de
andar e ver, isto , ser, s poder ser desde e como caminho, viagem,
e x p e r i n c i a . S issomtodo. Este, s este o cimo do outeiro,
que a "casa" e a "definio" do poeta.
2. Retirar-se das coisas, dos sentidos ou das significaes habituais,
institudas coletivamente e que valem porque valem, que so porque
so. Tal retraimento, tal retirada, quer tambm dizer: no conhecer,
no pensar. Melhor: "saber ver sem estar a pensar", a conhecer. Aqui,
pensar no o pensar que dissemos ser o ver, o sentir, mas pensar, aqui,
fala do que habitualmente se pensa ser o pensar, a saber, representao
conceptual e, a e assim, conhecer. Pensar como sistematizao ou
reunio (composio, sntese) de conceitos e, ento, definio de
conhecer como constituio de um corpo doutrinal, de uma doutrina a
respeito de um algo qualquer. Este pensar ou este conhecer o que
"est doente dos olhos" e que Caeiro, enfiando tudo no mesmo saco, diz
ser a metafsica:
H metafflica bastante em no pensar em nada 12061
(Pensar estar doente dos olhos)12051
O conceito, ndice elementar de todo pensamento representativo ou
do chamado conhecimento representativo-conceptual, o velho, o
habitual. O conceito a coisa sempre j vista, sempre j sabida, uma
vez previamente constitudo como universal abstrato, ao qual todo novo,
melhor, todo indivduo reduzido ou reconduzido e, assim, esvaziado
enquanto concreto e individual ou singular d o indivduo no h cincia,
Revista TB, Rio de Janeiro, 171: 39/51, out.-dez., 2007 4 1
o indivduo inefvel! Em linguagem filosfica, esta reduo ou
reconduo chama-se subsuno. O novo, isto , o sbito, o inesperado
subsumido ao conceito, quer dizer, reduzido ao j sabido, re-conduzido
ao j visto, j conhecido a saber, ao conceito.
Por isso:
No basta abrir a janela
Para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
Para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma.
Com filosofia no h rvores: h idias apenas. 12311
Em lugar de "idias", poderia, deveria ter sido dito "conceitos". No
ter nenhuma filosofia para poder ver quer dizer: no estar, por antecipao,
instalado num corpo doutrinal, num sistema de conceitos j constitudos
e dados, uma vez que com isso, por isso o conceito (i. , as cincias, o
saber) instaura o universal, ou seja, o homogneo, o "objetivo" ou o
mundo, no qual todos vem a mesma coisa e no qual todos se instalam
de maneira igual isto , objetivamente... tal como nos instalamos
num hbito, numa coisa feita, pronta, acabada, enfim, nas coi si-fi caes.
Sim, morre-se tambm e talvez sobretudo de hbito, isto , de e na
apatia, indiferena, lassido.
verdade: no h vida sem hbito, ou seja, sem cristalizaes, sem
esquecimentos, sem rotina. Este um primeiro momento. Segundo: no h
vida que seja s hbito, quer dizer, s sedimentao e s rotina, que o
eterno retorno do igual, gerador do tdio, da lassido, da total indiferena.
Na vida movida e promovida pela disposio do ver inauguralisto , vida
que se faz desde e como criaoo mal, o demnio, o elemento desintegrador
e diluidor ou amolecedor de tudo o hbito. Na vida do saber, do
conhecimento, este habitual tende a ser o conceito, a partir do qual e com o
qual todo conhecimento se faz, se organiza, se estrutura e tambm se
instrumentaliza. Em qualquer dimenso ou instncia do viver, precisamos
sempre e insistentemente nos medir e nos confrontar com o hbito. Esta
confrontao j o insistente movimento de sua superao ou da auto-
superao da vida mesma. Trata-se de uma superao ou de um
ultrapassamento que, na verdade, insistente retomada do movimento aqum
da sedimentao, da cristalizao. retomada de vida como movimento
para a forma, isto , a dinmica ser-aparecer ou a superficializao.
