Introdução À Epistemologia Da Ciência

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Introduo Epistemologia da Cincia
A nossos lhos Matheus, Nykolas e Kevyn.
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Ttulo do original Introduo Epistemologia da Cincia Primeira Parte
Dezembro de 2005
Direitos exclusivos para lngua portuguesa: Pinedo. Christian Quintana, 1954 - Pinedo Karyn Siebert, 1977 Introduo Epistemologia da Cincia/ Christian Jos Quintana Pinedo; 521.8 Karyn Siebert Pinedo : Universidade Federal do Tocantins. Campus de Palmas, 2008. 160 p. il. Srie. III. Ttulo CDD 521.8 ed. CDU 297mm I. Introduo Epistemologia. Christian Q. Pinedo; Karyn S. Pinedo. II.
SUMRIO
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 EPISTEMOLOGIA 1.1 FILOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.1 1.1.2 1.2 1.3 1.2.1 1.3.1 1.3.2 1.4 1.4.1 1.4.2 1.5 1.5.1 1.5.2 1.5.3 1.5.4 2 CINCIA 2.1 CINCIA E SENSO COMUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.2 Quais so as principais diferenas entre os conhecimentos do senso comum e da cincia? E como estabelec-las? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Qual o paralelo entre a cincia antiga e a moderna? . . . . . . . . . . . . . Como explicar: "as elaboraes cientcas e os ideais de cienticidade so diferentes"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CINCIA E REALIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1 2.2.2 2.2.3 Uma denio de cincia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A cincia parte da convico de que a natureza se domina pelo conhecimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O conhecimento poder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v 28 28 26 27 27 23 25 O que losoa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mito e losoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como ler losoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que epistemologia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Breve prospecto histrico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A losoa da cincia como questo poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . A estratgia positivista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anlise do problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A linguagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abordando o problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resolvendo o problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix 1 1 1 2 4 5 9 9 9 14 14 14 15 16 18 19 22 23 23
COMO ESTUDAR FILOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EPISTEMOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A POLTICA DA FILOSOFIA DA CINCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
MATEMTICA: Problema do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
vi 2.2.4 2.2.5 2.3
Introduo Epistemologia da Cincia As nossas teorias cientcas so modestas aproximaes s leis que regem a natureza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . No podemos esperar da cincia a descoberta de uma verdade ltima e denitiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CINCIA E A FILOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.3.4 2.3.5 2.3.6 2.3.7 2.3.8 2.3.9 Tales de Mileto (650 a.C. 560 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anaximandro (611 a.C. 545 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anaxmenes (545 a.C. ?) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pitgoras (580 a.C. 500 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lucipo (500 a.C. ?) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zeno de Elia (495 a.C 430 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Empdocles (490 a.C. 430 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Scrates (470 a.C. 399 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Demcrito (460 a.C. 370 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 30 30 31 31 32 32 32 33 33 33 34 34 34 35 36 41 44 49 51 54 60 60 60 61 62 66 70 71 71 72 74 74 76 80 87 88 29
2.3.10 Anaxgoras (500 a.C. 428 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.11 Plato (428 a.C. 348 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.12 Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4 FILOSOFIA E CINCIAS DA NATUREZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5 2.4.6 2.5 2.5.1 2.5.2 2.6 2.6.1 2.6.2 2.6.3 Os gregos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A idade mdia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A cincia moderna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Descartes: Princpios da losoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os fundamentos da cincia: Hume e Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . O positivismo do sculo XIX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os cientistas renunciaram ambio de uma verdade absoluta? . . . . . . Nada to perigoso como a certeza de se ter razo. . . . . . . . . . . . . . O Espiritismo Kardecista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O Adventismo do Stimo dia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias (Mrmon) . . . . . .
ESPRITO CIENTFICO E FANATISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
OS PROFETAS DO BVIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 CINCIA MATEMTICA 3.1 3.2 MATEMTICA E A F . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.3 3.3.1 Como surgiram os nmeros? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A matemtica na Babilnia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A matemtica no Egito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A matemtica na Grcia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma classicao da lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A MATEMTICA NA ANTIGUIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
MATEMTICA E LGICA: Objeto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduo Epistemologia da Cincia 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 3.3.6 3.3.7 3.4 O que a lgica no ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que a lgica matemtica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma classicao da lgica matemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antes de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Depois de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Histria da lgica na Internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ACERCA DOS NMEROS . . . . . . . . . . . . . . 3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.4.4 3.4.5 3.4.6 3.4.7 3.5 3.5.1 3.5.2 3.6 3.6.1 3.6.2 3.6.3 3.7 3.8 Os nmeros naturais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Denindo espcies mais elevadas de nmeros. . . . . . . . . . . . . . . . .
vii 88 89 90 90 92 95 95 97 99
NMEROS E FILOSOFIAS ESTRITAS
Nmeros transnitos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Deve-se tentar interpretar a teoria dos nmeros? . . . . . . . . . . . . . . 105 Nominalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 O conceitualismo e os intuicionistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 O realismo e a tese logicista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 O sacrifcio pelo livre pensar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 A losoa de Bruno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Nmeros irracionais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Outros tipos de nmero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Conjetura de nmeros primos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
GIORDANO BRUNO: A METAFSICA DO INFINITO . . . . . . . . . . . . . . 118
DIVERSOS TIPOS DE NMEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
ELES ODIAVAM FAZER CONTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 RESOLUO DE PROBLEMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.8.4 3.8.5 3.8.6 3.8.7 O que um problema matemtico ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Como resolver problemas, segundo G. Polya. . . . . . . . . . . . . . . . . 132 A importncia de revisar a resoluo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Nveis de capacidade de resoluo de problemas. . . . . . . . . . . . . . . 134 a argumentao um obstculo ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Prtica em problemas tericos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Prtica em problemas computacionais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 140 141
APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A.1 TABELA CRONOLGICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A.1.1 Antes do nascimento de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 A.1.2 Depois do nascimento de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 A.2 PRMIO NOBEL - MEDALHA FIELDS. . . . . . . . . . . . . . . A.2.1 Prmio Nobel em Matemtica? . . . . . . . . . . . . . . A.2.2 Medalhas Fields . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
. . . . . . . . . . . 153
. . . . . . . . . . . . . . . . 155
A.2.3 Matemticos vencedores do prmio Nobel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
viii
Introduo Epistemologia da Cincia ndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
PREFCIO
Estas notas de Introduo Epistemologia da Cincia (Vol I), representa o esforo em snteses da seleo de um conjunto de temas relacionados com a "teoria do conhecimento cientco". Estes temas de nuita importncia para estudantes que pela primeira vez querem informao ao respeito, especicamente nas reas das cincias em geral. O objetivo deste trabalho suprir a carncia de bibliograa especializada e motivar ao estudo dos paradigmas da cincia. Pretendemos apresentar os temas neste trabalho como uma introduo de contedos para a discusso e debate em temas de muita importncia de disciplinas como "Metodologia do Trabalho Cientco"entre outras, prpria de cursos de graduao e ps-graduao. Este material uma coletanea das aulas ministradas pelos autores em diferentes cursos de graduao e ps-graduao. Ficamos profundamente gratos pelo estmulo e encorajamento recebido de nossos alunos, e colegas.
Os autores.
Palmas - TO, Novembro de 2008
ix
Para criar uma losoa s preciso renunciar metafsica e tornar-se apenas um bom matemtico. Bertrand Russel
No adianta ter um mar de conhecimentos, com a profundidade de um milmetro Christian Q. Pinedo
Captulo 1
EPISTEMOLOGIA
1.1
1.1.1
FILOSOFIA
O que losoa?
Filosoa uma palavra de origem grega que signica literalmente amigo da sabedoria (philos sophias) [3]. Narra-se que o termo foi inventado na escola Pitagrica, algum certa vez chamou a Pitgoras de sbio e considerando que este termo era muito elevado para si mesmo, pediu que o chamassem simplesmente de lsofo, isto amigo da sabedoria. Quanto losoa, que estuda ela? No dizer dos lsofos, ela estuda todas as coisas. Aristteles que foi o primeiro a fazer uma pesquisa rigorosa e sistemtica deste tema em Metafsica, diz que: . . . a losoa estuda as causas ltimas da todas as coisas. Ccero dene a losoa como: . . . o estudo das causas humanas e divinas das coisas. Ren Descartes arma que: . . . a losoa ensina a raciocinar bem. Poderamos citar muitos outros lsofos que denem a losoa ora como o estudo do valor do conhecimento, ora como a indagao so do m ltimo do homem, ora como o estudo da linguagem, do ser, da histria, da arte, da cultura, da poltica, etc. Devemos ento concluir que a losoa estuda tudo? Sim, e por duas razes. Em primeiro lugar, porque todas as coisas podem ser examinadas no nvel cientco e tambm no nvel losco. Em segundo lugar, porque, enquanto as cincias estudam esta ou aquela dimenso da realidade, a losoa estuda o "todo", a totalidade, o universo tomado globalmente. 1
Introduo Epistemologia da Cincia Eis, portanto a primeira caracterstica que distingue a losoa de qualquer outra forma de
saber: ela estuda toda a realidade ou, pelo menos, procura oferecer uma explicao completa e exaustiva de uma esfera particular da realidade. Dissemos que todas as coisas podem ser objetos de indagao losca. Como decorrncia disso, pode haver uma losoa do homem, dos animais, do mundo, da vida, da matria, dos deuses, da sociedade, da poltica, da religio, etc. Porm os lsofos estudam alguns problemas, aqueles que so designados com os nomes de: Lgica, se ocupa do problema da exatido do raciocnio; Epistemologia, do valor do conhecimento (estudo da cincia); Metafsica, do fundamento ltimo das coisas em geral; Cosmologia, da constituio essencial das coisas materiais, de sua origem e de seu vir-aser; Etica, da origem e da natureza da lei moral, da virtude e da felicidade; psicologia, da natureza humana e das suas faculdades; Teodicia, do problema religioso ou da existncia e da natureza de Deus e das relaes dos homens com ele; Poltica, da origem e da estrutura do estado; Esttica, do problema do belo e da natureza em funo da arte.
1.1.2
Mito e losoa.
A mente humana naturalmente inquiridora: quer conhecer as razes das coisas. Basta ver uma criana fazendo perguntas aos pais. Mas as mesmas perguntas podem ser dadas diversas respostas: respostas mticas, cientcas, loscas. As respostas mticas so explicaes que podem contentar a fantasia, embora no sejam verdadeiras. Como, por exemplo, quando, a pergunta da criana por que o carro se move, responde-se porque uma fade o empurra. J as respostas cientcas procuram satisfazer a razo, mas so sempre explicaes incompletas, parciais, fragmentarias: dizem respeito apenas a alguns fenmenos, no abrangem toda a realidade. As respostas loscas propem-se, ao contrrio, como dissemos, oferecer uma explicao completa de todas as coisas, do conjunto, do todo. A humanidade primitiva (pode-se vericar em todos os povos) contentava-se com explicaes mticas para qualquer problema. Assim, a pergunta por que troveja? , respondia: Porque Jpiter est encolerizado; pergunta por que o vento sopra?, respondia: Porque Eolo est enfurecido. A ns modernos, estas respostas parecem simplistas e errneas. Historicamente, contudo, elas tm uma importncia muito grande porque representam o primeiro esforo da humanidade
para explicar as coisas e suas causas. Sob o vu da fantasia, h nessas respostas uma autntica procura das causas primeiras do mundo. Julgamos oportuno, por isso, dizer aqui algumas palavras sobre o mito, sobre sue denio, sobre suas interpretaes principais e sobre a passagem da mitologia grega pare a losoa. Turchi, grande estudioso da histria das religies, d a seguinte denio de mito: Em sua acepo geral e em sua fonte psicolgica, o mito a animao dos fenmenos da natureza e da vida, animao devida a alguma forma primordial e intuitiva do conhecimento humano, em virtude da qual o homem projeta a si mesmo nas coisas, isto , anima-as e personica-as , dando-lhes gura e comportamentos sugeridos pela sue imaginao; o mito , em suma, uma representao fantstica da realidade, delineada espontaneamente pelo mecanismo mental. Desta longa denio retenhamos a ltima parte: o mito uma representao fantasiosa, espontaneamente delineada pelo mecanismo mental do homem, a m de dar uma interpretao e uma explicao aos fenmenos da natureza e da vida. Como dissemos acima, desde o incio o homem procurou indagar sobre a origem do universo, sobre a natureza das coisas e das foras as quais se sentia sujeito. A esta indagao, ele deu sob o impulso da fantasia criadora - to ativa entre os povos primitivos - cor e forma, criando um mundo de seres vivos (em forma humana ou animal) dotados de histria. A funo deles era fornecer uma explicao para os acontecimentos da natureza e da existncia humana: para a guerra e a paz, para a bonana e a tempestade, para a abundncia e a carestia, para a sade e a doena, para o nascimento e a morte. Todos os povos amigos - assrios, babilnios, persas, egpcios, hindus, chineses, romanos, gauleses, gregos - tem seus mitos. Mas entre todas as mitologias, a grega a que mais se destaca pela riqueza, ordem e humanidade. No de se admirar, por isso, que a losoa se tenha desenvolvido justamente da mitologia grega. Do mito foram dadas as mais diversas interpretaes, das quais as principais so: mitoverdade e mito-fbula. Segundo a interpretao mito-verdade, o mito uma representao fantasiosa que pretende exprimir uma verdade; segundo a interpretao "mito-fbula", ele uma narrao imaginosa sem nenhuma pretenso terica. Para a primeira interpretao, os mitos so as nicas explicaes das coisas que a humanidade, nos seus primrdios, estava em condies de fornecer e nas quais ela acreditava rmemente. Para a segunda interpretao, eles so representaes fantasiosas nas quais ningum jamais acreditou muito menos seus criadores. Os primeiros que consideraram os mitos como simples fbulas foram os lsofos gregos. A eles se juntaram mais tarde os Padres da Igreja, os escolsticos e a maior parte dos lsofos modernos. Mas, a partir do comeo do nosso sculo, vrios estudiosos da histria das religies (Eliade), da psicologia (Freud), da losoa (Heidegger), da antropologia (Levi-Strauss ), da teologia (Bultmann) comearam a apoiar a interpretao mito-verdade, argumentando que a humanidade primitiva, embora no podendo dar uma explicao racional e metdica do universo, deve ter procurado explicar para si mesma fenmenos como a vida, a morte, o bem, o mal etc., fenmenos
estes que atraem a ateno de qualquer observador, mesmo que dotado de pouca instruo. Na opinio de muitos estudiosos contemporneos, os mitos escondem, portanto, sob a capa de imagens mais ou menos eloqentes, a resposta dada pela humanidade primitiva a estes grandes problemas. Esta respostas pensam eles que merece ser tomada em considerao ainda hoje porque, em alguns casos, a humanidade primitiva, simples e atenta pode ter percebido melhor o sentido das coisas do que a humanidade mais adiantada, muito maliciosa e desatenta. Das anlises feitas pelos estudiosos de nosso tempo segue-se que o mito exerceu, entre os povos antigos, trs funes principais: religiosa, social e losca. Primeiramente, o mito o primeiro degrau no processo de compreenso dos sentimentos religiosos mais profundos do homem; o prottipo da teologia. Mas, ao mesmo tempo, ele e tambm aquilo que assinala e garante o pertencer a um grupo social e no a outro; de fato, o pertencer a este ou aquele grupo depende dos mitos particulares que algum segue e cultiva. Finalmente, o mito exerce uma funo semelhante a da losoa, enquanto representa o modo de se autocompreender dos povos primitivos. Tambm o homem das civilizaes antigas tem conscincia de certos fatos e valores, e cristaliza a causa dos primeiros e a realidade dos segundos justamente nas representaes fantsticas que so os mitos. Em nossa opinio, o mito denso de signicado tanto religioso como losco, tanto social como pessoal. Mas no concordamos com uma valorizao que o equipare losoa. Embora tendo fundamentalmente o mesmo objetivo que o mito, a saber, o de fornecer uma explicao exaustiva das coisas, a losoa procura atingir este seu objetivo de modo completamente diferente. De fato, o mito procede mediante a representao fantstica. a imaginao potica, a intuio de analogias, sugeridas pela experincia sensvel; permanece, pois aqum do logos, ou seja, aqum da explicao racional. A losoa, ao contrrio, trabalha s com a razo, com rigor lgico, com esprito crtico, com motivaes racionais, com argumentaes rigorosas, baseadas em princpios cujos valores foram previa e rmemente estabelecidas de forma explicita 1 .
1.2
COMO ESTUDAR FILOSOFIA
Eis alguns conselhos sobre o estudo da losoa. Espero que sejam teis, sobretudo para os estudantes, do ensino superior [7]. Em primeiro lugar, preciso perceber que no se pode comear o estudo da losoa lendo os textos dos grandes lsofos, tal como no se comea a aprender atletismo competindo na maratona, nem se aprende a pintar olhando para os quadros de Picasso. preciso ler primeiro outros livros, que nos introduzem a losoa. Na Biblioteca Virtual podem-se encontrar alguns desses livros introdutrios. Infelizmente, as maiorias deles no esto traduzidas para portugus Na Filosoa Aberta publiquei Que Quer Dizer Tudo Isto?, Elementos Bsicos de Filosoa, duas boas introdues losoa, cuja leitura compensadora e que constituiro talvez o melhor comeo para quem no l ingls, juntamente com Os Problemas da Filosoa, de Bertrand Russell.
Aristteles diz que a diferena entre cincia e experincia est no fato de que a experincia atesta que aconteceu alguma cosa e explica o seu como, ao passo que a cincia procura esclarecer o seu porqu?
1
Em portugus h ainda A Cultura da Subtileza, do M. S. Loureno (1.995), que apesar de ser um pouco mais avanado ainda indicado como leitura introdutria (o livro teve origem num programa de rdio da Antena 2 cujo objetivo era, precisamente, divulgar a losoa junto do pblico leigo). Alguns clssicos de losoa, pela sua clareza, so particularmente recomendveis para os iniciantes. Depois de ler os livros de introduo acima, aconselho como primeira leitura as Meditaes sobre a Filosoa Primeira, de Descartes (trad. de Gustavo de Fraga, Livraria Almedina, vrias ed.). A longa introduo e as muitas notas do tradutor devem ser ignoradas nas primeiras leituras (e so, sobretudo de carter histrico e no losco). O texto de Descartes no exige quaisquer conhecimentos de losoa para que possa ser razoavelmente compreendido, no faz 20 citaes em cada pgina a 30 autores diferentes, no usa uma terminologia barroca e - pasme-se oferece nossa compreenso crtica argumentos e teorias claramente expostos e cuidadosamente formulados. O mesmo acontece com o Tratado do Conhecimento Humano, de Berkeley e com alguns dilogos de Plato, como o utifron. Ler Plato um bocadinho confuso porque os dilogos esto cheios de referncias histricas e culturais que no s no se percebem como so muitas vezes completamente irrelevantes para a discusso losca em causa. Isto faz com que o leitor possa se perder, dispersando a sua ateno em aspectos histrico-culturais, muito interessantes em vrios aspectos, mas irrelevantes losocamente. No entanto, se seguir as indicaes seguintes, conseguir talvez concentrar a sua ateno no que realmente importante do ponto de vista losco.
1.2.1
Como ler losoa.
