FICHAMENTO

Cultura e Ideologia
AUTORA: Eunice Ribeiro Durham.
OBRA: A Dinmica da Cultura - Ensaios de Antropologia, 1984.
ORGANIZAO: Omar Ribeiro Thomaz.
CAPTULO: Captulo 9.
EDITORA: COSACNAIFY, SO Paulo.
PALAVRAS CHAVE: Cultura, Ideologia, Metodologia antropolgica, Etnografia, Polticas.
RESPONSVEL: Srgio Gomes Rodrigues.

Segundo Omar Ribeiro Thomaz, organizador de A Dinmica da Cultura o livro com os textos de
Durham ... oferece novos desafios e problemas; a todos os cientistas sociais e pensadores da
cultura,... (pag.7).

No prefcio:
Peter Fry explica que na obra Eunice estabelece princpios que vo nortear toda a sua carreira
de pesquisadora: uma metodologia que privilegia a etnografia baseada na observao participante; uma
preocupao em entender a dinmica da cultura no contexto mais amplo das macro-transformaes
econmicas e plticas; e a busca constate do que Malinowski chamava de ponto de vista nativo.
Fry esclarece que Cultura e Ideologia captulo em questo, foi escrito por Durham quando era
professora do departamento de cincias polticas, ambiente extramente voltado para questes
marxistas. No obstante seu grande conhecimento pelo tema a autora escreveu seu artigo para
sinalizar,sob seu ponto de vista, a importncia do conceito de cultura e e sua utilizao em textos da
antropologia.
Chama a ateno, ainda no prefcio, as explicaes de Fry que possibilitam o estabelecimento
de uma intertextualidade entre o pensamento de Durham (no expresso literalmente no captulo 9), o
de Gueertz em A arte como sistema Cultural e o de Wagner em A inveno da Cultura. De acordo
com Fry, Durham sustenta que h uma relao criativa dialgica (se no dialtica) entre os produtores e
consumidores da chamada cultura de massa ainda que perpassada por questes de poder. De certa
maneira, em relao produo artstica e no especificamente sobre a cultura de massa, este um
dos fundamentos basilares de a argumentao de Gueertz (1973) que afirma que as obras de arte so
criadas pelos autores a partir da colaborao de seu pblico (e de seu habitus). Wagner (1975), por sua
vez, aborda a mesma questo nos termos de cultura interpretativa criticando a supervalorizao da
participao do pblico em produtos como, por exemplo, a propaganda.

Captulo 9:
Em Cultura e Ideologia Eunice Durham buscou explicitar as diferenas entre estes dois
conceitos com o objetivo de resgatar o conceito de cultura da corrente desvalorizao (e substituio de
um termo pelo outro) nos escritos da antropologia da USP na poca (1984).

... necessrio reconhecer e estabelecer as diferenas de abordagem que

aparecem com nitidez quando se analisam e comparam os conceitos de cultura
e ideologia. essa a tarefa que nos propomos iniciar nesta contribuio para um
debate, tentando mostrar a inconvenincia quer da eliminao do conceito de
cultura e da investigao dos fenmenos culturas em favor da anlise da
ideologia, quer da absoro do conceito de ideologia e da problemtica que lhe
prpria pelo estudo da cultura. O que se prope a permeabilidade dos dois
tipos de abordagem, com a preservao dos recursos de anlise prprios a cada
um deles. (pag. 257)

