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O sexo da dominao
Mariza Corra
tambm no jogo de palavras, e em particular atravs
dos duplos sentidos carregados de subentendidos,
que os fantasmas sociais do filsofo encontra[ra]m ocasio
de se manifestar sem ter de se declarar(..). P. Bourdieu, 1995 (1990)

H quase uma dcada Pierre Bourdieu vem se dedicando a tentar entender a


dominao masculina, ou a sujeio feminina, no mbito de sua reflexo a respeito da
economia dos bens simblicos: o livro publicado agora incorpora quase todas as
tentativas anteriores, retomando, mais uma vez, as pesquisas a respeito da sociedade
Cabila, com nfase na lgica do dom como substrato de sua compreenso da reproduo
do capital social e do capital simblico.1
justamente o uso que Bourdieu faz dessa lgica, quando aplicada nossa
sociedade, que faz pensar no que Anne-Christine Taylor chamou de paradoxo2: mas, se
1

Pela ordem, os textos so: La domination masculine, Actes de la recherche en sciences sociales (84),
1990 [ A dominao masculina, traduo de Guacira Lopes Louro, Educao e realidade, 20 (2), 1995];
Nouvelles rflexions sur la domination masculine, Les Cahiers du GEDISST/Seminaire 1993-1994,
Paris, IRESCO, 1994 [Novas reflexes sobre a dominao masculina, traduo de Marta Julia Marques
Lopes, em M.J.M.Lopes, org., Gnero e sade, Prto Alegre, Artes Mdicas, 1996]; Conferncia do
Prmio Goffman: a dominao masculina revisitada, proferida em 1996, traduzida por Roberto Leal
Ferreira, em Daniel Lins, org., A dominao masculina revisitada, Campinas, Papirus, 1998 e La
domination masculine, Paris, ditions du Seuil, 1998.
2
legtimo, e em que condies, isolar um objeto como o americanismo tropical? Este tipo de questo
possibilita, de sada, explicitar um paradoxo. Todos os pesquisadores de campo sabem que o critrio
geogrfico determinante da maneira pela qual eles abordam ou constroem uma problemtica. Entretanto,
se reconhecemos - no meio profissional e em tom de brincadeira - um estilo particular do trabalho e da
personalidade dos etnlogos em funo do lugar no qual eles realizam suas pesquisas, os possveis efeitos
dessas diferenas de abordagens, num nivel propriamente cientfico, so em geral negligenciados ou
ocultados e no afetam o postulado, sob muitos aspectos fictcio, da homogeneidade terica e conceitual da
etnologia.A-C.Taylor, Lamericanisme tropical, une frontire fossile de lethnologie?, em Britta RuppEisenreich, Histoires de lAnthropologie (XVI- XIX sicles), Paris, Klincksieck, 1984.
Deixo de lado aqui toda uma interessante discusso derivada dessa questo e expressa nas crescentes
dvidas dos antroplogos a respeito de tradies locais - ver, por exemplo, A.Appadurai, Putting
hierarchy in its place, Cultural Anthropology 3 (1), 1988. Se em seus textos sobre a dominao
masculina Bourdieu aloca a Cablia tradio mediterrnea, seus trabalhos sobre a regio tem sido
tambm, com frequncia, alocados tradio islmica - ver, por exemplo, Lila Abu-Lughod, Zones of
theory in the Anthropology of the Arab world, Annual Review of Anthropology (18), 1989.
O prprio Bourdieu j observara: Assim, o lao entre a sociedade argelina e a religio muulmana no o
de causa e efeito mas, antes, o do implcito e do explcito, do vivido e do formulado. A religio muulmana
oferece a lngua por excelncia na qual se enunciam as regras tcitas de conduta. A sociedade argelina se

os antroplogos trazem para a sua cultura nativa ecos da cultura dos nativos que
estudaram, modificando o lxico da sua disciplina, ser mesmo um paradoxo que levem
esses ecos para suas anlises de outras culturas? Quando o particular se torna universal,
deve ser recolocado em seu lugar para deixar de ser visto como tal?
As anlises de Pierre Bourdieu a respeito da universalidade da dominao
masculina, evocando seus estudos das dcadas de cinquenta e sessenta sobre a sociedade
Cabila parecem, no entanto, primeira vista, dedicadas antes a exibir todos os
esteretipos da lgica ocidental que textos recentes de tericas ou antrpologas
feministas tem se empenhado em exorcizar: uma lgica que utiliza como suporte pares de
oposio como cultura/natureza; sujeito/objeto; pblico/privado; ns/outros e, por fim,
masculino/feminina e que poderia ser lida, assim, como produto exemplar dessa lgica,
por oposio lgica do dom.3 Mas o que faz com que a descrio de Bourdieu parea
uma caricatura dessa lgica, quando aplicada s nossas sociedades - e no porque os
Cabila, tratados como um caso-limite, um conservatrio do nosso inconsciente
cultural, possam ser vistos como uma caricatura do Ocidente - que coexistem mal nos
textos a observao, quase de passagem, sobre a crtica feminista a respeito da
monopolizao gramatical do universal e sua insistncia na universalidade da
supremacia masculina, isto , o reconhecimento da existncia de uma postura crtica
dessa supremacia, s possvel nas sociedades modernas, e a insistncia na permanncia
de valores arcaicos, no em certos interstcios dessas sociedades, mas como princpio
determinante e estruturador delas.4 Bourdieu se penitencia de ter adotado em outro texto
quer e se proclama muulmana e o prprio desse querer fazer ser o que se quer apenas pelo fato de
formul-lo. Sociologie de lAlgrie, Paris, Presses Universitaires de France, 1985 (1958):100.
3
A principal referncia terica aqui Marilyn Strathern que em The gender of the gift - problems with
women and problems with society in Melanesia (Berkeley, University of California Press, 1988) oferece
uma cerrada argumentao contra a utilizao desses pares de oposio derivados de nossa lgica para
analisar outras sociedades e, particularmente, as sociedades da Melansia s quais a lgica do dom
tradicionalmente associada. Ver tambm C.MacCormack e M.Strathern, eds., Nature, culture and gender
(Cambridge, Cambridge University Press, 1980).
4
1995:nota 10: E a fora da evidncia dxica v-se no fato de que esta monopolizao gramatical do
universal, atualmente reconhecida, no aparece na sua verdade seno a partir da crtica feminista.
H algo de derriso no tom geral desse primeiro artigo de Bourdieu que difcil de apanhar e que parece
quase explicitar-se nos comentrios maldosos sobre Simone de Beauvoir, Luce Irigaray e Julia Kristeva,
algo como o que se chama, em ingls, de patronizing , e tambm no tom que ele empresta sua magistral
(de mestre) demonstrao da lgica da dominao masculina. A desqualificao sistemtica do que os
linguistas chamariam de contradiscurso - e que Bourdieu chamaria de campo de estudos feministas, se o
reconhecesse como tal - talvez explique o mal-estar da leitora que v toda a nfase ser colocada no

