24

SOCIOLOGIAS

DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Teoria da Reciprocidade e scio-antropologia do desenvolvimento

Eric Sabourin*

Resumo
No momento em que o ensino da sociologia do desenvolvimento est declinando nas universidades europias e, em menor grau, nas latino-americanas, afirma-se uma renovao da teoria da reciprocidade, precisamente nesse campo e no da economia social, a partir da antropologia e da sociologia econmica. O artigo trata, portanto, da contribuio da teoria da reciprocidade para a scioantropologia do desenvolvimento. Divide-se em duas partes. A primeira apresenta brevemente os precursores e os fundamentos da teoria da reciprocidade. A segunda ilustra, a partir de alguns exemplos contemporneos, a aplicao dessa teoria scio-antropologia do desenvolvimento rural. As consideraes finais tratam dos limites e novas perspectivas heursticas dessa teoria. Palavras-chave: Reciprocidade. Teoria da reciprocidade. Sociologia do desenvolvimento.

* Antroplogo e socilogo, pesquisador titular no CIRAD (Centro de cooperao internacional em pesquisa agronmica para o desenvolvimento) Montpellier, Frana, dep. Meio Ambiente e Sociedade, Unidade de Pesquisa Polticas e mercados; Pesquisador associado ao departamento de sociologia e ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia. Autor do livro Camponeses do Brasil entre reciprocidade e troca mercantil (2009, Garamond)

SOCIOLOGIAS

25

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Introduo
o momento em que o conceito de desenvolvimento vem sendo questionado, est se afirmando uma renovao do principio de reciprocidade e da sua teorizao no campo da economia social e da scio-antropologia do desenvolvimento. O termo desenvolvimento, apesar de inumerveis qualificativos, deixou de ser um conceito convincente e inovador. Associada, cada vez mais, noo de crescimento, a idia de desenvolvimento vem sendo reduzida ao principio da troca: troca de bens para a sua acumulao ou troca de servios para satisfazer interesses privados. Portanto, como resposta a esse prisma redutor, do pensamento econmico dominante, as reaes, no campo da sociologia, vieram de autores que se posicionaram contra o desenvolvimento (Latouche, 1986). Uns anunciaram o fim do desenvolvimento (Partant, 1996; Parfitt, 2002), o ps-desenvolvimento (Sachs e Esteva, 1996; Escobar, 1997) ou, mais recentemente, a era do decrescimento econmico (Latouche, 2007). Outros, como Rist (1996), denunciaram o desenvolvimento como sendo a expresso, e a imposio para o resto do mundo, de uma crena do Ocidente. Tais reaes so relativamente lgicas num mundo ocidental seduzido pela ecologia e onde, precisamente, a ecologia poltica carece de teoria alternativa economia da troca. A teoria da reciprocidade surge, portanto, num perodo em que pode contribuir para preencher uma carncia, um vazio, das teorias do desenvolvimento. Ela no anuncia o fim da era do desenvolvimento pela troca ou pelo mercado e, portanto, o fim do crescimento econmico. Antes, procura outra leitura das relaes econmicas e sociais que aquela por meio unicamente do principio da troca e, portanto, abre propostas alternativas de economia humana em matria de desenvolvimento, a partir de outra lgica social e econmica.

26

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Este artigo se divide em duas partes. A primeira apresenta brevemente os precursores e os fundamentos da teoria da reciprocidade. A segunda ilustra, a partir de alguns exemplos contemporneos, a aplicao dessa teoria scio-antropologia do desenvolvimento. As consideraes finais tratam dos limites e novas perspectivas heursticas dessa teoria.

Do principio de reciprocidade para a teoria da reciprocidade

Na base de toda teoria da reciprocidade, encontramos os autores pioneiros que permitiram reconhecer a validade e a universalidade das relaes de reciprocidade nas civilizaes e na histria. Eles evidenciaram, tambm, o carter estruturante desse princpio de reciprocidade, inclusive nas nossas sociedades contemporneas. Refiro-me, em primeiro lugar, aos trabalhos fundadores de Simmel, Mauss, Lvi-Strauss, Polanyi e Gouldner. Mobilizarei tambm as interpretaes de Scubla (1985), Caill (2001), Anspach (2001), Papilloud (2002, 2003), Godbout (2000, 2007) e, em particular, as de Temple e Chabal (1995) que contriburam para a renovao da teoria da reciprocidade.

Os pais da reciprocidade na antropologia

Mauss (1924) mais conhecido por ter redescoberto a ddiva nas sociedades primitivas, do que por sua contribuio noo de reciprocidade. Paradoxalmente, procurando colocar a ddiva na origem da troca (convm se situar dentro do contexto dos anos 20), ele mostra que a ddiva oposta troca mercantil. Mas demonstra, igualmente, atravs da formulao da trplice obrigao - dar, receber e retribuir -, que a reciprocidade que est no incio dos ciclos de ddiva. No final da sua obra, Mauss (1931, 1947) engajou-se na anlise terica da reciprocidade e de suas

SOCIOLOGIAS

27

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

diferentes expresses. Ele se deu conta da origem natural das estruturas de reciprocidade nas condies do parentesco original, em particular em termos de exogamia e de filiao, e estabeleceu a existncia de formas de reciprocidade diretas (estruturas binrias) e indiretas (estruturas ternrias): Lvi-Strauss, na sua introduo obra de Mauss, em prefcio de Sociologia e Antropologia (1950, p. IX-LII), criticar Mauss por no ter percebido que a troca, e no um sistema qualquer de crenas indgenas (o esprito da ddiva ou o mana), que constitui a estrutura subjacente s trs obrigaes de dar, receber e retribuir. Na verdade, Lvi-Strauss critica Mauss por no ter postulado a troca no centro da funo simblica. Mas, associando aliana e parentesco tripla obrigao - dar, receber e retribuir -, Mauss traou um programa que Lvi-Strauss retoma nas Estruturas elementares do parentesco (1949), ordenando as relaes de parentesco ao princpio da reciprocidade. Lvi-Strauss parte do postulado da troca como universal. Ele pergunta: como a reciprocidade, dando lugar troca, pode ter uma ligao com o inconsciente estrutural? Para ele, a troca uma totalidade e busca a realidade subjacente. Lvi-Strauss retoma a descoberta de Mauss: a reciprocidade original de base corresponde ao casamento exogmico, que ele interpreta, ento, como uma possibilidade ou uma garantia ao estabelecimento de relaes de troca entre os homens. Lvi-Strauss reconhece, portanto, a reciprocidade como estrutura elementar, pelo menos do parentesco, mas para submet-la a uma estrutura generalizada da troca, inclusive sob suas formas simblicas.