1.2.1.1 Os problemas. A bibliograa losca intrincada e sutil, mesmo quando se trata de tex-tos claros e acessveis, como os que se indicaram acima. por isso importante aprender a isolar o que losocamente importante do que apenas acessrio. Quando lemos um texto de losoa devemos concentrar a nossa ateno sobre os seguintes aspectos: os problemas; as teorias; os argumentos. Os bons lsofos costumam comear por enunciar os problemas que esto a procurar resolver nas suas obras. o que faz Descartes, que declara logo na primeira meditao que est preocupado com o problema do fundamento do conhecimento. Nos dilogos de Plato tambm costume surgir logo aps o prembulo dramtico o enunciado do problema, muitas vezes uma pergunta de Scrates, como O que a piedade?
Introduo Epistemologia da Cincia Mas os pormenores dos problemas loscos so sutis e intrincados. fcil de ver que o
fundamento do conhecimento o problema que Descartes procura resolver nas Meditaes. Mas em que consiste exatamente este problema? aqui que o conceito de formulao tem de ser introduzido. Quando eu andava no liceu usava-se muitas vezes a expresso explicar pelas suas prprias palavras. Esta uma boa formulao do que a formulao. A formulao de um problema losco, por exemplo, do problema losco que Descartes procura resolver nas Meditaes, enunciar esse problema de forma clara, organizada e pormenorizada - claro que a melhor forma de o fazer no papel, mas podemos tentar faz-lo, de forma mais informal, mesmo quando estamos a ler, ou oralmente, nas aulas e com os amigos. Quando formulamos um problema losco devemos estar preocupados com os seguintes aspectos: Qual a sua formulao exata? Quais so as causas da sua existncia? Quais so as suas conseqncias? A formulao correta de um problema, de uma teoria ou de um argumento o indcio mais seguro de que o autor da formulao compreendeu o que est a dizer. Numa boa formulao as relaes lgicas tm de se tornar claras. As suas sutilezas tm de ser cuidadosamente expostas, as suas obscuridades claricadas, as suas ambiguidades desambiguadas. O inverso disto a parfrase e as citaes superabundantes, timas para dar volume e evitar trabalho (no meu tempo chamava-se palha a isto). Se no percebemos muito bem uma certa passagem, o melhor cit-la: quem nos l car com a sensao que estpido porque no percebe algo que o autor deve ter percebido, caso contrrio no teria citado. Esta estratgia, claro, desonesta. prefervel escrever 5 linhas claras onde se explica por que razo no se percebeu uma passagem do que encher 5 pginas obscuras onde se cita a passagem e mais 30 comentadores e outras tantas parfrases, ocultando o fato crucial de no se ter percebido. Por vezes, a expresso clara de uma incompreenso tem valor losco porque essa incompreenso pode ela prpria ter valor losco: a passagem em causa pode ser losca ou logicamente incongruente. Ao faz-lo, o estudante mostra que leu com ateno crtica; ao limitar-se parfrase e citao bacoca o estudante mostra que se limitou a prosseguir uma funo mecnica e acrtica - o contrrio do esprito crtico da losoa. Por causas e conseqncias no se entende, obviamente, causas e conseqncias extra-loscas. Por exemplo, irrelevante que Descartes estivesse preocupado com os fundamentos do conhecimento por ter descoberto um dia que no podia ter a certeza se a sua namorada o amava de fato, ou por causa de mais uma das muitas guerras absurdas que se viviam no seio da Europa. E irrelevante que o problema do conhecimento tenha levado ao suicdio algum estudante mais desequilibrado do sculo XV I, ou que tenha provocado a queda de algum rei, ou uma qualquer convulso social, poltica, econmica ou cultural. Todos estes aspectos so interessantes, cada um sua maneira; mas no so losocamente interessantes. Da mesma forma que a tinta que Mozart usou para escrever o Requiem irrelevante para a anlise musical do Requiem, tambm todas as questes polticas, econmicas, culturais e sociais
que rodeiam obviamente todos os lsofos so irrelevantes do ponto de vista losco. Estas questes so interessantes do ponto de vista... bem, poltico, econmico, cultural e social - mas no losco. As causas e as conseqncias que nos interessam enquanto estudantes de losoa so, claro, as causas e conseqncias loscas. Por exemplo, depois de formularmos de forma correta o problema do conhecimento que Descartes enuncia no incio da primeira meditao, podemos perguntar: que razes o levam a pensar que o problema do fundamento do conhecimento existe realmente? No ser apenas uma fantasia? Na verdade, uma das reaes negativas mais comuns em relao losoa o menosprezo pelos seus problemas. Mas uma coisa menosprezar sumariamente um problema como irrelevante ou mal formulado ou como o resultado de uma confuso conceptual; outra coisa - e isto j um trabalho losco - elaborar essa reao e mostrar que o problema X que o lsofo Y levanta resulta de um erro categorial, ou outro. Na verdade, grande parte do trabalho dos lsofos consiste em tentar mostrar que os outros lsofos cometeram esse tipo de erros ( o que acontece, por exemplo, no livro The Concept of Mind, onde Ryle procura mostrar que o conceito cartesiano de mente resulta de um erro categorial). Perceber as causas de um problema losco perceber de que depende a sua existncia. Por exemplo, Wittgenstein procurou mostrar que o problema losco do solipsismo, levantado por Locke - e que ainda uma conseqncia da atitude de Descartes perante o conhecimento - uma conseqncia de uma concepo errada (no sentido forte de erro: logicamente incongruente) da linguagem. Claro que no se espera que um estudante de losoa, ao tentar descobrir as causas dos problemas loscos que est a ler, tenha a mesma capacidade crtica que os lsofos altamente especializados e treinados tm. Mas tm de comear a ter alguma dessa capacidade crtica. E a melhor coisa a fazer para desenvolver uma capacidade trein-la pacientemente a partir de exerccios simples. Quando procuramos as causas de um problema losco perguntamo-nos como que as coisas tm de ser para que aquele problema exista e o que aconteceria se as coisas fossem ligeiramente diferentes. No importante, inicialmente, se para ns claro que as coisas so de fato como tm de ser para que se levante tal problema; mas importante perceber claramente que para se levantar tal problema as coisas tm de ser desta maneira e daquela. Mas de que coisas se trata? No se trata, com certeza, de dados acerca da iliteracia dos portugueses, ou da anlise do trabalho dos jornalistas portugueses. Trata-se, sim, de certos aspectos da natureza da linguagem, do mundo, e dos nossos conceitos acerca destas duas coisas. Por exemplo: que conceito de conhecimento e de linguagem tem Descartes de ter para que se levante o problema do fundamento do conhecimento? Tudo quanto disse em relao s causas se aplica s conseqncias. Neste caso, temos de nos perguntar o que somos obrigados a aceitar se aceitarmos uma certa formulao de um certo problema. Se aceitarmos, como Descartes, que existe um problema com o fundamento do conhecimento, o que se segue da? Poderemos continuar a conceber a cincia, por exemplo, como concebamos antes? Ou no? E a religio? Se o conhecimento precisa de fundamentos, que temos de fazer para encontr-los? E qual ser o mtodo para faz-lo?
8 1.2.1.2 As teorias.
Como bvio, os lsofos no se limitam a enunciar problemas intrincados e sutis. Querem tambm resolv-los. por isso que constroem teorias, tambm elas muitas vezes intrincadas e sutis. No entanto, se no percebermos que problemas procuram eles resolver altamente improvvel que compreendamos e possamos apreciar o valor das suas teorias: o mais natural carmo-nos pela aceitao ou rejeio epidrmica (e que muitas vezes falsamente identicada com uma postura esttica, como se gostar realmente de uma sinfonia pudesse ser uma atitude a crtica e epidrmica). "Penso, logo existo" a frmula mgica da teoria de Descartes. Mas que signica isto realmente? Por que se deu ele ao trabalho de escrev-lo? Que procurava ele resolver com o cogito2 (o termo com que a sua teoria conhecida)? Estas so as perguntas prvias que tm de orientar a nossa compreenso de uma teoria losca. Posteriormente, temos de tentar compreender os labirintos da teoria que estamos a estudar. Como que a teoria funciona? E funciona? No ter alguns problemas de concepo? Por exemplo, poder Descartes, na situao em que se coloca, saber realmente que pensa e que existe? E tratar-se- a expresso que enuncia o princpio da sua teoria ("penso, logo existo") de uma inferncia, como o indica a palavra "logo"? Ou querer ele apenas dizer que, por mais que duvide de tudo, a condio de possibilidade para poder duvidar existir e pensar? E como se articula o resto da sua teoria com este princpio to bsico? Como consegue ele inferir a existncia de Deus e do mundo a partir deste princpio to bsico? Estaro essas inferncias corretas? Ou ter cometido erros? Este o tipo de avaliao crtica que o estudante ter de fazer, de forma progressivamente mais minuciosa e sistemtica, ao longo do seu estudo. 1.2.1.3 Os argumentos. Muito bem, estive a fazer um bocadinho de batota 3 no comecei por falar do mais importante de tudo em losoa - os argumentos. Mas espero que, depois de ler esta seo, se perceba subitamente que todo o trabalho que descrevi nas sees anteriores no possvel realizar sem argumentos. Precisamos de argumentos para nos convencer que o problema do conhecimento de Descartes realmente um problema e no uma fantasia de um soldado aborrecido fechado num quarto aquecido. Precisamos de argumentos para nos convencer que as causas loscas de certo problema so estas e no aquelas, e que as suas conseqncias no so estas mais aquelas. E precisamos de argumentos para nos convencer que a teoria consegue realmente resolver o que pretendia resolver e que verdadeira e no apenas um agregado de frases talvez atraentes mais escandalosamente afastadas da verdade. E o que so argumentos? Os argumentos so razes que apresentamos para sustentar uma qualquer armao. H vrios tipos de argumentos: dedutivos, por analogia, causais, de autoridade, atravs de exemplos. Para todos eles h regras que nos ajudam a apreciar o seu valor. por isso que estudar um livro como A Arte de Argumentar importante. Muitas vezes os lsofos so lidos mais ou menos com a mesma atitude com que os gregos
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Cogito: Pensamento, especialmente o pensamento de um indivduo isolado. Batota: Certo peixe martimo
consultavam o orculo e os portugueses lem o horscopo: acriticamente. Esta atitude muito bizarra porque, tal como as profecias oraculares e as prescries dos horscopos, os lsofos contradizem-se. De maneira que muito difcil l-los a todos como fontes de verdade: no podem ter toda a razo. Pode ser que um deles tenha razo; mas mesmo que queiramos tomar a atitude arriscada de defender que era Kant, ou Descartes, ou Aristteles, ou Russell, ou Frege que tinha razo, se o quisermos fazer de forma razoavelmente racional teremos de mostrar que tm de fato razo. A alternativa aceitar aquele lsofo cujas teorias vo ao encontro dos nossos pr-conceitos. Mas isto , claramente, o contrrio de uma atitude crtica, que exatamente o que caracteriza, supostamente, a losoa. muito mais provvel que todos os lsofos, como todos os cientistas e todas as pessoas em geral, tenham a sua cota de verdade e falsidade - misturadas, como sempre. Tambm aqui, o que se impe o estudo cuidadoso das suas teorias e argumentos, com o objetivo ltimo de destrinchar um bocadinho mais a verdade da falsidade, do erro e da iluso - essas constantes humanas a que alguns, talvez tocados pelos deuses, dizem ter escapado.
1.3
1.3.1
EPISTEMOLOGIA
O que epistemologia?
O termo signica estudo da cincia (do grego episthme = conhecimento, cincia, e logo = estudo, discurso). usada em dois sentidos [26]: Para indicar o estudo da origem e do valor do conhecimento humano em geral (e neste sentido sinnimo de gnosiologia ou crtica). Para signicar o estudo as cincias (fsicas e humanas), dos princpios sobre o qual se fundam, dos critrios de vericao e de verdade, do valor dos sistemas cientcos. Pode-se dividi-la em dois sentidos bsicos: 1o A crtica do conhecimento cientco: exame dos princpios, das hipteses e das concluses das diferentes cincias, tendo em vista determinar seu alcance e seu valor objetivo. 2o A losoa da cincia (empirismo, racionalismo, etc), e a histria do desenvolvimento cientco.
1.3.2
Breve prospecto histrico.
Desde que Auguste Comte negou losoa um domnio prprio de objetos e conou-lhe como tarefa especca o estudo das cincias, a determinao de seus objetos e de suas tarefas, a sua diviso e coordenao, a ateno dos lsofos dirigiu-se sempre mais para a cincia, a qual se tornou, para muitos, o argumento principal e central de sua anlise. Alm disso, a indagao atenta e aprofundada das caractersticas e das funes do saber cientco era exigida quer pela
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orientao positiva da losoa, quer pelos enormes desenvolvimentos e pela extraordinria importncia que a cincia havia adquirido durante os ltimos dois sculos, perodo no qual ela demonstrou ser um saber extremamente fecundo e prtico. Essas instncias foram o ponto de partida de uma parte da losoa, chamada losoa da cincia, ou epistemologia. Esta se identica com a crtica metodolgica da cincia, na medida em que essa crtica tende explicitao consciente e sistemtica do mtodo e das condies de validade dos juzos particulares, singulares ou universais; tornados prprios pelos cientistas, perseguindo assim uma reconstruo racional, convencionalmente designada por senso empricopragmtico, do conceito de conhecimento cientco. A epistemologia prope-se a responder s seguintes questes: O que conhecimento cientco? Em outras palavras, em que consiste propriamente o trabalho do cientista ? Que faz ele quando faz cincia? Interpreta, descreve, explica, prev? Faz apenas conjecturas ou verdadeiras asseres (gerais e singulares) que espelham elmente os aspectos dos fatos? E quando o cientista explica o que que ele explica dos fatos: sua funo, origem, gnese, essncia, m? Qual o status lgico das leis na cincia? So elas resultados de procedimentos indutivos (e o que quer dizer induo para a cincia?), ou antes, conjeturas da imaginao cientca que devero sujeitar-se a provas empricas ? Em que sentido se fala em causalidade nas cincias empricas? Quando, ento podemos dizer que uma teoria melhor do que outra ? O que queremos dizer quando armamos que as cincias empricas so objetivas? Qual o papel da experincia na pesquisa cientca? Podemos observar que na epistemologia existem mais perguntas que respostas. Tais perguntas brotam da pergunta inicial sobre o que seja o conhecimento cientco. Essas questes comearam a preocupar ateno dos lsofos pelo m do sculo XV III, no momento em que a atitude de conana otimista e exaltao cega das cincias foi substituda por um ceticismo e uma crtica aguda nos confrontos do conhecimento cientco. O nascimento e desenvolvimento da losoa da cincia deve-se diretamente tomada de conscincia da problematicidade desse conhecimento. Tal conscincia era ainda ausente em Descartes, Isaac Newton, Immanuel Kant, Comte, e Spencer.
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Os primeiros resultados signicativos dessa nova disciplina dizem respeito matemtica e geometria. Estas no so mais concebidas como cincias reais, como representaes de situaes objetivas, mas sim como construes formais: como sistemas fundados em postulados escolhidos arbitrariamente e construdos com tcnica da deduo lgica das conseqncias que comportam tais postulados. Assim, por ao dos epistemlogos e outros estudiosos, a matemtica e a geometria tomaram conscincia de sua especicidade como cincia do possvel, diferente da fsica, que ao contrrio, a cincia do real. No concernente fsica e s cincias experimentais em geral, passa-se de uma viso esttica e mecanicista a uma viso dinmica, probabilista e relativista das leis da natureza. Essa mudana foi motivada pelas descobertas da entropia, da radiatividade, dos quanta, etc. Conseqentemente, os conceitos de um espao, e de um tempo absolutos, como tambm os de simultaneidade, perderam todo o valor. A idia de espao curvo toma o lugar da idia euclidiana de espao retilneo. A idia de relaes necessrias de causalidade substituda pela idia de indeterminao. Nas cincias da natureza, no incio do sculo XIX, ressalta-se uma srie de questes loscas relativas ao carter e funo do conhecimento experimental. As cincias na-turais no aparecem mais no campo do saber como conhecimento absoluto com pretenses imperialistas e limites prprios. Seu mbito a quantidade. De tal sorte a fsica ganha um perl matemtico, relegando a segundo plano as intenes ontolgicas e os elementos sensveis. Da a tendncia a reduzir o conhecimento experimental a puros dados mtricos e ao esquema relacional desses dados. Tal esforo de quanticao e matematizao da fsica acentua os traos que a distinguem tanto do conhecimento comum, quanto do losco. A losoa da cincia propriamente dita teve um considervel desenvolvimento em nosso sculo, dando origem a trs movimentos principais: o neopositivismo; a interpretao metafsica; o racionalismo cientco.
1.3.2.1 O neopositivismo. Os defensores mais qualicados dos neopositivistas so Wittgenstein, L., Carnap, e Russell. Os neopositivistas dividem as cincias em dois grandes ramos: As lgico-matemticas. As experimentais.
As lgico-matemticas: so constitudas por proposies analticas, ou seja, tautolgicas. As proposies lgicas e matemticas, destitudas de contedo, no so mais do que regras para a utilizao dos smbolos e a ordenao das proposies.
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Introduo Epistemologia da Cincia As experimentais so compostas por proposies fatuais. As experimentais ou fatuais so
as empiricamente vericveis: isto acontece se elas so traduzveis em proposies de carter emprico. 1.3.2.2 A interpretao metafsica. Em contraste radical com o neopositivismo coloca-se a concepo metafsica da cincia. Esta arma que a cincia envolve uma metafsica e somente nela encontra seu fundamento ltimo. Conforme esta concepo, o trabalho cientco apresenta-se como descoberta progressiva da realidade, ou como a automanifestao do esprito humano atravs da pesquisa cientca. No primeiro caso, refere-se a uma concepo metafsica realista; no segundo, a uma concepo metafsica idealista. Um dos maiores representantes do realismo metafsico mile Meyerson (1859 1933), o qual arma que a cincia: no positiva e no contm mesmo dados positivos, no sentido rigoroso que foi dado a este termo por Comte e seus seguidores, ou seja, dados desprovidos de qualquer ontologia. A ontologia faz parte da prpria cincia e dela no pode ser separada. o realismo do senso comum, segundo Meyerson, que se prolonga na cincia sem soluo de continuidade. A cincia, progredindo na direo do senso comum, cria essncias, cujo carter real no somente no eliminado, mas intensicado. J na interpretao metafsica idealista da cincia, sustenta-se que a subjetividade um fator importante na pesquisa cientca. Nesta interpretao destacam-se as leis epistemolgicas. Sua caracterstica peculiar serem dedutveis unicamente atravs do estudo de nossos mtodos de observao. Essas leis necessrias, universais, e exatas constituem o elemento a-priori da fsica, e das outras cincias experimentais. 1.3.2.3 O racionalismo cientco. Segundo outro grande grupo de autores, a cincia obra da razo humana, uma espcie de mquina gerada por ela, cujas estruturas e leis internas preciso descobrir. Enquanto o interesse da interpretao metafsica dirigia-se infra-estrutura ontolgica da cincia, e o do neopositivismo a seus contedos como tais, tomados em seu grau mximo de cristalizao objetiva, o esforo do racionalismo cientco, por sua vez, tende a claricar o sentido do Opus Rationale que constitui a cincia. O principal expoente desta interpretao epistemolgica Gaston Bachelard (1844 1962), para quem a losoa da cincia contempornea no pode aceitar nem a soluo realista, nem a idealista. Segundo ele, deve colocar-se num meio termo entre ambos, no qual sejam retomados e superados: Um realismo que se deparou com a dvida cientca no pode mais ser do mesmo teor que o realismo imediato... um racionalismo que reticou os juzos a-priori, como sucedeu nos novos ramos da geometria, no pode mais ser um racionalismo fechado.
