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O sexo da dominao
Mariza Corra
tambm no jogo de palavras, e em particular atravs
dos duplos sentidos carregados de subentendidos,
que os fantasmas sociais do filsofo encontra[ra]m ocasio
de se manifestar sem ter de se declarar(..). P. Bourdieu, 1995 (1990)
Pela ordem, os textos so: La domination masculine, Actes de la recherche en sciences sociales (84),
1990 [ A dominao masculina, traduo de Guacira Lopes Louro, Educao e realidade, 20 (2), 1995];
Nouvelles rflexions sur la domination masculine, Les Cahiers du GEDISST/Seminaire 1993-1994,
Paris, IRESCO, 1994 [Novas reflexes sobre a dominao masculina, traduo de Marta Julia Marques
Lopes, em M.J.M.Lopes, org., Gnero e sade, Prto Alegre, Artes Mdicas, 1996]; Conferncia do
Prmio Goffman: a dominao masculina revisitada, proferida em 1996, traduzida por Roberto Leal
Ferreira, em Daniel Lins, org., A dominao masculina revisitada, Campinas, Papirus, 1998 e La
domination masculine, Paris, ditions du Seuil, 1998.
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legtimo, e em que condies, isolar um objeto como o americanismo tropical? Este tipo de questo
possibilita, de sada, explicitar um paradoxo. Todos os pesquisadores de campo sabem que o critrio
geogrfico determinante da maneira pela qual eles abordam ou constroem uma problemtica. Entretanto,
se reconhecemos - no meio profissional e em tom de brincadeira - um estilo particular do trabalho e da
personalidade dos etnlogos em funo do lugar no qual eles realizam suas pesquisas, os possveis efeitos
dessas diferenas de abordagens, num nivel propriamente cientfico, so em geral negligenciados ou
ocultados e no afetam o postulado, sob muitos aspectos fictcio, da homogeneidade terica e conceitual da
etnologia.A-C.Taylor, Lamericanisme tropical, une frontire fossile de lethnologie?, em Britta RuppEisenreich, Histoires de lAnthropologie (XVI- XIX sicles), Paris, Klincksieck, 1984.
Deixo de lado aqui toda uma interessante discusso derivada dessa questo e expressa nas crescentes
dvidas dos antroplogos a respeito de tradies locais - ver, por exemplo, A.Appadurai, Putting
hierarchy in its place, Cultural Anthropology 3 (1), 1988. Se em seus textos sobre a dominao
masculina Bourdieu aloca a Cablia tradio mediterrnea, seus trabalhos sobre a regio tem sido
tambm, com frequncia, alocados tradio islmica - ver, por exemplo, Lila Abu-Lughod, Zones of
theory in the Anthropology of the Arab world, Annual Review of Anthropology (18), 1989.
O prprio Bourdieu j observara: Assim, o lao entre a sociedade argelina e a religio muulmana no o
de causa e efeito mas, antes, o do implcito e do explcito, do vivido e do formulado. A religio muulmana
oferece a lngua por excelncia na qual se enunciam as regras tcitas de conduta. A sociedade argelina se
os antroplogos trazem para a sua cultura nativa ecos da cultura dos nativos que
estudaram, modificando o lxico da sua disciplina, ser mesmo um paradoxo que levem
esses ecos para suas anlises de outras culturas? Quando o particular se torna universal,
deve ser recolocado em seu lugar para deixar de ser visto como tal?