uma definio etnocntrica de trabalho para analisar a diviso de trabalho entre os


sexos, levando em conta apenas as atividades produtivas(nfase original), j que nas
sociedades pr-capitalistas trata-se do exerccio de uma funo social que poderamos
denominar total ou indiferenciada: o caso, na sociedade Cabila e na maioria das
sociedades pr-capitalistas, mas tambm na nobreza do Ancien Rgime e nas classes
privilegiadas das sociedades capitalistas, de todas as prticas direta ou indiretamente
orientadas para a reproduo do capital social e do capital simblico. Ora, aceitar tal
definio mutilada impedir-se de apreender inteiramente a estrutura objetiva da
diviso sexual (nfase adicional), das tarefas ou dos encargos (nfase original), que se
estende a todos os domnios da prtica(nfase adicional).[1998:53]O pargrafo se
refere sociedade Cabila mas, como veremos, Bourdieu vai utilizar livremente essa
definio ampliada de trabalho para analisar a lgica da dominao simblica vigente nas
sociedades capitalistas. Isto , de uma viso etnocntrica, que aplicava aos Cabila a noo
ocidental de trabalho, passa-se a utilizar uma noo definida como pr-capitalista para
explicar a diviso sexual, do trabalho e todas as outras, nas sociedades capitalistas.
Universalidade e atemporalidade. Ao empurrar a dominao masculina para um ponto
remoto de nossa histria - e para um estado arcaico - fazendo-a enraizar-se num difuso
inconsciente cultural que o nosso, ainda que no o seja mais 5, Bourdieu se coloca
tambm numa perspectiva exterior a ela, isto , na de um analista isento da lgica que

Discurso da Ordem, no Discurso Dominante . E, no entanto, nada mais parecido com a sua demonstrao
do que a anlise empreendida por Simone de Beauvoir em O segundo sexo, cujo cinquentenrio acaba de
ser comemorado: texto que se pode ser considerado como marco simblico da instaurao legtima,
institucional, do contradiscurso feminista ao discurso da filosofia ocidental, pode ser visto, tambm, como
uma diatribe contra as mulheres, em tudo semelhante anlise empreendida por Bourdieu. Compare-se este
texto com a Concluso do Volume II, A experincia vivida, de O Segundo Sexo, So Paulo, Difuso
Europia do Livro, 1960, traduo de Sergio Milliet.
5
Mas este inconsciente cultural, que ainda o nosso, no encontra jamais expresso direta e aberta na
tradio letrada do Ocidente (..). (1995:136) tradio letrada do Ocidente, justamente, que se dirigem
crticas como as de Simone de Beauvoir e de Judith Butler - para s citar uma precursora e uma
representante contempornea da linhagem filosfica do feminismo. Ver a radical mudana de posio do
autor a este respeito p.94 de seu livro (na qual toda a cultura letrada cmplice de um discurso oficial
sobre o segundo sexo), ao qual incorpora tambm uma boa amostra da literatura feminista contempornea,
sem no entanto reconhecer a contribuio dessa anlise ao problema que ataca: a histria das mulheres
(aspas do autor) no pode se limitar a registrar, por exemplo, a excluso das mulheres de tal ou qual
profisso, de tal ou qual experincia, de tal ou qual disciplina; deve tambm perceber e dar conta da
reproduo e das hierarquias (profissionais, disciplinares, etc.) e das disposies hierrquicas que elas
possibilitam e que levam as mulheres a contribuir para sua excluso dos lugares dos quais elas so de
qualquer modo excludas. (nfase adicional)

analisa, no contaminado nem pela viso masculina, que denuncia, nem pelo
inconsciente masculino que , no obstante, o nosso inconsciente cultural.6 Parte
daquela tradio letrada do ocidente, pode tambm olhar para essas cenas que expressam
a mitologia coletiva - [e]ste universo de discursos e de atos rituais inteiramente
orientados para a reproduo de uma ordem social e csmica baseada na afirmao
ultraconsequente do primado da masculinidade - como integrante de uma sociedade que
s permite que este inconsciente aflore seja atravs da licena potica, seja na
experincia semi-particular da cura analtica. (1995: 135, nfase adicional)
Em segundo lugar, difcil conciliar os fundamentos da lgica ocidental com o
da lgica Cabila: ainda que se aceitasse sua pertinncia ao mundo mediterrneo e, por
extenso, se aceitasse um substrato comum s diversas culturas que a existem7, difcil
aceitar a transposio daqueles pares de oposio, como traos isolados do contexto
social, de uma sociedade para a outra e vice-versa: como se Bourdieu tivesse sido vtima
do mesmo efeito Montesquieu que ele utiliza para criticar Lacan

e, parafraseando,

tivesse lanado mo de instrumentos do pensamento pelos quais a sociedade Cabila se


pensa(va) para pensar a dominao masculina na nossa sociedade e, vice-versa, dos
instrumentos pelos quais a nossa sociedade se pensa, para pensar a dominao masculina
na sociedade Cabila.
Ignorando todos os trabalhos de pesquisa emprica ou de reflexo terica feitos
pelas feministas contra a hegemonia e a homogeneidade da dominao masculina - e
aparentemente esquecendo seu prprio trabalho de desmistificao da relao entre
homens na sociedade Cabila, no que diz respeito aos arranjos de parcerias conjugais, que
6