Para os socilogos: uma norma social universal

Simmel foi o primeiro socilogo a tratar da importncia da reciprocidade como fundamento das relaes sociais. J em 1896-98, ele considera a reciprocidade das prestaes como essencial coeso social, inclusive nas sociedades contemporneas. O conceito cha-

28

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

ve de Simmel, a Wechselwirkung, traduzvel pela expresso efeito(s) recproco(s), evoca os efeitos de reciprocidade ativos no centro de todos os processos relacionais (Papilloud, 2002). Gouldner, em The norm of reciprocity (1960), analisa a reciprocidade enquanto norma moral. Trata-se, para ele, de uma norma moral, generalizada e universal, essencial manuteno de estruturas sociais e de sistemas sociais estveis. Ele critica a abordagem funcionalista de Merton e Parsons, bem como a viso utilitarista que reduz a reciprocidade a um jogo com ganhos mtuos. Gouldner vai alm da definio dualista da reciprocidade de Malinowski (1923), que supe equivalncias simtricas, identificando formas de reciprocidade assimtricas ou heteromorfas, assim como a variao das formas de reciprocidade segundo os estatutos dos indivduos. Porm, ele no chegou a examinar quais so as estruturas de base constitudas pelas prticas de reciprocidade (em termos de aliana, de parentesco ou de prestaes econmicas), suas condies e seus efeitos, tarefa que ele evocou como o dever do socilogo.

A contribuio de Karl Polanyi no campo da economia

Polanyi identificou a reciprocidade e a redistribuio como categorias econmicas especficas e diferentes da troca. Props, em 1957, uma tipologia dos sistemas econmicos considerando diferentes modos de institucionalizao do processo econmico na sociedade. Ele identificou trs formas de integrao social (Polanyi, 1957, p. 245): a reciprocidade definida como os movimentos entre pontos de correlao de grupos sociais simtricos; a redistribuio correspondendo aos movimentos de apropriao em direo a um centro, e, em seguida, desse em direo ao exterior; a troca assimilada aos movimentos de vai-e-vem tais como a passagem de uma mo para outra dos objetos em um sistema mercantil.

SOCIOLOGIAS

29

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Cada um desses diferentes modelos de integrao social supe suportes institucionais especficos, podendo, ainda, apoiar-se mutuamente de maneira articulada: - a reciprocidade supe uma estrutura de grupos de parentesco simetricamente ordenados. - a redistribuio se apia na existncia de um centro de poder dentro do grupo. - a troca apia-se na existncia de um sistema de mercado concorrencial, criador de preo. Polanyi distinguiu a permuta (troca operacional) e a troca a preo pr-fixado (troca decisiva), que visam ganhos repartidos, da troca a preo negociado (troca integrativa), que supe a busca do lucro. Para Polanyi (1975, p. 52-56), o mercado de troca significa o mecanismo da oferta e da procura, criador de preo, e no constitui um fenmeno universal. O comrcio, na Mesopotmia antiga e durante mais de dois milnios, era um comrcio sem mercado (no sentido de Polanyi), praticado por uma casta especfica de comerciantes. O comerciante ganhava uma comisso, mas no podia produzir lucro por especulao. Os preos eram fixados e garantidos pelas autoridades. Os portos de comrcio,neutros e inviolveis, autorizavam uma circulao das mercadorias em grande escala (Revere, 1975, p. 82-92). Essas trs formas de integrao social no so nem lineares, nem exclusivas, e no correspondem a estgios de desenvolvimento Elas coexistem em quase todos os sistemas econmicos, embora uma entre elas possa ser predominante em uma determinada sociedade.

30

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

A teoria da reciprocidade Quatro elementos tericos

O primeiro elemento prprio teoria da reciprocidade envolve a definio do conceito do ponto de vista socio-antropolgico. O princpio de reciprocidade no se limita a uma relao de ddiva/contra-ddiva entre pares ou grupos sociais simtricos. O reducionismo dessa definio, que por muito tempo prevaleceu na antropologia, conduz a uma confuso entre troca simtrica e reciprocidade. Esse impasse persistir, enquanto a reciprocidade for interpretada com a lgica binria que convm troca. A troca pode se reduzir, no limite, a uma permuta de objetos. Temple e Chabal (1995) propem recorrer lgica ternria de Lupasco (1951), que faz aparecer um Terceiro includo na relao de reciprocidade. Permite, assim, interpret-lo como o ser dessa relao e dar conta dela como da estrutura originria da intersubjetividade, irredutvel troca de bens, que libera do lao social ou da dvida. Do ponto de vista econmico, a reciprocidade constitui, portanto, no somente uma categoria econmica diferente da troca mercantil, mas um princpio econmico oposto ao da troca ou mesmo antagonista da troca. O segundo elemento da teoria que a reciprocidade pode assumir vrias formas. A antropologia consagrou apenas a reciprocidade das ddivas: oferendas, partilhas, prestaes totais, potlatch que constituem o que Temple e Chabal (1995) designam pela forma positiva da reciprocidade. Mas existe, tambm, uma forma de reciprocidade negativa: a dos ciclos de vingana. Diferentemente da troca, cujo desenvolvimento associado lgica da concorrncia e do acmulo pelo lucro, a lgica da vingana est ligada a uma dialtica da honra como a da ddiva est ligada a uma dialtica do prestgio. Contudo, a sede de prestgio (fonte de autoridade e, portanto, de poder, nas sociedades de reciprocidade) motiva o cresci-

SOCIOLOGIAS

31

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

mento da ddiva mais eu dou, mais eu sou. Entre as expresses extremas das formas negativas e positivas da reciprocidade, as sociedades estabeleceram, ento, diversas formas intermedirias. Trata-se, em particular, de controlar o crescimento da ddiva: a ostentao, o potlatch, a ddiva agonstica que podem destruir e submeter o outro mediante o prestgio. Em terceiro lugar, as relaes de reciprocidade podem ser analisadas em termos de estruturas, no sentido antropolgico do termo. Assim, se distinguem segundo algumas estruturas elementares, tais como propostas inicialmente por Mauss (1931), Lvi-Strauss (1949), Scubla (1985) e Temple (1998). As relaes de reciprocidade estruturadas sob uma forma simtrica so aquelas que geram valores afetivos e ticos, como o havia identificado Aristteles (1994). A relao de reciprocidade em uma estrutura bilateral simtrica gera um sentimento de amizade; a estrutura de diviso simtrica dos bens dentro de um grupo gera a justia. Assim, outros tipos de relao, em outras estruturas, podem produzir outros valores especficos. O quarto elemento da teoria remete aos diferentes nveis do princpio de reciprocidade e aos modos que lhe so especficos. Existem trs planos ou nveis de reciprocidade: o real, o simblico (a linguagem) e o imaginrio (as representaes). Assim, existem vrias estruturas fundamentais de reciprocidade que geram sentimentos diferentes e, portanto, valores diferentes. Existem vrias formas de reciprocidade, que lhe conferem imaginrios diferentes. O sentimento do ser originrio pode ser capturado no imaginrio do prestgio ou no da vingana, dando lugar a formas de reciprocidade positivas, negativas e simtricas. Estruturas, nveis e formas se articulam para formar sistemas de reciprocidade.