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Bachelard em sua gnosiologia, pe o binmio experincia-razo na base de todo o conhecimento humano. Entretanto, no se trata de um condomnio de potncias iguais, pois o elemento terico que desempenha o papel normativo: O sentido de setor epistemolgico parece-nos bastante claro. Ele vai certamente do racional para o real, e no na ordem inversa, do real para o racional, como professaram todos os lsofos, de Aristteles a Francis Bacon (15611626). Posio anloga de Bachelard a sustentada por Karl Popper (1902) que tambm rejeita decididamente o empirismo em nome de uma certa espcie de racionalismo. O controle das teorias, a corroborao das proposies cientcas, segundo Popper, no obtida diretamente, como querem os neopositivistas, recorrendo vericao experimental, mas sim indiretamente, atravs do processo de falsicabilidade. Este critrio estabelece que uma teoria pode ser considerada cientca unicamente se satisfaz a duas condies: 1o Ser falsicvel, ou seja, poder vir a ser desmentida e contradita em linha de princpio. 2o No ter sido ainda provada como falsa de fato. O critrio do estgio cientco de uma teoria a sua falsicabilidade o refutabilidade, ou controlabilidade. O critrio de demarcao entre teorias empricas e no empricas, no a vericabilidade, mas sim sua falsicabilidade. Com efeito, uma lei cientca jamais poder ser inteiramente conrmada, ao passo que pode ser totalmente falsicada. O lgico na construo da cincia so os problemas, e com eles, as hipteses, as conjeturas, e no as observaes. Observamos atravs de um ponto de vista, sempre sob o estmulo de um problema. Todos os conhecimentos so respostas a problemas prvios. Adquirimos os conhecimentos que se prestam para solucionar nossas interrogaes, nossos problemas. Por isso, as teorias cientcas no so cmulos de observaes, mas sistemas de conjeturas arriscadas e temerrias. Antes de tudo, cincia inveno de hipteses; a experincia desempenha um papel de controle das teorias. Percebe-se assim que na epistemologia, a razo humana ainda no conseguiu chegar a uma soluo satisfatria e denitiva, com a qual todos possam concordar. Mesmo na losoa da cincia, recolocam-se as alternativas clssicas: idealismo ou realismo? racionalismo ou positivismo? Nessa situao poderamos ser tentados a abandonar o ambiente de pesquisa losca. Esta, entretanto, no a melhor deciso, pois o homem dotado de razo para procurar a razo das coisas, ou seja, para encontrar uma explicao profunda, geral, exaustiva, uma explicao losca. Assim, sobre todos os aspectos da realidade, e sobre todos os setores do conhecer e do agir, ser preciso continuar a losofar. E mesmo no futuro sero obtidos resultados alternativos, como no passado.
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1.4
1.4.1
A POLTICA DA FILOSOFIA DA CINCIA

A losoa da cincia como questo poltica.
A cincia geralmente considerada desumanizadora [4], dando um tratamento insatisfatrio a povos, sociedades e natureza, nela considerados objetos. A alegada neutralidade e iseno de valores da cincia so percebida por muitos estudiosos como no-autntica, idia estimulada pelo fenmeno, cada vez mais comum, do desacordo entre especialistas, em lados opostos de uma discusso politicamente suscetvel acerca da substncia do fato cientco. A destruio e a ameaa de eliminao de nosso meio ambiente resultantes do avano tecnolgico, so em geral consideradas algo que compromete a cincia. Existem aqueles que consideram a faculdade de artes muito deciente e distanciada do mundo masculino e opressivo da cincia e voltam-se para o misticismo, as drogas ou para a losoa francesa contempornea. Embora certamente reste o argumento de que um alto apreo pela cincia e uma generosa avaliao de seu campo constituam importante componente da ideologia contempornea, abundam as posies opostas. O fato das questes que dizem respeito ao estatuto da cincia, serem politicamente importantes no escapou a muitos lsofos e, mais recentemente socilogos da cincia. Foi assim que, em 1.973, Imre Lakatos resumiu o assunto em numa transmisso radiofnica. O problema da demarcao das fronteiras entre a cincia e pseudocincia tem serias implicaes... para a institucionalicao da crtica. A teoria de Coprnico foi proibida pela Igreja Catlica em 1616 por ser considerada pseudocientca. Em 1820 foi retirada do Index, porque quela altura a Igreja acreditou que os fatos a haviam comprovado e, portanto, ela se tornara cientca... Naturalmente, Lakatos tinha grande considerao pela cincia, como Karl Popper, cujos passos apaixonadamente seguiu. Pooper explica como sua defesa de racionalidade em geral, e da cincia em particular, uma tentativa de ir contra o relativismo intelectual e moral, considerado por ele a principal doena losca de nosso tempo. No incomum que os defensores de um elevado estatuto da cincia vejam-se como defensores da racionalidade, da liberdade e do modo da vida ocidental, j que, anal de contas o que realmente est em jogo nada menos que o futuro progresso de nossa civilizao.
1.4.2
A estratgia positivista.
O principal objetivo dos positivistas lgicos que oresceram em Viena durante as dcadas do 20 e 30 e cuja signicativa inuncia ainda persiste, era fazer a defesa da cincia e distingui-la do discurso metafsico e religioso, que a maioria deles descartava como bobagem no-cientca. Eles procuravam construir uma denio ou caracterizao geral da cincia, incluindo os mtodos apropriados para sua construo e os critrios a que recorrer para fazer sua avaliao. Com isso em mos, visavam defender a cincia e criar diculdades para a pseudocincia, mostrando como a primeira se ajusta caracterizao geral, e a ultima no.
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O Novum Organum de Francis Bacon, o Discurso do Mtodo de Rene Descartes e a Crtica da Razo Pura de Immanuel Kant so notveis precursores dos esforos positivistas para elaborar uma explicao geral da cincia e seus mtodos. Imre Lakatos e Karl Popper so dois eminentes lsofos da cincia dos tempos recentes que adotam a estratgia positivista, ainda que, claro, sejam bastante crticos em relao particular explicao de cincia oferecida pelos positivistas. Imre Lakatos acreditava que o problema central na losoa da cincia era a questo de determinar as condies universais sob as quais uma teoria cientca. Ele sugeria que a soluo do problema deveria oferecer-nos uma orientao a respeito de quando a aceitao de uma teoria cientca racional e quando irracional e esperava que isso nos ajudasse a criar leis para lutar contra... a poluio intelectual. Lakatos recorria a sua teoria da cincia para defender os fsicos contemporneos e criticar o materialismo histrico de alguns aspectos da sociologia contempornea, expressando o carter universal que atribuir cincia embora seu carter histrico esteja evidente no uso que ele fez para defender o carter cientco da revoluo copernicana e tambm a einsteniana. O prprio Popper buscava demarcar o limite entre a cincia e a no cincia em termos de um mtodo que ele considerava caracterstico de todas as cincias, inclusive as sociais.
1.5
MATEMTICA: Problema do conhecimento
A teoria do conhecimento uma reexo losca com o objeto de investigar as origens, as possibilidades, a extenso e o valor do conhecimento. O lsofo Richard Rorty [5] nos traz a denio mais freqente da losoa para essa questo: Conhecer representar cuidadosamente o que exterior mente. Assim, a representao, o contedo concreto apreendido pelos sentidos, pela imaginao, pela memria ou pelo pensamento. Portanto, para que exista conhecimento, sempre ser necessrio a relao entre dois elementos bsicos: um sujeito conhecedor (nossa conscincia, nossa mente) e um objeto conhecido (a realidade, o mundo, os inmeros fenmenos). S haver conhecimento se o sujeito conseguir compreender o objeto, isto , conseguir represent-lo mentalmente. Por extenso, d-se tambm o nome de conhecimento ao saber acumulado pelo homem atravs de geraes. Nessa concepo estamos entendendo conhecimento como produto da relao sujeito - objeto, produto que pode ser empregado e transmitido. Quando a maioria dos estudantes expressam que: aprender matemtica difcil, poucas vezes busca-se uma explicao a este problema. Penso que os estudantes no aprendem esta cincia exata Porque no sabem relacionar conhecimentos que se ensinam na escola (axiomas, postulados, teoremas, lemas, etc.) com os problemas que se apresentam na vida real. Outro problema grave que o aprendizado no signicativo. A teoria de Jean Piaget (1896 1980) mostra que o processo de aprendizado segue o mesmo caminho que o processo
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do desenvolvimento da natureza e da sociedade, isto ; esta teoria mostra que um processo dialtico, no qual as contradies so as que determinam o desenvolvimento do conhecimento da pessoa [12]. As contradies entre o que sabe ou no sabe uma situao de coliso constante que se apresenta quando os conhecimentos que possui a pessoa no suciente para enfrentar novos desaos, conseqentemente a reordenao de conhecimentos que possui o individuo uma necessidade de desenvolvimento intelectual. A problemtica do aprendizado das matemticas, relativamente igual em qualquer pas, a maior culpa a do sistema educativo e, necessrio deixar claro que a aprendizagem das outras cincias no melhor do que o aprendizado das matemticas. Aparentemente a utilidade desta cincia carece de sustento quando se fala de Medicina como uma boa prosso, no obstante um aprendizado mal orientado em matemtica inui na qualidade prossional, qualquer que seja sua rea de conhecimento. necessrio, em termos gerais, precisar das origens do baixo rendimento em matemtica, deixando claro que este baixo rendimento no somente, em matemtica, pelo fato que esta inuencia nas demais disciplinas; acontece que estas no esto em melhor situao, somente no caso especco da matemtica que o problema mais notrio [1].
1.5.1
Anlise do problema
No ensino fundamental Tem-se que destacar que os primeiros passos que se difundem na escola, em quanto matemtica em geral, estimula o medo, reprovao e no motivao por aprender, o papel do professor nesta etapa de orientar sobre o aprendizado em matemtica, porm apresenta-se despreparado para isso, por no conhecer correntes como: o racionalismo; o empirismo; o mecanismo; o estruturalismo, Portanto, orienta-se pela imitao ou pelo que se considera o que melhor; e, o melhor resulta sempre no que seus professores praticavam, se certo que desconhecem a existncia das correntes metodolgicas terminam aplicando a pior delas: o mecanicismo. A todos nos consta por prpria experincia que primeiro aprendemos a decorar a tabela de multiplicao sem haver entendido o conceito de multiplicao, ideal seria explicar primeiro que a multiplicao equivalente soma abreviada. Lembre-se que qualquer nmero natural maior do que a unidade 1, construdo pela repetida adio do 1, podemos ento dizer que a adio j est includa em sua prpria construo.
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A metodologia est mal orientada ou simplesmente no existe, os professores de matemtica em geral so mais teimosos porque exigem o rigor e a exatido nos resultados, algo assim como que as matemticas se reduzirem a fazer clculos. Outro problema o uso inadequado dos livros texto, segundo o governo entre suas previses adota um material didtico nas escolas, porm de modo inexplicvel os professores se sentem tentados a utilizar outros textos bastante duvidosos em sua efetividade [13]. A concluso disto, o comeo no estudante da construo das bases fracas do conhecimento matemtico, ningum garante que o peso de futuras novas teorias matemticas poder ser sustentada. No ensino mdio. Os problemas que apresentam-se nas escolas de ensino fundamental, no mudam quando estuda-se nas escolas de ensino mdio, o estudante deve memorizar frmulas para resolver equaes de segundo grau, por exemplo bem em particular a frmula de Baskara, outro tormento para o estudante o de resolver exerccios sobre expresses algbricas como: fatorizao, simplicao, multiplicao, trigonometria, etc. Alm disso o estudante tem que memorizar pelo menos dez casos de fatorizao, alm os casos particulares. At aqui, o estudante o tempo todo est trabalhando com variveis ainda sem entender o que uma varivel muito menos, o que uma funo; assim novamente repetem-se os mesmos erros do ensino fundamental. Ao estudante no se ensina a desenvolver sua capacidade criativa nem suas estruturas nesta etapa, o mecanicismo novamente o mtodo por excelncia. O mais fcil pedir ao estudante a memorizar frmulas que podemos obter a partir do raciocnio lgico. Os problemas no tm relao alguma com o contexto em que o estudante esta inserido; por tanto longe de motiv-lo cumpre-se o objetivo diametralmente oposto. O aprendizado deixa de ser signicativo, e no se criam condies para gerar contradies no sistema de conhecimentos, tambm o aprendizado no signicativo para o estudante. Concluso disto, que, o estudante alm de ter as bases do conhecimento matemtico muito fraco herana do ensino fundamental, agora tem quase pronto um castelo de conhecimentos, com base fraca pronto a desabar. No ensino superior Na maioria dos casos, a experincia mostra que quando um estudante decide estudar alguma prosso, a abundante carga de disciplinas relacionadas com as matemticas no plano de estudos um fator determinante, quase sempre o estudante aprendeu a no gostar da matemtica sem sequer conhecer-la, deste modo desconhece suas prprias potencialidades e tem a auto-estima bastante abalada em relao a sua capacidade; isto um obstculo que deve-se superar, os anos que estudou entre o ensino fundamental e mdio praticamente no servem de muito, pois necessrio comear todo novamente (a estas alturas o castelo de conhecimentos matemticos foi para o cho).
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Introduo Epistemologia da Cincia Um primeiro problema do aprendizado das matemticas nas instituies de ensino superior
que as disciplinas no tem nomenclatura adequada, por exemplo denomina-se Clculo I, Clculo II, Clculo III ao invs de funes de varivel real, derivadas, integrais, equaes diferenciais, varivel complexa, etc. a denominao transforma-se num estimulante para motivar ao estudante quando este domina a terminologia de aquilo que esta estudando. Embora este primeiro problema no seja crucial para o aprendizado das matemticas, o problema mais grave a falta de prossionais adequados para o ensino das diferentes disciplinas que compem a grade curricular. Nas maiorias das instituies de ensino superior (no nas Universidades bem, conceituadas) tem-se como princpio que qualquer prossional licenciado (ou habilitado) em matemtica ou mesmo engenheiro (em alguma rea do conhecimento), est capacitado para ministrar disciplinas de matemtica neste nvel. Conseqncia disto que se tem professores que ministram, por exemplo: aulas de seqncias e sries de nmeros reais com transparncias, aulas de estruturas algbricas (grupos e anis) na base somente de conhecer as propriedades dos nmeros reais (mais nada), aulas de lgica matemtica nem existe na maioria das grades curriculares (Licenciaturas em Matemtica). Tambm podemos agregar a todo isto, a presencia dos prossionais das reas da pedagogia pura ensinando: didtica da matemtica, ensino da matemtica, psicologia da educao matemtica, resoluo de problemas de matemtica entre outras disciplinas prprias da grade de um curso de formao de prossionais para o ensino da matemtica. Pergunto: Como prossionais desta grande rea da pedagogia pura podem ministrar aulas de matemtica (em alguma de suas etapas), se eles optaro essa prosso por no gostar de matemtica? Outro problema do aprendizado da matemtica nas instituies de ensino superior a falta de aplicao das tcnicas agrupais para aproveitar em torno da aula o contato com outros sujeitos com os mesmos subjetivos e motivaes, o aferro ao mtodo da aula magistral como nico mdio de transmisso de conhecimentos impede ao estudante desenvolver suas habilidades de comunicao, por tal razo que temos estudantes que tem medo ao expor suas idias por temor a fazer o ridculo.
1.5.2
A linguagem
A matemtica como um sistema de conhecimentos bem estruturado, tem sua prpria linguagem desenvolvida ao longo da histria, isto o diferena das outras cincias, a linguagem matemtica tem o propsito de caracterizar fatos e as regras do raciocnio com preciso (lgica bivalente) afastando as ambivalncias prprias da linguagem do dia-dia (linguagem natural lgica trivalente). A propsito do carter instrumental da linguagem natural defendido por Vigotsky na formao das estruturas cognoscitivas4 do sujeito, necessito considerar o mesmo como um produto da cultura, um produto social em constante evoluo. Isto , para Vigotsky a educao uma
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Que tem a faculdade de conhecer.
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atividade social onde criam-se entorno do sujeito situaes que podem ajudar ou prejudicar seu aprendizado, estes entornos referidos por Vigotsky como as zonas de desenvolvimento proximais (ZDP) no reduzem-se ao papel da escola na formao educativa, porm tambm existem entornos na mesma sociedade com seus esteretipos, os mdios de informao, o entorno familiar, tambm existem entornos que se circunscrevem ao prprio desenvolvimento do sujeito em quanto al relacionamento de seus conhecimentos atuais, os conhecimentos que ainda falta-l estruturar e aqueles conhecimentos que est tratando sistematizar, outro entorno que no menos importante o contexto histrico nos quais o conhecimento de desenvolve. A linguagem tem uma utilidade instrumental, pois um conjunto de smbolos dotados de regras de construo, e suas aplicaes na comunicao geram o que chamamos de interpretao semntica, isto quando se intenta comunicar alguma idia forma-se um vinculo do emissor e receptor por meio de um canal; este canal uma seqncia de smbolos dotados de alguma estrutura (uma frase, um discurso, etc.) O processo de comunicao desenvolve-se partindo do emissor que codica as idias em uma seqncia de smbolos, o receptor capta uma seqncia de smbolos e decodica de modo que a idia que o emissor necessita transmitir reproduz-se no receptor, este processo tem analogia com o processo de transmisso de dados em redes de computadores. O uso adequado da linguagem um dos auentes para o aprendizado da matemtica, desde o inicio de sua formao o estudante no consegue captar que a linguagem to importante como o pensar, o entorno no permitiu-l diferenciar a comunicao natural da comunicao natural da comunicao matemtica. Os smbolos e as estruturas de smbolos que se utilizam em matemticas tem seu origem e nalidade na histria, por isso importante seu estudo para compreender melhor as matemticas. O entendimento dos problemas passa necessariamente por uma adequada utilizao da linguagem matemtica.
1.5.3
Abordando o problema
Para a abordagem do problema, importante lembrar uma snteses das principais correntes didticas no aprendizado das matemticas, e entre estas correntes explica-se porque a corrente do mecanismo inadequado para cumprir com os nes propostos. O racionalismo A posio epistemolgica que v no pensamento, na razo, a fonte principal do conhecimento humano, chama-se racionalismo (de ratio = razo). Segundo ele, um conhecimento s merece na realidade este nome quando logicamente necessrio e universalmente vlido. Quando nossa razo julga que tem que ser assim e que no pode ser de outro modo, que tem de ser assim, portanto, sempre e em todas as partes, ento, e s ento, nos encontramos ante um verdadeiro conhecimento, na opinio do racionalismo. Um conhecimento deste tipo apresenta-se quando por exemplo formulamos o juzo que - o todo maior do que as partes- [11]. Racionalistas como Ren Descartes (15961650), Spinoza e Kant (17241804), no negaram
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a importncia da experincia sensorial5 , mais eles insistem em dizer que: a razo mais poderosa que a experincia sensorial porque ela nos d capacidade de saber com certeza muitas verdades que a observao sensorial nunca poder avaliar . Nesta corrente arma-se que a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa realidade em que vivemos. O rigor, a preciso e a certeza da matemtica, uma disciplina puramente dedutiva, permanecem como primeiro exemplo dos racionalistas na defesa da razo. Os racionalistas explicam que certos conhecimentos ou conceitos so inatos e desabrocham em funo da maturidade. Esta corrente sugere que, partindo de fatos concretos o estudante tem que construir modelos gerais, basicamente o aluno tem que re-inventar as matemticas com seu prprio linguagem (do aluno) na base de sua realidade circundante; isso , para conhecer verdades matemticas, preciso, de inicio, colocarmos todos nossos conhecimentos matemticos em dvida. A corrente racionalista a que mais se aproxima dos propsitos para o melhoramento do aprendizado das matemticas (lgica bivalente: ou no , uma e somente uma destas situaes), o ponto de partida desta corrente o plano do inteligvel, ou seja a verdade geral j estabelecida. Lembre que estamos fazendo referncia ao aprendizado e no ao ensino; isto deve-se ao fato que o estudante tem que ser o centro do processo, assim o estudante o sujeito ativo de seu prprio aprendizado em relao ao roll que desempenha o professor. O empirismo O empirismo tem sua origem na palavra grega empeiria que signica experincia sensorial, esta corrente ope-se tese do racionalismo (segundo a qual o pensamento, a razo, a verdadeira fonte de conhecimento), a anttese que diz: a nica fonte do conhecimento humano a experincia. Principais defensores desta corrente do conhecimento so Locke (1632 1704), Berkeley e Hume (1711 1776), eles discutiram em essncia que o conhecimento tem sua fonte fora do individuo e que ele interiorizado atravs dos sentidos. Posteriormente discutiram que o individuo ao nascer como uma lousa limpa na qual as experincias so escritas a medida que ele cresce. Assim, o esprito humano est por natureza vazio; uma tbua rasa, uma folha em branco onde a experincia escreve. Todos nossos conceitos, incluindo os mais gerais e abstratos, procedem da experincia. Enquanto os racionalistas procedem da matemtica, a maior parte das vezes, a histria do empirismo revela que seus defensores procedem quase sempre das cincias naturais (lgica trivalente: , no ou acho que ). Nas cincias naturais a experincia representa um papel decisivo, nelas trata-se sobretudo de comprovar exatamente os fatos mediante uma cuidadosa
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Estado de um indivduo relativamente sua conscincia ou clareza mental.