Num de seus textos (a conferncia do Prmio Goffman), ele afirma, entre parenteses, a respeito das
pesquisas sobre gnero:(trabalhos que li, em sua maioria, apenas ex post, depois de ter realizado a minha
prpria investigao, por medo de ser desviado para direes estipuladas pelo inconsciente masculino, que
todos eles partilhavam.)1998:16
7
Sarah Pink dedica um captulo de sua interessante monografia sobre as toureiras em Andaluzia
discusso das crticas que o complexo honra e vergonha, considerado tpico das relaes entre homens e
mulheres no Mediterrneo, vem recebendo (Women and bullfighting - gender, sex and the consumption
of tradition, Oxford, New York: Berg, 1997). Ver especialmente A. Cornwall e N.Lindisfarme, eds.,
Dislocating masculinity:comparative ethnografies, London:Routledge, 1994.
8
Pode-se, assim, questionar se o discurso do psicanalista no est atravessado, at em seus conceitos e em
sua problemtica, por um inconsciente no analisado que, exatamente como entre os analisandos, o
ludibria, graas principalmente a seus jogos de palavras tericos; e se, em consequncia, no extrai, sem

aparecem, de fato, na sua anlise, como uma relao entre mulheres que aparecia como se
fosse feita entre homens

- Bourdieu passa quase sem transio da anlise de uma

dominao que social, para uma dominao que masculina e, dessa, para um modo de
dominao no qual o sexo do dominante determinante: homens e mulheres voltam
cena textual esquecidos de sua origem Cabila ou ocidental, das distines de classe, ou
outras, como homens e mulheres.10 Sua prezada noo de habitus, quando aplicada
categorias sociais histricas, parece no ter marcao de gnero [Dizer que noblesse
oblige o mesmo que dizer que a nobreza que est inscrita no corpo do nobre - sob a
forma de um conjunto de disposies de aparncia natural (o meneio de cabea, o porte, a
maneira de andar, o ethos tido como aristocrtico, etc.) - governa o nobre, acima de
qualquer constrangimento externo. ] mas, quando marcada pelo sexo, parece atemporal maneiras de ser permanentes (1995:146/148).11
No livro, esta posio bem explicitada e apresentada como a sua questo
central:
sab-lo - das regies impensadas de seu inconsciente os instrumentos de pensamento que emprega para
pensar o inconsciente. (1995:134, nfase original.)
9
Esquisse dune thorie de la pratique, Droz, Genebra, 1972. Em Le Sens pratique, reafirma que a
teoria etnolgica retoma por sua conta a teoria oficial (isto , conforme os interesses masculinos)
(1980:310).
10
S isso explica sua longa insero de uma anlise sobre um romance de Virginia Woolf - com direito a
outro comentrio maldoso sobre suas leitoras feministas - como um captulo de seu livro.
11
Compare-se suas descries dessas maneiras de ser permanentes com a descrio de Fanon sobre a
atuao das mulheres argelinas na revoluo. Bourdieu: E a excluso do espao pblico que, quando se
afirma explicitamente, como entre os Cabila, condena as mulheres a espaos separados e a uma censura
implacvel de todas as formas de expresso pblica, verbal ou mesmo corporal - fazendo da travessia de
um espao masculino, como os acessos ao lugar da assemblia (thajmath) uma prova terrvel - pode se
realizar em qualquer outra parte de modo to eficaz. Ela toma a forma dessa espcie de agorafobia
socialmente imposta que pode sobreviver muito tempo abolio das proibies mais visveis e que leva as
mulheres a se excluirem a si mesmas da gora. (1995:147;1998:45, nfase adicional; ver tambm 1998:
33,34,45.) F.Fanon: preciso voltar a esta jovem, que ontem tirou o vu, avanando na cidade europia
coberta de policiais, de para-quedistas, de milicianos. Ela no caminha mais junto aos muros, como tendia
a fazer antes da revoluo. Constantemente chamada a se apagar diante de um membro da sociedade
dominante, a argelina evitava o centro da calada que, em todos os pases do mundo, pertence de direito
aos que mandam. As espduas da argelina que tirou o vu se endireitam. O passo solto e planejado, nem
muito rpido, nem muito lento. As pernas esto nuas, no presas num vu, deixadas a seu bel-prazer, e as
ancas esto liberadas. (..) Quando a argelina precisa atravessar uma rua, durante muito tempo ela erra no
julgamento da distncia exata a percorrer. O corpo desvelado parece escapar, ir-se aos pedaos. (..) Ela
precisa inventar rapidamente novas dimenses para seu corpo, novas formas de controle muscular. Ela
precisa criar para si um um passo de mulher-desvelada-fora. (..)A argelina que entra completamente nua na
cidade europia reaprende seu corpo .. F.Fanon, LAlgrie se dvoile, Sociologie dne rvolution,
Paris:Maspero, 1972. Ver a traduo visual dessa anlise do re-aprendizado do corpo feminino no filme A
batalha da Arglia, de G. Pontecorvo.