32

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

A economia humana
Para Temple (1997), o apagar histrico da reciprocidade frente ao desenvolvimento do individualismo e do liberalismo, provm da passagem de uma cultura original, onde a reciprocidade era dominante ou equivalente s lgicas de troca, para uma verdadeira privatizao da ddiva. O valor da responsabilidade teria se apagado para dar lugar a relaes de troca e de interesse, assim como para uma relao de propriedade estrita. Trata-se, a, das conseqncias do quiproqu histrico entre troca e reciprocidade (Temple, 1992). Para sair desse quiproqu da privatizao da reciprocidade, Temple (1997) prope uma opo poltica para uma economia mais humana. Certamente, o acmulo dos bens e dos meios de produo fonte de poder. No entanto, preciso produzir para acumular. Ento, possvel considerar tambm o motor da produo, que consistiria em produzir para dar ou para assegurar as necessidades elementares dos outros ou da coletividade. A lgica da reciprocidade pode constituir um motor da produo - e de uma produo de excedentes - to poderoso como aquele da lgica da troca para a acumulao do lucro. Contudo, as relaes de reciprocidade geram valores humanos que garantem modos de regulao capazes de estabelecer justia e contra-poderes, podendo limitar os excessos, assim como foram propostas modalidades de regulao dos excessos do livre mercado. A diferena que, na hiptese da troca, esses valores humanos ideais so supostamente constitudos entre os homens (teoria da justia de Rawls). Na perspectiva da teoria da reciprocidade, esses valores no preexistem entre os indivduos; eles devem ser constitudos, precisamente, por meio de relaes estruturadas de reciprocidade simtrica.
De fato, a amizade, a justia, a responsabilidade exigem, para nascerem, as melhores condies de existncia para o

SOCIOLOGIAS

33

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

outro, e, consequentemente, uma economia que qualificaremos de humana para enfrentar a economia natural dos tericos da economia liberal (Temple, 1997, p. 107).

Essa alternativa econmica necessita a anlise das diversas matrizes de reciprocidade, assim como dos valores que elas produzem. o papel das instituies polticas conciliarem essas matrizes no mbito do melhor sistema possvel (Temple, 1998). De fato, sem estruturas de reciprocidade ternria, no h responsabilidade dos homens em relao ao bem comum, ao meio-ambiente ou perante as futuras geraes. Contudo, ser responsvel, de acordo com Temple, significa saber que dividir est na base de toda e qualquer comunidade. A perda de importncia da reciprocidade no plano da justia (por causa dos desequilbrios econmicos) pode ter passado despercebida, graas ao paliativo da inveno do contrato social e da democracia poltica. Esse contrato social pde operar na sociedade ocidental (embora cada vez menos), como uma espcie de corretivo necessrio aos vieses e defeitos da troca. Mas ele supe que os indivduos estejam dotados de um ideal predestinado, o que a sociologia, a antropologia e a economia contempornea no conseguiram provar. Para essas disciplinas, como no trabalho dos autores que se interessaram pela noo de justia (Rawls, 1971), a noo de reciprocidade permitiria (alis permite) re-atualizar o problema da conciliao entre liberdade individual e justia social. Pois, conforme Temple (2003), um modelo de sociedade que ignorasse o princpio de reciprocidade estaria se privando da compreenso da relao do individuo com a comunidade.

34

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Aplicao anlise do desenvolvimento contemporneo

As atividades econmicas no so motivadas apenas pelo interesse material individual ou corporativista. Muitas delas incluem tambm a preocupao com a satisfao das necessidades dos outros, ou com a manuteno do lao social. Nas sociedades rurais, trata-se da permanncia de diversas formas de ajuda mtua agrcola e de associativismo ou das formas de manejo compartilhado de recursos naturais (guas, pastagens, terras, florestas, reservas extrativistas ou biodiversidade) e de bens em propriedade comum (infra-estruturas ou equipamentos coletivos). Nos dispositivos partilhados de acesso, produo ou manejo de recursos comuns, no possvel dissociar a satisfao de necessidades econmicas da prioridade dada ao lao social, relao humana de solidariedade e de preocupao com a satisfao das necessidades do conjunto da comunidade. As relaes mobilizadas em tais estruturas de reciprocidade geram valores materiais ou instrumentais imateriais (conhecimentos, informaes, saberes), mas produzem tambm valores afetivos (amizade, proximidade) e valores ticos como a confiana, a equidade, a justia ou a responsabilidade. A distino das estruturas elementares de reciprocidade (a partir da noo do Terceiro includo) gerando sentimentos de si mesmo ou sentimentos compartilhados que do lugar produo de valores ticos ou espirituais, constitui o principal aporte inovador da teoria da reciprocidade.

A produo de valor e as estruturas de reciprocidade

Temple (1998) sistematizou as estruturas elementares de reciprocidade identificando os valores humanos que elas ajudam a produzir ou a reproduzir. Ele distingue estruturas de reciprocidade binria e estruturas de reciprocidade ternria. As duas principais estruturas binrias so o cara a cara e o compartilhamento. A organizao da produo e da reproduo econmica e social nas sociedades rurais contemporneas oferece exemplos bem caractersticos