As anlises de Pierre Bourdieu a respeito da universalidade da dominao
masculina, evocando seus estudos das dcadas de cinquenta e sessenta sobre a sociedade
Cabila parecem, no entanto, primeira vista, dedicadas antes a exibir todos os
esteretipos da lgica ocidental que textos recentes de tericas ou antrpologas
feministas tem se empenhado em exorcizar: uma lgica que utiliza como suporte pares de
oposio como cultura/natureza; sujeito/objeto; pblico/privado; ns/outros e, por fim,
masculino/feminina e que poderia ser lida, assim, como produto exemplar dessa lgica,
por oposio lgica do dom.3 Mas o que faz com que a descrio de Bourdieu parea
uma caricatura dessa lgica, quando aplicada s nossas sociedades - e no porque os
Cabila, tratados como um caso-limite, um conservatrio do nosso inconsciente
cultural, possam ser vistos como uma caricatura do Ocidente - que coexistem mal nos
textos a observao, quase de passagem, sobre a crtica feminista a respeito da
monopolizao gramatical do universal e sua insistncia na universalidade da
supremacia masculina, isto , o reconhecimento da existncia de uma postura crtica
dessa supremacia, s possvel nas sociedades modernas, e a insistncia na permanncia
de valores arcaicos, no em certos interstcios dessas sociedades, mas como princpio
determinante e estruturador delas.4 Bourdieu se penitencia de ter adotado em outro texto
quer e se proclama muulmana e o prprio desse querer fazer ser o que se quer apenas pelo fato de
formul-lo. Sociologie de lAlgrie, Paris, Presses Universitaires de France, 1985 (1958):100.
3
A principal referncia terica aqui Marilyn Strathern que em The gender of the gift - problems with
women and problems with society in Melanesia (Berkeley, University of California Press, 1988) oferece
uma cerrada argumentao contra a utilizao desses pares de oposio derivados de nossa lgica para
analisar outras sociedades e, particularmente, as sociedades da Melansia s quais a lgica do dom
tradicionalmente associada. Ver tambm C.MacCormack e M.Strathern, eds., Nature, culture and gender
(Cambridge, Cambridge University Press, 1980).
4
1995:nota 10: E a fora da evidncia dxica v-se no fato de que esta monopolizao gramatical do
universal, atualmente reconhecida, no aparece na sua verdade seno a partir da crtica feminista.
H algo de derriso no tom geral desse primeiro artigo de Bourdieu que difcil de apanhar e que parece
quase explicitar-se nos comentrios maldosos sobre Simone de Beauvoir, Luce Irigaray e Julia Kristeva,
algo como o que se chama, em ingls, de patronizing , e tambm no tom que ele empresta sua magistral
(de mestre) demonstrao da lgica da dominao masculina. A desqualificao sistemtica do que os
linguistas chamariam de contradiscurso - e que Bourdieu chamaria de campo de estudos feministas, se o
reconhecesse como tal - talvez explique o mal-estar da leitora que v toda a nfase ser colocada no
Discurso da Ordem, no Discurso Dominante . E, no entanto, nada mais parecido com a sua demonstrao
do que a anlise empreendida por Simone de Beauvoir em O segundo sexo, cujo cinquentenrio acaba de
ser comemorado: texto que se pode ser considerado como marco simblico da instaurao legtima,
institucional, do contradiscurso feminista ao discurso da filosofia ocidental, pode ser visto, tambm, como
uma diatribe contra as mulheres, em tudo semelhante anlise empreendida por Bourdieu. Compare-se este
texto com a Concluso do Volume II, A experincia vivida, de O Segundo Sexo, So Paulo, Difuso
Europia do Livro, 1960, traduo de Sergio Milliet.