De fato surpreendente constatar a extraordinria autonomia das estruturas


sexuais em relao s estruturas econmicas, dos modos de reproduo em
relao aos modos de produo: reencontramos, no essencial, o mesmo
sistema de esquemas classificatrios no importa o sculo ou as diferenas
econmicas e sociais, nos dois extremos do espao das possibilidades
antropolgicas, entre os camponeses montanheses da Cablia e entre os
grandes burgueses ingleses de Bloomsbury; e os pesquisadores, quase sempre
vindos da psicanlise, descobrem, na experincia psquica de homens e
mulheres de hoje, processos em sua maioria profundamente recalcados os
quais, como o trabalho necessrio de separao do menino de sua me ou os
efeitos simblicos da diviso sexual de tarefas e do tempo na produo e na
reproduo, podem ser observados claramente nas prticas rituais, realizadas
pblica e coletivamente e integradas no sistema simblico de uma sociedade
toda ela organizada segundo o princpio do primado da masculinidade. Como
explicar que a viso androcntrica sem atenuantes nem concesses de um
mundo no qual as disposies ultra-masculinas encontram as condies mais
favorveis a sua atualizao nas estruturas da atividade agrria - ordenada de
acordo com a oposio entre o tempo do trabalho, masculino, e o tempo da
produo, feminino -, e tambm na lgica de uma economia de bens
simblicos plenamente concretizada, possa ter sobrevivido s profundas
mudanas que afetaram as atividades produtivas e a diviso do trabalho,
relegando a economia dos bens simblicos a um pequeno nmero de ilhas,
cercadas pelas guas geladas do interesse e do clculo? (1998:89, nfase
adicional.) Ou: preciso reconstruir a histria do trabalho histrico de
deshistoricizao ou, se se prefere, a histria da (re)criao continuada das
estruturas objetivas e subjetivas da dominao masculina que se realizam
permanentemente, desde que homens e mulheres existem, e atravs da qual a
ordem masculina foi continuamente reproduzida em todos os sculos.
(1998:90, nfase adicional.)
A afirmao mais taxativa de Bourdieu nesse textos - a universalidade de fato
da dominao masculina (1995:137), ou a oposio matricial masculino/feminino
(1998:112)- sugere tanto que o etnlogo cedeu lugar ao magister quanto que a tradio
da contestao dessa dominao ou, como ele diz, da luta cognitiva, ainda que to
antiga, ou to presente, no nosso inconsciente cultural quanto a tradio grega por ele
evocada (Aristfanes)12 foi cuidadosamente apagada desses textos em nome do primado

12

Aristfanes citado por ele duas vzes: primeiro para criticar sua ausncia na anlise feita por Michel
Foucault, que teria ignorado, em sua Histria da sexualidade, autores nos quais o velho pedestal
mediterrneo aflora mais claramente (1995:136) e, depois, para se antecipar ao possvel argumento de que
Lisstrata seria um bom exemplo daquela contestao: trata-se de um programa to manifestamente

da estrutura da dominao sexual. Bourdieu costuma dizer que se h interesse, universal,


na universalizao, esta precisa, para manter-se como tal, estar sempre em guarda contra
seu desmascaramento - isto , contra o fato de que, na prtica, os universais aceitos como
norma, no so to universais (nem to normativos) assim...13

Parenteses caseiro: a minha aldeia, os garons franceses e os pederastas

Pierre Bourdieu escreveu vrias verses de seu texto final sobre a dominao
masculina; recorri a todos eles nesta anlise porque acredito que o conjunto revelador
de uma trajetria que, tendo comeado pela utilizao de um modo peremptrio, passou
ao uso de um modo matizado de exposio sem, no entanto, ter renunciado seja ao
recurso determinao ltima - a do habitus masculino e feminino inculcado no corpo de
homens e mulheres, numa operao transcultural e a-histrica, sempre a mesma - seja
crtica, ora paternalista, ou condescendente, ora acrimoniosa, contra um campo de
estudos que desqualificou de antemo. De fato, o campo de estudos feministas s merece
esses dois tipos de meno de Pierre Bourdieu: ou as feministas no sabem o que fazem e este livro foi escrito para mostrar-lhes o caminho da verdade, ou esto to

utpico que foi destinado a servir de tema de comdia. (p.175) Parece que o lema ridendo castigat mores
foi inteiramente ignorado como parte de nossa tradio cultural...
13
Conforme P.Bourdieu, Razes prticas - sobre a teoria da ao, Campinas, Papirus Editora, 1996, pp.
153 a 156 e 223 a 228. Ver tambm P.Bourdieu e L. Wacquant, Sur les ruses de la raison imprialiste,
Actes de la recherche en sciences sociales 121/122, 1998: Nada mais universal que a pretenso ao
universal ou, mais precisamente, universalizao de uma viso de mundo especfica (..). Este texto um
contraponto interessante anlise de Bourdieu sobre a dominao masculina: analisando o caso brasileiro,
os autores se insurgem contra a dominao americana no campo de estudos das relaes raciais, que estaria
promovendo a universalizao de lugares comuns cuja origem est nas realidades complexas e
controversas de uma sociedade histrica especfica, tacitamente constituda como modelo e medida de
todas as coisas. Contrastando a situao americana com a brasileira, os autores criticam o dualismo
rgido entre Brancos e Negros vigente nos Estados Unidos: Ora, as formas pelas quais os indivduos
procuram o reconhecimento de sua existncia e de sua pertinncia pelo Estado variam conforme os lugares
e os momentos em funo de tradies histricas e constituem sempre uma ocasio de lutas na histria.
Assim, uma anlise comparativa aparentemente rigorosa e generosa pode, at sem que seus autores disso
tenham conscincia, contribuir para exibir como universal uma problemtica feita pelos e para os
americanos. (110/117) Agradeo a Hctor Segura ter chamado minha ateno para este texto.

contaminadas pela lgica da dominao masculina que suas anlises so simples rplicas
do mesmo esquema classificatrio de sempre.14
Parece irnico que o terico da noo de campo seja to insensvel sua prpria
entrada intempestiva num campo (o dos estudos feministas) do qual ele tem escasso
conhecimento e cuja existncia desqualifica ao longo de toda sua escrita desses textos:
talvez isso explique tambm a nota envergonhada de agradecimento do livro que , at
agora, o texto final sobre o assunto, e na qual se abstm de mencionar as feministas que
colaboraram para matizar suas idias iniciais, dizendo no saber se isso seria bom ou mau
para elas... O autor invoca, na concluso, o argumento, que tantas vzes combateu, o da
autoridade cientfica - em quatro pginas e meia, a palavra cientfico, ou algum
sucedneo, aparece dez vzes. E retoma tambm seu modo de argumentar ao longo
desses textos todos; trata-se de um mundo no qual os agentes, ou autores, so homens ou
mulheres e nada mais. Defendendo-se de um esperado ataque por parte das mulheres que
teriam o monoplio desse campo, diz ele: Reivindicar o monoplio de um objeto, seja
ele qual for (seja atravs do simples usons que utilizado em certos escritos
feministas), em nome do privilgio cognitivo apenas assegurado pelo fato de ser, ao
mesmo tempo, sujeito e objeto, e, mais precisamente, de ter experimentado na primeira
pessoa a forma singular da condio humana que se trata de analisar cientificamente,
importar para o campo cientfico a defesa poltica dos particularismos que autorizam a
suspeio a priori, e por em questo o universalismo que, especialmente atravs do
direito de acesso de todos a todos os objetos, um dos fundamentos da Repblica das
cincias.(p.123)