SOCIOLOGIAS

35

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

e vivos dessas relaes de reciprocidade estruturadas. A relao de cara a cara (face to face) tpica da ajuda mtua entre as famlias e os agricultores e produz a amizade, podendo se prolongar mediante alianas mais duradoras como o compadrio ou o casamento dos filhos. A estrutura de compartilhamento particularmente verificada no caso do manejo dos bens em propriedade comum: gesto de recursos naturais (terras, pastagens, floresta, gua) ou de equipamentos coletivos (sistemas de irrigao, equipamentos ou maquinas agrcolas. As estruturas ternrias envolvem, pelo menos, trs partes. A reciprocidade ternria pode ser unilateral: o caso da transmisso entre geraes transmisso de saberes (educao, iniciao, aprendizagem) ou de patrimnio (dotaes de terras ou animais, enxoval, heranas). Nessa relao entre pais e filhos, o valor produzido aquele da responsabilidade. Pode ser verificado no ato da construo da casa de um jovem casal ou nas regras assegurando a preservao dos recursos naturais para as prximas geraes. Quando a reciprocidade ternria bilateral, as prestaes circulam nos dois sentidos. Aquele que se encontra entre dois doadores deve reproduzir a ddiva de um e aquela do outro, de maneira apropriada e equilibrada; tal preocupao aquela da justia (Temple, 1998, p. 241). Pois a dialtica da ddiva leva a dar o mximo possvel para comprometer o outro, para produzir um lao social. Mas a lgica da reciprocidade impe um meio termo justo, aquele de no dar demais, para permitir ao outro retribuir sem perder o prestgio. Mostrei, a partir dos testemunhos dos agricultores que a prtica de uso compartilhado de um recurso gera tambm sentimentos (e valores ticos) de confiana e de equidade entre os usurios (Sabourin, 2009). A forma de reciprocidade que gera valores ticos a reciprocidade simtrica (ou equilibrada), mas os valores podem ser produzidos tambm por meio de relaes de reciprocidade desigual. , por exemplo, o caso da ajuda agrcola nas terras do senhor ou do chefe (Chrtien, 1974). Os valores

36

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

ficam, ento, presos ao imaginrio que traduz essa desigualdade: a realeza (o prncipe, os nobres e os servos ou escravos), a divindade (as religies e os seus sacerdotes) ou o Estado com a sua burocracia e a sua tecnocracia. Temple (2003) lembra, a propsito da reciprocidade assimtrica, que:
Se o imaginrio se impe ao valor produzido pela reciprocidade, leva cada um a se prevalecer do domnio que pode exercer sobre a prpria relao de reciprocidade e, principalmente, sobre os meios de produo que ela envolve. o que aconteceu entre os donos da terra e os artesos, e que inaugurou a hierarquia das castas?

Este tipo de relao se estabeleceu historicamente na America Latina entre colonos e ndios, senhores e escravos, patres e pees, proprietrios e meeiros ou moradores.

Ajuda mtua e reciprocidade

A ajuda mtua reconhecida como uma forma de cooperao, de organizao do trabalho relevando da reciprocidade ou da solidariedade na produo (Condominas, 1961, 1974; Mayer, 2002). Alberti e Mayer (1974) tm demonstrado, a partir de uma tipologia das modalidades de ajuda mtua agrcola nos Andes peruanos, a diferena de natureza entre relaes de troca e de reciprocidade. Na ajuda mtua de reciprocidade, horas e dias no so contabilizados; a importncia da relao humana prevalece sobre o valor da prestao material, mesmo se, at por necessidade, a devoluo da prestao esperada. De fato, a relao de ajuda mtua coloca em jogo laos sociais, sentimentais e simblicos. Assim, ela se diferencia da troca (troca simples ou troca mercantil mediante trabalho assalariado), na medida em que no implica uma retribuio equivalente, imediata ou diferida, que liberaria o beneficirio da sua dvida. Certamente, existe uma espera de retorno da ajuda, ainda mais, porque a presso social, os valores de honra e de prestgio concorrem para isto, porm sem que haja nada de contratual, nem obrigatrio.

SOCIOLOGIAS

37

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Na ajuda mtua recproca simtrica ou assimtrica, mede-se o quanto a relao social ou afetiva entre os sujeitos mais importante que a natureza material da prestao de trabalho, mesmo se essa necessria ou at indispensvel. Assim, a ajuda mtua agrcola uma prestao econmica que foge do quadro utilitarista da troca. Ela no pode ser reduzida permuta de dirias de trabalho ou troca mercantil de dirias pagas. No entanto, a ajuda mtua de reciprocidade manteve-se, num mundo rural cada vez mais dominado pela livre troca, precisamente porque, alm das prestaes materiais, ela assegura uma produo de valores sociais e simblicos que so tambm essenciais para as comunidades rurais ou urbanas.
As relaes de reciprocidade nos Andes no morrero frente s foras de um mercado de troca impessoal, pois elas oferecem vantagens, um refgio em relao explorao dos mercados de troca e, em certos casos, porque elas permitem a produo e a circulao de mercadorias abaixo de seu real valor (Mayer, 2002, p. 137, traduo nossa).
Quadro 1. Modernizao agrcola e ampliao da ajuda mtua
No Poitou (oeste da Frana), a ajuda mtua bilateral entre duas famlias chamada de coubiage. Ela era indispensvel entre os camponeses para a safra do trigo e a fenao. A partir dos anos 20, com a introduo das primeiras mquinas debulhadoras a vapor, gerenciadas de forma coletiva ou associativa, a safra do trigo e, principalmente, as fenaes exigiram uma forma de ajuda ampliada para com o conjunto das famlias da aldeia. As debulhadoras tornaram-se uma das principais oportunidades de ajuda mtua e de festa, no fim da era camponesa desta regio. Foram os progressos tcnicos (mecanizao e motorizao), assim como a modernizao institucional (cooperativas) que levaram ampliao do crculo de ajuda e, conseqentemente, redistribuio compartilhada do trabalho entre as famlias. Passou-se de uma estrutura simtrica binria bilateral, o coubiage entre duas famlias, para uma estrutura binria ampliada ao conjunto do grupo, uma estrutura de partilha desenvolvida em torno de um equipamento comum (a debulhadora), atravs de uma cooperativa (CUMA Cooperativa de Uso de Material Agrcola). Na medida em que esses grupos coletivos comearam a sair do quadro de uma s aldeia para participar dos trabalhos de debulha em outros municpios, houve uma evoluo e, ao mesmo tempo, uma articulao em direo a uma estrutura ternria bilateral. Todavia, nos anos 70, esse sistema desapareceu com a arrumao fundiria que permitiu a ampliao das parcelas e o uso de colheitadeira-debulhadora automotora.