Tambm neste movimento preciso que esteja incorporado o conceito.
preciso sempre medir-se com ele e, assim, super-lo sempre, exigindo
42 R e v i s t a TB, Rio de Janeiro, 171: 39/51, out.-dez., 2007
que ele, a cada passo, se re-inaugure ou para que ele, tambm ele, seja
"como se fora pela primeira vez". Mas, habitual mente (! ! ) no
acontecendo isso, h que render-se ao dizer do poeta:
Vale mais a pena ver uma coisa sempre pela primeira vez que conhec-la.
Porque conhecer corno nunca ter visto pela primeira vez,
E nunca ter visto pela primeira vez s ter ouvido contar. [232]
Ver pela primeira vez ver des-habitualmente, ver i-mediatamente, ou
seja, ver, ter presente e evidente sem a mediao, sem a inter-mediao do
velho, do j visto e j sabido, porquej dado e j previamente constitudo, ao
qual reduzido ou reconduzido subsumido! o novo, o indito, que
tambm sempre singular. Enfim, ver pela primeira vez no ter e no ver
atravs da mediao do conceito, do smbolo. Conceito smbolo. O saber
representativo-conceptualo conhecimento simblico.
Trata-se do ver que sempre v pela primeira vez, que p o d e sempre
ver pela primeira vez porque sempre perde o visto, o j visto, em favor
do ver e re-ver. Pois bem, este ver, este saber, no simblico.
Desaprender tambm e principalmente desaprender o smbolo. No
ver algo atravs de outro algo, no ser imagem. Poesia, arte, no
ver (algo) atravs de (outro algo). Arte, poesia, no imagem. A poesia,
a arte, de modo geral, no significa, no simboliza nada.
Mas, esperemos. Faamos, antes e com Caeiro, o seu caminho de
perda, de desaprendizagem do smbolo.
3.
Criana desconhecida e suja brincando minha porta.
No te pergunto se me trazes um recado dos smbolos.
Aprecio a tua presena s com os olhos. 123112
.
O smbolo,
1 por definio, no a prpria coisa, mas evocao,
substituio ou representao da coisa ausente. Representar, aqui,
significa: estar no lugar de ou passar por. Sim, substituir o ausente. E
a palavra da poesia, a palavra potica, i., instauradora ou realizadora,
que, por isso, a palavra essencial, esta est subdizendo o poema, no
smbolo, no representao ou evocao da coisa ausente, mas a
prpria coisa, isto , a prpria presena. Portanto, palavra potica
no recado, mensagem, aviso de nada. O poeta no moleque de
recado! No instrumento, mediao ou intermediao de nada. A
palavra potica a prpria coisa em sua plena, plenificada presena.
Revista TB, Rio de Janeiro, 171: 39/51, out.-dez., 2007 4 3
 Toda jogada, largada, abandonada, exposta. Assim a coisaela jaz, .
Por isso, diz o poeta:
Criana desconhecida e suja brincando minha porta,
No te pergunto se me trazes um recado dos smbolos,
Aprecio a tua presena s corno os olhos.
A palavra potica apario dir-se-ia: celebrao e festa da
prpria coisa em sua presena no ver; s no ver. A palavra potica a
coisa em sua presena ou nela mesma como potncia no e do vers
no ver, s do ver.
4. Ver, todo e qualquer ver (=ser=aparecer=fazer-se visvel), ver porque
j sempre afeto. Ver concretizao ou realizao do afeto que a coisa
. "Coisa" jamais coisa alguma, mas sempre afeto, quer dizer, fora,
"anima", "psych" "aquilo que ela que a anima" l2451, diz o poeta.
Se no h ou se no se faz afeto, nada se d, nada h. Realidade a-ptica
seria a realidade antes e fora de toda e qualquer condio para que realidade
possa se dar ou ser. Portanto, realidade, "coisa" a-ptica seria realidade;
"coisa" nenhuma. Realidade (coisa!), toda e qualquer, e afeto um nico e
mesmo atouma nica e mesma coisa! O mesmo lugar, a mesma hora.