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observao; o investigador esta entregue experincia. natural quem trabalha com este mtodo tenha tendncia para de antemo colocar o fator emprico sobre o racional. Para o empirismo, a matemtica tem o carter de ferramenta para resolver problemas concretos do contexto mais perto do estudante, isto , a utilidade imediata tem que ser o fator de motivao no processo do aprendizagem, no obstante, carece de profundeza para formar conceitos e abstraes pelo que estudante est privado de desenvolver sua criatividade (estudante sem imaginao), isto como, se os matemticos que seguem esta corrente so rebeldes a aceitar os novos membros em sua comunidade, por isso limitam o aprendizado ao necessrio. O ponto alto desta corrente o raciocnio indutivo, que aps considerar um suciente nmero de casos particulares, conclui uma verdade geral. O mecanicismo Para esta corrente as matemticas so um conjunto de regras que os alunos devem apreender e logo aplica-os a problemas. Estes problemas so exemplos que o professor resolve aplicando as regras que acaba de ensinar, o estudante deve memorizar estas regras e as frmulas para depois exercitar usando problemas anes a os exemplos resolvidos, isto , os problemas devem classicar-se para aplicar as regras fazendo analogias. O primeiro problema que se apresenta o fato de ao invs de desenvolver suas habilidades para resolver problemas, o estudante deve desenvolver suas habilidades para memorizar e, ao invs de procurar estratgias de soluo de novos problemas, o estudante deve procurar problemas anlogos para estudar as estratgias com as que foram resolvidas, com certeza as estruturas cognoscitivas do estudante estaro formadas por regras, frmulas e problemas resolvidos. As manifestaes de comportamento manifestadas no condicionamento operativo encontra sua aplicao nesta corrente, a conduta operativa e o reforo a repetio de exerccios at que que claro para o estudante os caminhos que tem a seguir ou as frmulas que deve utilizar para resolver problemas. Assim, esta corrente do conhecimento sustenta-se no raciocnio da analogia que se desenvolve a partir da semelhana entre casos particulares. Atravs desta corrente no podemos chegar a uma concluso geral, mas s a outra proposio particular, logo o raciocnio no oferece a verdade certa, mais, to somente uma certa dose de probabilidade [6]. O estruturalismo Esta corrente nasce como soluo ao problema do aprendizado seguindo mesmo a estrutura do conhecimento das matemticas, isto uma estrutura axiomtica fechada e bem estruturada, em seu momento esta corrente foi conhecida como a matemtica moderna. O mtodo dedutivo parte da observao de princpios gerais para caracterizar situaes particulares. Como a matemtica uma cincia com sistema de conhecimentos bem estruturada, se pressupe que qualquer problema ou situao particular tenha sua explicao em alguma parte do sistema, tambm supe que as estruturas do conhecimento so anlogas as da matemtica.
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Introduo Epistemologia da Cincia A estratgia correta , a de ensinar matemtica como um sistema axiomtico, onde o raciocnio
indutivo supruo e carece de sentido, se estamos trabalhando sobre pressupostos bem fundamentados como so os axiomas, a aplicao deste estilo apresenta ao estudante conceitos com um grau de abstrao que no permite-lhe usar sua intuio para chegar a construir conceitos que se do no processo natural da construo do conhecimento. O fracasso desta corrente deve-se ao fato que o sujeito cognoscitivo6 no processo, comea por utilizar a observao de fatos concretos, logo construir imagens intuitivas, para depois formar conceitos. Portanto, nesta corrente, a matemtica um sistema bem construdo, no sentido que um sistema onde no existem contradies; no obstante as matemticas no esto livres dos famosos paradoxos como, por exemplo, na teoria de conjuntos.
1.5.4
Resolvendo o problema
O aprendizado das matemticas deve ser considerado como uma reconstruo de conhecimentos desde as mesmas bases como defende a corrente racionalista, isto requer tambm o momento histrico em que surgem os grandes aportes das matemticas, isto , deve-se recrear as condies do momento histrico em que surgem as necessidades expressas em problemas que a humanidade enfrenta-se em momentos concretos da histria, por exemplo: a necessidade de remarcar os limites dos terrenos depois da crescida do rio Nilo em Egito, este problema obriga a desenvolver a geometria, e assim existiram condies concretas para desenvolver distintas estruturas. o estudo da programao linear da-se durante a segunda guerra mundial (menor esforo maior proveito). O reconstruir matemticas implica transladar-se no tempo at as condies iniciais de seu surgimento, a situao concreta que deve-se conhecer a histria e as biograas de aqueles que zeram aporte no desenvolvimento das matemticas, este estudo mostra ao estudante que a cincia surge e se desenvolve como uma necessidade social, contrario ao mecanicismo que apresenta as construes em sua forma acabada. Deve-se chegar a reconstruir as frmulas para que o estudante ao invs de memorizar-la seja capaz de obter-la por meio de um processo de reconstruo fazendo uso da combinao dos mtodos dedutivo e indutivo.
Que tem a faculdade de conhecer
Captulo 2
CINCIA
2.1 CINCIA E SENSO COMUM
Pergunta: [19] 1o Quais so as principais diferenas entre os conhecimentos do senso comum e da cincia? E como estabelec-las? 2o Qual o paralelo entre a cincia antiga e a moderna? 3o Como explicar: as elaboraes cientcas e os ideais de cienticidade so diferentes?
2.1.1
Quais so as principais diferenas entre os conhecimentos do senso comum e da cincia? E como estabelec-las?
Antes de tudo preciso denir o que senso comum e cincia. No dicionrio Aurlio encontramos a seguinte denio para a expresso senso comum. Denio 2.1. Senso comum. Conjunto de opinies to geralmente aceitas em poca determinada que as opinies contrrias aparecem como aberraes individuais. A denio no deixa dvidas, so opinies geralmente aceitas em poca determinada. Isto signica que o senso comum varia com a poca, ou melhor, de acordo com o conhecimento relativo alcanado pela maioria numa determinado perodo histrico, em-bora possa existir uma minoria mais evoluda que alcanou um conhecimento superior ao aceito pela maioria. Estas minorias por destoarem deste senso comum so geralmente discriminadas. A histria est cheia destes exemplos. O mais conhecido o de Galileu. Em seu tempo o senso comum considerava que a terra era o centro do universo e que o sol girava em torno dela. Galileu ao armar que era a terra que girava em volta do sol quase foi queimado pela Inquisio. Teve que abjurar-se para salvar a vida; esta opinio era to arraigada na mente das pessoas que at a prpria Bblia testemunha isto ao armar que Josu deteve o sol. claro que a terra no parava e o sol no comeava a girar volta dela s pelo fato de que, est escrito na Bblia. 23
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Introduo Epistemologia da Cincia Hoje o senso comum mudou. Quem armar que o sol gira em torno da Terra ser considerado no mnimo um louco pela maioria. Inmeros outros casos da mudana do senso comum poderiam ser citados. Era crena no
tempo das grandes navegaes de que o mundo era plano e quem navegasse pelo oceanos estaria sujeito a chegar num ponto onde terminava mundo e comeava um abismo. Colombo e Ferno de Magalhes demonstraram na prtica que o mundo era redondo. Outro exemplo famoso foi a teoria da gerao espontnea dos micrbios que foi derrubada por Pasteur. Um exemplo de senso comum ainda aceito pela maioria hoje em dia o a solidez da matria. Nos altos crculos cientcos esta j uma idia superada. Um corpo fsico no passa anal de um estado vibratrio que apresenta a iluso de densidade e impenetrabilidade, em funo das altssimas velocidades das partculas constitutivas dos tomos. Paradoxalmente, a matria , em ltima anlise, um grande vazio, onde circulam partculas subatmicas, que por sua vez tambm so constitudas de partculas ainda menores, e estas, por outras ainda menores (Exemplo: os quarks). Este processo pode estender-se ao innito. Os Industas chamam isto de Grande Maya, ou seja, Grande iluso. O que vemos anal apenas uma aparncia da realidade subjacente. Parece irnico que aquilo que se buscava conhecer a fundo desvaneceu nas mos da cincia quando se concluiu que a solidez, pedra de toque da matria, no passa de uma iluso de nossos sentidos. O novo parmetro, aceito hoje, para denir a matria o cintico, ou seja, a energia. Compreendido o que seja senso comum resta-nos entender o que seja cincia para que seja feito o confronto entre os dois termos. No exemplo acima, sobre a matria, j se pode antever uma diferena signicativa entre senso comum e cincia. O primeiro baseia-se nos sentidos, isto , acredita no que v ou sente ou naquilo que se tornou patente em virtude da evoluo do conhecimento graas aos avanos da segunda, que , por sua vez, menos crdula e procura atravs do raciocnio frio e dos mtodos experimentais a comprovao de aquilo que os sentidos nos mostram. A histria da cincia demonstrou de sobejo que as coisas no so exatamente o que os sentidos nos revelam. Assim podemos considerar a cincia como: um mtodo de pesquisa baseado na faculdade racional do ser humano e na comprovao experimental do fato pesquisado. Desta forma, h luta entre senso comum que se encontra na cauda do processo do conhecimento e a cincia que est na cabea. A resistncia inrcial mudana de posturas consagradas pela tradio explica a reao a qualquer inovao no campo do conhecimento humano. recomendvel no confundir cincia com tecnologia. A tecnologia pode ser encarada como o senso prtico da cincia e por isso mesmo as suas novas aplicaes no provocam celeuma1 . J a cincia pura ao apresentar uma nova viso de uma teoria j consagrada na prtica, provoca, muitas vezes, raivosas reaes contrrias Este foi o caso do evolucionismo de Darwin que asseverava um parentesco entre o ser humano e os macacos. At hoje, aps uma centena de anos, ainda se encontram pessoas radicalmente contra esta teoria, embora nos altos escales da cincia j seja um ponto pacco.
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Vozearia de pessoas que trabalham. Barulho, algazarra, tumulto
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Fica fcil, agora, estabelecermos as diferenas. A cincia e o senso comum so dois plos de um mesmo fenmeno. O plo cincia representa a parte dinmica do fenmeno que faz o conhecimento evoluir. a fase construtora do conhecimento. O plo do senso comum representa a fase conservadora do conhecimento e por isso tem a caracterstica de imobilidade, tendendo a se repetir em um ciclo fechado, eternamente, se no for fecundado pelo dinamismo evolutivo da cincia. Ubaldi se manifestou sobre este tipo de fenmeno da seguinte forma: Quando um fenmeno, por evoluo, chegou a produzir-se uma vez, esta nova posio se xa na manifestao e o fenmeno, quase que por lei de inrcia (misonesmo), tem tendncia a continuar reproduzindo-se (a ontognese2 recapitula a lognese3 ) com um ritmo constante, enquanto a elaborao evolutiva, devido ao impulso divino interior, que compele ascenso, no o modicar ainda atravs de presso e martelamento constantes, vencendo, assim, a misonesmo, que quereria persistir na linha de idntica repetio. P. Ubaldi - Deus e Universo. Em outro dos seus livros O Sistema ele refora esta posio: o misonesmo da vida que resiste ao impulso renovador do progresso. Por isso, qualquer tentativa nesse sentido perturba, olhada com suspeitas, e so-lhe postos obstculos. Tudo permaneceria anquilosado4 nas velhas frmulas, caso se pudesse paralisar a evoluo. Este pensamento vem conrmar o que dissemos acima sobre a discriminao das minorias inovadoras.
2.1.2
Qual o paralelo entre a cincia antiga e a moderna?
Suponho que a diferena que pode haver entre a cincia do passado e a de hoje talvez a diferente maneira de encarar a interao entre o observador e a coisa observada. O pressuposto bsico do mtodo de observao consagrado no passado, e ainda vigente at hoje em certos crculos cientcos de orientao losca materialista, a independncia entre sujeito e objeto, isto , que o pesquisador no inui no resultado da experincia. Entretanto, j se admite hoje, na moderna fsica quantstica, o princpio da incerteza, enunciado por Heisenberg, que arma que: no podemos denir com exatido as propriedades de um fenmeno pois impossvel afastar a interao do objeto com o observador. Para compreendermos isto, necessrio levar em considerao a concepo Ubaldista de que o nosso Universo se individua por unidades trinas em que a substncia universal se apresenta sob trs aspectos: matria, energia e pensamento. Sob o ponto de vista esttico o Universo um
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Histria da produo dos seres organizados sobre a Terra. histria evolucionria das espcies 4 Diminuio ou impossibilidade absoluta de movimentos em uma articulao naturalmente mvel; acampsia.
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organismo, um vir-a-ser no aspecto dinmico e um organismo de princpios e leis no seu aspecto conceptual. O Universo est em transformao contnua, passando por evoluo de uma fase a outra: da matria a energia e desta ao pensamento. Estas trs fases representam diferentes nveis evolutivos da substncia, constituindo assim um sistema hierarquizado em que a fase pensamento supera a fase energia e esta a fase matria. Cada uma destas trs fases da substncia marcada por uma dimenso prpria que estabelece os seus limites. Assim a matria tem como sua dimenso o espao, a energia, o tempo e o pensamento, a conscincia. Existe uma hierarquia entre os trs termos: espao, tempo e conscincia. A conscincia supera o tempo (podemos pensar em termos de passado, presente e futuro) e este supera o espao (pelo movimento); explica-se assim como a dimenso superior inui e domina a inferior, e no ao contrrio. Tudo individuado no Universo, sendo que cada individuao trina e, em conseqncia, os trs aspectos da substncia esto soldados numa mesma unidade orgnica indissolvel. Estas individualidades se reagrupam em unidades maiores para compensar e equilibrar o processo separatista da individualizao, constituindo assim um todo orgnico unitrio que se reduz a um monismo universal que abarca tudo o que existe. Sob uma viso monista , pois, um absurdo tentar isolar um determinado aspecto da substncia, para evitar sua interao com outro aspecto dessa mesma substncia, j que estes aspectos fazem parte de um organismo nico e indivisvel. Assim se v com clareza, numa viso cosmolgica, a impossibilidade de separar o observador da coisa observada.
2.1.3
Como explicar: "as elaboraes cientcas e os ideais de cienticidade so diferentes"?
A questo acima est muito genrica, mas, o teor da pergunta se refere a distncia que separa o ideal de sua prtica. Para nos situarmos melhor sobre este assunto vamos estabelecer a seguinte denio de ideal: Denio 2.2. Ideal. Aquilo que objeto da nossa mais alta aspirao intelectual, esttica, espiritual, afetiva, ou de ordem prtica. Por elaborao cientca entendo que seja a aplicao dos conceitos cientcos na prtica, ou seja, os avanos da tecnologia. No nosso mundo involudo em que predomina a luta pela sobrevivncia do mais forte, usual que as novas descobertas cientcas sejam empregadas em primeiro lugar para ns blicos de ataque e defesa. Os exemplos so muitos. A energia atmica para uso pacco foi um subproduto da bomba atmica. A telecomunicao via satlites se originou da corrida espacial durante a guerra fria e o seu primeiro emprego foi o de espionar o inimigo. O objetivo da prpria internet no incio era de interligar os centros de comando militar da fora nuclear americana. O esforo desinteressado de muitos cientistas idealistas do passado, na pesquisa da cincia pura, tais como Roentgen, Curie, Becquerel, Rutherford, J.J. Thomson, Planck, Nils Bohr,
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Fermi, Einstein, desembocou na exploso de bombas atmicas sobre o Japo, matando milhares de pessoas em poucos minutos. O ideal da cincia pela cincia de uns poucos, terminam quase sempre na mos daqueles cujo interesse mximo o domnio sobre outros homens. Assim a dicotomia que existe entre o ideal e sua realizao na prtica se explica pela involuo da grande maioria da humanidade. S num segundo momento que o ideal ressurge e transforma em benefcios para a vida humana. A aparente descontinuidade que parece existir no processo evolutivo explicado pela oscilao que governa os fenmenos nos seus desenvolvimentos. Oscilao que se realiza na particular dimenso do vir-a-ser, num ciclo fechado sobre si mesmo. Ubaldi comenta: Tal ento o duplo movimento no qual consiste o vir-a-ser e a existncia. Isto signica que em nosso universo no se pode existir seno movendo-se em direo involutiva ou movendo-se em direo evolutiva: ou progredindo ou retrocedendo. P. Ubaldi - A Descida dos Ideais. Todos os fenmenos do universo movem ora em direo evolutiva ora em direo involutiva. A primeira vista isto pode parecer um ciclo vicioso, um beco sem sada, mas, o ciclo no fechado, trata-se na realidade de uma espiral. A linha quebrada deste grco, a cada ciclo evolutivo, avana trs passos no sentido evolutivo e dois no sentido involutivo. Ou seja, trs passos na direo positiva e dois no sentido negativo. H, portanto, um saldo positivo (3 - 2), o que demonstra que as foras evolutivas superaro fatalmente as negativas. Ubaldi comenta no O Sistema: Urge explicar essa tcnica estranha de construo, mediante a qual a evoluo constri, para depois demolir reconstruindo mais alto; em seguida torna a demolir para mais tarde reconstruir mais acima, assim por diante. Que maneira estranha de avanar, retrocedendo a cada passo!. V-se assim, que a evoluo no linear, da a sua aparente descontinuidade. Para um olhar abrangente os fenmenos evolutivos parecem ziguezaguear ao longo do tempo, como o curso de um rio cheio de meandros.
2.2
2.2.1
CINCIA E REALIDADE
Uma denio de cincia.
Denio 2.3. Cincia. A cincia a organizao do nosso conhecimento de tal modo que se apodera de uma parte cada vez mais considervel do potencial oculto da natureza [24]. A primeira parte desta denio sintetiza na palavra organizao o ternrio razo - experincia - imaginao. A segunda parte da denio declara a nossa convico de que progredimos em virtude da descoberta contnua da natureza que nos leva para alm do nosso estdio atual de conhecimento.
