UMA DESCRIO DENSA:

POR UMA TEORIA INTERPRETATIVA DA CULTURA

Com o texto muito fragmentado a compreenso tornou-se difcil, porm ao estudar a
obra na ntegra percebemos que certas idias, vises e comportamentos surgem com
tanta intensidade que acabam sendo incorporados pelas populaes,passando a ser
considerados como cultura.
Podemos assim definir cultura como:
1 - o modo de vida global de um povo;
2 - o legado social que o indivduo adquire do seu grupo;
3 - uma forma de pensar, sentir e agir;
4 - uma abstrao do comportamento;
5 - uma teoria, elaborada pelo antroplogo, sobre a forma pela qual um grupo de
pessoas se comporta realmente;
6 - um celeiro de aprendizagem em comum;
7 - um conjunto de orientaes padronizadas para os problemas recorrentes;
8 - comportamento aprendido;
9 - um mecanismo para a regulamentao normativa do comportamento;
10 - um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto ao ambiente externo como em
relao aos outros homens;
11 - um precipitado da histria.
Poderamos relacionar uma infindvel lista de definies, o que reforaria a nossa
viso ecltica, mas mesmo assim, apesar de tantas definies necessrio que uma
escolha seja feita.
C. Geertz (1926 2006), fundador da Antropologia Interpretativa, representa um
divisor de guas no tema. uma contraposio ao modelo Levi-straussiano da
antropologia estrutural, propondo uma nova Teoria Antropolgica.
O autor fala em culturas (no plural) do ser humano. A ao humana uma atividade
estruturante, um efeito de superfcie. Neste sentido Geertz busca o que pode ser
inferido/interpretado nos relatos etnogrficos. Hoje h uma grande cautela em se
explorar o inconsciente atravs das aes reais como manifestaes de aes do
consciente.
A interpretao do que acontece, segundo o autor, no pode se distanciar daquilo que
acontece. Para ele, o trabalho do antroplogo realizar etnografia. A obra Grande
Serto Veredas de Guimares Rosa pode ser considerada um exemplo ao que
Geertz se refere no Brasil.
Um ser humano pode ser um enigma completo para outro ser humano. Ns no
compreendemos o povo, ainda que dominemos seu idioma. Ns no podemos nos
situar entre eles. Neste trecho, ele faz uma crtica a B. Malinovski. Para Geertz, falta
interpretao descrio etnogrfica de Malinovski. E a Antropologia Interpretativa
exige grande rigor e preciso conceitual.

O antroplogo tenta entender o que acontece, mas tambm est no meio do

acontecimento. Por isso, teorias antropolgicas tambm so temporrias, elas tambm
esto no meio da travessia.
A cultura nunca igual, sempre uma recriao. O ser humano expressa sua
experincia vivida. As especificidades so complexas e possuem um carter nico.
Generalizaes devem ser feitas com critrios. Para compreender o que o ser humano
faz, necessrio entender uma ao dentre vrias outras e localiz-la, caracteriz-la.
No estudo da cultura, a tarefa essencial da construo terica no codificar
regularidades abstratas, mas tornar possveis descries minuciosas, no generalizar
atravs dos casos, mas generalizar dentro deles.
Geertz recupera o conceito de Max Weber, que afirma que o homem um ser
amarrado em teias de significados que ele mesmo teceu. A cultura , portanto, uma
cincia interpretativa, em busca do significado. O comportamento uma ao
simblica. O fluxo do comportamento (ao social) faz com que as formas culturais se
articulem. O significado emerge do papel que desempenham. A cultura pblica
porque o significado o . No estudo da cultura, os significantes no so sintomas ou
conjunto de sintomas, mas atos simblicos e o objetivo no a terapia, mas a anlise
do discurso social.
O autor esclarece que para o desenvolvimento do estudo, no necessrio se tornar
um nativo, mas conversar com eles. Sob este aspecto, o objetivo da antropologia o
alargamento do universo do discurso humano. Compreender a cultura de um povo
expe a sua normalidade sem reduzir a sua particularidade.
Os textos antropolgicos so interpretaes (de qualidade discutvel, uma vez que
apenas um nativo pode interpretar sua cultura). Antropologia , portanto, fico, algo
construdo, modelado. No falsa, mas no-factual ou apenas experimentos de
pensamentos.
Embora a cultura possa existir no posto comercial, no forte da colina, no pastoreio de
carneiros, a antropologia existe nos livros, nos artigos, nas conferncias, na exposio
e no museu como ocorre nos filmes.
necessrio haver um mnimo coerncia para que sejam caracterizados os sistemas
culturais.
A descrio etnogrfica para Geertz , portanto, interpretativa e microscpica (os
antroplogos no estudam as aldeias, eles estudam nas aldeias).
H uma srie de caractersticas de interpretao cultural que tornam ainda mais difcil
o seu desenvolvimento terico. A primeira a necessidade de a teoria conservar-se
mais prxima do terreno do que parece ser o caso em cincias mais capazes de se
abandonarem a uma abstrao imaginativa. Somente pequenos vos de raciocnio
tendem a ser efetivos em antropologia; vos mais longos tendem a se perder em
sonhos ilgicos, em embrutecimentos acadmicos com simetria formal.

As idias no aparecem inteiramente novas a cada estudo, so adotadas de outros

estudos relacionados e refinadas durante o processo, aplicadas a novos problemas
interpretativos. Se deixarem de ser teis com referncia a tais problemas, deixam
tambm de ser usadas e so mais ou menos abandonadas. Se continuam a ser teis,
dando luz novas compreenses, so posteriormente elaboradas e continuam a ser
utilizadas.
Olhar as dimenses simblicas da ao social no afastar-se dos dilemas
existenciais da vida em favor de algum domnio emprico de formas noemocionalizadas, mergulhar no meio delas. A vocao essencial da Antropologia
interpretativa no responder s nossas questes mais profundas, mas colocar
nossa disposio as respostas que outros deram e assim inclu-las no registro de
consultas sobre o que o homem falou.
Na busca de anlises profundas h o risco de que a anlise da cultura perca contato
com as dificuldades presentes na superfcie como as questes polticas e econmicas,
as necessidades biolgicas e fsicas.
Sobre isso afirma Geertz:
A nica defesa contra isso e, contra transformar a anlise cultural numa espcie de
esteticismo sociolgico primeiro treinar tais anlises em relao a tais realidades e
tais necessidades. por isso que eu escrevi sobre nacionalismo, violncia, identidade,
a natureza humana, a legitimidade, revoluo, etnicismo, urbanizao, status, a morte,
o tempo e, principalmente sobre as tentativas particulares de pessoas particulares de
colocar essas coisas em alguma espcie de estrutura compreensiva e significativa.
(GEERTZ, 1989, p.21)
Quando percebemos os simbolismos implcitos nas aes sociais ou seja na arte,
religio, ideologia, cincia, lei, moralidade, senso comum, no nos afastamos dos
dilemas existenciais, ao contrrio, mergulhamos no meio deles. A antropologia
interpretativa no pretende simplesmente responder questes profundas, mas sim
colocar disposio muitas outras respostas que j foram elaboradas, aumentado o
nmero de registros sobre o que o homem tem falado.