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Mas este inconsciente cultural, que ainda o nosso, no encontra jamais expresso direta e aberta na
tradio letrada do Ocidente (..). (1995:136) tradio letrada do Ocidente, justamente, que se dirigem
crticas como as de Simone de Beauvoir e de Judith Butler - para s citar uma precursora e uma
representante contempornea da linhagem filosfica do feminismo. Ver a radical mudana de posio do
autor a este respeito p.94 de seu livro (na qual toda a cultura letrada cmplice de um discurso oficial
sobre o segundo sexo), ao qual incorpora tambm uma boa amostra da literatura feminista contempornea,
sem no entanto reconhecer a contribuio dessa anlise ao problema que ataca: a histria das mulheres
(aspas do autor) no pode se limitar a registrar, por exemplo, a excluso das mulheres de tal ou qual
profisso, de tal ou qual experincia, de tal ou qual disciplina; deve tambm perceber e dar conta da
reproduo e das hierarquias (profissionais, disciplinares, etc.) e das disposies hierrquicas que elas
possibilitam e que levam as mulheres a contribuir para sua excluso dos lugares dos quais elas so de
qualquer modo excludas. (nfase adicional)
analisa, no contaminado nem pela viso masculina, que denuncia, nem pelo
inconsciente masculino que , no obstante, o nosso inconsciente cultural.6 Parte
daquela tradio letrada do ocidente, pode tambm olhar para essas cenas que expressam
a mitologia coletiva - [e]ste universo de discursos e de atos rituais inteiramente
orientados para a reproduo de uma ordem social e csmica baseada na afirmao
ultraconsequente do primado da masculinidade - como integrante de uma sociedade que
s permite que este inconsciente aflore seja atravs da licena potica, seja na
experincia semi-particular da cura analtica. (1995: 135, nfase adicional)
Em segundo lugar, difcil conciliar os fundamentos da lgica ocidental com o
da lgica Cabila: ainda que se aceitasse sua pertinncia ao mundo mediterrneo e, por
extenso, se aceitasse um substrato comum s diversas culturas que a existem7, difcil
aceitar a transposio daqueles pares de oposio, como traos isolados do contexto
social, de uma sociedade para a outra e vice-versa: como se Bourdieu tivesse sido vtima
do mesmo efeito Montesquieu que ele utiliza para criticar Lacan
e, parafraseando,
Num de seus textos (a conferncia do Prmio Goffman), ele afirma, entre parenteses, a respeito das
pesquisas sobre gnero:(trabalhos que li, em sua maioria, apenas ex post, depois de ter realizado a minha
prpria investigao, por medo de ser desviado para direes estipuladas pelo inconsciente masculino, que
todos eles partilhavam.)1998:16
7
Sarah Pink dedica um captulo de sua interessante monografia sobre as toureiras em Andaluzia
discusso das crticas que o complexo honra e vergonha, considerado tpico das relaes entre homens e
mulheres no Mediterrneo, vem recebendo (Women and bullfighting - gender, sex and the consumption
of tradition, Oxford, New York: Berg, 1997). Ver especialmente A. Cornwall e N.Lindisfarme, eds.,
Dislocating masculinity:comparative ethnografies, London:Routledge, 1994.
8
Pode-se, assim, questionar se o discurso do psicanalista no est atravessado, at em seus conceitos e em
sua problemtica, por um inconsciente no analisado que, exatamente como entre os analisandos, o
ludibria, graas principalmente a seus jogos de palavras tericos; e se, em consequncia, no extrai, sem
aparecem, de fato, na sua anlise, como uma relao entre mulheres que aparecia como se
fosse feita entre homens
dominao que social, para uma dominao que masculina e, dessa, para um modo de
dominao no qual o sexo do dominante determinante: homens e mulheres voltam
cena textual esquecidos de sua origem Cabila ou ocidental, das distines de classe, ou
outras, como homens e mulheres.10 Sua prezada noo de habitus, quando aplicada
categorias sociais histricas, parece no ter marcao de gnero [Dizer que noblesse
oblige o mesmo que dizer que a nobreza que est inscrita no corpo do nobre - sob a
forma de um conjunto de disposies de aparncia natural (o meneio de cabea, o porte, a
maneira de andar, o ethos tido como aristocrtico, etc.) - governa o nobre, acima de
qualquer constrangimento externo. ] mas, quando marcada pelo sexo, parece atemporal maneiras de ser permanentes (1995:146/148).11
No livro, esta posio bem explicitada e apresentada como a sua questo
central:
sab-lo - das regies impensadas de seu inconsciente os instrumentos de pensamento que emprega para
pensar o inconsciente. (1995:134, nfase original.)
9
Esquisse dune thorie de la pratique, Droz, Genebra, 1972. Em Le Sens pratique, reafirma que a
teoria etnolgica retoma por sua conta a teoria oficial (isto , conforme os interesses masculinos)
(1980:310).
10
S isso explica sua longa insero de uma anlise sobre um romance de Virginia Woolf - com direito a
outro comentrio maldoso sobre suas leitoras feministas - como um captulo de seu livro.