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2.2.2
A cincia parte da convico de que a natureza se domina pelo conhecimento.
A cincia aceita que o potencial da natureza no se deixa dominar nem pela magia, nem pela exortao, nem pela persuaso, e, sim, exclusivamente, pelo conhecimento. No nos permitido subverter as leis da natureza, ou denegri-las: assim jamais conseguiremos que a natureza se submeta vontade humana. Pelo contrrio, o que nos incumbe fazer descobrir as leis e a organizao da natureza, e s ento conceber modos de utilizao destas leis em nosso benefcio. Foi assim que inventamos o dnamo, as ondas de rdio, os raios X, os antibiticos, o motor a jato e o raio laser. A cincia bem sucedida na prtica precisamente porque bem sucedida na teoria - porque aceita a organizao interna da natureza tal como a encontra, e, a seguir, dispe-la de modo a ser til humanidade. No h feitio que possa produzir uma reao nuclear em cadeia: esta foi, sim, produzida na sequncia da simples conjetura de que o urnio natural possui vrios istopos, e de que era preciso separar pacientemente estes istopos um por um. No existe demons-trao mais indicativa da nossa denio, ou seja, orientar o potencial oculto da natureza em conseqncia da organizao do nosso conhecimento.
2.2.3
O conhecimento poder.
Bem entendido, os seres humanos procuram ainda atingir uma soberania total sobre a natureza, e com certa razo, porque anal de contas esta procura que nos caracterstica como espcie - o nosso dom de afastar gradualmente as barreiras com que a natureza nos presenteia. Atingimos j um elevado grau de domnio relativamente aos outros animais, precisamente porque uma aspirao que nos imperiosa e tambm porque desejamos saber como ser possvel adquirir uma maior liberdade em relao s condies adversas do mundo natural que nos rodeia, algo que no tem sido conseguido pelos restantes animais. Mas o que importa, o que importa modernamente, termos dado conta de que a vitria nasce apenas no seio da nossa compreenso do mundo natural. Quando um cientista desaa a natureza com uma experincia, por mais grandiosa que seja esta experincia, no um teste do nosso poder mas, antes, dos nossos conhecimentos. O lanamento da primeira bomba atmica no Novo Mxico, no foi um acte gratuit, nem uma simples prova de demonstrao de que a bomba era uma espcie de portador de vitrias, mas sim, uma prova de que a bomba funcionava. Armamos, por conseguinte, que o conhecimento poder, e assim : representa o poder pelo qual os homens lutam para se libertarem das restries com que a natureza (interna e externa) aprisiona os outros animais. Estas trs palavras - conhecimento poder - no nos devem iludir: a chave oculta para a sua compreenso a nossa denio do conhecimento como atualmente o possumos. O conhecimento o decifrar das leis da natureza de modo a revelar a sua organizao interna, a sua maneira de fazer interagir estas leis. Compreendemos a harmonia que existe entre as leis e, posteriormente, aprendemos a utiliz-las em harmonia com as nossas necessidades. Na realidade,
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o conhecimento signica um vislumbrar harmonioso; saber usar este conhecimento precisamente o nosso poder.
2.2.4
As nossas teorias cientcas so modestas aproximaes s leis que regem a natureza.
Nunca houve nenhuma descoberta que fosse um simples encontro, como se a descoberta existisse desde sempre e que, uma vez feita a descoberta, continuasse imutvel para todo o sempre. H, sem dvida, leis da natureza que se revelaro eternas, mas, se existem, so muitssimo mais sutis e complexas do que a nossa capacidade de as descobrirmos. Podemos, sim, efetuar uma razovel aproximao s leis da natureza; podemos organiz-las em sistemas de leis ou axiomas. Na verdade admirvel que os nossos modelos relativamente simples - imitaes da natureza - tenham tanto sucesso. Pelo menos, somos por vezes to geniais como Isaac Newton o foi quando concebeu a lei da gravitao, e nessas ocasies as nossas leis parecem maravilhosamente naturais: o que h de mais natural no espao tridimensional do que uma fora que decresce na razo inversa do quadrado da distncia? Somos de fato, por vezes, to afortunados como Newton, cuja lei se aplicou infalivelmente durante duzentos anos fazendo com que parecesse realmente natural. Mas, eventualmente, ao m de certo perodo de tempo esta feliz situao atinge o limite de validade - mesmo a lei de Newton: vemo-nos subitamente obrigados a procurar um novo modelo, uma outra descoberta a nvel da imaginao conceptual. Aprendemos enm que no nos possvel termos a razo para todo o sempre nem mesmo por trezentos anos.
2.2.5
No podemos esperar da cincia a descoberta de uma verdade ltima e denitiva.
A aplicao da cincia exige, por conseguinte uma viso muito prtica da falibilidade5 humana. No podemos aspirar nem a um conhecimento sobrenatural, nem um poder sobrenatural. Nem sequer podemos aspirar a um conhecimento sobre-humano: devemos contentar-nos com o nosso simples progresso - modesto e realizado modestamente com os meios fornecidos pela mente humana. Isto , devemos aprender a trabalhar e criar no contexto das nossas imperfeies, pois no somos nem deuses perfeitos nem, digam-se em boa verdade, mquinas perfeitas. Nenhum poder intelectual (ou arrogncia) eliminar de vez a falibilidade inerente condio humana nem poder obter para ns a verdade onisciente6 e nal. Podemos, sim, estar profundamente convencidos de que sabemos de antemo como a natureza deve funcionar; por exemplo, que a um tomo no permitido deslocar-se da esquerda para a direita, mas acabamos sempre por ver o erro da nossa suposio: vemos como somos inclinados a cometer equvocos: descobrimos, nossa custa, que a natureza muito menos simplista do que previamente calculamos.
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Qualidade de falvel. Que sabe tudo; onissapiente.
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Introduo Epistemologia da Cincia Quando Isaac Newton era rapaz, Oliver Cromwell fez da seguinte advertncia uma frase
famosa: Eu rogo-vos, em nome de Cristo, que aceiteis como provvel a vossa capacidade de errar. Os membros da Igreja a quem dirigiu estas palavras no lhe prestaram ateno porque julgaram que tinham livre acesso verdade sobre-humana (...) A comunidade cientca oresce, cheia de sucessos e otimista, porque no pede aos seus membros a perfeio: pede apenas a sua humanidade.
2.3
A CINCIA E A FILOSOFIA
No seu comeo, a cincia estava ligada losoa, [21] sendo o lsofo o sbio que reetia sobre todos os setores da indagao humana. Na ordem de saber estipulada por Plato, o homem comea a conhecer pela forma perfeita da opinio, depois passa ao grau mais avanado da cincia, para s ento ser capaz de atingir o nvel mais alto do saber losco. A losoa se distingue da cincia pelo modo como aborda seu objetivo: em todos os setores do conhecimento e da ao, a losoa est presente como reexo crtica a respeito dos fundamentos desse conhecimento e desse agir. Ento, por exemplo, se a fsica ou a qumica se denominam cincia e usam determinado mtodo, no da alada do prprio fsico ou do qumico saber o que cincia, o que distingue esse conhecimento de outros, o que mtodo, qual a sua validade, e assim por diante. Dentre as cincias, pode-se atribuir um atraso revoluo cientca no campo da Qumica. Alguns lsofos gregos deram grande contribuio para que posteriormente a Qumica se desenvolvesse. Abaixo esto relacionados os mais importantes, tanto pela sua atitude losca quanto por sua contribuio cincia. O problema da existncia de um princpio unitrio para todas as coisas j est contido implicitamente na Teogonia de Hesodo. Nesta obra o poeta procura coordenar toda a realidade, estabelecendo que uma coisa procede de outra: uma lei qual esto sujeitos tambm os deuses. A construo de Hesodo permanece, porm, profundamente impregnada de elementos mticos (todo o mundo mitolgico da religio grega est presente nela) e no chega ao princpio supremo de todas as coisas porque segundo o autor, todo est sujeito ao vir-a-ser, gerao e corrupo. Os primeiros pensadores que do expresso losca ao problema da existncia de uma causa suprema de todas as coisas so os lsofos jnicos: Tales, Anaximandro, Anaxmedes, todos eles de Mileto, na sia Menor, s margens do mar Egeu.
2.3.1
Tales de Mileto (650 a.C. 560 a.C.)
A losoa nasceu no na Grcia propriamente dita, mas nas colnias gregas do Oriente e do Ocidente, a saber, na Jnia e na Magna Grcia. Cerca de 624 a.C., em Mileto, nasceu Tales, o pai da losoa grega e de toda a losoa ocidental.
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Tales era astrnomo e matemtico, foi o primeiro lsofo grego conhecido. Suas idias sobreviveram pelos escritos dos outros, como Aristteles. Tales abordava assuntos atravs do qual podia aferir e racionalizar sobre eles - uma abordagem bem diferente da tradio grega de explanaes direcionadas por mitos sobrenaturais; por isso tido como o primeiro lsofo do Ocidente. Ele tentava explicar a multiplicao das coisas do mundo. Segundo ele, tudo partia de uma nica realidade e ele escolheu a gua como o elemento primordial, de onde tudo se derivava. Baseou-se na idia de que a gua transformada em ar por evaporao e em slido por congelamento. Isso fez com que lsofos posteriores a ele tambm buscassem explicaes para os fenmenos naturais, numa linha de ao onde cada vez surgiam mais teorias relacionadas Qumica para explicar esses fenmenos. Pelo que se sabe, tales foi o primeiro pensador que se ps expressa e sistematicamente a pergunta: Qual a causa ltima, o princpio supremo das coisas? A pergunta justicava-se pelo fato de que, apesar da aparente diversidade, h em todas as coisas algo em comum: em todas as coisas observveis encontra-se gua, terra, ar e fogo. Tales foi tambm o introdutor da geometria na Grcia; Digenes Larcio narra que Tales morreu ao cair em uma cisterna enquanto observava os astros. Sua escola de pensamento chamada Jnica.
2.3.2
Anaximandro (611 a.C. 545 a.C.)
Nascido em Mileto pouco depois de Tales e, como ele matemtico, astrnomo e lsofo, procurou aprofundar a idia de Tales, de quem era discpulo. Anaximandro interroga-se sobre a questo de unidade do princpio. Mas d a esta questo uma resposta surpreendente, muito mais satisfatria do que a do mestre: o princpio de todas as coisas, o elemento primordial, no pode ser uma coisa determinada como gua, a terra, o fogo ou o ar, porque o que se quer explicar justamente a origem destas coisas determinadas. O princpio primeiro deve ser alguma coisa indeterminada (apeiron). Segundo ele, os corpos apareciam e desapareciam Como bolhas nesse material primordial e que nos materiais formados no apeiron havia uma concentrao de materiais pesados no centro, provocada por movimento rotacional e, assim, nas extremidades, formavam-se os planetas. Tambm dizia que ao se formarem, as coisas tinham qualidades contrrias umas das outras: mido e seco, quente e frio e assim por diante. Anaximandro tambm contribuiu com a Geometria e a Astronomia.
2.3.3
Anaxmenes (545 a.C. ?)
Discpulo de Anaximandro e terceiro clebre lsofo de Mileto, que descartou a possibilidade de existir o apeiron. Para ele, o elemento primordial a partir do qual tudo se criava era o ar, que realizava um movimento constante e poderia se condensar formando uma nvoa ou nuvem visvel e depois, por condensao, gua, que com condensao adicional, transformava-se em terra ou
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rochas e pedras. Se o elemento primordial fosse perfeito, transformava-se em fogo. Associava ao fogo a quentura e a secura e matria slida a friagem e a umidade.
2.3.4
Pitgoras (580 a.C. 500 a.C.)
Pitgoras pertence ao grupo restrito dos grandes mestres da humanidade. Mas esta posio de altssimo prestgio lhe vem mais das doutrinas ascticas e religiosas do que das loscas, apesar de ter dado a estas uma contribuio decisiva. Gnio multiforme cultivava ao mesmo tempo a matemtica, a geometria, a astronomia, a losoa, a ascese e a mstica. Nenhum de seus escritos foi conservado; temos, porm, muitos testemunhos indiretos a seu respeito. Segundo esses testemunhos, o fundador da escola Pitagrica nasceu em Samos, ainda jovem desejoso de aprender, viajou longe da ptria e se inicio em todos os mistrios gregos e brbaros. Esteve em Egito, no tempo de Polcrates. Pitgoras de Samos, foi para o sul da Itlia em 532 a.C. para fugir da opresso poltica e permaneceu em Metapontum, onde fundou uma irmandade com cunho religioso que discutia princpios fundamentais, que inuenciaram outros lsofos posteriores como Plato e Aristteles. Sua doutrina de que: o princpio de todas as coisa o nmero. tomava a aparncia supercial das coisas como ilusria: o conhecimento genuno da natureza das coisas e a apreciao da ordem fundamental do mundo poderia ser obtidos apenas pela compreenso delas em termos aritmticos. Quanto sua teoria para explicar os fenmenos naturais, Pitgoras supunha que todos os objetos existentes so compostos de forma e no de substncia. Deu grande contribuio Astronomia e principalmente Matemtica. A ltima escola pitagrica, onde alguns seguidores continuaram seus trabalhos, foi estabelecida em Croton (atual Crotona), no sul da Itlia.
2.3.5
Lucipo (500 a.C. ?)
o lsofo a quem se atribui a concepo da teoria atmica, fato j conhecido por Aristteles na Antiguidade. As teorias de Demcrito, seu discpulo, so praticamente iguais s suas. Lucipo considerado que o todo Innito, com uma parte cheia e outra parte vazia. Os mundos surgiriam porque os corpos de todos os tipos e formas eram destacados do Innito e se moviam no vazio aglutinando-se e formando um grande redemoinho onde se chocavam uns com os outros.
2.3.6
Zeno de Elia (495 a.C 430 a.C.)
Foi lsofo e matemtico e considerava que a matria contnua. Rejeitava a idia de que a matria podia ser subdividida em partculas dos elementos constituintes. Usava a dialtica para explicar suas argumentaes, isto , formulava perguntas sobre as teorias e as discutia com os outros, adquirindo respostas que eram tambm submetidas a novas perguntas.
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2.3.7
Empdocles (490 a.C. 430 a.C.)
Filsofo, poltico e siologista grego, era admirado por Aristteles e tido por Galeno como o fundador da Medicina na Itlia. Ele no aceitava a teoria da unicidade de todas as coisas proposta pelos lsofos anteriores. Empdocles dizia que a matria era formada de quatro elementos: terra, fogo, ar e gua que podiam ser submetidos a duas foras, o amor para uni-los e a discrdia para separ-los. Segundo ele, esses quatro elementos estavam presentes em qualquer corpo, combinados, podendo ento representar as situaes naturais que ocorrem na natureza, como os rios e demais objetos. Por exemplo, considerava que o osso era composto de duas partes de terra, duas de gua e quatro de fogo. Uma das partes interessantes de sua teoria da matria era que nada criado e nada destrudo, mas tudo se transforma dependendo da relao uns com os outros dos quatro elementos bsicos constituintes. Isso s voltou a ser armado por Lavoisier, cerca de dois mil e duzentos anos mais tarde com o aparecimento da Qumica. Sua idia permaneceu at o sculo XV III, tendo sido um ingrediente fundamental das idias alquimista.
2.3.8
Scrates (470 a.C. 399 a.C.)
Filsofo grego, mestre de Plato e Aristteles, que foram responsveis pelas idias loscas que suscitaram o desenvolvimento da cultura ocidental. Ele praticava a losoa pelo mtodo que chamou de dialtico, propondo questes acerca de assuntos tais como a natureza da beleza, da justia, da virtude, ou da amizade, e submetendo as respostas de seus interlocutores a uma anlise cuidadosa e contra argumentaes. Para Scrates, um pr-requisito importante para se ter a verdadeira sabedoria era reconhecer sua prpria ignorncia. Foi acusado de corruptor de jovens e condenado a morte por envenenamento com uma infuso de cicuta, uma planta venenosa.
2.3.9
Demcrito (460 a.C. 370 a.C.)
Foi um lsofo grego de Aderas. Suas idias foram muito importantes no desenvolvimento da teoria atmica da matria. Esse discpulo de Lucipo considerava o universo constitudo de partculas indivisveis, os tomos, em nmero innito, eternos e em movimento atravs do Kenon (vcuo) de extenso innita. Na sua concepo, os tomos podiam ser diferentes uns dos outros, na sua forma, posio, arranjo e peso. tomos lisos como os da gua, rolavam uns sobre os outros e conferiam uidez ao corpo que constituam. tomos com superfcie rugosa, irregular e com reentrncias, aderiam uns aos outros e formavam os corpos slidos. Havia nascimento quando se tinha uma reunio de tomos e morte quando eles se dispersavam. O movimento dessas partculas no teria causa predenida e nenhuma inteligncia os guiaria em sua trajetria. O movimento se dava em todas as direes e ao se chocarem, as partculas produziam um redemoinho (dine) que segregava tomos iguais, reunindo-os em aglomerados, que formavam os corpos celestes e os objetos. Demcrito acreditava tambm que o verdadeiro conhecimento deriva no do estmulo sensorial, mas do intelecto inato.
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2.3.10
Anaxgoras (500 a.C. 428 a.C.)
Com Anaxgoras de Clazmena a losoa parte das colnias da Jnia e da Magna Grcia e penetra na tica. Com efeito, depois da Batalha de Salamina, Anaxgoras transferiu-se para Atenas, onde se tornou mestre de Pricles. Acusado de impiedade, por causa de suas opinies, que abalavam a mitologia tradicional, foi atirado na priso. Posto em liberdade por intercesso de Pricles, foi exilado em Lmpsaco, onde morreu. Escreveu a obra Sobre a Natureza, da qual restam vrios fragmentos. Os pontos principais de sua doutrina dizem respeito ao ser, ao devir7 e Mente Suprema. A semelhana de Demcrito, tambm para Anaxgoras o ser constitudo por tomos que so corpsculos no qualitativamente iguais (como sustentara Demcrito) porque, se assim fosse, no se explicaria a diversidade dos seres (diversidade qualitativa, alm de quantitativa), mas qualitativamente diferentes, chamados homeomerias. O termo homeomerias signica parte qualitativamente semelhante. As homeomerias so innitas e formam uma variedade innita de tipos elementares de seres. os corpos compemse de homeomerias de diversas naturezas: tudo est em tudo. cada corpo reproduz de certo modo a variedade do universo. A diversidade dos corpos conseqncia da predominncia de homeomerias de determinado tipo. No universo nada se cria e nada se destri, porque o nmero das homeomerias permanece o mesmo. A causa do devir dupla: o movimento giratrio e a Mente Suprema. Desta ltima dependem a harmonia e a ordem das coisas.
2.3.11
Plato (428 a.C. 348 a.C.)
Era discpulo de Scrates, e depois da morte de seu mentor, ele e outros discpulos refugiaramse. Fundou a famosa Academia de Atenas em 387a.C., dedicada ao estudo da losoa e da cincia. Plato tambm props uma teoria para explicar o universo material. Determinou a forma que os tomos dos quatro elementos tinham, usando conceitos matemticos: o fogo tinha a forma de um tetraedro, o ar, de um octoedro, a gua, de um icosaedro e a terra, a de um cubo. Ao contrrio de Demcrito, aceitava que os elementos podiam sofrer mudanas, transformandose uns nos outros. Aceitava a idia de transformao cclica, a gua transformando-se por condensao em terra e pedra, e esses elementos, quando fundidos e dispersos, transformavam-se em vapor e ar, que por sua vez, quando inamado, transformava-se em fogo. O fogo, quando condensado e extinto, transformava-se em ar, e este, quando aprisionado e condensado, produzia neblina e nuvem, que por sua vez, quando comprimidos, produzem gua e o ciclo recomea.