38

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Manejo compartilhado dos bens ou recursos comuns

Nos dispositivos de gesto partilhada dos recursos naturais, as relaes de compartilhamento contribuem para produzir sentimentos de pertencimento, mas tambm de confiana e respeito. Trata-se de valores produzidos pela relao de compartilhamento, que permitem, inclusive em condies de renda precria, conservar e reproduzir esses bens comuns, ao contrrio do que afirmam as hipteses utilitaristas de Olson (1966) ou de Hardin (1968). Essa abordagem prolonga as teses empricas de Ostrom (1990, 1998) sobre a governana dos bens comuns pelas comunidades e organizaes camponesas. Para Ostrom (1998), no h cooperao sem reciprocidade, ou seja, sem retorno ou sem compartilhamento por parte dos usurios. Ela identifica e descreve certas estruturas de reciprocidade recorrentes e lhes confere uma importncia especial, a ponto de fazer depender a ao coletiva e as polticas pblicas da proporo de atores em reciprocidade (Ostrom, 2003). Ostrom (1998) constata que a aprendizagem das relaes de reciprocidade e, conseqentemente, a sua prtica cria um crculo virtuoso (reciprocidade/confiana/ reputao). A gesto dos recursos comuns repousa sobre uma estrutura de reciprocidade binria coletiva especfica, o compartilhamento. Os valores afetivos e ticos gerados pelas relaes de partilha correspondem a um sentimento de pertencimento e de confiana. O sentimento de pertencer a um todo muito forte e aparece de forma espontnea na maioria dos depoimentos de camponeses, associado a uma noo de unidade, de solidariedade, de fora e de vida do ser coletivo ou comunitrio. Chabal (2005, p. 5) insistiu no fato de que no tanto o objeto da partilha que importa, mas as aes dos sujeitos. o problema das infraestruturas hdricas ou dos equipamentos recebidos do exterior. No se divide da mesma forma, o que foi construdo e mantido em conjunto

SOCIOLOGIAS

39

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

entre pares e o que provm de um centro de redistribuio exterior ao grupo. Na estrutura de compartilhamento, o fazer em conjunto, assim como o fato de depender de uma mesma fonte de recursos limitada, cria um sentimento de grupo.

Transmisso ou partilha dos saberes e estruturas de reciprocidade

As situaes de transmisso dos saberes e de formao dos adultos oferecem exemplos em que podem se constituir relaes de reciprocidade binrias ou ternrias, unilaterais ou bilaterais. Na Frana, Hber-Suffrin (1998) e Eneau (2005) aplicaram a teoria da reciprocidade nesse quadro. Para Hber-Suffrin (1998), na experincia da associao Movimento de trocas recprocas de saberes, o reconhecimento mtuo pela troca de saberes permite construir um espao social que tem sentido e no qual tudo se torna possvel. Permite, graas relao de partilha, construir uma fora do fazer e de abertura ao outro, de ampliao da sua rede social, para procurar em comum diferentes tipos de respostas apropriadas e apropriveis pelos parceiros dessas relaes. Pesquisas conduzidas no Brasil aplicaram a teoria da reciprocidade em diversas situaes de aprendizagem: formao de adultos em meio campons (Coudel, 2005), construo de inovao no contexto da reforma agrria (Lenne, 2006), incubadoras de empreendimentos econmicos solidrios (Kirsch, 2007). Esses estudos permitiram identificar estruturas binrias simtricas e assimtricas criadas no mbito de relaes entre formadores e aprendizes. Evidenciaram, a partir de entrevistas dos atores envolvidos, a gerao de diferentes sentimentos e valores correspondentes: reconhecimento, identificao e amizade, nas estruturas simtricas; submisso, respeito e dependncia, nas estruturas assimtricas.

40

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

No caso das formaes de adultos ou de jovens pertencentes a categorias oprimidas ou consideradas como subalternas pelo resto da sociedade, a conscincia de si mesmo surge da construo pedaggica de uma relao simtrica. Recorrendo a aptides espirituais, artsticas e manuais de todos ou valorizao dos saberes locais, os pedagogos podem criar estruturas de reciprocidade simtrica: so situaes comuns de aprendizagens ou situaes de aprendizagem mtua, que estabelecem uma paridade entre formadores e formados (Coudel e Sabourin, 2005; Sabourin 2009).

O reconhecimento da reciprocidade nos sistemas mistos As articulaes entre troca e reciprocidade

A noo de sistemas mistos aplica-se s situaes onde relaes de reciprocidade e de troca coexistem, o que corresponde maioria dos casos nas sociedades contemporneas, inclusive no meio rural dos pases do Sul. Essa coexistncia pode existir de maneira paralela e separada; ou mediante tenses, por causa do antagonismo de sistemas. Pode se dar, tambm, de forma complementar, quando existe uma interface de sistema que permite articular as prticas de reciprocidade e as prticas de troca. Portanto, os sistemas mistos podem se diferenciar de acordo com as modalidades de articulao entre lgicas de troca e lgicas de reciprocidade: i) justaposio de mundos paralelos, ii) complementaridade reversvel; iii) contradio com dois tipos de conseqncia: paralisia mtua das duas lgicas, ou domnio de uma sobre a outra. essencial no entrar em julgamentos de valor e explicitar as diferenas de natureza entre os dois sistemas, mas tambm as diversas configuraes intermedirias que podem existir entre a polaridade da troca e a da reciprocidade. So representaes tericas e, antes de tudo, ferramentas de anlise. evidente que no vamos perguntar aos agricultores ou a outros atores sociais de quais estruturas elementares de reciprocidade eles participam.

SOCIOLOGIAS

41

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

A noo de sistemas mistos explicativa e operacional para dar conta de uma pluralidade de lgicas econmicas. Considero-a mais pertinente que a explicao pela hibridao de sistemas econmicos (Laville, 2000). A idia de hibridao considera apenas a hiptese da complementaridade entre sistemas (reciprocidade, troca e redistribuio), como se ela fosse natural, enquanto os fatos mostram tambm situaes de desenvolvimento paralelo (justaposio) bem como, de antagonismo. Concretamente, as maiores dificuldades das comunidades e das organizaes camponesas se situam na interface entre o mundo da troca e aquele da reciprocidade.

Exemplo de sistemas mistos: os mercados de proximidade

Em matria de comercializao dos produtos agrcolas, os camponeses ou suas organizaes implementaram vrios tipos de interfaces, permitindo uma coabitao, uma articulao entre prticas de reciprocidade e prticas de troca. A primeira interface a da venda direta, que permite o encontro entre produtor e consumidor, a exemplo da venda na fazenda e nos quiosques de beira de estrada, na Nova Calednia, ou em mercados de proximidade, como os mercados de produtores da Frana, da frica ou do Brasil. Existe uma relao de troca, mas o contato direto entre produtor e comprador permite redobrar uma relao de reciprocidade binria que gera valores afetivos: sentimento de amizade, de reconhecimento mtuo ou valores tnicos de fidelidade e de respeito. o caso, tambm, das redes curtas controladas socialmente por agrupamentos de produtores ou das cooperativas de consumidores1. Podemos citar o caso dos mercados e das cestas camponesas na Frana, ou das associaes mistas entre agricultores e consumidores (AMAP). Tais

1 Ou pelos dois juntos, como o caso no Brasil, na regio de Porto Alegre, entre cooperativas do MST e cooperativas de consumidores.