11
Compare-se suas descries dessas maneiras de ser permanentes com a descrio de Fanon sobre a
atuao das mulheres argelinas na revoluo. Bourdieu: E a excluso do espao pblico que, quando se
afirma explicitamente, como entre os Cabila, condena as mulheres a espaos separados e a uma censura
implacvel de todas as formas de expresso pblica, verbal ou mesmo corporal - fazendo da travessia de
um espao masculino, como os acessos ao lugar da assemblia (thajmath) uma prova terrvel - pode se
realizar em qualquer outra parte de modo to eficaz. Ela toma a forma dessa espcie de agorafobia
socialmente imposta que pode sobreviver muito tempo abolio das proibies mais visveis e que leva as
mulheres a se excluirem a si mesmas da gora. (1995:147;1998:45, nfase adicional; ver tambm 1998:
33,34,45.) F.Fanon: preciso voltar a esta jovem, que ontem tirou o vu, avanando na cidade europia
coberta de policiais, de para-quedistas, de milicianos. Ela no caminha mais junto aos muros, como tendia
a fazer antes da revoluo. Constantemente chamada a se apagar diante de um membro da sociedade
dominante, a argelina evitava o centro da calada que, em todos os pases do mundo, pertence de direito
aos que mandam. As espduas da argelina que tirou o vu se endireitam. O passo solto e planejado, nem
muito rpido, nem muito lento. As pernas esto nuas, no presas num vu, deixadas a seu bel-prazer, e as
ancas esto liberadas. (..) Quando a argelina precisa atravessar uma rua, durante muito tempo ela erra no
julgamento da distncia exata a percorrer. O corpo desvelado parece escapar, ir-se aos pedaos. (..) Ela
precisa inventar rapidamente novas dimenses para seu corpo, novas formas de controle muscular. Ela
precisa criar para si um um passo de mulher-desvelada-fora. (..)A argelina que entra completamente nua na
cidade europia reaprende seu corpo .. F.Fanon, LAlgrie se dvoile, Sociologie dne rvolution,
Paris:Maspero, 1972. Ver a traduo visual dessa anlise do re-aprendizado do corpo feminino no filme A
batalha da Arglia, de G. Pontecorvo.
12
Aristfanes citado por ele duas vzes: primeiro para criticar sua ausncia na anlise feita por Michel
Foucault, que teria ignorado, em sua Histria da sexualidade, autores nos quais o velho pedestal
mediterrneo aflora mais claramente (1995:136) e, depois, para se antecipar ao possvel argumento de que
Lisstrata seria um bom exemplo daquela contestao: trata-se de um programa to manifestamente
Pierre Bourdieu escreveu vrias verses de seu texto final sobre a dominao
masculina; recorri a todos eles nesta anlise porque acredito que o conjunto revelador
de uma trajetria que, tendo comeado pela utilizao de um modo peremptrio, passou
ao uso de um modo matizado de exposio sem, no entanto, ter renunciado seja ao
recurso determinao ltima - a do habitus masculino e feminino inculcado no corpo de
homens e mulheres, numa operao transcultural e a-histrica, sempre a mesma - seja
crtica, ora paternalista, ou condescendente, ora acrimoniosa, contra um campo de
estudos que desqualificou de antemo. De fato, o campo de estudos feministas s merece
esses dois tipos de meno de Pierre Bourdieu: ou as feministas no sabem o que fazem e este livro foi escrito para mostrar-lhes o caminho da verdade, ou esto to
utpico que foi destinado a servir de tema de comdia. (p.175) Parece que o lema ridendo castigat mores
foi inteiramente ignorado como parte de nossa tradio cultural...
13
Conforme P.Bourdieu, Razes prticas - sobre a teoria da ao, Campinas, Papirus Editora, 1996, pp.