Para Durham cultura um conceito construdo a partir da investigao antropolgica

(intertextualidade com Wagner). De certo modo, possvel dizer que os aspectos gerais do conceito de
cultura podem ser apreendidos como um conjunto de pressupostos que decorreram do modo pelo qual
a antropologia definiu seu objeto e definiu os problemas bsicos do trabalho de campo. Nesse sentido
a autora aponta a compreenso de costumes estranhos em sociedades diferentes da nossa como
sendo a indagao central da antropologia. Assim, Durham afirma que a formulao antropolgica
implica na mxima de que todo agrupamento humano no um caos incompreensvel, mas se ordena
por costumes que possuem sifnificado para seus membros. A idia fundamental a de que a vida
social ordenada por smbolos organizados em sistemas. (pag. 258).
Neste trecho um marcador importante da antropologia de Durham, ela a afirma que o
significado dos costumes exticos pode ser desvendado pela pesquisa antropolgica, uma vez que o
mecanismo de sua construo universal, isto , comum ao investigador e ao investigado, por mais
diverso que seja o resultado de seu funcionamento. (Embate com as afirmaes de Wagner e
coerncia com Gueertz).
Durham nega uma base natural ou biolgica para a sociedade e adentra na discusso da
oposio entre natureza e cultura (tema abordado tambm por Wagner) como o fundamento da
antropologia social e cultural, desenvolvendo sua concepo de natureza humana que, para a autora,
caracterizada, justamente, pela ausncia de orientaes intrnsecas, geneticamente programadas na
modelagem do comportamento. Para Durham toda a ao humana est condicionada a orientaes
extrnsecas socialmente construdas atravs de smbolos. Desse ponto de vista, o componente

simblico da ao humana, mais que parte integrante, elemento constitutivo da vida social (pag. 259).
(intertextualidade com Gueertz, Lvi-Strauss, Wagner)
Metodologia e Campo:

Essa concepo bsica incorporada ao conceito de cultura encontra uma correspondncia na

experincia do trabalho de campo, no qual a observao do comportamento e o comentrio formulado
sobre ele pelos membros da sociedade aparecem indissoluvelmente unidos. (pag. 259).

... Nessa situao de pesquisa, tanto a observao direta da conduta como os

comentrios ou discurso dos membros da sociedade sobre sua prtica
constituem elementos igualmente relevantes utilizados pelo antroplogo para
construir-reproduzir um sistema apresentado sob a forma de normas ou padres
culturais, em funo do qual a ao e o discurso adquirem sentido. (pag. 259,
260).

Durham realiza uma provocao metodolgica e epistemolgica interessante que se encontra

diretamente no centro das argumentaes de Wagner (1975), e de Fischer (2009), quando diz: Na
verdade, acredito que a antropologia jamais tratou de modo adequado a questo da natureza das
normas sociais, que diz respeito ao carter consciente ou inconsciente das regularidades
comportamentais, e remete ao problema da relao entre condutas individuais e processos sociais.
(pag. 260)

Fischer tambm acredita que a abordagem antropolgica se equivoca na compreenso de certos

processos sociais ao naturalizar as relaes entre cultura, lugar e identidade. J a relao deste trecho
de Durham com Wagner pode ser diretamente estabelecida em duas perspectivas, a primeira delas a
crtica aos procedimentos da antropologia em si que naquele autor adquire uma radicalidade, posto que
para ele o antroplogo inventa criativamente a cultura. A segunda perspectiva so os termos em
que esta crtica construda, Durham admite dois constituintes das regularidades humanas, elementos
conscientes e elementos inconscientes, Wagner, por sua vez, tambm aborda a questo com um par
de oposies anlogo o controle e o mascaramento.

Sobre a prtica da etnografia Durham afirma;

necessrio, entretanto, preservar a riqueza da abordagem tradicional,

cunhada na prtica da etnografia, que podemos caracterizar por trs ausncias
ou negaes.
Em primeiro lugar, a anlise dos padres culturais no implica qualquer
oposio entre falso e verdadeiro. Regras explcitas ou explicaes mticas no

so distores de uma realidade demonstrada pela cincia, mas formas de sua

produo. Do mesmo modo, a confrontao entre o discruso do nativo sobre a
sociedade e a construo do antroplogo no analisada para demostrar a
distoro do primeiro em relao ao segundo, mas para verificar se este permite
decifrar aquele.
...
Finalmente, no h tambm nenhuma relao necessria entre as
representaes (em sua falsidade ou veracidade) e o poder. Padres culturais
no so concebidos, fundamentalmente, como instrumentos de dominao, a
no ser no sentido genrico de que a cultura instrumento de domnio das
foras naturais.