42

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

situaes de contato direto do lugar a relaes humanas: conversaes em torno do produto, dos procedimentos, das receitas. Geram, assim, sentimentos e valores de amizade, de fidelidade e de confiana, entre produtores e consumidores. Quando a relao direta pelo encontro fsico no possvel, existe a intermediao qualificada e interpessoal, da corretagem. O corretor permite estabelecer uma relao de reciprocidade ternria pelo interconhecimento e a informao sobre a qualidade do produto e sobre o produtor. Essa estrutura produz a confiana, a responsabilidade e a reputao (tanto do produtor como do corretor) que fonte de prestgio.

A interface de sistema
As interfaces de sistemas constituem o que Ploeg (2008) chama de mecanismos de converso: a articulao reciprocidade/troca permite uma converso de lgicas, de valores. Mostrei o interesse do reconhecimento e do apoio pblico s estruturas e dispositivos locais, que asseguram a gesto ou a produo de bens comuns ou pblicos com base em relaes de reciprocidade. o caso do manejo de terras e equipamentos coletivos, e dos bens pblicos locais: gua, florestas, biodiversidade, informao, inovao, educao, saberes locais (Sabourin, 2003; 2008; 2009). Tais instrumentos oferecem uma alternativa em termos de estratgia de desenvolvimento rural sustentvel. Eles so particularmente adequados para as polticas, valorizando a multifuncionalidade da agricultura e dos espaos rurais, os servios ambientais e os atributos especficos dos territrios. No mbito internacional, tais polticas de interface entre sistemas de troca e de reciprocidade correspondem ao esprito dos acordos comerciais preferenciais ou compensatrios, assim como aos programas de comrcio justo (Sabourin, 2009b).

SOCIOLOGIAS

43

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

A qualificao e a certificao dos produtos um exemplo de dispositivo coletivo que pode criar uma fronteira de sistema ou uma territorialidade de reciprocidade, protegendo certos produtos locais ou regionais da concorrncia da troca capitalista (Temple, 2003). Uma das dificuldades das polticas de economia solidria, ligada a suas bases tericas, precisamente a questo da articulao entre o empreendimento econmico solidrio, cuja regulao dominada pela lgica de reciprocidade, e o mercado capitalista, regulado pela lgica da troca (concorrncia para a acumulao privada). Quanto s polticas ambientais e de desenvolvimento sustentvel, um tema que pouco explorei, e que deveria motivar convergncias e comparaes entre situaes do Norte e do Sul, aquele da ecologia poltica e da gesto dos recursos. Os trabalhos comparativos sobre a multifuncionalidade da agricultura e dos territrios rurais constituem, entre outros, um bom exemplo da contribuio da teoria da reciprocidade para tratar da produo do bem comum, seja atravs dos bens pblicos ou dos recursos comuns (Sabourin, 2010) O fato de que os movimentos de ecologia poltica caream de teoria deveria incitar seus pensadores a fundar suas propostas - no capitalista, anti-capitalista ou ps-capitalista - sobre alternativas tericas apropriadas.

Consideraes finais
Limites da proposta
A teoria da reciprocidade no nega a existncia do princpio de troca, do ponto de vista econmico ou social, ao contrrio. Tampouco est propondo uma substituio sistemtica das relaes de troca por relaes de reciprocidade. Apenas chama para uma dupla leitura, pois cada uma dessas

44

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

lgicas - troca e reciprocidade - podendo ser averiguada nos fatos, pode prevalecer-se de vantagens respectivas e, principalmente, de conquistas, dentre as quais, algumas so, sem dvida, irreversveis. A proposta no consiste em neg-las ou, ainda menos, em pretender voltar s origens. Portanto, em matria de desenvolvimento, no se trata de defender a exclusividade de uma ou de outra lgica, mas de realizar uma dupla referncia. Assim como o indicou Temple (1997, p.107), o reconhecimento cientfico e pblico da economia de reciprocidade teria o mrito de delimitar uma articulao ou uma interface de sistema, entre sistemas de troca e sistemas de reciprocidade. Tal reconhecimento permitiria um debate entre os partidrios de uma ou outra lgica, para tratar da natureza das organizaes, da delegao do poder, dos princpios de gesto dos bens comuns ou pblicos e, de forma geral, dos valores que devem orientar ou fundar os projetos de desenvolvimento econmico e social. Sem interface, o quiproqu entre a natureza das lgicas de reciprocidade e de troca funciona para o benefcio exclusivo da troca para a acumulao. Enquanto a economia poltica s reconhecer uma nica lgica econmica, a da livre-troca, o pensamento nico reinar, mesmo que escondido ou disfarado atrs de vrias escolas ou teorias.

A alienao da reciprocidade
Deve-se evitar uma idealizao das prticas e sistemas de reciprocidade. Assim como a troca capitalista, eles conhecem alienaes perigosas. No entanto, essas alienaes so de natureza diferente daquela da economia de troca (a explorao capitalista). Por outra parte, tais prticas e sistemas foram pouco estudados e, ento, criticados, salvo raras excees (Geffray, 2007). Em primeiro lugar, necessrio estabelecer a crtica dessas formas de alienao. Os perigos ligados centralizao da redistribuio ou assimetria da reciprocidade (ddiva agonstica, paternalismo, clientelismo, etc.)

SOCIOLOGIAS

45

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

so conhecidos e objetos de estudos, como no caso do Brasil (Lna et al, 1996). Portanto, ganhariam ao serem sistematizados e analisados a partir da perspectiva da teoria da reciprocidade (Sabourin, 2008c). De fato, a crtica da explorao capitalista inoperante em face desse tipo de alienao especfica dos sistemas de reciprocidade ou dos sistemas mistos. Essas situaes so particularmente graves nos pases do sul, onde coexistem os dois sistemas. Pois, na falta de crtica adaptada, entra-se no crculo vicioso da conjuno das alienaes dos dois sistemas: explorao capitalista e opresso paternalista, como identificado no Brasil (Sabourin, 2009a). Outras formas de alienao dos sistemas de reciprocidade, ligadas fixao dos estatutos (classes e castas) ou ao fechamento da reciprocidade dentro de imaginrios totalitrios (religiosos, ideolgicos ou racistas), ganhariam tambm, ao serem reconsideradas sob o ngulo da teoria da reciprocidade. Um potencial de contribuio importante para a anlise das polticas pblicas e da ao do Estado reside na questo da identificao das formas de alienao especficas s lgicas de reciprocidade. um aspecto que no est sendo tratado pela teoria da ddiva, do mesmo modo que o tema da reciprocidade de vingana. A dupla leitura dos princpios econmicos (reciprocidade e troca ou ddiva e mercado) deve ser complementada por uma dupla leitura das suas formas de alienao. Caso contrrio, no existe possibilidade de crtica e de correo. O desenvolvimento do clientelismo e do populismo na Amrica Latina, e do neo-patrimonialismo na frica, precisa dessa dupla anlise para sair do impasse da critica estril pela razo nica ocidental. Tratase, tambm, de evitar os vieses da acumulao do poder nas mos de governantes que escapam a todo controle por parte das suas bases sociais. A tese proposta por Geffray abre, justamente, a perspectiva de uma oposio dialtica entre o sistema de troca capitalista e um sistema de