Ver algo, algo nele mesmo, uma coisa nela mesma, ver este algo
ou esta coisa desde ele mesmo ou ela mesma. E, para tanto, preciso
trans-por-se subitamente para a dimenso prpria deste algo ou desta
coisa. "Dimenso" outro nome para dizer afeto ou interesse, ou
"sentimento", como prefere e insiste Caeiro. Portanto, "apreciar a (tua)
presena s com os olhos" quer dizer: pr-se, trans-por-se para a prpria
coisa e, assim e por isso, v-la. V-la e t-la s a. Isto : apreciar, gozar,
desfrutar s de sua presena. Ser todo s a fora (apreciao) da
presena (afeto) que ela , que ela precisa ser. O olhar, o ver oiluminar-
se, o fazer-se visvel do prprio afeto.
Tal transposio se faz subitamente, isto , i-mediatamente ou num salto.
Salto milagre. E milagre o que se d sem razo nenhuma para que se d.
pura gratuidadedesde nada, para nada. Irrupo sbita doao. Toda
coisa, cada coisa, sempre um milagre um salto. Por isso, "at quando
nada acontece, h umn milagre que no estamos vendo"!'
A passagem para a coisa, a transposio que inaugura a coisa nela
mesma ou desde ela mesmao s verse faz, paradoxalmente, desde
ou a partir de espera, de escuta, que o tempo do deixar-se tomar e
levar pela possibilidade da prpria coisa, isto , do afeto que ela . Como?
44
Revista TB, Rio de Janeiro. 171 9 / 5 1 . o u t .
-
dez ., 2 0 0 7
5. Um mestre zen, que ensinava a um discpulo a arte de atirar com o
arco, viu, entreviu, que ele estava "querendo demais", isto , estava
fazendo demais, no sentido de que estava aplicado demais, empenhado
demais, fazendo uso de muitas tcnicas, regras, artifcios, talvez
teorias. Tudo isso, que era com o intuito de fazer bem e acertar, o fazia
forte demais e, justamente por isso, ele estava mau no exerccio. O
mestre ento o advertiu: "Voc est querendo demais!" Ou seja, voc
est forte demais! Isso, aos olhos do mestre, o tornava afoito, apressado,
descompassado, desajustado em relao coisa, a saber, o atirar. Ele, o
discpulo, estava sem escuta, sem o tempo da prpria coisa. Ao adverti-
lo, como se o mestre estivesse a subdizer: "Queira menos!", "Faa
menos!", "Seja fraco!" ou pelo menos no to forte, no forte demais...
Algum tempo depois, na seqncia da aprendizagem, o mestre constatou
uma virada, ou seja, o discpulo, de repente, ficara frouxo, lasso, aptico,
indiferente, isto , o discpulo tornara-se fraco demais, o que igualmente
no permitia que ele estivesse bem no exerccio. Atirar bem, deixava o
mestre entrever, colocar-se, pr-se ou transpor-se para a prpria coisa,
para o prprio atirar, para o instante do disparar-se (il) do arco. E. para
tanto, preciso pr-se escuta e, ento, em obedincia, em acolhimento e
assentimento, com certeza com o con-sentimento do tempo certo ("kairs")
da prpria coisa (a coisa, cada coisa tem seu tempo, seu tempo prprio!)
portanto, consentindo, deixando ser ou obedecendo, que o modo de ser
livre sob a lei! Liberdade nobre, aristocrtica!
Mas como ouvir? Como, desde escuta, na escuta, transpor-se para a
prpria coisa? Como ganhar este salto? Como entrar em sintonia e em
sincronia com a prpria coisa?