2.3.12
Aristteles (384 a.C. 322 a.C.)
Filsofo grego nascido na Macednia, logicista e cientista, seu pensamento foi decisivo no aparecimento da cultura ocidental. Aos 17 anos integrou-se Academia de Plato, onde permaneceu at pouco a morte deste em 348 a.C. Posteriormente, foi designado tutor de Alexandre
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Vir a ser; tornar-se; devenir
Introduo Epistemologia da Cincia o Grande.
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Em 335a.C. voltou para Atenas, onde fundou uma escola e preparou uma coleo de manuscritos que se tornou modelo para as bibliotecas que surgiram posteriormente. Em 355 a.C. fundou o Liceu, instituio dedicada pesquisa e cincia. Aristteles considerou o princpio da ordem como sendo mais importante do que a presena de partculas materiais e estabeleceu uma doutrina relativa forma da matria. Para ele, as partculas formavam um composto, perdendo a identidade. Considerava que a partcula no pode ser innitamente dividida e sim at certo ponto a partir do qual no existiria, transformando-se na menor parte de outra substncia. Aceitou a teoria dos quatro elementos de Empdocles mas no considerou a parte atomstica da mesma; considerou, entretanto, suas qualidades contrrias, quente e frio como ativas e secura e umidade como passivas. As qualidades resultantes eram associadas aos elementos fogo, ar, terra e gua, caracterizando-os. Os elementos com suas qualidades podiam combinar-se em qualquer proporo. A combinao dos elementos podia ser de trs tipos: sntese, mixis e krasis, que podem ser identicados como mistura mecnica, formao de um novo corpo slido a partir de outros e formao de lquidos a partir de lquidos. Os corpos so considerados completamente homogneos e contnuos distinguidos pela forma e suas qualidades inerentes. Aristteles incluiu um outro elemento da natureza distinto dos quatro que se transformava associando-o a todos os corpos da natureza: a essncia ou quintessncia, uma espcie de ter, muito importante na formao dos corpos celestes. Os lsofos gregos deram grande contribuio cincia na poca, e, mesmo no muito avanados no campo da Qumica, conseguiram elaborar teorias de uma maneira que os que viessem depois deles pudessem continuar com as pesquisas, dando um grande passo em relao histria da qumica.
2.4
FILOSOFIA E CINCIAS DA NATUREZA
Este texto pretende oferecer uma panormica geral e introdutria do modo como os lsofos tm encarado as cincias da natureza ao longo da histria, e apresentar simultaneamente alguns elementos bsicos da prpria histria do desenvolvimento cientco [2]. Encontram-se alguns elementos da histria da cincia, mas, sobretudo, da histria da losoa da cincia, assim como elementos de histria das idias em geral e de histria da losoa em particular; isto , trata-se em grande parte de uma panormica do modo como os lsofos tm encarado a cincia ao longo do tempo, e no tanto uma descrio, ainda que geral, do desenvolvimento da prpria cincia. Os desenvolvimentos cientcos surgem apenas como pano de fundo. Procurar ver como ao longo da histria a pergunta losca: O que a cincia da natureza? Esta seo inclui como ilustrao das idias aqui apresentadas, algumas passagens dos lsofos e cientistas referidos.
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Introduo Epistemologia da Cincia Apesar de essas passagens serem escolhidas a pensar na facilidade de compreenso por parte
do leitor, todo o texto pode ser lido passando por cima delas sem que algo de essencial se perca. Apesar de o termo cincia ser muito abrangente, neste texto iremos, sobretudo centrar a nossa ateno nas cincias da natureza. Pelo fato de as cincias da natureza, e em particular a fsica e a astronomia, se terem desenvolvido mais cedo do que as cincias sociais, exerceram e continuam a exercer uma inuncia assinalvel no modo como os lsofos encaram a cincia - acontecendo at muitas vezes que eles usam o termo cincia como abreviatura de fsica. Ao longo desta seo irei muitas vezes usar o termo cincia para falar das cincias da natureza; quando falar das cincias formais como a geometria ou a matemtica em geral, ser sucientemente claro que j no estou a falar de cincias da natureza.
2.4.1
Os gregos.
2.4.1.1 Mitos e deuses. Quando surgiu a cincia? Esta parece ser uma pergunta simples. Contudo, tem freqentemente dado origem a longas discusses, e estas que acabam quase sempre por se deslocar para uma outra pergunta mais bsica: o que a cincia? Mais bsica, pois a resposta para aquela depende da soluo encontrada para esta. Ora, o termo cincia nem sempre foi entendido da mesma maneira e ainda hoje as opinies acerca do que deve ou no ser considerado como cientco continuam divididas. Uma denio rigorosa e consensual de cincia , pois, algo difcil de estabelecer. Mas isso no nos deve impedir de avanar. Assim, a melhor maneira de comear talvez seja a de correr o risco de propor uma denio de cincia que, apesar de imprecisa, nos possa servir como ponto de partida, mesmo que venha depois a ser corrigida: a cincia da natureza o estudo sistemtico e racional, baseado em mtodos adequados de prova, da natureza e do seu funcionamento. Muitas das perguntas mais elementares que os seres humanos colocam a si prprios desde que so seres humanos so perguntas que podem dar origem a estudos cientcos. Eis alguns exemplos dessas perguntas: Porque que chove? O que o trovo? De onde vem o relmpago? Por que razo crescem as ervas? Por que razo existem os montes? Por que razo tenho fome?
Introduo Epistemologia da Cincia Por que razo morrem os meus semelhantes? Porque que cai a noite e a seguir vem o dia de novo ? O que so as estrelas? Por que razo voam os pssaros?
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Mas estas perguntas podem dar origem tambm a outro tipo de respostas que no as cientcas; podem dar origem a respostas de carter religioso e mtico. Essas respostas tm a caracterstica de no se basearem nos mtodos mais adequados e de no serem o produto de estudos sistemticos. Uma resposta mtica ou religiosa apela vontade de um Deus ou de deuses e conta uma histria da origem do universo. Essa resposta no se baseia em estudos sistemticos da natureza, mas antes na observao diria no sistemtica; e no so estudos racionais dado que no encorajam a crtica, mas antes a aceitao religiosa. Isto no quer dizer que as respostas mticas e religiosas no tivessem qualquer valor. Por exemplo, bvio que numa altura em que a cincia, com os seus mtodos racionais de prova, ainda no estava desenvolvida, as explicaes mticas e religiosas eram pelo menos uma maneira de responder curiosidade natural dos seres humanos. Alm disso, as explicaes mticas e religiosas de um dado povo do a esse povo uma importncia central na ordem das coisas. E tm ainda outra caracterstica importante: essas explicaes constituem muitas vezes cdigos de conduta moral, determinando de uma forma integrada com a origem mtica do universo, o que se deve e o que no se deve fazer. As explicaes mticas e religiosas foram antepassados da cincia moderna, no por darem importncia central aos seres humanos na ordem das coisas nem por determinarem cdigos de conduta baseados na ordem csmica, mas por ao mesmo tempo oferecerem explicaes de alguns fenmenos naturais - apesar de essas explicaes no se basearem em mtodos adequados de prova nem na observao sistemtica da natureza. 2.4.1.2 Os primeiros lsofos-cientistas A cincia da natureza diferente do mito e da religio. A cincia baseia-se em observaes sistemticas, um estudo racional e usa mtodos adequados de prova. Como natural, os primeiros passos em direo cincia no revelam ainda todas as caractersticas da cincia revelam apenas algumas delas. O primeiro, e tmido, passo na direo da cincia s foi dado no incio do sculo V I a.C. na cidade grega de Mileto, por aquele que apontado como o primeiro lsofo, Tales de Mileto. Tales de Mileto acreditava em deuses. S que a resposta que ele d pergunta acerca da origem ou princpio de tudo o que vemos no mundo j no mtica; j no se baseia em entidades sobrenaturais. Dizia Tales que o princpio de todas as coisas era algo que por todos podia ser diretamente observado na natureza: a gua. Tendo observado que a gua tudo fazia crescer e viver, enquanto que a sua falta levava os seres a secar e morrer; tendo, talvez, reparado que na natureza h mais gua do que terra e que grande parte do prprio corpo humano era formado
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por gua; vericando que esse elemento se podia encontrar em diferentes estados, o lquido, o slido e o gasoso, foi assim levado a concluir que tudo surgiu a partir da gua. A explicao de Tales ainda no cientca; mas tambm j no inteiramente mtica. Tm caractersticas da cincia e caractersticas do mito. No baseada na observao sistemtica do mundo, mas tambm no se baseia em entidades mticas. No recorre a mtodos adequados de prova, mas tambm no recorre autoridade religiosa e mtica. Este ltimo aspecto muito importante. Consta que Tales desaava aqueles que conheciam as suas idias a demonstrar que no tinha razo. Esta uma caracterstica da cincia - e da losoa - que se ope ao mito e religio. A vontade de discutir racionalmente idias, ao invs de nos limitarmos a aceit-las, um elemento sem o qual a cincia no se poderia ter desenvolvido. Uma das vantagens da discusso aberta de idias que os defeitos das nossas idias so criticamente examinados e trazidos luz do dia por outras pessoas. Foi talvez por isso que outros pensadores da mesma regio surgiram apresentando diferentes teorias e, deste modo, se iniciou uma tradio que se foi gradualmente afastando das concepes mticas anteriores. Assim apareceram na Grcia, entre outros, Anaximandro (sculo V I a.C.), Heraclito (sculo V I V a.C.), Pitgoras (sculo V I a.C.), Parmnides de Elia (sculo V I V a.C.) e Demcrito (sculo V IV a.C.). Este ltimo viria mesmo a defender que tudo quanto existia era composto de pequenssimas partculas indivisveis (tomo), unidas entre si de diferentes formas, e que na realidade nada mais havia do que tomos e o vazio onde eles se deslocavam. Foi o primeiro grande lsofo naturalista, que achava que no havia deuses e que a natureza tinha as suas prprias leis. As cincias da natureza estavam num estado primitivo; pouco mais eram do que especulaes baseadas na observao avulsa. Mas as cincias matemticas comearam tambm desde cedo a desenvolver-se, e apresentaram desde o incio muitos mais resultados do que as cincias da natureza. Pitgoras, por exemplo, descobriu vrios resultados matemticos importantes, e o nome dele ainda est associado ao teorema de Pitgoras da geometria (apesar de no se saber se ter sido realmente ele a descobrir este teorema, se um discpulo da sua escola). A escola pitagrica era profundamente mstica; atribua aos nmeros e s suas relaes um signicado mtico e religioso. Mas os seus estudos matemticos eram de valor, o que mostra mais uma vez como a cincia e a religio estavam misturadas nos primeiros tempos. Anal, a sede de conhecimento que leva os seres humanos a fazer cincias, religies, artes e losoa a mesma. O maior desenvolvimento das cincias matemticas teve repercusses importantssimas para o desenvolvimento da cincia, para a losoa da cincia e para a losoa em geral. Os resultados matemticos tinham uma caracterstica muito diferente das especulaes sobre a origem do universo e de todas as coisas. Ao passo que havia vrias idias diferentes quanto origem das coisas, os resultados matemticos eram consensuais. Eram consensuais porque os mtodos de prova usados eram poderosos; dada a demonstrao matemtica de um resultado, era praticamente impossvel recus-lo. A matemtica tornou-se assim um modelo da certeza. Mas este modelo no apropriado para o estudo da natureza, pois a natureza depende crucialmente da observao. Alm disso, no se pode aplicar a matemtica natureza se no tivermos nossa disposio instrumentos precisos de quanticao, como o termmetro ou o cronmetro. Assim, o sentimento de alguns
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lsofos era (e por vezes ainda ) o de que s o domnio da matemtica era verdadeiramente cientco e que s a matemtica podia oferecer realmente a certeza. S Galileu e Newton, j no sculo XV II, viriam a mostrar que a matemtica se pode aplicar natureza e que as cincias da natureza tm de se basear noutro tipo de observao diferente da observao que at a se fazia. 2.4.1.3 Plato e Aristteles. Uma das preocupaes de Plato (428 348 a.C.) foi distinguir a verdadeira cincia e o verdadeiro conhecimento da mera opinio ou crena. Um dos problemas que atormentaram os lsofos gregos em geral e Plato em particular, foi o problema do uxo da natureza. Na natureza vericamos que muitas coisas esto em mudana constante: as estaes sucedem-se, as sementes transformam-se em rvores, os planetas e estrelas percorrem o cu noturno. Mas como poderemos ns ter a esperana de conseguir explicar os fenmenos naturais, se eles esto em permanente mudana? Para os gregos, isto representava um problema por alguns dos motivos que j vimos: no tinham instrumentos para medir de forma exata, por exemplo, a velocidade; e assim a matemtica, que constitua o modelo bsico de pensamento cientco, era intil para estudar a natureza. A matemtica parecia aplicar-se apenas a domnios estticos e eternos. Como o mundo estava em constante mudana, parecia a alguns lsofos que o mundo no poderia jamais ser objeto de conhecimento cientco. Era essa a idia de Plato. Este lsofo recusava a realidade do mundo dos sentidos; toda a mudana que observamos diariamente era apenas iluso, reexos plidos de uma realidade suprasensvel que poderia ser verdadeiramente conhecida. E a geometria, o ramo da matemtica mais desenvolvida do seu tempo, era a cincia fundamental para conhecer o domnio supra-sensvel. Para Plato, s podamos ter conhecimento do domnio supra-sensvel, a que ele chamou o domnio das idias ou formas; do mundo sensvel no podamos seno ter opinies, tambm elas em constante uxo. O domnio do sensvel era, para Plato, uma forma de opinio inferior e instvel que nunca nos levaria verdade universal, eterna e imutvel, j que se a mesma coisa fosse verdadeira num momento e falsa no momento seguinte, ento no poderia ser conhecida. Podemos ver a distino entre os dois mundos, que levaria distino entre cincia e opinio, na seguinte passagem de um dos seus dilogos: H que admitir que existe uma primeira realidade: o que tem uma forma imutvel, o que de nenhuma maneira nasce nem perece, o que jamais admite em si qualquer elemento vindo de outra parte, o que nunca se transforma noutra coisa, o que no perceptvel nem pela vista, nem por outro sentido, o que s o entendimento pode contemplar . H uma segunda realidade que tem o mesmo nome: semelhante primeira, mas acessvel experincia dos sentidos, engendrada, est sempre em movimento, nasce num lugar determinado para em seguida desaparecer; acessvel opinio unida sensao.
40 2.4.1.4 Plato.
Conhecer as idias seria o mesmo que conhecer a verdade ltima, j que elas seriam os modelos ou causas dos objetos sensveis. Como tal, s se poderia falar de cincia acerca das idias, sendo que estas no residiam nas coisas. Procurar a razo de ser das coisas obrigava a ir para alm delas; obrigava a ascender a uma outra realidade distinta e superior. A cincia, para Plato no era, pois, uma cincia acerca dos objetos que nos rodeiam e que podemos observar com os nossos sentidos. Neste aspecto fundamental que o principal discpulo de Plato, Aristteles (384 322 a.C.), viria a discordar do mestre. Aristteles no aceitou que a realidade captada pelos nossos sentidos fosse apenas um mar de aparncias sobre as quais nenhum verdadeiro conhecimento se pudesse constituir. Bem pelo contrrio, para ele no havia conhecimento sem a interveno dos sentidos. A cincia, para ele, teria de ser o conhecimento dos objetos da natureza que nos rodeia. verdade que os sentidos s nos davam o particular e Aristteles pensava que no h cincia seno do universal. Mas, para ele, e ao contrrio do seu mestre, o universal inferia-se do particular. Aristteles achava que, para se chegar ao conhecimento, nos devamos virar para a nica realidade existente, aquela que os sentidos nos apresentavam. Sendo assim, o que tnhamos de fazer consistia em partir da observao dos casos particulares do mesmo tipo e, pondo de parte as caractersticas prprias de cada um (por um processo de abstrao), procurar o elemento que todos eles tinham em comum (o universal). Por exemplo, todas as rvores so diferentes umas das outras, mas, apesar das suas diferenas, todas parecem ter algo em comum. S que no poderamos saber o que elas tm em comum se no observssemos cada uma em particular, ou pelo menos um elevado nmero delas. Ao processo que permite chegar ao universal atravs do particular chama-se por vezes induo. A induo , pois, o mtodo correto para chegar cincia, tal como escreveu Aristteles: evidente tambm que a perda de um sentido acarreta necessariamente o desaparecimento de uma cincia, que se torna impossvel de adquirir. S aprendemos, com efeito, por induo ou por demonstrao. Ora a demonstrao faz-se a partir de princpios universais, e a induo a partir de casos particulares. Mas impossvel adquirir o conhecimento dos universais a no ser resultados da abstrao no se podem tornar acessveis a no ser pela induo. (...) Mas induzir impossvel para quem no tem a sensao: porque nos casos particulares que se aplica a sensao; e para estes no pode haver cincia, visto que no se pode tir-la de universais sem induo nem obt-la por induo sem a sensao. 2.4.1.5 Aristteles. Aristteles representa um avano importante para a histria da cincia. Alm de ter fundado vrias disciplinas cientcas (como a taxionomia biolgica, a cosmologia, a meteorologia, a dinmica e a hidrosttica), Aristteles deu um passo mais na direo da cincia tal como hoje
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a conhecemos: pela primeira vez encarou a observao da natureza de um ponto de vista mais sistemtico. Ao passo que para Plato a verdadeira cincia se fazia na contemplao dos universais, descurando8 a observao da natureza que fundamental na cincia, Aristteles dava grande importncia observao. Aristteles desenvolveu teorias engenhosas sobre muitas reas da cincia e da losoa. A prpria losoa da cincia foi pela primeira vez estudada com algum rigor por ele. Aristteles achava que havia vrios tipos de explicaes, que correspondiam a vrios tipos de causas. Um desses tipos de causas e de explicaes era fundamental, segundo Aristteles: a explicao teleolgica ou nalista. Para Aristteles, todas as coisas tendiam naturalmente para um m (a palavra portuguesa teleologia deriva da palavra grega para m: telos), e era esta concepo teleolgica da realidade que explicava a natureza de todos os seres. Esta concepo da cincia como algo que teria de ser fundamentalmente teleolgica iria perdurar durante muitos sculos, e constituir at um obstculo importante ao desenvolvimento da cincia. Ainda hoje muitas pessoas pensam que a cincia contempornea descreve o modo como os fenmenos da natureza ocorrem, mas que no explica o porqu? desses fenmenos; isto uma idia errada, que resulta ainda da idia aristotlica de que s as explicaes nalistas so verdadeiras explicaes. Devido a um conjunto de fatores, a Grcia no voltou a ter pensadores com a dimenso de Plato e Aristteles. Mesmo assim apareceram ainda, no sculo III a.C., algumas contribuies para a cincia, tais como Elementos de Euclides, as descobertas de Arquimedes na Fsica e, j no sculo II, Ptolomeu na astronomia.
2.4.2
A idade mdia.