46

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

reciprocidade econmica e social, que se manifesta, aqui, principalmente mediante estruturas de reciprocidade assimtrica. Esta relao dialtica conduz, certamente, dominao e opresso dos sujeitados, mas no segundo uma modalidade de explorao redutvel do capitalismo. De fato, no Brasil, como em outros lugares na Amrica Latina, a crtica de essncia marxista, ou suas aplicaes revolucionrias ou reformistas, no chegou a se opor de maneira eficaz opresso paternalista. Ao contrrio, a hiptese dessa coluso das formas de alienao dos dois sistemas permite, entre outras coisas, explicar a permanncia, ou mesmo o desenvolvimento, do clientelismo e do populismo na poltica, isto , da redistribuio centralizada, como nicas alternativas realmente implantadas em escala continental frente dominao mercantil neoliberal (da Argentina Venezuela, passando por Uruguai, Bolvia, Brasil e Equador). A idia da explorao paternalista como dependente da explorao capitalista, utilizada por Geffray, pode, certamente, ser associada noo de capitalismo perifrico (Amaznia e Nordeste em relao ao sul do pas e Brasil em relao aos pases no norte), mas ela leva igualmente noo de interdependncia entre essas esferas. Ou seja, a uma ligao social, afetiva ou simblica, certamente assimtrica, mas criadora de humanidade e de reciprocidade, mesmo sob o jugo da desigualdade e do tributo.

Theory of Reciprocity and Social Anthropology of Development

Abstract
At a time when the teaching of sociology of development is fading from European universities, and to a lesser extent in Latin America, appears a renewal of the theory of reciprocity in this field of social economy, coming from anthropology

SOCIOLOGIAS

47

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

and sociological economics. The article presents the contribution of the theory of reciprocity to a socio-anthropology of development. It is divided into two parts. The first briefly presents the forerunners and foundations of the theory of reciprocity. The second illustrates, from some contemporary examples, applying this theory to socio-anthropology of rural development. The conclusion presents the limits and some new heuristic perspectives of this theory. Keywords: Reciprocity. Theory of Reciprocity. Sociology of development.

Referncias
Alberti, G., Mayer, E.; Fonseca, C. Reciprocidad e Intercambio en los Andes peruanos. Lima: IEP , 1974. Anspach, M. A charge de revanche. Figures lmentaires de la rciprocit. Paris: ditions du Seuil, 2002. 140p. Aristote. Ethique Nicomaque, V, 8, 1132 b-1133 a, tr. J. Tricot. Paris: Vrin, 1994. Caill, A. Anthropologie du don. Le tiers paradigme. Paris: Descle de Brouwer, 2001. 277p. Chabal, M. Les structures lmentaires de rciprocit. Confrence in Cauris, 2005. Disponvel em : <http://afrique.cauris.free.fr/conferences.html>. Acesso em: 20 set. 2005. Chabal, M. Les formes de rciprocit positive, ngative, symtrique. Confrence in Cauris, 2006. Disponvel em: <http://afrique.cauris.free.fr/conferences. html>. Acesso em: 20 mai. 2006. Chrtien, J. P . Echanges et hirarchies dans les royaumes des Grands Lacs de lEst africain. Annales ESC, n6, p. 1327-1337, Nov/Dec. 1974. Condominas, G. Lentraide agricole chez les Mnong Car. Etudes Rurales, 19, p. 53-56, 1974. Condominas, G. Fokonolona et collectivits rurales en Imerina. Paris: ORSTOM Editions, 1961. Rdition corrige 1991. 265 p. Coudel, E; Sabourin, E. Apprentissage et action collective au Nordeste du Brsil: lUniversit Paysanne, Montpellier, Cirad - Inra, actes du projet Accolade, 2005. 35p. Escobar, A. The Invention of Development. Current History, 631, p. 382-396, 1999.

48

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Eneau, J. La part dautrui dans la formation de soi - Autonomie, autoformation et rciprocit en contexte organisationnel. Paris: LHarmattan, 2005. Geffray, C. A opresso paternalista: cordialidade e brutalidade no cotidiano brasileiro. Rio de Janeiro: Educam-Editora universitria Candido Mendes, 2007. 230 p. Godbout, T. J. Le don, la dette et lidentit. Paris: La Dcouverte/MAUSS, 2000. p.108-112. 190p. Godbout, T. J. Ce qui circule entre nous. Paris: Le Seuil, 2007. 395p Gouldner, A. W. The Norm of Reciprocity. American Sociological Review, (25-2), p.161-178, 1960. Hardin, G. The tragedy of the Commons. Science, 162, p. 1243-1248, 1968. Hber-Suffrin, C. Les savoirs, la rciprocit et le citoyen. Paris: Descle de Brower, 1998. Kirsch, R. Incubao de empreendimentos da economia solidria e as implicaes das relaes de reciprocidade. Dissertao (Mestrado em Sociologia), UnB. Braslia, 2007. 260p. Latouche, S. Faut-il refuser le dveloppement? Paris: PUF, 1986. Latouche, S. Petit trait de la dcroissance sereine. Paris: Mille et une nuits, 2007. Laville, J.L. (dir). Lconomie solidaire: une perspective internationale. Paris: Descle de Brouwer, 2000. 343p. Lena, P .; Geffray, C.; Araujo, R. (direct.) Loppression paternaliste au Brsil. Lusotopie 1996, Paris, Karthala/CEAN, p.105-354, 1996. Lenne, P . Confrontation des connaissances entre agriculteurs et chercheurs dans un dispositif de co-construction de linnovation: le cas du semis direct Una (Brsil). IEDES, Paris I Sorbonne, Cirad, 110 p, 2006. Lvi-Strauss, C. Les structures lmentaires de la parent, chap. XXVII -Les cycles de la rciprocit. Mouton: La Haye, 1967. Lvi-Strauss, C. Introduction luvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, M. Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1977. 482p. (7me dition). Lupasco, S. Le principe dantagonisme et la logique de lnergie. Paris: Herman,1951. Malinowski, B. Les argonautes du Pacifique Occidental. Paris: Payot, 1963. Mauss, M. Essai sur le Don. In: Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1950.