Para isso, o mestre sugeriu ao discpulo que observasse, num dia
sereno, calmo, parado, sem sequer uma nica aragenzinha, como a neve
cai da folha do bambu. E disse ao discpulo: "A flecha precisa partir do
teu arco tal como a neve cai da folha do bambul"
3
6. Assim se d o salto, assim se faz a transposio para a coisa, que
ento vista nela mesma: tal salto, tal transposio, d-se, faz-se tal
como neve cai da folha do bambu! Mas c o m o neve cai da folha do
bambu? Vem-nos a redundncia, o repetitivo estpido: neve cai da folha
do bambu tal como n e v e cai da folha do bambu!! Na evidncia de um
tal acontecimento, impe-se este trufsmo, esta banalidade, pois a neve
cai sem querer, isto , sem inteno, sem propsito, sem fito ou fim.
Mas tambm sem no-querer, sem no-inteno, sem no-fito. Sem
mpeto, mas tambm sem apatia, sem indiferena, sem lassido. Trata-
Revista TB, R o de Janeiro, 171: 39/51, out.-dez., 2007 4 5
 se de um puro, de um mero acontecimento intil, gratuitoabandonado,
largado, jogado tal como vida que, na serenidade tormentosa de uma
natureza-morta (Stil-leben), jaz.
Assim, desde escuta, desde espera, desde o abandono escuta ou
espera cai-se na prpria coisa, a qual, desse modo, se faz visvel nela
mesma e desde ela mesma. A escuta, a espera, o abandono escuta e
espera para deixar a coisa ser o que e assim transpor-se para ela e
dela ou nela assim participar (=ver!) algo para o qual querer e/ou no-
querer, ativo e/ou passivo, no medida, no critrioportanto, no
mtodo ou via de acesso. No a boa hora e o bom caminho.
Isso, a saber, "neve cai da folha do bambu", no significa nada, quer
dizer, no remete a nada para alm e para fora deste puro, mero
acontecimento, que todo centrado em si e desde si. Assim, em si e por
si, todo s sentido. "Neve cai da folha do bambu" um acontecimento
todo centrado s nele mesmo e, assim e por isso, absoluto, inocente
um instante redondo, esfrico, parmendeo! Assim se faz a coisa vista
nela mesma e desde ela mesma u m acontecimento desta ordem, desta
textura. Pura, mera, inteira e absoluta presena como a escultura de
Fdias, no olhar de Rodin, que disse ser aquele o maior escultor de todos
os tempos, pois fazia a coisa, o corpo, visvel em sua pura e s presena
,serenidade'. Todo s presena o que a jaz como o jogado desde
nada e para nada. Sim, Stilleben, vida-serenada. A um passo, a um
fiapo do morto, do cadver...
A escultura de Rdias c' a i diante de nossos olhos , toma-os, tal como
neve cai da folha do bambu...! O olhar pago de Fdias no mstico.
Ele frio, gelado, parado. Frio para fora, incandescente para dentro..,
Sobretudo no mstico como o cristo o , todo intimidade, intimismo,
interior, sub, atrs e alm
Tu, mstico, vs significao em todas as coisas.
Para ti tudo tem um sentido velado.
H uma coisa oculta em cada coisa que vs.
O que vs, v-lo sempre para veres outra coisa.
Para mim, graas a ter olhos s para ver,
Eu vejo ausncia de significao em todas as coisas;
Vejo-o e amo-me, porque ser unia coisa no significar nada.
Ser unia coisa no ser susceptvel de interpretao. [2331
Em todas as coisas ver significaes quer dizer: sempre, por constituio
e princpio o smbolo! remeter o que v para fora e para alm do visto,
46 R e v i s t a TB, Rio de Janeiro. 171: 39/51, out.-dez., 2007
isto , enviar sempre para outra coisa que no a vista, para a significada, a
substituta ou aquela coisa da qual esta o recado...! Por isso, "H sempre
uma coisa oculta em cada coisa que vs. O que vs, v-lo sempre para
veres outra coisa!" E, ainda, desde a constituio prpria ou a estruturao
de sinal, de smbolo, a tendncia o remetimento tomar-se infinito, ilimitado,
e, ento, o no deter-se em nada, o no satisfazer-se com coisa alguma.