153 a 156 e 223 a 228. Ver tambm P.Bourdieu e L. Wacquant, Sur les ruses de la raison imprialiste,
Actes de la recherche en sciences sociales 121/122, 1998: Nada mais universal que a pretenso ao
universal ou, mais precisamente, universalizao de uma viso de mundo especfica (..). Este texto um
contraponto interessante anlise de Bourdieu sobre a dominao masculina: analisando o caso brasileiro,
os autores se insurgem contra a dominao americana no campo de estudos das relaes raciais, que estaria
promovendo a universalizao de lugares comuns cuja origem est nas realidades complexas e
controversas de uma sociedade histrica especfica, tacitamente constituda como modelo e medida de
todas as coisas. Contrastando a situao americana com a brasileira, os autores criticam o dualismo
rgido entre Brancos e Negros vigente nos Estados Unidos: Ora, as formas pelas quais os indivduos
procuram o reconhecimento de sua existncia e de sua pertinncia pelo Estado variam conforme os lugares
e os momentos em funo de tradies histricas e constituem sempre uma ocasio de lutas na histria.
Assim, uma anlise comparativa aparentemente rigorosa e generosa pode, at sem que seus autores disso
tenham conscincia, contribuir para exibir como universal uma problemtica feita pelos e para os
americanos. (110/117) Agradeo a Hctor Segura ter chamado minha ateno para este texto.
contaminadas pela lgica da dominao masculina que suas anlises so simples rplicas
do mesmo esquema classificatrio de sempre.14
Parece irnico que o terico da noo de campo seja to insensvel sua prpria
entrada intempestiva num campo (o dos estudos feministas) do qual ele tem escasso
conhecimento e cuja existncia desqualifica ao longo de toda sua escrita desses textos:
talvez isso explique tambm a nota envergonhada de agradecimento do livro que , at
agora, o texto final sobre o assunto, e na qual se abstm de mencionar as feministas que
colaboraram para matizar suas idias iniciais, dizendo no saber se isso seria bom ou mau
para elas... O autor invoca, na concluso, o argumento, que tantas vzes combateu, o da
autoridade cientfica - em quatro pginas e meia, a palavra cientfico, ou algum
sucedneo, aparece dez vzes. E retoma tambm seu modo de argumentar ao longo
desses textos todos; trata-se de um mundo no qual os agentes, ou autores, so homens ou
mulheres e nada mais. Defendendo-se de um esperado ataque por parte das mulheres que
teriam o monoplio desse campo, diz ele: Reivindicar o monoplio de um objeto, seja
ele qual for (seja atravs do simples usons que utilizado em certos escritos
feministas), em nome do privilgio cognitivo apenas assegurado pelo fato de ser, ao
mesmo tempo, sujeito e objeto, e, mais precisamente, de ter experimentado na primeira
pessoa a forma singular da condio humana que se trata de analisar cientificamente,
importar para o campo cientfico a defesa poltica dos particularismos que autorizam a
suspeio a priori, e por em questo o universalismo que, especialmente atravs do
direito de acesso de todos a todos os objetos, um dos fundamentos da Repblica das
cincias.(p.123)
14
No se trata de exagero: na concluso de seu livro, P.Bourdieu afirma que se se aventurou num terreno
(no se fala de campo do conhecimento) quase inteiramente monopolizado pelas mulheres foi por ter
acreditado poder produzir uma anlise capaz de orientar de outro modo tanto a pesquisa sobre a condio
feminina, ou, de um modo mais relacional, sobre as relaes de gnero, como a ao destinada a
transform-las.(124)
E em vrias notas, ao longo de seus vrios textos, vai registrando suas crticas ao empreendimento
feminista - no livro, nas pp.47 (Favret-Saada); 50 (Rosaldo, Ortner, Rubin); 51 ( nota interessante sobre o
que deveria ter feito para mostrar a diferena entre suas anlises e as das feministas); 93 (Simone de
Beauvoir); 105 (tericas em geral)- notas nas quais aponta a viso restrita das pesquisadoras, quando
comparada com seu prprio trabalho. Seria ocioso listar as notas semelhantes nos outros textos, j que
todas seguem o mesmo padro.
Num texto j antigo, ainda que muito citado, C.Geertz conclua sua anlise das crticas ao relativismo
cultural com a frase : quem queria verdades caseiras deveria ter ficado em casa. (Anti anti-relativismo
Revista Brasileira de Cincias Sociais ( 8 ), 1988.