Outra prerrogativa de Durham que pode ser colada em paralelo com Wagner tem ainda a ver
com seu olhar crtico: as sistematizaes, embora sejam necessrias, frequentemente constrangem os
problemas numa camisa-de-fora, ao passo que construes mais ambguas podem preservar uma
riqueza de percepo para a qual no existe ainda uma teoria adequada. (pg. 270)

Linguagem, metforas e sistemas simblicos:

Durham trata da metfora a cultura como a linguagem (pag. 260) apontando a tendncia dos
antroplogos de operacionaliz-la uma vez que tanto uma quanto outra s podem ser explicadas
remetendo estrutura que lhes d forma, mas ambas so utilizadas e entendidas sem que essa
estrutura assome conscincia dos homens ... Alinguagem, concebida simultaneamente como parte e
intrumento indispensvel da cultura, passou a ser tambm o verdadeiro paradigma da cultura. (pag.
260). Todavia, em uma nota de rodap a autora deixa clara sua posio sobre o tema:

O carter

nebuloso desse inconsciente produtor de estruturaes permitiu relegar incosncincia dos antroplogos
problemas tericos extremamente espinhosos.

Postos estes termos, Durham, ento, analisa que a

antropologia passou a a decifrar a cultura concebida como texto.

Entretanto, essa tendncia tendeu a acarretar uma deformao interpretativa

que Bourdieu caracteriza como vcio hermenutico, anlogo ao do lingista que
estuda lguas diferentes da sua: implica o fato de aprender a lngua antes do
ponto de vista do sujeito que entende, do que do ponto de vista do sujeito que
fala, quer dizer, como insturmento de decifrao mais do que como meio de
ao e expresso (1972: 159) (pag. 261)

Devido ao contexto de sua escrita (como ficou explicado no prefcio), Durham apresenta um
texto grandemente influenciado pela teoria marxista, hora contestando sua aplicao na prtica da
pesquisa antropolgica; hora utilizando-se de seus termos, como quando prope que se compreenda a
dinmica das relaes entre a prtica coletiva e os objetos culturais substituindo-se a metfora da
linguagem pela metfora do trabalho. ... do mesmo modo que os bens resultantes do trabalho social
encerram um trabalho morto que s pode ser reincorporado atividade produtiva por meio de um
trabalho vivo. (pg 261, 262). ( importante lembrar que a prpria Durham anuncia que novas
metforas no propiciam uma reflexo terica mais acabada). Esta mesma influncia marxista se pode
notar no conceito de padres culturais da autora:

Padres culturais so construes do investigador que explicitam uma lgica

prpria da conduta. Essa lgica no , em si, consciente, mas sua produo
(reproduo) depende de um instrumental simblico que cristalizado nos mitos,
nas regras explcitas, nas teorias que os homens constroem para explicar a
natureza, a sociedade e seu prprio destino, e que podem ser concebidos como
objetos culturais, produzidos socialmente. (pg. 261)

Outra intertextualidade interessante entre Durham e Wagner se d nas explicaes da autora

sobre sistemas simblicos que aquele terico trata como contextos,embora, em Wagner, a explicao
para contexto seja um tanto mais ampla e elaborada. Veja-se o que diz Durham:

... esses sistemas simblicos fazem parte da cultura na medida em que

so constantemente utilizados como intrumentos da ordenao da conduta
coletiva, isto , absorvidos e recriados nas prticas sociais.
Utilizando de modo um pouco diferente uma concepo de Gueertz,
podemos dizer que esses sistemas simblicos so modelos na dupla acepo
do termo: de um lado, propriamente representaes (modelos da realidade
social) e, de outro, simultaneamente, orientaes para a ao (modelos para o
comportamento social)(1973:93). Ao contrrio de Gueertz, entretanto, referimos
o conceito de cultura menos aos modelos que ao processo de sua contnua
produo, utilizao e trasformao na prtica coletiva. (pg. 262)