14

No se trata de exagero: na concluso de seu livro, P.Bourdieu afirma que se se aventurou num terreno
(no se fala de campo do conhecimento) quase inteiramente monopolizado pelas mulheres foi por ter
acreditado poder produzir uma anlise capaz de orientar de outro modo tanto a pesquisa sobre a condio
feminina, ou, de um modo mais relacional, sobre as relaes de gnero, como a ao destinada a
transform-las.(124)
E em vrias notas, ao longo de seus vrios textos, vai registrando suas crticas ao empreendimento
feminista - no livro, nas pp.47 (Favret-Saada); 50 (Rosaldo, Ortner, Rubin); 51 ( nota interessante sobre o
que deveria ter feito para mostrar a diferena entre suas anlises e as das feministas); 93 (Simone de
Beauvoir); 105 (tericas em geral)- notas nas quais aponta a viso restrita das pesquisadoras, quando
comparada com seu prprio trabalho. Seria ocioso listar as notas semelhantes nos outros textos, j que
todas seguem o mesmo padro.

Em vrios momentos de seu texto - evocando a anlise que faz do filsofo,


citada na epgrafe deste texto - Bourdieu se permite entrelinhas ou parenteses sobre sua
experincia particular para validar sua anlise geral.15 O uso do parenteses interessante,
como um comentrio ao lado do texto, que lhe acrescenta um valor pessoal. Seja uma
reminiscncia de infncia, comparada experincia dos Cabila [ (Tambm me lembro
que, na minha infncia, os homens, vizinhos e amigos, que haviam matado o porco pela
manh, numa breve demonstrao, sempre um pouco exibicionista, de violncia - gritos
do animal que foge, facas enormes, sangue derramado, etc. - ficavam a tarde toda, e s
vzes at o dia seguinte, tranquilamente jogando cartas, interrompendo-se apenas para
levantar um caldeiro muito pesado, enquanto as mulheres da casa estavam atarefadas
preparando os chourios, as salsichas, os salsiches e os pats.)], ou [( Quando eu era
criana, o povo de minha aldeia costumava dizer que sempre chovia na Sexta-feira Santa
e via nessa coincidncia uma prova natural de sua crena religiosa.)]; seja uma
observao a respeito da relao entre os sexos na nossa sociedade [ (Eis aqui um
pequeno experimento goffmaniano que vocs podem fazer para verificar isso [ o esquema
classificatrio de sempre]: peam a um garom, num restaurante, para trazer queijo e
sobremesa. Vero que em quase todos os casos ele vai espontaneanente passar os pratos
salgados para os homens e os pratos doces para as mulheres).].16
Os homens e as mulheres da aldeia de sua infncia, as mulheres e os homens
urbanos com os quais conviveu depois de adulto, so todos corporificaes de um mesmo
princpio - o da dominao masculina - que ele estende a todas as sociedades e em cada
sociedade a todos os seus segmentos. No entanto, e como ele prprio mostra em seus
15

Num texto j antigo, ainda que muito citado, C.Geertz conclua sua anlise das crticas ao relativismo
cultural com a frase : quem queria verdades caseiras deveria ter ficado em casa. (Anti anti-relativismo
Revista Brasileira de Cincias Sociais ( 8 ), 1988.
16
Primeira citao em 1998:36; as duas outras em: Conferncia do Prmio Goffman: a dominao
masculina revisitada, p. 17. Ou ainda: Por exemplo, nas enquetes feitas nas entradas dos museus,
numerosas mulheres interpeladas, sobretudo entre as mais desprovidas culturalmente, exprimiam seu
desejo de ceder a seu companheiro de visita o encargo de responder em seu lugar; renncia que no se d
sem ansiedade, como testemunham os olhares que as esposas dceis lanam alternadamente ao marido e ao
pesquisador durante todo o tempo da entrevista. Mas mais geralmente, seria necessrio recensear todas as
condutas que atestam as dificuldades quase fsicas que as mulheres tem para participar das aes pblicas e
para se livrar da submisso ao homem como protetor, decisor e juiz (eu lembraria aqui, para raciocinar a
fortiori, a relao entre Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre tal como a analisa Toril Moi num texto
indito.) 1995:147, nfase adicional. J os indicadores de masculinidade dos clubes ingleses seriam os
mveis de couro, pesados, angulosos e de cor sombria. (1998:64)

10

exemplos etnogrficos, trata-se, sim, de um princpio de dominao que, se


dessexualizado, rouba todo o sentido da expresso dominao masculina: seria preciso
buscar, em cada contexto, quais so os princpios bsicos da dominao, antes de atribula, de antemo, aos homens. Isto , o princpio da dominao, em qualquer sociedade,
acessvel, em princpio, a homens e mulheres - se for socialmente necessrio,
politicamente desejvel e economicamente rentvel, homens ou mulheres podem, e
sempre o fizeram, ocupar o lugar da dominao. Bourdieu mesmo cita dois casos - o de
mulheres praticamente dominantes na sociedade cabila e o de homens que ocupam o
lugar (estrutural) de mulheres na rede de parentesco.17 Isto , que a masculinizao do
corpo masculino e a feminizao do corpo feminino (1998:62) socialmente to
arbitrria quanto a circulao de mulheres (1998:48) - na nossa e em outras sociedades
homens e mulheres podem circular como objetos e mulheres e homens podem ocupar o
lugar da dominao.18
O vaivm constante em seus textos entre a anlise do princpio da dominao e
sua corporificao em seres sexuados - homens - fica mais evidente nas observaes de
Bourdieu a respeito dos homossexuais: tendo sido necessariamente criados como
heterossexuais, interiorizaram o ponto de vista dominante e podem usar este ponto de
vista sobre si mesmos (o que os destina a uma espcie de discordncia cognitiva e
avaliativa que contribui para sua clarividncia particular) e eles compreendem melhor o
ponto de vista dos dominantes do que esses compreendem o deles. (1998:37) Isto , os
homossexuais, ao abandonarem a heterossexualidade, abandonam tambm o gnero
17