16
Primeira citao em 1998:36; as duas outras em: Conferncia do Prmio Goffman: a dominao
masculina revisitada, p. 17. Ou ainda: Por exemplo, nas enquetes feitas nas entradas dos museus,
numerosas mulheres interpeladas, sobretudo entre as mais desprovidas culturalmente, exprimiam seu
desejo de ceder a seu companheiro de visita o encargo de responder em seu lugar; renncia que no se d
sem ansiedade, como testemunham os olhares que as esposas dceis lanam alternadamente ao marido e ao
pesquisador durante todo o tempo da entrevista. Mas mais geralmente, seria necessrio recensear todas as
condutas que atestam as dificuldades quase fsicas que as mulheres tem para participar das aes pblicas e
para se livrar da submisso ao homem como protetor, decisor e juiz (eu lembraria aqui, para raciocinar a
fortiori, a relao entre Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre tal como a analisa Toril Moi num texto
indito.) 1995:147, nfase adicional. J os indicadores de masculinidade dos clubes ingleses seriam os
mveis de couro, pesados, angulosos e de cor sombria. (1998:64)
10
1998: 42, 49. Mais adiante ele faz tambm referncia a um estudo de V.Karady sobre os judeus dos
pases da Europa central e sua socializao no sculo XIX, uma inverso perfeita do processo de
constituio do habitus masculino tal como descrito aqui, o que favorecia o desenvolvimento de
disposies doces e pacficas (atestadas pela raridade de violaes e de crimes de sangue) na comunidade
judia.(P.57, nfase original.) Esse o nico caso citado como contra-exemplo ao longo de suas anlises e,
certamente no por acaso, trata-se de um exemplo que evoca disposies que tornavam os seres assim
socializados em vtimas potenciais... Ver adiante suas observaes de 1977 sobre a pederastia (sic).
18
O que, alis, pareceria mais compatvel com a viso de Bourdieu ao longo de sua obra, ao insistir na
crtica ao modo de pensar substancialista, que o do senso comum - e do racismo - e que leva a tratar as
atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certos grupos de uma certa sociedade, em um
determinado momento, como propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de
essncia biolgica ou - o que no melhor - cultural , contrastando-o com a sua construo do espao
social, aquele no qual se inscrevem as classes tericas, predispostas, mais do que qualquer outro recorte
terico, mais, por exemplo, do que o recorte conforme sexo, etnia, etc, a se tornarem classes no sentido
marxista do termo. (P.Bourdieu, Razes prticas - sobre a teoria da ao, Campinas, Papirus, 1996,
p.25.)
11
masculino e deixam de lado todo aquele lento trabalho dos esquemas que estruturam a
percepo dos rgos sexuais e mais ainda, da atividade sexual?
19
Ao mudarem a
orientao de sua sexualidade, passam de dominantes a dominados, e adquirem - mas expost facto, uma vez j feito o lento trabalho de inculcao do habitus - como as mulheres,
que foram socializadas no habitus feminino, aquela lucidez especial dos dominados, e
mudam tambm seu sexo/gnero? Ou seja, os homossexuais so homens transformados
em mulheres?
permanentes foram alteradas: como se, sendo o sexo a origem de toda a dominao, os
invertidos sexuais tambm a invertessem. Apesar de sua clarividncia, os prprios
homossexuais .. frequentemente aplicam a si mesmos os princpios dominantes: como as
lsbicas, eles frequentemente reproduzem, nos casais que constituem, uma diviso de
papis masculinos e femininos, pouco afeita a aproxim-los das feministas (sempre
prontas a suspeitar de sua cumplicidade com o gnero masculino ao qual eles pertencem,
ainda que ele os oprima), e por vezes levam ao extremo a afirmao de virilidade na sua
forma mais comum, sem dvida como reao ao estilo efeminado dominante outrora.