SOCIOLOGIAS

49

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Mauss, M.. uvres, Volume III. Paris: Ed. de Minuit,1968-1969. Mauss, M. Manuel dethnographie. Paris: Payot, 2002. Mayer, E. The Articulated Peasants: household economies in the Andes. Boulder: Westview Press, 2002. 390p. Olson, M. Logique de laction collective. Paris: PUF, 1978. 199p. Ostrom, E. A behavioural approach to the rational-choice theory of collective action. American Political Science Review, 92, p.1-22, 1998. Ostrom, E. Toward a Behavioral Theory Linking Trust, Reciprocity and Reputation In: Ostrom, E.; Walker, J. (Ed.). Trust and Reciprocity: interdisciplinary lessons for experimental research. New York: Russell Sage Foundation, 2003. Chapter 2.p. 19-78. Ostrom, E. Policies that Crowd out Reciprocity and Collective Action. In: Gintis, H. et al. Moral Sentiments and Material Interests: the foundations of cooperation in economic life. Cambridge MA: MIT Press, 2005a. p. 253-275. Papilloud, C. Le don de relation Georg Simmel, Marcel Mauss. Paris: Harmattan, 2002. 192p. Papilloud, C. La rciprocit. Diagnostic et destins dun possible dans luvre de Georg Simmel. Paris: LHarmattan, Logiques Sociale, 2003. 290p. Parfitt, T. The End of Development? Modernity, Post-Modernity and Development Third World in Global Politics. London: Pluto Press, 2002. 192p. Partant, F. La fin du dveloppement. Arles: Actes Sud, Babel, 1997. Ploeg, J.D. Van der. The New peasantries: struggles for autonomy and sustainability in an era of Empire and Globalization. London: Sterling, Earthscan, 2008. 356p. Polanyi, K. Le commerce sans march au temps dHammourabi. In: Polanyi, K.; Arensberg, C. Les systmes conomiques. Paris: Larousse, 1975. p 51-62. Polanyi, K. Lconomie en tant que procs institutionnalis. In: Polanyi, K.; Arensberg, C. Les systmes conomiques dans lHistoire et dans la Thorie. Paris: Larousse, 1975. p. 239-260. Polanyi, K. La grande transformation: aux origines politiques et conomiques de notre temps. Paris: Gallimard, 1983. 420p. Rawls. J. Thorie de la justice. Paris: Seuil, 1987. Revere, R. B. Les ports de commerce de la Mditerrane Orientale et la neutralit des ctes. In: Polanyi, K.; Arensberg, C. Les systmes conomiques dans lHistoire et dans la Thorie. Paris: Larousse, 1975. p. 71-92.

50

SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Rist, G. Le dveloppement - Histoire dune croyance occidentale. Paris: Presse de la fondation nationale de sciences politiques, 1996. Sabourin, E. Reciprocidad e intercambio en comunidades campesinas del Nordeste: Massaroca (Baha, Brasil). Revista Iberoamericana de Autogestin y Accin Comunal, Madrid, 35-36-37, p. 101-112, 2000. Sabourin, E. Ddiva e reciprocidade nas sociedades rurais contemporneas. Revista de Cincias Sociais, Tomo, v. 7, p. 75-104, 2004. Sabourin, E. Prticas sociais, polticas pblicas e valores humanos. Schneider, S. (Org.) In: A diversidade agricultura familiar. Porto Alegre: UFRGS, Estudos Rurais, 2006. p. 108 -132. Sabourin, E. Lentraide agricole, entre change et rciprocit. Revue du Mauss Semestrielle, n30, p. 198-217, nov. 2007, 2007a. Sabourin, E. A reciprocidade e os valores ticos da solidariedade econmica; In: A questo da solidariedade e da reciprocidade na economia solidria. Table ronde du XIII Congresso Brasileiro de Sociologia, Actes, Recife (PE), UFPE, 30-052007, 2007b. 15 p. Sabourin, E. Educao, ddiva e reciprocidade: reflexes preliminares. In: Jornal do Mauss latino-iberoamericano, Ano 1, Ed. n 4 , Jan-Fev 2008, 2008a. Sabourin. E. Marcel Mauss: da ddiva questo da reciprocidade. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, vol.23n.66,p.131-138,Feb.2008, 2008b. Sabourin, E. Camponeses do Brasil, entre a troca mercantil e a reciprocidade. Rio de Janeiro: Editora Garamond Universitaria, Col. Terra Mater, 2009a. 238p. Sabourin, E. Family farm product qualification and relationship of reciprocity. In: European Society Rural Sociology Congress, Vaasa, Finland, 19-22 august 2009, T2: The Rural Bites Back - WG 2.8, 2009b. Sabourin, E. Multifuncionalidade e relaes no mercantis: manejo de recursos comuns no Nordeste. Caderno do C R H, n 22, v. 56, 2010. Sachs, W.; Esteva, G. Des Ruines du dveloppement. Montral: Ecosocit, 1996. Rdition Paris: Le serpent plumes, 2003. Scubla, L. Logiques de la rciprocit. Paris: Ecole Polytechnique - Cahiers du CREA n6, 1985. 283p. Simmel, G. Comment les formes sociales se maintiennent. LAnne sociologique, anne 1, p. 71-109, 1896-1897.

SOCIOLOGIAS

51

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 24-51

Temple, D. Le quiproquo historique. Golias, n 31, p. 141-163, Automne 1992. Temple, D.; Chabal, M. La rciprocit ou la naissance des valeurs humaine. Paris: lHarmattan, 1995. 263p. Temple, D.Lconomie humaine. La revue du MAUSS, n10, (1), p. 103-109, 1997. Temple, D. Les structures lmentaires de la rciprocit. Revue du MAUSS, n12, (2), p. 234-242, 1998. Temple, D. Teora de la Reciprocidad. Tomo I: La reciprocidad y el nacimiento de los valores humanos. 240p ; Tomo II: La economa de reciprocidad. p. 376-488. La Paz: PADEP/ GTZ, 2003. Recebido: 16/02/2011 Aceite final: 20/05/2011