1998: 42, 49. Mais adiante ele faz tambm referncia a um estudo de V.Karady sobre os judeus dos
pases da Europa central e sua socializao no sculo XIX, uma inverso perfeita do processo de
constituio do habitus masculino tal como descrito aqui, o que favorecia o desenvolvimento de
disposies doces e pacficas (atestadas pela raridade de violaes e de crimes de sangue) na comunidade
judia.(P.57, nfase original.) Esse o nico caso citado como contra-exemplo ao longo de suas anlises e,
certamente no por acaso, trata-se de um exemplo que evoca disposies que tornavam os seres assim
socializados em vtimas potenciais... Ver adiante suas observaes de 1977 sobre a pederastia (sic).
18
O que, alis, pareceria mais compatvel com a viso de Bourdieu ao longo de sua obra, ao insistir na
crtica ao modo de pensar substancialista, que o do senso comum - e do racismo - e que leva a tratar as
atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certos grupos de uma certa sociedade, em um
determinado momento, como propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de
essncia biolgica ou - o que no melhor - cultural , contrastando-o com a sua construo do espao
social, aquele no qual se inscrevem as classes tericas, predispostas, mais do que qualquer outro recorte
terico, mais, por exemplo, do que o recorte conforme sexo, etnia, etc, a se tornarem classes no sentido
marxista do termo. (P.Bourdieu, Razes prticas - sobre a teoria da ao, Campinas, Papirus, 1996,
p.25.)

11

masculino e deixam de lado todo aquele lento trabalho dos esquemas que estruturam a
percepo dos rgos sexuais e mais ainda, da atividade sexual?

19

Ao mudarem a

orientao de sua sexualidade, passam de dominantes a dominados, e adquirem - mas expost facto, uma vez j feito o lento trabalho de inculcao do habitus - como as mulheres,
que foram socializadas no habitus feminino, aquela lucidez especial dos dominados, e
mudam tambm seu sexo/gnero? Ou seja, os homossexuais so homens transformados
em mulheres?

Nenhum esclarecimento sobre como aquelas maneiras de ser

permanentes foram alteradas: como se, sendo o sexo a origem de toda a dominao, os
invertidos sexuais tambm a invertessem. Apesar de sua clarividncia, os prprios
homossexuais .. frequentemente aplicam a si mesmos os princpios dominantes: como as
lsbicas, eles frequentemente reproduzem, nos casais que constituem, uma diviso de
papis masculinos e femininos, pouco afeita a aproxim-los das feministas (sempre
prontas a suspeitar de sua cumplicidade com o gnero masculino ao qual eles pertencem,
ainda que ele os oprima), e por vezes levam ao extremo a afirmao de virilidade na sua
forma mais comum, sem dvida como reao ao estilo efeminado dominante outrora.
(1998:130)
Reproduz-se aqui a mesma lgica da crtica dirigida s tericas feministas - se os
homossexuais so viris porque incorporaram disposies do habitus dominante,
quando foram socializados como heterossexuais, distinguindo-se, assim, das categorias
dominadas - efeminadas ; se so efeminados porque, alm de incorporarem essas
disposies, as aplicam a um corpo que lhes apareceria, de repente, como alheio (o seu) e
agora parte da categoria dominada na relao M/f. No h como escapar das armadilhas
do habitus dominante - tautologicamente, ele domina sempre.

19

1998:21. interessante que aos homossexuais masculinos - mas apenas aqueles que adotam o papel
feminino? - permitido o acesso a uma linguagem cultural inacessvel a todos os outros seres, homens e
mulheres, assim socializados nos papis masculino e feminino.
A literatura sobre o tema da reverso de papis vasta: excluindo os exemplos etnolgicos, sempre vistos
como exotismos primitivos, ou a literatura psicolgica sobre transsexuais, basta lembrar as anlises
histricas de Natalie Davis (Culturas do povo - sociedade e cultura no incio da Frana moderna, So
Paulo, Paz e Terra, 1990) e as anlises de dois exemplos de mudana de habitus na idade adulta que se
tornaram famosos: Catalina de Erauso, Lieutenant nun - memoir of a Basque travestite in the New
World, Boston, Beacon Press, 1996 e Gary Kates, Monsieur dEon mulher - um caso de intriga
poltica e embuste sexual, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.

12

A nfase que Bourdieu atribui ao corpo, incorporao, ou corporificao, de


sinais de distino social antiga e justificaria - se explicitada - sua irritao com as
feministas que ignoram sua anlise, ou a evitam, e fazem sua prpria teorizao sobre o
tema. O que justificaria tambm uma afirmao sua, que parece ter, no entanto, outro
objetivo, o de assegurar sua primazia no trato da questo da violncia simblica. 20
O que interessante que se em seus textos sobre a dominao masculina o
controle do corpo por parte das mulheres que merece ateno - ver, por exemplo, sua
citao sobre uma anlise a respeito do corpo da esportista

21

- em anlises anteriores

dava-se ateno feminizao do corpo masculino como forma de ascenso social. Num
texto de 1977, Bourdieu observava: Tudo sugere que, nas classes populares, o processo
que leva s disposies femininas ( de que a pederastia nada mais do que uma das
manifestaes), isto , intelectuais e burguesas, um fator de ascenso social (o fato de
sair das classes populares podendo ser acompanhado de uma mudana de conscincia
social).22 Aqui, o abandono dos valores masculinos (que) , ao mesmo tempo, o preo
da ascenso social e o que favorece a mobilidade (p.180). Bourdieu v expressar-se na
oposio entre a boca (bouche) e a goela (gueule) tanto a oposio entre o feminino e o
masculino, quanto a oposio entre os valores (viris) da classe trabalhadora e os valores
(efeminados) dos burgueses: As qualidades dominantes colocam duplamente em questo
a virilidade, pelo fato de que sua aquisio demanda docilidade, disposio imposta s
mulheres pela diviso sexual do trabalho ( e a diviso do trabalho sexual) e de que essa
docilidade visa disposies em si mesmas femininas. (p. 181)