Para Durham o universo simblico indissocivel de qualquer prtica social ou produo

material, sendo aquele o instrumento para a decifrao destes. Nestes termos Durham estabelece uma
conexo com Gueertz (1973) que em A arte como sistema simblico apresenta a produo artstica

como sendo um produto socialmente dialtico e participante da totalidade da cultura de um povo. Ainda
em afinidade com Gueertz, Durham afirma que a abordagem antropolgica um do esforo de integrar
todas as prticas sociais unificando suas mltiplas dimenses por meio da significao.

Durham tambm diz que a prtica social adquire forma e sentido, mas no estritamente
determinada, admitindo-se todo um espao de arbtrio, criatividade, improvisao e transformao.
(pg. 263). Ao que a antroploga acrescenta uma compreenso dos elementos simblicos como
elementos ldicos e criativos:

O elemento simblico presente nas pautas de organizao da vida social

parece permitir infinitas elaboraes, extraordinrias reduplicaes, refinamentos
e complexidades gratuitas , como se nota facilmente no ritual, ma mitologia, na
ornamentao, nas classificaes do mundo natural e social, nas regras de
polidez, nas categorias de parentesco, na distribuio do alimento etc. Para o
antroplogo a cultura tem um carter ldico, como se os homens, tendo
desenvolvido sua capacidade simblica em funo de e para sua prtica social,
brincassem com ela na elaborao de estruturas infinitamente complicadas e
que parece sem, por isso, esteticamente satisfatrias. (pg. 264)

Em resumo, estamos querendo mostrar que, analisando a prtica econmica, a vida cotidiana
ou a religio, a abordagem culturalista parte sempre do pressuposto da unidade entre ao humana e
significao. (pg. 265)

Linguagem, metforas e sistemas simblicos:

Para distinguir cultura de ideologia Durham elenca 5 caractersticas desta:

1. sua implicncia poltica necessria;

2. sua restrio inicial a sistemas estruturados e cristalizados de
representaes;
3. o estabelecimento de uma oposio entre realidade e representao
reduzindo o problema do simbolismo ao segundo termo;
4. a instruo de uma oposio entre falso e verdadeiro que associada,
termo a termo, com a oposio opresso-liberdade;

5. a sntese dessas caractersticas na concepo de que a ideologia uma

imagem distorcida e perversa da realidade social a servio da opresso de
uma classe sobre outra. (pg. 268)

A dimenso poltica

Entretanto, no estudo dos processos culturais em nossa prpria sociedade, importante

incoporar a dimenso poltica que esses fenmenos necessariamente assumen na moderna sociedade
capitalista (pg. 277)

Sobre a abordagem antropolgica dos fenmenos culturais Durham afirma: parte-se das
prticas sociais concretas e das representaes formuladas por grupos ou categorias sociais, e sua
relevncia poltica s pode ser determinada a posteriori.

importante investigar de que modo grupos, categorias ou segmentos

sociais constroem e utilizam um referencial simblico que lhes permite definir
seus interesses especficos, construir uma identidade coletiva, identificar
inimigos e aliados, marcando as diferenas em relao a uns e dissimulando-as
em relao a outros. Qualquer elemento cultural pode ser assim politizado, sem
entretanto esgotar seu significado no fato de serem instrumentos numa puta pelo
poder (pg. 278)

Preservando a anlise antropolgica dos fenmenos culturais, seria possvel oferecer uma
contribuio importante para a compreenso dos fenmenos polticos, e inclusive do prprio estudo da
ideologia. Mas isso envolve manter a clareza quanto s especificidades e os limites dessa abordagem
e, inclusive, a distino dos conceitos. (pg. 279)