Insaciedade, insatisfao, cobia... Neste contexto, diria lvaro de Campos:
o pensamento simblico, a cobia do sinal e do signo um pio, um pio que
busca consolo em
Um Oriente ao oriente do Oriente [op. cit. 3011
E, nesta busca, nesta insana e insacivel busca, vem sempre um suspiro
langoroso e acusador, cheio de uma incontornvel melancolia ou melhor,
nostalgia. Tristonho, lamuriento, jururu corvo!:
Fumo. Canso. Ah uma terra aonde, enfim,
Muito a leste no fsse o oeste j! lop.cit.3031
Esta alma, este modo de ser ou esta atitude vital doente a n t e s do
pio, isto , j na vontade, j no lan e na necessidade incontida do signo,
do sinal, da significao d o pio!
Com a significao, isto , movido pela vontade de significao ou
pela busca incontida, pela incontida projeo antecipada de inteno, de
sentido oculto, velado, assim, o que se v, se v sempre para ver outra
coisa para fora, para alm... Sempre e infinitamente para fora e para
alm... Insaciedade, insatisfao... Aqui enche-se toda a fala serena e
contida de Caeiro: "O que no tem limites no existe!" [2491
Por outro lado, ter olhos s para ver pr-se todo na, transpor-se
todo para a prpria coisa e contentar-se, satisfazer-se s com ela. No
precisar de outra coisa para ver o visto, a coisa vista. No ver, no co-
ver significao, no ver ilimitado remetimento para fora e para alm
dela. Satisfazer-se, diz: fazer o bastante, o suficiente. A coisa basta.
Ela o suficiente. Sim, ver uma coisa v-la sendo em seu abandono,
em puro abandono de jogado intil e gratuito. Vendo assim, evidencia-se
que "ser uma coisa no ser susceptvel de interpretao".
Mas como?! No dissemos que coisa j sempre afeto, sempre j
interesse, quer dizer, sempre j desde o medium que a faz visvel, que ela ,
ou seja, sempre j como e desde interpretao?! Sim, assim
necessariamente. E isto, a saber, esta interpretao (na qual e desde a qual
coisa ou faz-se visvel) basta, suficiente, justamente porque necessria
Revista TB, Rio de Janeiro, 17 I: 39/51, out.-dez., 2007 4 7
 ou irrevogvel. Justamente por isso, no cabe sobrecarreg-la com mais,
com outra e outras significaes, remetimentos, interesses para fora e para
alm dela mesma, nela mesma.
Quando o verso diz "ser uma coisa no ser susceptvel de interpretao",
o que realmente est sendo dito : no ser susceptvel ou passvel d e o u t ra
interpretao (afeto, interesse) alm desta que ela necessariamente j
para ser ou poder ser isso que ! Ou seja, trata-se de no acrescentar ou
s o ma t t o i s a O u t ra coisa (=interpretao, afeto, sentimento!) mais
para ela ser isso (a saber, a coisa) que . Isso seria demais. Uma carga,
uma sobre-carga que coisa alguma suporta Ela se esvazia, pois perde seu
limite. No ser susceptvel de interpretao para ser uma coisa ou a coisa
que , que aparece, quer igualmente dizer que no preciso, no necessrio
e por isso no se deve perguntar q u e m interpreta, q u e m v, pois isso
seria o mesmo que acrescentar (somar) interpretao ( coisa) uma outra
interpretao (i., uma outra coisa!), a saber, o intrprete. A prpria coisa,
isto , o prprio afeto ou interesse, em sua atividade de fazer-se visvel ou
aparecer, interpretao. E e la , e st a interpretao basta, suficiente
melhor: eia tudo! O prprio intrprete, o que v, no sub- ou pr-existe
interpretao, mas ele obra do e no interpretar. Na obra, que o jogo ou
a dinmica do aparecer, ele obra de obra.
esta compreenso, esta pr-compreenso que sustenta, que
escreve os seguintes versos:
Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fintes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum,[207]
Nenhum sentido ntimo, nenhum alm, atrs, para fora da prpria coisa.