20

Bourdieu afirma na Introduo: Apenas para atestar que meu propsito atual no o produto de uma
converso recente, remeto s pginas de um livro j antigo no qual insistia no fato de que, quando aplicada
diviso sexual do mundo, a etnologia pode tornar-se uma forma particularmente potente de socioanlise
(P.Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, ditions de Minuit, 1980, p. 246-7). [ 1998:9]
Uma das tericas mais importantes sobre a questo do embodiment, Donna Haraway , por exemplo, no
citada por Bourdieu; mas ela tambm no o cita ao longo de seus textos sobre o tema.(Ver, entre outros,
Simians, Ciborgs, and Women - the reinvention of nature, New York, Routledge, 1991).
21
Sem citar a fonte, Pierre Bourdieu resume um belo artigo que leu e que mostra como as mulheres que
praticam intensamente o esporte veem sua relao com seu corpo se transformar, como elas chegam a uma
relao com seu corpo que se poderia dizer masculina, ou seja, a um corpo em si, no lugar de um corpo
para o outro, um corpo que por si mesmo seu fim.(1996: 39, nfase adicional.) Cabe lembrar que as
noes filosficas postas em relevo aqui tambm so devedoras da anlise de Simone de Beauvoir, que as
ps em circulao no campo feminista.
22
A economia das trocas lingusticas, em R. Ortiz, org., Pierre Bourdieu, So Paulo: Editora tica,
1983:181). Agradeo a Ana Lucia Modesto por ter chamado minha ateno para este texto.

13

Parece que, quando as mulheres se tornam esportistas, aderindo a um ethos das


classes populares (quem sabe descendo na escala social), tambm se masculinizam23
e, vice- versa, quando os homens sofrem um processo de aburguesamento (subindo na
escala social), se feminizam: em verdade os valores masculinos esto nas classes
populares e os femininos habitam entre os burgueses?24
Parece, afinal, que a dominao masculina no to homognea, ou
hegemnica, quanto o pretendido, e tampouco se trata de homens exercendo essa
dominao sobre mulheres: assim como encontramos mulheres dominantes na
sociedade Cabila, tambm encontramos homens efeminados na sociedade ocidental.
Mas, se as mulheres ganham o controle de seus corpos atravs do esporte, os homens
parecem perder o seu ao ingressarem num mundo ao qual originalmente no pertenciam.
O belo quadro sobre o espao das posies sociais e espao dos estilos de vida (Razes
prticas, 1996:20) adquire assim uma colorao de gnero - para subir h que
feminizar-se e para descer, basta masculinizar-se? Ou vice-versa: o masculino (classes
trabalhadoras) est aqui submetido ao feminino (os burgueses)? E o que fazer com as
mulheres que ocupam posio dominante nesse quadro ( estando na parte de cima dele)
e com os homens, que esto na parte de baixo?
Mas essas so perguntas retricas retrica de um texto que no hesita em
atribuir um sexo dominao social, seja l como for que ela tenha sido definida e seja l
onde e quando se manifeste ou tenha se manifestado - enredando-se, assim, numa procura
infinita de comprovaes impossveis.25

23

Mas Bourdieu prefere dizer que elas se tornam lsbicas aos olhos dos outros... (p. 74)
.. e se, na Frana moderna, as disposies do ponto de honra masculino continuaram a regulamentar as
atividades pblicas dos homens, desde o duelo at a polidez ou ao esporte, que, como na sociedade
Cabila, elas apenas tornam manifesta e realizada a tendncia da famlia (burguesa) a se perpetuar atravs de
estratgias de reproduo impostas pela lgica da economia de bens simblicos a qual, particularmente no
universo da economia domstica, manteve suas exigncias especficas, diferentes daquelas que regem a
economia abertamente econmica do mundo dos negcios. (1998: 104)
25
O verdadeiro rigor no est do lado de uma anlise que forasse o sistema alm de seus limites,
abusando dos poderes do discurso que faz falar os silncios da prtica, desfrutando da magia da escrita que
arranca a prtica e o discurso ao tempo e sobretudo colocando prtica mais tpica das prticas questes,
mais apropriadas a mandarins, de coerncia ou de correspondncia lgica.(Le Sens pratique, p. 425).
24

14

O vaivm constante entre a anlise da sociedade Cabila e da sociedade ocidental


26

acompanhada de um constante vaivm entre o indivduo e a sociedade ( relao l e

aqui constituda da mesma maneira) - mas no para op-los, como Marilyn Strathern
supe que a oposio opera na lgica ocidental, e sim para reforar o efeito de
sociabilizao, se se pode dizer assim, sofrido pelos agentes mesmo antes de nascer. Eles
nascem num campo determinado e isso determinar, aparentemente para sempre, seu
comportamento subjetivo- mas no como indivduos, o que os dotaria de certa
autonomia em relao sociedade - e sim como objetivao das distines sociais: .. a
virtude da incorporao, que explora a capacidade do corpo de levar a srio a magia
performtica do social, o que faz com que o rei, o banqueiro, o padre, sejam a
monarquia hereditria, o capitalismo financeiro ou a Igreja feitos homens. (1980: 96) De
fato, toda a obra de P.Bourdieu parece dedicada demonstrao dessa lgica que
transcende os agentes particulares (1980:97) e que neles se incorpora e os corporificam,
como se fosse - lgica, agora, finalmente definida como sexuada.
O que acrescentar a isso, seno recolocando uma das perguntas de Michelle
Perrot ao filsofo: Quelle dcouverte peut-on attendre de cette recherche systematique
du mme?

Eplogo

Ler e reler Bourdieu, no entanto, tem l suas vantagens: tantas vzes o autor de
A dominao masculina nos remete, em notas, ao seu relato etnogrfico, ou etnolgico,
como ele preferiria, sobre a Cablia que nos faz duvidar sobre o que lemos antes.