(1998:130)
Reproduz-se aqui a mesma lgica da crtica dirigida s tericas feministas - se os
homossexuais so viris porque incorporaram disposies do habitus dominante,
quando foram socializados como heterossexuais, distinguindo-se, assim, das categorias
dominadas - efeminadas ; se so efeminados porque, alm de incorporarem essas
disposies, as aplicam a um corpo que lhes apareceria, de repente, como alheio (o seu) e
agora parte da categoria dominada na relao M/f. No h como escapar das armadilhas
do habitus dominante - tautologicamente, ele domina sempre.
19
1998:21. interessante que aos homossexuais masculinos - mas apenas aqueles que adotam o papel
feminino? - permitido o acesso a uma linguagem cultural inacessvel a todos os outros seres, homens e
mulheres, assim socializados nos papis masculino e feminino.
A literatura sobre o tema da reverso de papis vasta: excluindo os exemplos etnolgicos, sempre vistos
como exotismos primitivos, ou a literatura psicolgica sobre transsexuais, basta lembrar as anlises
histricas de Natalie Davis (Culturas do povo - sociedade e cultura no incio da Frana moderna, So
Paulo, Paz e Terra, 1990) e as anlises de dois exemplos de mudana de habitus na idade adulta que se
tornaram famosos: Catalina de Erauso, Lieutenant nun - memoir of a Basque travestite in the New
World, Boston, Beacon Press, 1996 e Gary Kates, Monsieur dEon mulher - um caso de intriga
poltica e embuste sexual, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
12
21
- em anlises anteriores
dava-se ateno feminizao do corpo masculino como forma de ascenso social. Num
texto de 1977, Bourdieu observava: Tudo sugere que, nas classes populares, o processo
que leva s disposies femininas ( de que a pederastia nada mais do que uma das
manifestaes), isto , intelectuais e burguesas, um fator de ascenso social (o fato de
sair das classes populares podendo ser acompanhado de uma mudana de conscincia
social).22 Aqui, o abandono dos valores masculinos (que) , ao mesmo tempo, o preo
da ascenso social e o que favorece a mobilidade (p.180). Bourdieu v expressar-se na
oposio entre a boca (bouche) e a goela (gueule) tanto a oposio entre o feminino e o
masculino, quanto a oposio entre os valores (viris) da classe trabalhadora e os valores
(efeminados) dos burgueses: As qualidades dominantes colocam duplamente em questo
a virilidade, pelo fato de que sua aquisio demanda docilidade, disposio imposta s
mulheres pela diviso sexual do trabalho ( e a diviso do trabalho sexual) e de que essa
docilidade visa disposies em si mesmas femininas. (p. 181)
20
Bourdieu afirma na Introduo: Apenas para atestar que meu propsito atual no o produto de uma
converso recente, remeto s pginas de um livro j antigo no qual insistia no fato de que, quando aplicada
diviso sexual do mundo, a etnologia pode tornar-se uma forma particularmente potente de socioanlise
(P.Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, ditions de Minuit, 1980, p. 246-7). [ 1998:9]
Uma das tericas mais importantes sobre a questo do embodiment, Donna Haraway , por exemplo, no
citada por Bourdieu; mas ela tambm no o cita ao longo de seus textos sobre o tema.(Ver, entre outros,
Simians, Ciborgs, and Women - the reinvention of nature, New York, Routledge, 1991).
21
Sem citar a fonte, Pierre Bourdieu resume um belo artigo que leu e que mostra como as mulheres que
praticam intensamente o esporte veem sua relao com seu corpo se transformar, como elas chegam a uma
relao com seu corpo que se poderia dizer masculina, ou seja, a um corpo em si, no lugar de um corpo
para o outro, um corpo que por si mesmo seu fim.(1996: 39, nfase adicional.) Cabe lembrar que as
noes filosficas postas em relevo aqui tambm so devedoras da anlise de Simone de Beauvoir, que as
ps em circulao no campo feminista.
22
A economia das trocas lingusticas, em R. Ortiz, org., Pierre Bourdieu, So Paulo: Editora tica,
1983:181). Agradeo a Ana Lucia Modesto por ter chamado minha ateno para este texto.