2.4.2.1 Crer para compreender. Entretanto, o mundo grego desmoronou-se e o seu lugar cultural viria, em grande parte, a ser ocupado pelo imprio romano. Entretanto, surge uma nova religio, baseada na religio judaica e inspirada por Jesus Cristo, que a pouco e pouco foi ganhando mais adeptos. O prprio imperador romano, Constantino, converteu-se ao cristianismo no incio do sculo IV , acabando o cristianismo por se tornar a religio ocial do Imprio Romano. Inicialmente pregada por Cristo e seus apstolos, a sua doutrina veio tambm a ser difundida e explicada por muitos outros seguidores, estando entre os primeiros S. Paulo e os padres da igreja dos quais se destacou S. Agostinho (354 430). Tratava-se de uma doutrina que apresentava uma mensagem apoiada na idia de que este mundo era criado por um Deus nico, onipotente, onisciente, livre e innitamente bom, tendo sido ns criados sua imagem e semelhana. Sendo assim, tanto os seres humanos como a prpria natureza eram o resultado e manifestao do poder, da sabedoria, da vontade e da bondade divinas. Como prova disso, Deus teria enviado o seu lho, o prprio Cristo, e deixado a sua palavra, as Sagradas Escrituras.
8
No tratar, no cuidar; descuidar
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Introduo Epistemologia da Cincia Por sua vez, os seres humanos, como criaturas divinas, s poderiam encontrar o sentido da
sua existncia atravs da f nas palavras de Cristo e das Escrituras. Uma das diferenas fundamentais do cristianismo em relao ao judasmo consistia na crena de que Jesus era um Deus encarnado, coisa que o judasmo sempre recusou e continua a recusar. A religio crist acabou por ser a herdeira da civilizao grega e romana. Quando foi derrocado o Imprio Romano, foram os cristos - e os rabes -, espalhados por diversos mosteiros, que preservaram o conhecimento antigo. Dada a sua formao essencialmente religiosa, tinham tendncia para encarar o conhecimento, sobretudo o conhecimento da natureza, de uma maneira religiosa. O nosso destino estava nas mos de Deus e at a natureza nos mostrava os sinais da grandeza divina. Restava-nos conhecer a vontade de Deus. S que, para isso, de nada serve a especulao losca se ela no for iluminada pela f. E o conhecimento cientco no pode negar os dogmas religiosos, e deve at fundament-los. A cincia e a losoa cam assim submetidas religio; a investigao livre deixa de ser possvel. Esta atitude de totalitarismo religioso ir acabar por ter conseqncias trgicas para Galileu e para Giordano Bruno (1.548 1.600), tendo este ltimo sido condenado pela Igreja em funo das suas doutrinas cientcas e loscas: foi queimado vivo. As teorias dos antigos lsofos gregos deixaram de suscitar o interesse de outrora. A sabedoria encontrava-se fundamentalmente na Bblia, pois esta era a palavra divina e Deus era o criador de todas as coisas. Quem quisesse compreender a natureza, teria, ento, que procurar tal conhecimento no diretamente na prpria natureza, mas nas Sagradas Escrituras. Elas que continham o sentido da vontade divina e, portanto, o sentido de toda a natureza criada. Era isso que merecia verdadeiramente o nome de "cincia". Compreender a natureza consistia, no fundo, em interpretar a vontade de Deus patente na Bblia e o problema fundamental da cincia consistia em enquadrar devidamente os fenmenos naturais com o que as Escrituras diziam. Assim se reduzia a cincia teologia, tal como ilustrado na seguinte passagem de S. Boaventura (1.217 1.274), tirada de um escrito cujo ttulo , a este respeito, elucidativo: E assim ca manifesto como a - multiforme sabedoria de Deus - que aparece claramente na Sagrada Escritura, est oculta em todo o conhecimento e em toda a natureza. Fica, igualmente, manifesto como todas as cincias esto subordinadas teologia, pelo que esta colhe os exemplos e utiliza conhecimentos. Fica, alm disso, manifesto como grande a iluminao divina e de que modo no ntimo de tudo quanto se sente ou se conhece est latente o prprio Deus. 2.4.2.2 S. Boaventura: Reduo das cincias teologia. Investigaes recentes revelaram que, apesar do que atrs se disse, houve mesmo assim algumas contribuies que iriam ter a sua importncia no que posteriormente viria a pertencer
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ao domnio da cincia. Mas o mundo medieval inequivocamente um mundo teocntrico9 e a instituio que se encarregou de fazer perdurar durante sculos essa concepo foi a Igreja. A Igreja alargou a sua inuncia a todos os domnios da vida. No foi apenas o domnio religioso, foi tambm o social, o econmico, o artstico e cultural, e at o poltico. Com o poder adquirido, uma das principais preocupaes da Igreja passou a ser o de conservar tal poder, decretando que as suas verdades no estavam sujeitas crtica e quem se atrevesse sequer a discuti-las teria de se confrontar com os guardies em terra da verdade divina. 2.4.2.3 Compreender para crer. Todavia, comeou a surgir, por parte de certos pensadores, a necessidade de dar um fundamento terico, ou racional, f crist. Era preciso demonstrar as verdades da f; demonstrar que a f no contradiz a razo e vice-versa. Se antes se dizia que era preciso crer para compreender, deveria ento juntar-se compreender para crer. A f revela-nos a verdade, a razo demonstra-a. Assim, f e razo conduzem uma outra. Foi esta a posio do mais destacado de todos os lsofos cristos, S. Toms de Aquino (1.224 1.274). S. Toms veio dar ao cristianismo todo um suporte losco, socorrendo-se para tal dos conceitos da losoa aristotlica que se v, deste modo, cristianizada. Tanto os conceitos metafsicos de Aristteles : tudo quanto existe tem uma causa primeira e um m ltimo como a sua cosmologia (geocentrismo10 reformulado por Ptolomeu): o universo formado por esferas concntricas, no meio do qual est a Terra imvel. foram utilizados e adaptados doutrina crist da Igreja por S. Toms. Aristteles passou a ser estudado e comentado nas escolas (que pertenciam Igreja, funcionando nos seus mosteiros) e tornou-se, a par das Escrituras, uma autoridade no que diz respeito ao conhecimento da natureza. 2.4.2.4 A alquimia. Alm do que cou dito, h um aspecto que no pode ser desprezado quando se fala da cincia na Idade Mdia e que a alquimia. As prticas alquimistas, apesar do manto de segredo com que se cobriam, eram muito freqentes na Idade Mdia. O alquimista encarava a natureza como algo de misterioso e fantstico, o que no era estranho ao esprito medieval, em que tudo estava impregnado de simbolismo. Cabia-lhe decifrar e utilizar esses smbolos para descobrir as maravilhas da natureza. Desse modo ele poderia no s penetrar nos seus segredos como tambm manipul-la e, por exemplo, transformar os metais vis em metais preciosos.
9 10
Que tem Deus como centro de todas as coisas Que tem a Terra como centro.
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Introduo Epistemologia da Cincia Por tudo isso, os alquimistas foram vistos, por muitos, como verdadeiros agentes do demnio.
O anonimato seria a melhor forma de prosseguir nas suas prticas, as quais eram consideradas como ilcitas em relao aos programas ociais das escolas da poca. Da a existncia das chamadas sociedades secretas, do ocultismo e do esotrismo, aonde a prpria situao de anonimato ia a par do mistrio que cobre todas as coisas. H quem defenda que tudo isso, ao explorar certos aspectos da natureza proibidos pelas autoridades religiosas deu tambm o seu contribuio cincia, nomeadamente qumica, que, na altura, ainda no tinha surgido. Mas esta tese tem poucos exemplos em que se apoiar e parece at que o verdadeiro esprito cientco moderno teve de se debater com a resistncia dos fantasmas irracionais associados alquimia e outras prticas do gnero pouco dadas compreenso racional dos fenmenos naturais. A alquimia continuou a praticar-se e chegou mesmo a despertar o interesse de algumas das mais importantes guras da histria da cincia, como foi o caso de Isaac Newton. O mais conhecido praticante da alquimia foi Paracelso (1.493 1.541), em pleno perodo renascentista.
2.4.3
A cincia moderna.
2.4.3.1 Os precursores. No possvel dizer exatamente quando terminou a Idade Mdia e comeou o perodo que se lhe seguiu. H, ainda, uma data que freqentemente apontada como referncia simblica da passagem de uma poca outra. Essa data 1.453, data que marca a queda do Imprio Romano do Oriente. O incio do Renascimento trouxe consigo uma longa srie de transformaes que seria impossvel referir aqui na sua totalidade. Algumas dessas transformaes mostraram os seus primeiros indcios ainda no perodo medieval e tiveram muito que ver com, entre outros fatos, o aparecimento de novas classes que j no estavam inseridas na rgida estrutura feudal, prpria do mundo rural medieval. Essas classes so as dos mercadores e artces, as quais dependem essencialmente do comrcio martimo. Fora da tradicional hierarquia feudal, muitas pessoas prosperam nas cidades. Cidades que se desenvolvem e onde comea a surgir tambm uma indstria, sobretudo ligada manufatura de produtos, com a valorizao dos artesos e construo naval. Isso trouxe consigo um inevitvel progresso tcnico que viria a colocar novos problemas no domnio da cincia. Para tal contriburam, alm do comrcio naval atrs referido, tambm os descobrimentos martimos. Descobrimentos em que Portugal ocupa um lugar de relevo. O mundo fechado do tempo das catedrais comea, assim, a abrir-se, com as velhas certezas a ruir e os horizontes de um novo universo a alargar-se. O homem renascentista comeou a virar-se mais para si do que para os dogmas bblicos e a interessar-se cada vez mais pelas idias, durante tantos sculos esquecidas, dos grandes lsofos gregos, de modo a fazer renascer os ideais da cultura clssica? Da o nome de Renascimento. Esta uma nova atitude a que se chamou humanismo. O prottipo do homem renascentista Leonardo da Vinci, pintor, escultor, arquiteto, engenheiro, escritor, etc., a quem tudo interessa.
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Muitas verdades intocveis so revistas e caem do seu pedestal. O que leva, inclusivamente, contestao da autoridade religiosa do Papa, como acontece com Lutero (1.483 1.546), dando origem ao protestantismo e reforma da Igreja. As mudanas acima apontadas iro estar na base de um acontecimento de importncia capital na histria da cincia: a criao, por Galileu (1.564 1.642), da cincia moderna. Com a criao da cincia moderna foi toda uma concepo da natureza que se alterou, de tal modo que se pode dizer que Galileu rompeu radicalmente com a tradicional concepo do mundo incontestada durante tantos sculos. claro que Galileu no esteve sozinho e podemos apontar pelo menos dois nomes que em muito ajudaram a romper com essa tradio e contriburam de forma evidente para a criao da cincia moderna: Coprnico (1.473 1.543) e Francis Bacon (1.561 1.626). Por um lado, Coprnico com a publicao do seu livro A Revoluo das rbitas Celestes veio defender uma teoria que no s se opunha doutrina da Igreja, como tambm ao mais elementar senso comum, enquadrados pela autoridade da losoa aristotlica largamente ensinada nas universidades da poca: essa teoria era o heliocntrismo
11 .
O heliocntrismo, ao contrrio do geocentrismo at ento reinante, veio defender que a Terra no se encontrava imvel no centro do universo com os planetas e o Sol girando sua volta, mas que era ela que se movia em torno do Sol. Ao defender esta teoria, Coprnico baseava-se na convico de que a natureza no devia ser to complicada quanto o esforo que era necessrio para, luz do geocentrismo aristotlico, compreender o movimento dos planetas, as fases da Lua e as estaes do ano. Seria Galileu, graas s observaes com o seu telescpio, e o astrnomo alemo Kepler (1.571 1.630), ao descobrir as clebres leis do movimento dos planetas, a completar aquilo que Coprnico no chegou a fazer: apresentar as provas que davam denitivamente razo teoria heliocntrica, condenando a teoria geocntrica como falsa. Nada disto, porm, aconteceu sem uma grande resistncia por parte dos sbios da altura e da Igreja, tendo esta ameaado e mesmo julgado Galileu por tal heresia. Por outro lado, Bacon props na sua obra Novum Organum um novo mtodo para o estudo da natureza que viria a tornar-se uma marca distintiva da cincia moderna. Bacon defende a experimentao seguida da induo. Mas no vimos atrs que tambm Aristteles defendia a induo? verdade que j h cerca de dois mil anos antes Aristteles propunha a induo como mtodo de conhecimento. S que, para este, a induo no utilizava a experimentao. Se Aristteles tivesse recorrido experimentao, facilmente poderia concluir que, ao contrrio do que estava convencido, a velocidade da queda dos corpos no depende do seu peso. Para Aristteles, a induo partia da simples enumerao de casos particulares observados, enquanto que Bacon falava de uma observao que no era meramente passiva, at porque o homem de cincia deveria estar atento aos obstculos que se interpem entre o esprito humano e a natureza. Assim, seria necessrio eliminar da observao vulgar as falsas imagens, que tinham
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Que tem o Sol como centro.
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diferentes origens e a que Bacon dava o nome de idola e pr essa observao prova atravs da experimentao. A par do que cou dito, Bacon falava de uma cincia j no contemplativa como a anterior, mas uma cincia ativa e operativa que visava possibilitar aos seres humanos os meios de intervir na natureza e a dominar. Esta cincia dos efeitos traz consigo o germe da interdependncia entre cincia e tecnologia. 2.4.3.2 O nascimento da cincia moderna: Galileu. O que acaba de se referir contribuiu para o aparecimento de uma nova cincia, mas o seu fundador, como comeou por se assinalar, foi Galileu. H trs tipos de razes que zeram de Galileu o pai de uma nova forma de encarar a natureza: 1a Deu autonomia cincia, fazendo-a sair da sombra da teologia e da autoridade livresca da tradio aristotlica; 2a Aplicou pela primeira vez o novo mtodo, o mtodo experimental, defendendo-o como o meio adequado para chegar ao conhecimento; 3a Deu cincia uma nova linguagem, que a linguagem do rigor, a linguagem matemtica. Ao dar autonomia cincia, Galileu a fez verdadeiramente nascer. Embora na altura se lhe chamasse losoa da natureza, era a cincia moderna que estava a dar os seus primeiros passos. Antes disso, a cincia ainda no era cincia, mas sim teologia ou at metafsica. A verdade acerca das coisas naturais ainda se ia buscar s Escrituras e aos livros de Aristteles. E no foi fcil a Galileu quebrar essa dependncia, tendo que se defender aps a pu-blicao do seu livro Dilogo dos Grandes Sistemas, das acusaes de pr em causa o que a Bblia dizia. Esta carta de Galileu bem disso exemplo: Posto isto, parece-me que nas discusses respeitantes aos problemas da natureza, no se deve invocar a autoridade de passagens das Escrituras; preciso, em primeiro lugar, recorrer experincia dos sentidos e a demonstraes necessrias. Com efeito, a Sagrada Escritura e a natureza procedem igualmente do Verbo divino, sendo aquela ditada pelo Esprito Santo, e esta, uma executora perfeitamente el das ordens de Deus. Ora, para se adaptarem s possibilidades de compreenso do maior nmero possvel de homens, as Escrituras dizem coisas que diferem da verdade absoluta, quer na sua expresso, quer no sentido literal dos contrrio, conforma-se inexorvel e imutavelmente s leis que lhe foram impostas, sem nunca ultrapassar os seus limites e sem se preocupar em saber se as suas razes ocultas esto dentro das capacidades de compreenso humana. Daqui resulta que os efeitos naturais e a experincia sensvel aos nossos olhos, bem como as demonstraes necessrias que da retiramos no devem, de maneira nenhuma, ser postas em dvida, nem condenadas em nome de passagens da Escritura, mesmo quando o sentido literal parece contradiz-las.
Introduo Epistemologia da Cincia 2.4.3.2 Galileu: carta a Cristina de Lorena.
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Foi tambm Galileu quem, na linha de Bacon, utilizou pela primeira vez o mtodo experimental, o que lhe permitiu chegar a resultados completamente diferentes daqueles que se podiam encontrar na cincia tradicional. Um exemplo do pioneirismo de Galileu na utilizao do mtodo experimental o da utilizao do famoso plano inclinado, por si construdo para observar em condies ideais (ultrapassando os obstculos da observao direta) o movimento da queda dos corpos. Desse modo, foi possvel repetir as experincias tantas vezes quantas as necessrias e registrar meticulosamente os resultados alcanados. Tais resultados devem-se, ainda, a uma novidade que Galileu acrescentou em relao ao mtodo indutivo de Bacon: o raciocnio matemtico. A cincia no poderia mais construir-se e desenvolver-se tendo por base a interpretao dos textos sagrados; mas tambm no o poderia fazer por simples deduo lgica a partir de dogmas teolgicos: Ao cientista s se deve exigir que prove o que arma. (...) Nas disputas dos problemas das cincias naturais, no se deve comear pela autoridade dos textos bblicos, mas sim pelas experincias sensatas e pelas demonstraes indispensveis.. 2.4.3.3 Galileu: audincia com o Papa Urbano V III. Tratava-se de uma cincia cujas verdades deveriam ter um contedo emprico e que podiam ser no s expressas, mas tambm demonstradas numa linguagem j no qualitativa, mas quantitativa: a linguagem matemtica. Foi o que aconteceu quando Galileu, graas ao referido plano inclinado, ps em prtica o novo mtodo e comeou a investigar o movimento natural dos corpos. O resultado foi formular uma lei universal expressa matematicamente, o que tornava tambm possvel fazer previses. Diz ele: No h, talvez, na natureza nada mais velho que o movimento, e no faltam volumosos livros sobre tal assunto, escritos por lsofos. Apesar disso, muitas das suas propriedades (...) no foram momento. (...) Com efeito, que eu saiba, ningum demonstrou que o corpo que cai, partindo de uma situao de repouso, percorre em tempos iguais, espaos que mantm entre si uma proporo idntica que se verica entre os nmeros mpares sucessivos comeando pela unidade. 2.4.3.4 Galileu: as duas novas cincias. A velocidade da queda dos corpos (queda livre) de tal modo apresentada que pode ser rigorosamente descrita numa frmula matemtica. No seria possvel fazer cincia sem se dominar a linguagem matemtica. Metaforicamente, atravs da matemtica que a natureza se exprime: A losoa est escrita neste grande livro que est sempre aberto diante de ns: rero-me ao universo; mas no pode ser lido antes de termos aprendido a sua linguagem e de nos termos familiarizado com os caracteres em que est escrito. Est escrito em linguagem matemtica e as letras so tringulos, crculos e outras guras geomtricas, sem as quais humanamente impossvel entender uma s palavra.
48 2.4.3.5 Galileu, II Saggiatore.