26

Tambm notvel em Le Sens pratique: ver, por exemplo, o captulo 4, no qual se passa quase sem
transio da discusso sobre a oposio entre o nif e o haram (sagrado direito e sagrado esquerdo masculino e feminino) discusso sobre a formao da identidade sexual da criana, apoiada basicamente
por uma bibliografia americana de psicologia e de psicologia social dos anos 50 e 60. O mesmo ocorre
aqui, quando se passa, por exemplo, quase sem transio, da discusso sobre uma anlise sociolgica a
respeito do exame vaginal nos Estados Unidos a um mito Cabila sobre as posies de homens e mulheres
na relao sexual. (1998: 22/24) O mito, alis, atribui o conhecimento original sobre as verdades do sexo
s mulheres...

15

Bourdieu reconhecidamente um autor difcil - quem sabe no lemos com a devida


ateno seus livros anteriores e todo o seu mtodo esteja, afinal, aqui revelado?
Mas no, voltando a Le sens pratique, particularmente ao ltimo captulo (O
demnio da analogia), a tentao recomear esta anlise l onde ele se interrompeu e
perseguir um dilogo, ainda que imaginrio, da sua etnografia com a etnografia de
Marilyn Strathern sobre a Melansia j que possvel perceber ecos de cada uma das
anlises no texto da outra - tarefa, evidentemente, para algum melhor equipado com
conhecimentos tericos sobre as sociedades do dom.
Nas pginas finais desse captulo, Bourdieu escreve um breve eplogo (Do bom
uso da indeterminao) no qual defende a lgica prtica contra a lgica lgica,
apontando para sua necessria incoerncia: os exemplos dados so todos a respeito das
ambiguidades e qualidades polissmicas de elementos, aparentemente, to nitidamente
masculinos ou femininos contidos na narrativa do incio do livro - e em seu novo livro.27
A chuva pode ser vista como um elemento masculino ou feminino, segundo seja definida
por sua origem celeste ou participe da feminilidade mida e terrestre - e conforme os
rituais que cercam o desejo dela -, bem assim como o tear, a casa, a brasa, o luar, o ovo e
vrios tipos de alimentos: O erro, neste caso, consistiria em determinar o
indeterminado. (p.430) A prpria apresentao em curva escolhida por ele para por em
relevo os limiares do calendrio dos Cabila sugere tambm a possibilidade de passagens
de um estado, uma posio, um elemento, a outro. Bem como as descries do
feminino/masculino e do masculino feminilizado em certas situaes ( o ferreiro no tem
assento na assemblia dos homens; aquele que foge ao combate vale menos que uma
mulher...).
Ainda do masculino e do feminino, como princpios estruturais estruturantes,
do que se trata, mas tais princpios no esto mais (ou no esto ainda) inteiramente
27

Nas primeiras pginas do livro Bourdieu faz uma aluso passageira a esse fio destoante de sua trama,
observando que: A ambiguidade estrutural, manifesta pela existncia de um lao morfolgico (por
exemplo, entre abbuch, o pnis, e thabbucht, feminino de abbuch, o seio), de um certo nmero de
smbolos ligados fecundidade, pode se explicar pelo fato de que eles representam diferentes
manifestaes da plenitude vital, do vivo que d vida (atravs do leite e do esperma assimilado ao leite)...
E que: A indeterminao parcial de certos objetos de fato autoriza interpretaes antagnicas, oferecendo

16

corporificados em homens e mulheres: eles circulam, como se fosse, pela sociedade


Cabila, assim como M.Strathern sugere que tais princpios circulam na sociedade
melansia e, desconfio eu, em muitas outras sociedades, inclusive a nossa...
De fato, a unio dos contrrios no abole a oposio, e os contrrios, to logo
reunidos, ainda que opostos, manifestam, de outro modo, a verdade dupla da relao que
os une, ao mesmo tempo antagonismo e complementaridade, neikos e philia, e que
poderia aparecer como sua natureza dupla se os pensssemos fora desta relao. (p.
353) A nfase a, como para a analista dos sistemas melansios, na relao, permitindo,
ainda, uma leitura dos agentes como duplamente marcados pelo gnero. Mas tambm,
ao longo da escrita, e como nas belas anlises de Mary Douglas, uma nfase no limiar,
nas fronteiras.
A reunio do masculino e do feminino, do seco e do mido, pelo trabalho ou
pelo casamento, invocada por todo o simbolismo performtico do ritual que l est para
significar, no sentido de dizer com autoridade, a reunio de princpios votados
esterilidade enquanto permaneam em estado separado, mpar, imperfeito.(p.398)
Talvez por resumir essa ambiguidade, essa polissemia, a anlise sobre a casa
Cabila (A casa ou o mundo s avessas) , meio a contragosto do autor, re-editada como
anexo; apesar de estar ainda,como ele observa, inscrita nos limites do modo de
pensamento estruturalista, serve como introduo s anlises mais completas e mais
complexas apresentadas antes. Mas justamente na anlise desse microscosmo que o
Bourdieu que os antroplogos amam exemplifica toda a complexidade, ambiguidade e
fluidez de princpios valorizados em todas as sociedades humanas - e, por isso mesmo, de
modo inteiramente diferente em cada uma delas. Relendo essa apresentao
envergonhada de um trabalho to importante, A dominao masculina soa como uma
espcie de denegao feroz de seu passado estruturalista - menos estruturalista no

aos dominados uma possibilidade de resistncia contra o efeito de imposio simblica.(1998:18;19). Mas
no retorna ao tema.

17

entanto do que a elevao da petite diffrence ao estatuto de grand partage da


humanidade sugere...28

28

Gostaria de agradecer aos participantes do Seminrio Questes de Gnero, realizado no segundo


semestre de 1998 - e no mbito do qual essas idias foram primeiro discutidas - a viva interlocuo que me
proporcionaram e, particularmente, as conversas com Erica R. de Souza, Marko Monteiro, Gustavo A.
Santos, Paula Camboim de Almeida, Anna Paula Uziel, Elisiane Pasini, Adriana Piscitelli e Miguel Vale de
Almeida. Agradeo tambm a Vavy Pacheco Borges a gentileza de fazer o livro de Bourdieu chegar to
rpido ao Seminrio, atravs de Maria Claudia Bonadio, e a leitura cuidadosa de Martha Ramirez.