Ser uma coisa, esta coisa, no ser susceptvel de outra interpretao,
alm desta que ela necessariamente j , para poder ser isso que . Assim,
neste sentido, toda coisa, tudo, ,precisa ser singela, franciscana superfcie.
Sim, os gregos foram superficiais, muito superficiaispor profundeza, "aus
Tiefel". A fala de Nietzsche a respeito dos gregos, claro, vale tambm para
Caeiro, que grego... Esta, a saber, a da superfcie, uma experincia
singular, extraordinria do singular, do extraordinrio. Mas esta a
experincia, quer dizer; o olhar do poeta. S esta experincia, s este olhar.
E s isso medida, critrio para ler sua poesia; s este o lugar e a hora para
ouvir sua palavra, para ver com ele e a partir dele o que ele v, o que ele
festeja e celebra no seu ver, no seu olhar.
48
Revista Til, Rio de Janeiro, 171 39/5 1, out.-dez., 2007
espantoso, extraordinrio poder no ver sentido ntimo nenhum.
preciso ser muito profundo, muito intenso, muito grave para ver s a
intensidade da superfcie, o cheio que a linha de limia r de uma
superfcie...
Aprende a desaprender:
S annimo, sbito e criana. [Op.cit. 692]
7. Escreveu-se acima: a poesia, ou melhor, a arte, de modo geral, no
significa, no simboliza nada. Isto quer, pois, dizer que ela no rep r e-
se n ta nada, ou seja, ela no envia a nenhuma outra coisa alm daquilo
que nela, como obra, aparece e se mostra; ela no remete a nada a l m e
a nada estranho a isso mesmo que nela e desde ela arte, poesia
aparece, se mostra, se faz visvel. Arte no representa nada isto
quer ainda dizer: a obra de arte, isso que na obra aparece s e
inteiramente isso que aparece e se d. O que aparece na obra e como
obra no est no lugar de nada, no embaixador (representante!) de
coisa outra alguma. Assim, no mbito da experincia artstica, revela-se
que nenhuma coisa substitui (representa!) ou est no lugar de nenhuma
outra coisa. Da dizer algo, que tem tudo a ver com a banalidade do
trusmo, mas que precisa ser ouvido para alm da postura rasa e
acachapante do senso comum, responsvel por todo truismo: cada coisa
cada coisa! Cada coisa ela mesma e s ela mesma! Ela, na instncia
da arte e como obra, toda a sua presena. isso que ouvimos de
Caeiro, nos versos:
Si,;;, eis o que os Pneus sentidos aprenderam skinhos:
As cousas no tm significao: tm existncia.
As cousas so o nico sentido oculto das cousas. [223]
Que os sentidos tenham aprendido sozinhos, quer dizer: vendo,
considerando to-s desde as prprias e ss sensaes (afetos), que
so as prprias coisas, ou seja, desaprendendo tudo que no seja os
prprios sentidos. Assim, no ver, desde o ver, evidencia-se que: "as coisas
no tm significao: tm existncia". E "existncia" diz: p re se n a .
preciso poder ver cada coisa nela mesma, desde ela mesma, isto ,
em toda sua presena ou existncia prpria. Ela, assim, tem, existncia,
presena prpria e no significao, representao ou ainda imagem.
Poesia, arte, no imagem, expresso de nada. E presena isso que,
com uma certa rabujice, chamamos a coisa nela mesma e desde ela
mesma. Mas a coisa, lembremos sempre, afeto, "pthos"sentimento,
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 na linguagem de Caeiro. Portanto, a coisa nela mesma a coisa no e O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia.
desde o seu prprio afeto, sentimento, o qual se conquista por passagem, Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia
ultra-passagem, trans-posio ou salto para o "pthos" prprio ou para Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia.