13
23
Mas Bourdieu prefere dizer que elas se tornam lsbicas aos olhos dos outros... (p. 74)
.. e se, na Frana moderna, as disposies do ponto de honra masculino continuaram a regulamentar as
atividades pblicas dos homens, desde o duelo at a polidez ou ao esporte, que, como na sociedade
Cabila, elas apenas tornam manifesta e realizada a tendncia da famlia (burguesa) a se perpetuar atravs de
estratgias de reproduo impostas pela lgica da economia de bens simblicos a qual, particularmente no
universo da economia domstica, manteve suas exigncias especficas, diferentes daquelas que regem a
economia abertamente econmica do mundo dos negcios. (1998: 104)
25
O verdadeiro rigor no est do lado de uma anlise que forasse o sistema alm de seus limites,
abusando dos poderes do discurso que faz falar os silncios da prtica, desfrutando da magia da escrita que
arranca a prtica e o discurso ao tempo e sobretudo colocando prtica mais tpica das prticas questes,
mais apropriadas a mandarins, de coerncia ou de correspondncia lgica.(Le Sens pratique, p. 425).
24
14
aqui constituda da mesma maneira) - mas no para op-los, como Marilyn Strathern
supe que a oposio opera na lgica ocidental, e sim para reforar o efeito de
sociabilizao, se se pode dizer assim, sofrido pelos agentes mesmo antes de nascer. Eles
nascem num campo determinado e isso determinar, aparentemente para sempre, seu
comportamento subjetivo- mas no como indivduos, o que os dotaria de certa
autonomia em relao sociedade - e sim como objetivao das distines sociais: .. a
virtude da incorporao, que explora a capacidade do corpo de levar a srio a magia
performtica do social, o que faz com que o rei, o banqueiro, o padre, sejam a
monarquia hereditria, o capitalismo financeiro ou a Igreja feitos homens. (1980: 96) De
fato, toda a obra de P.Bourdieu parece dedicada demonstrao dessa lgica que
transcende os agentes particulares (1980:97) e que neles se incorpora e os corporificam,
como se fosse - lgica, agora, finalmente definida como sexuada.
O que acrescentar a isso, seno recolocando uma das perguntas de Michelle
Perrot ao filsofo: Quelle dcouverte peut-on attendre de cette recherche systematique
du mme?
Eplogo
Ler e reler Bourdieu, no entanto, tem l suas vantagens: tantas vzes o autor de
A dominao masculina nos remete, em notas, ao seu relato etnogrfico, ou etnolgico,
como ele preferiria, sobre a Cablia que nos faz duvidar sobre o que lemos antes.
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Tambm notvel em Le Sens pratique: ver, por exemplo, o captulo 4, no qual se passa quase sem
transio da discusso sobre a oposio entre o nif e o haram (sagrado direito e sagrado esquerdo masculino e feminino) discusso sobre a formao da identidade sexual da criana, apoiada basicamente
por uma bibliografia americana de psicologia e de psicologia social dos anos 50 e 60. O mesmo ocorre
aqui, quando se passa, por exemplo, quase sem transio, da discusso sobre uma anlise sociolgica a
respeito do exame vaginal nos Estados Unidos a um mito Cabila sobre as posies de homens e mulheres
na relao sexual. (1998: 22/24) O mito, alis, atribui o conhecimento original sobre as verdades do sexo
s mulheres...
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Nas primeiras pginas do livro Bourdieu faz uma aluso passageira a esse fio destoante de sua trama,
observando que: A ambiguidade estrutural, manifesta pela existncia de um lao morfolgico (por
exemplo, entre abbuch, o pnis, e thabbucht, feminino de abbuch, o seio), de um certo nmero de
smbolos ligados fecundidade, pode se explicar pelo fato de que eles representam diferentes
manifestaes da plenitude vital, do vivo que d vida (atravs do leite e do esperma assimilado ao leite)...
E que: A indeterminao parcial de certos objetos de fato autoriza interpretaes antagnicas, oferecendo
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aos dominados uma possibilidade de resistncia contra o efeito de imposio simblica.(1998:18;19). Mas
no retorna ao tema.
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