esta possvel dimenso, modo de ser, verbo da vida, da existncia, da
presena humana. O Tejo tem grandes navios
Na vigncia da experincia da poesia, da arte, coisa no significao, E navega nle ainda,
representao ou imagem - expresso de nada. Isto , a poesia, a arte Para aqules que vem em tudo o que l no est,
A memria das naus.
o prprio real, a prpria coisa. Na vigncia da experincia da arte, da
poesia - e s isso pode e precisa ser aqui a medida, o critrio - faz-se O Tejo desce de Espanha
evidente que fora da obra, ou seja, antes, depois, aqum ou alm dela e E o Tejo entra no mar em Portugal.
de sua absoluta necessidade, fora de obra, pois, no h nada. Na Diria gente sabe isso.
obra, desde obra h s sentido, s a realizao, a concretizao de Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia
sentido e sua evidncia, quer dizer, desde experincia (r-- evidncia!), E para onde le vai
seu crescer e aparecer conto isso, como aquilo, nisso, naquilo. S a e E donde Ne vem.
assim ele e h. A irrevogabilidade e a suficincia deste acontecimento E por isso, porque pertence a menos gente,
se faz patente quando, p. ex., para o pintor, na experincia da pintura, a mais livre e maior o rio da minha aldeia.
cor, o fazer-se de cor, torna-se o elemento, a natureza. Ou, para o poeta,
quando a palavra se faz tal elemento; quando ela, no seu dizer, se faz Pelo Tejo v a i
hora, princpio de realizao de toda realidade possvel. No comeo o Para
- alm do Tejo h a Amrica
verbo! No comeo a ao - a ao, que o verbo! Assim l E a fortuna daqueles que a encontram.
sNingum
e
prodigiosamente Goethe, no Fausto. nunca pensou no que h para alm
p arior da
Do a minha aldeia.
Na vigncia desta experincia fundadora, inauguradora, se no se
faz palavra ou se no se faz cor no h real. Desfaz-se, esvazia-se o o
O
m rioudanminha aldeia no faz pensar em nada.
real. Fora de uma tal experincia instauradora h n a d a ! Ou s Quem est ao p dle est s ao p dle. 1215/61
objetividades, que a mesma coisa! Realidade comea, isto , abre- d o .
se, inaugura-se e impe-se onde e quando comea, irrompe palavra; Notas
ela acaba, se desfaz, inexiste quando e onde desfaz-se, inexiste palavra
- ou a cor, se a fala for a da experincia da pintura. Palavra, por exemplo, 'Cf. PESSOA, Fernando. Obra Potica em um Volume, Rio de Janeiro: Jos
desaparece, se desfaz se for dita, pronunciada fora de coisa, fora de Agui lar, 1974. Todas as citaes tero esta edio como referncia. O nmero
presena. quando palavra mergulha na apatia, na indiferena - no raso entre colchetes, aps a citao, estar se referindo pgina.
niilista da significao e da comunicao. Palavra, assim, o l i m i t e, Cf ROSA, Guimares. "O Espelho". In: Primeiras Estrias.
quer dizer, a hora, o lugar da coisa. "O que no tem limite, no existe!", 'Referncia livre estria narrada em LIERRIGEL, E., A Arte Cavalheiresca do
dizia Caeiro. O limite o nome, a palavra. Cabe dizer, nomear. Dizer Arqueiro Zen. So Paulo: Edit. Pensamento, 1983.
preciso. Viver no preciso...! 4Cf. RODIN, Auguste. "Cap. X - Rdias e Miguel ngelo". In: A Arte -Conversas
"As coisas no tm significao: tm existncia" - isso quer, pois, com Paul Gsell. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
dizer: estando-se junto coisa, na vigncia da experincia potica (e s
disso aqui a fala!), est-se s junto dela. Mais nada. Mais seria demais.
isso que mostrado, que dito, quando o poeta, com comovente
singeleza, fala do "rio da minha aldeia
grande
- dTejo, i f do
e rTejo
e ncheio
ade, histria, todo memria - todo remetimentos
e significaes para muito alm do Tejo...:
p . e x . ,
d o
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