A descrio matemtica da realidade, caracterstica da cincia moderna trouxe consigo uma idia importante: conhecer medir ou quanticar. Nesse caso, os aspectos qualitativos no poderiam ser conhecidos. Tambm as causas primeiras e os ns ltimos aristotlicos, pelos quais todas as coisas se explicavam, deixaram de pertencer ao domnio da cincia. Com Galileu a cincia aprende a avanar em pequenos passos, explicando coisas simples e avanando do mais simples para o mais complexo. Em lugar de procurar explicaes muito abrangentes, procurava explicar fenmenos simples. Em vez de tentar explicar de forma muito geral o movimento dos corpos, procurava estudar-lhe as suas propriedades mais modestas. E foi assim, com pequenos passos, que a cincia alcanou o tipo de explicaes extremamente abrangentes que temos hoje. Inicialmente, parecia que a cincia estava mais interessada em explicar o como? das coisas do que o seu porqu; por exemplo, parecia que os resultados de Galileu quanto ao movimento dos corpos se limitava a explicar o modo como os corpos caem e no a razo pela qual caem; mas, com a continuao da investigao, este tipo de explicaes parcelares acabaram por se revelar fundamentais para se alcanar explicaes abrangentes e gerais do porqu das coisas - s que agora estas explicaes gerais esto solidamente ancoradas na observao e na medio paciente, assim como na descrio pormenorizada de fenmenos mais simples. 2.4.3.6 O mecanicismo: Descartes e Newton. A cincia galilaica lanou as bases para uma nova concepo da natureza que iria ser largamente aceite e desenvolvida: o mecanicismo. O mecanicismo, contrariamente ao organicismo anteriormente reinante que concebia o mundo como um organismo vivo orientado para um m, via a natureza como um mecanismo cujo funcionamento se regia por leis precisas e rigorosas. maneira de uma mquina, o mundo era composto de peas ligadas entre si que funcionavam de forma regular e poderiam ser reduzidas s leis da mecnica. Uma vez conhecido o funcionamento das suas peas, tal conhecimento absolutamente perfeito, embora limitado. Um ser persistente e inteligente pode conhecer o funcionamento de uma mquina to bem como o seu prprio construtor e sem ter que o consultar a esse respeito. Um dos grandes defensores do mecanicismo foi o lsofo francs Ren Descartes (1.596 1.656), que chegou mesmo a escrever o seguinte: Eu no sei de nenhuma diferena entre as mquinas que os artesos fazem e os diversos da natureza por si s compe, a no ser esta: que os efeitos das mquinas no dependem de mais nada a no ser da disposio de certos tubos, que devendo ter alguma relao com as mos daqueles que os fazem, so sempre to grandes que as suas guras e movimentos se podem ver, ao os efeitos dos corpos naturais so ordinariamente demasiado pequenos para poderem ser percepcionados pelos nossos sentidos. Por exemplo, quando um relgio marca as horas por meio das rodas de que est feito, isso no lhe menos natural do que uma rvore a produzir os seus frutos.
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2.4.4
Descartes: Princpios da losoa.
O mecanicismo o antecessor do sicalismo, uma doutrina que hoje em dia est no centro de grande parte da investigao dos lsofos contemporneos. Tanto o mecanicismo como o sicalismo so diferentes formas de reducionismo. O que o reducionismo? a idia, central no desenvolvimento da cincia e da losoa, de que podemos reduzir alguns fenmenos de um certo tipo a fenmenos de outro tipo. Do ponto de vista psicolgico e at losco, o reducionismo pode ser encarado como uma vontade de diminuir drasticamente o domnio de fenmenos primitivos existentes na natureza. Por exem-plo, hoje em dia sabemos que todos os fenmenos qumicos so no fundo agregados de fenmenos fsicos; isto , os fenmenos qumicos so fenmenos que derivam dos fsicos - da dizer-se que os fenmenos fsicos so primitivos e que os qumicos so derivados. Mas o reducionismo mais do que uma vontade de diminuir o domnio de fenmenos primitivos: um aspecto da tentativa de compreender a natureza ltima da realidade; um aspecto importante da tentativa de saber o que explica os fenmenos. Assim, se os fenmenos qumicos so no fundo fenmenos fsicos, e se tivermos uma boa explicao e uma boa compreenso do que so os fenmenos fsicos, ento teremos tambm uma boa explicao e uma boa compreenso dos fenmenos qumicos, desde que saibamos reduzir a qumica fsica. O mecanicismo foi refutado no sculo XIX por Maxwell (1.831 1.879), que mostrou que a radiao eletromagntica e os campos eletromagnticos no tinham uma natureza mecnica. O mecanicismo a idia segundo a qual tudo o que acontece se pode explicar em termos de contatos fsicos que produzem empurres e puxes. Dado que o mecanicismo uma forma de reducionismo, no de admirar que o principal objetivo de Descartes tenha sido o de unicar as diferentes cincias como se de uma s se tratasse, de modo a constituir um saber universal. No via mesmo qualquer motivo para que se estudasse cada uma das cincias em separado, visto que a razo em que se apia o estudo de uma cincia a mesma que est presente no estudo de qualquer outra. Todas as cincias no so mais do que sabedoria humana, que permanece sempre una e sempre a mesma, por mais diferentes que sejam os objetos aos quais ela se aplica, e que no sofre nenhuma alterao por parte desses objetos, da mesma forma que a luz do Sol no sofre nenhuma modicao por parte das variadssimas coisas que ilumina. 2.4.4.1 Descartes: Regras para a direo do esprito. Para atingir tal objetivo seria necessrio satisfazer trs condies: dar a todas as cincias o mesmo mtodo; partir do mesmo princpio; assentar no mesmo fundamento. S assim se poderiam unicar as cincias. Quanto ao mtodo, Descartes achava tambm que s o rigor matemtico poderia fazer as cincias dar frutos. Da que tivesse dado o nome de mathesis universalis ao seu projeto de unicao das cincias. A matemtica deveria, portanto, servir todas as cincias:
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Introduo Epistemologia da Cincia Deve haver uma cincia geral que explica tudo o que se pode investigar respeitante ordem e medida, sem as aplicar a uma matria designa-se (...) pelo vocbulo j antigo e aceite pelo uso de mathesis universalis, porque encerra tudo o que fez dar a outras cincias a denominao de partes das matemticas. Relativamente segunda condio, o princpio de que todo o conhecimento deveria partir,
s poderia ser o pensamento ou razo. Descartes queria tomar como princpio do conhecimento alguma verdade que fosse de tal forma segura, que dela no pudssemos sequer duvidar. E a nica certeza inabalvel que, segundo ele, resistia a qualquer dvida s podia ser a evidncia do prprio ato de pensar. Finalmente, em relao ao fundamento do conhecimento, este deveria ser encontrado, segundo Descartes, em Deus. Deus era a nica garantia da veracidade dos dados? Racionais e no sensveis e, conseqentemente, da verdade do conhecimento. Sem Deus no poderamos ter a certeza de nada. Ele foi o responsvel pelas idias inatas que h em ns, tornando-se por isso o fundamento metafsico do conhecimento. Temos, assim, as diversas cincias da poca concebidas como os diferentes ramos de uma mesma rvore, ligados a um tronco comum e alimentados pelas mesmas razes. As razes de que se alimenta a cincia so, como vimos, as idias inatas colocadas em ns por Deus. Estamos, neste caso, no domnio da metafsica: Assim toda a losoa como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica, e os ramos que saem deste tronco so todas as outras cincias, que se reduzem as trs principais, a saber: a medicina, a mecnica e a moral. 2.4.4.2 Descartes: Princpios da losoa. Vale a pena salientar duas importantes diferenas em relao a Galileu. A primeira a do papel que Descartes atribuiu experincia. Se o mtodo experimental de Galileu parte da observao sensvel, o mesmo j no acontece com Descartes, cujo ponto de partida o pensamento, acarretando com isso uma diferena de mtodo. No que, para Descartes, a experincia no tenha qualquer papel, mas este apenas complementar em relao razo. Refora-se, todavia, a importncia da matemtica. A segunda diferena diz respeito ao lugar da metafsica. Enquanto Galileu se demarcou claramente de qualquer pressuposto metafsico, Descartes achava que a metafsica era o fundamento de todo o conhecimento verdadeiro. Mas se Descartes via em Deus o fundamento do conhecimento, no achava necessrio, todavia, fazer intervir a metafsica na investigao e descrio dos fenmenos naturais. Entretanto, a cincia moderna ia dando os seus frutos e a nova concepo do mundo, o mecanicismo, ganhando cada vez mais adeptos. Novas cincias surgiram, como o caso da biologia, cuja paternidade se atribuiu a Harvey (1.578 1.657), com a descoberta da circulao
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do sangue. E assim se chegou quele que uma das maiores guras da histria da cincia, que nasceu precisamente no ano em que Galileu morreu; o ingls Isaac Newton (1.642 1.727). Ao publicar o seu livro Princpios Matemticos de Filosoa da Natureza, Isaac Newton foi responsvel pela grande sntese mecanicista. Este livro tornou-se numa espcie de Bblia da cincia moderna. A completou o que restava por fazer aos seus antecessores e unicou as anteriores descobertas sob uma nica teoria que servia de explicao a todos os fenmenos fsicos, quer ocorressem na Terra ou nos cus. Teoria que tem como princpio fundamental a lei da gravitao universal, na qual se armava que: Cada corpo, cada partcula de matria do universo, exerce sobre qualquer outro corpo ou partcula uma fora atrativa proporcional s respectivas massas e ao inverso do quadrado da distncia entre ambos. Partindo deste princpio de aplicao geral, todos os fenmenos naturais poderiam, recorrendo ao clculo matemtico ou clculo innitesimal, tambm inventado por Newton, ser derivados. Vejamos o que, a esse propsito, escreveu: Proponho este trabalho como princpios matemticos da losoa, j que o principal parece ser este: investigar as foras da natureza a partir dos fenmenos do movimento, e depois, a partir dessas foras, demonstrar os outros fenmenos; (...) Gostaria que pudssemos derivar o resto dos fenmenos da natureza pela mesma espcie de raciocnio a partir muitas razes a suspeitar que todos eles podem depender de certas foras pelas quais as partculas dos corpos, por causas at aqui desconhecidas, so ou mutuamente impelidas umas para as outras, e convergem em guras regulares, ou so repelidas, e afastam-se umas das outras. 2.4.4.3 Newton: Princpios matemticos de losoa da natureza. O universo era, portanto, um conjunto de corpos ligados entre si e regidos por leis rgidas. Massa, posio e extenso, eis os nicos atributos da matria. No funcionamento da grande mquina do universo no havia, pois, lugar para qualquer outra fora exterior ou divina. E, como qualquer mquina, o movimento o seu estado natural. Por isso o mecanicismo apresentava uma concepo dinmica do universo e no esttica como pensavam os antigos.
2.4.5
Os fundamentos da cincia: Hume e Kant
Entretanto, os resultados proporcionados pela fsica newtoniana iam fazendo desaparecer as dvidas que ainda poderiam subsistir em relao ao ponto de vista mecanicista e determinista da natureza. Os progressos foram imensos, o que parecia conrmar a justia de tal ponto de vista. A velha questo acerca do que deveria ser a cincia estava, portanto, ultrapassada. Interessava, sim, explicar a ntima articulao entre matemtica e cincia, bem como os fundamentos do mtodo experimental. Mas tais problemas imediatamente iriam dar origem a outro mais profundo: se o que caracteriza o conhecimento cientco o fato de produzir verdades universais e necessrias, ento em que se baseiam a universalidade e necessidade de tais conhecimentos?
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Introduo Epistemologia da Cincia Este problema compreende-se melhor se pensarmos que a inferncia vlida que se usa na
matemtica e na lgica tem uma caracterstica fundamental que a diferencia da inferncia que se usa na cincia e a que geralmente chama-se "induo", apesar de este nome referir muitos tipos diferentes de inferncias. Na inferncia vlida da matemtica e da lgica, logicamente impossvel que a concluso seja falsa e as premissas sejam verdadeiras. Mas o mesmo no acontece na inferncia indutiva: neste caso, podemos ter uma boa inferncia com premissas verdadeiras, mas a sua concluso pode ser falsa. Isto levanta um problema de justicao: como podemos justicar que as concluses das inferncias so realmente verdadeiras? Na inferncia vlida, logicamente impossvel que as premissas sejam verdadeiras e a concluso falsa; mas como podemos justicar que, na boa inferncia indutiva seja impossvel que as concluses sejam falsas se as premissas forem verdadeiras? que essa impossibilidade no fcil de compreender, dado que no uma impossibilidade lgica. E apesar de as cincias da natureza usar tambm muitas inferncias vlidas, no podem avanar sem inferncias indutivas. O lsofo empirista escocs David Hume (1.7111.776) no seu Ensaio sobre O Entendimento Humano defendia que tudo o que sabemos procede da experincia, mas que esta s nos mostra como as coisas acontecem e no que impossvel que acontecem de outra maneira. um fato que hoje o Sol nasceu, o que tambm sucedeu ontem, anteontem e nos outros dias anteriores. Mas isso tudo o que os sentidos nos autorizam a armar e no podemos concluir da que impossvel o Sol no nascer amanh. Ao faz-lo estaramos a ir alm do que nos dado pelos sentidos. Os sentidos tambm no nos permitem formular juzos universais, mas apenas particulares. Ainda que um aluno s tenha tido at agora professores de losoa excntricos, ele no pode, mesmo assim, armar que todos os professores de losoa so excntricos. Nem a mais completa coleo de casos idnticos observados nos permite tirar alguma concluso que possa tomar-se como universal e necessria. O fato de termos visto muitas folhas cair em nada nos autoriza a concluir que todas as folhas caem necessariamente, assim como o termos visto o Sol nascer muitas vezes no nos garante que ele nasa no dia seguinte, pois isso no constitui um fato emprico. Mas no precisamente isso que fazemos quando raciocinamos por induo? E as leis cientcas no se apiam nesse tipo de raciocnio ou inferncia? Logo, se algo de errado se passa com a induo, algo de errado se passa com a cincia. Mas se as coisas na natureza sempre aconteceram de uma determinada maneira (se o Sol tem nascido todos os dias), no ser de esperar que aconteam do mesmo modo no futuro (que o Sol nasa amanh)? Para Hume s possvel defender tal coisa se introduzirmos uma premissa adicional, isto , se admitirmos que a natureza se comporta de maneira uniforme. A crena de que a natureza funciona sempre da mesma maneira conhecida como o princpio da uniformidade da natureza. Mas, interroga-se Hume, em que se fundamenta por sua vez o princpio da uniformidade da natureza? A resposta que tal princpio se apia na observao repetida dos mesmos fenmenos, o que nos leva a acreditar que a natureza se ir comportar amanh como se comportou hoje, ontem e em todos os dias anteriores. Mas assim estamos a cair num raciocnio circular que o seguinte: a induo s pode funcionar se tivermos antes estabelecido o princpio da uniformidade da natureza; mas estabelecemos o princpio da uniformidade da natureza por meio do raciocnio indutivo.
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Por que razo insistimos, ento, em fazer indues? A razo - ou melhor, o motivo - inesperadamente simples: porque somos impelidos pelo hbito de observarmos muitas vezes a mesma coisa acontecer. Ora, isso no do domnio lgico, mas antes do psicolgico. O que Hume fez foi uma crtica da lgica da induo. Esta apia-se mais na crena do que na lgica do raciocnio. O mesmo tipo de crtica levou tambm Hume a questionar a relao de causa-efeito entre diferentes fenmenos. Como tal, para Hume, o conhecimento cientco, enquanto conhecimento que produz verdades universais e necessrias, no logicamente possvel, assumindo, por isso, uma posio cptica. Seria o ceticismo de Hume que iria levar Immanuel Kant (1.724 1.804) a tentar encontrar uma resposta para tal problema. Depois de uma crtica completa, na sua obra Crtica da Razo Pura, forma como, em ns, se constitua o conhecimento, Immanuel Kant concluiu que aquilo que conferia necessidade e universalidade ao conhecimento residia no prprio sujeito que conhece. Para Kant, o entendimento humano no se limitava a receber o que os sentidos captavam do exterior; ele era ativo e continha em si as formas a-priori? que no dependem da experincia? s quais todos os dados empricos se teriam que submeter. Era, pois, nessas formas a-priori do entendimento que se devia encontrar a necessidade e universalidade do conhecimento: Necessitamos agora de um critrio pelo qual possamos distinguir com segurana um conhecimento puro de um conhecimento emprico. verdade que a experincia nos ensina que algo constitudo desta ou daquela maneira, mas no que no possa s-lo diferentemente. Em primeiro lugar, se encontrarmos uma proposio que apenas se possa pensar como necessria, estamos em presena de um juzo a-priori . . . Em segundo lugar, a experincia no concede nunca aos seus juzos uma universalidade verdadeira e rigorosa, apenas universalidade suposta e comparativa (por induo), de tal modo que, em verdade, antes se deveria dizer: tanto quanto at agora nos foi dado vericar, no se encontram excees a esta ou quela regra. Portanto, se um juzo pensado com rigorosa universalidade, quer dizer, de tal modo que nenhuma exceo se admite como possvel, no derivado da experincia, mas absolutamente vlido a-priori (...) Pois aonde iria a prpria experincia buscar a certeza se todas as regras, segundo as quais progride, fossem continuamente empricas e, portanto, contingentes? 2.4.5.1 Kant: Crtica da Razo Pura. Vericando que os conhecimentos cientcos se referiam a fatos observveis, mas que se apresentavam de uma forma universal e necessria, Kant caracterizou as verdades cientcas como juzos sintticos a-priori. Sintticos porque no dependiam unicamente da anlise de conceitos; a-priori porque se fundamentavam, no na experincia emprica, mas nas formas a-priori do entendimento, as quais lhes conferiam necessidade e universalidade.
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Introduo Epistemologia da Cincia Restava, para este lsofo, uma questo: saber se a metafsica poderia ser considerada uma
cincia. Mas a resposta foi negativa porque, em metafsica, no era possvel formular juzos sintticos a-priori. As questes metafsicas - a existncia de Deus e a imortalidade da alma caam fora do mbito da cincia, ao contrrio da cincia medieval em que o estatuto de cada cincia dependia, sobretudo, da dignidade do seu objeto, sendo a teologia e a metafsica as mais importantes das cincias. A soluo de Kant dicilmente satisfatria. Ao explicar o carter necessrio e universal das leis cientcas, Kant tornou-as intersubjetivas: algo que resulta da nossa capacidade de conhecer e no do mundo em si. Quando um cientista arma que nenhum objeto pode viajar mais depressa do que a luz, est para Kant a formular uma proposio necessria e universal, mas que se refere no natureza ntima do mundo, mas antes ao modo como ns, seres humanos, conhecemos o mundo. Estavam abertas as portas ao idealismo alemo, que teria efeitos terrveis na histria da losoa. Nos anos 70 do sculo XX, o lsofo americano Saul Kripke (1940) iria apresentar uma soluo parcial ao problema levantado por Hume que muito mais satisfatria do que a de Kant. Kripke mostrou, efetivamente, como podemos inferir concluses necessrias a partir de premissas empricas, de modo que a necessidade das leis cientcas no deriva do seu carter sinttico a priori, como Kant dizia, mas antes do seu carter necessrio a posteriori.
2.4.6
O positivismo do sculo XIX.
2.4.6.1 Auguste Comte. No sculo XIX, o ritmo do desenvolvimento cientco e tecnolgico cresceu imenso. Em conseqncia disso, a vida das pessoas sofreu alteraes substanciais. Era a cincia que dava origem a novas invenes, as quais impulsionavam uma srie de transformaes na sociedade. Com efeito, estabeleceu-se uma relao entre os seres humanos e a cincia, de tal maneira que esta passou a fazer parte das suas prprias vidas. Apareceram muitas outras cincias ao longo do sculo XIX, onde se contavam, por exemplo, a psicologia. O clima era de conana em relao cincia, na medida em que ela explicava e solucionava cada vez mais problemas. A fsica era o exemplo de uma cincia que apresentava imensos resultados e que nos ajudava a compreender o mundo como nunca antes tinha sido possvel. A religio ia, assim, perdendo terreno no domnio do conhecimento e at a prpria losoa era freqentemente acusada de se perder em estreis discusses metafsicas. A cincia no tinha, pois, rival. neste contexto que surge uma nova losoa, apresentada no livro Curso de Filosoa Positiva, escrito pelo francs Auguste Comte (1.798 1.857). O positivismo considera a cincia como o estado de desenvolvimento do conhecimento humano que superou, quer o estado das primitivas concepes mtico-religiosas, as quais apelavam interveno de seres sobrenaturais, quer o da substituio desses seres por foras abstratas. Comte pensa mesmo ter descoberto uma lei fundamental acerca do desenvolvimento do conhecimento, seja em que domnio for. Essa lei a de que as nossas principais concepes passam sempre por trs estados sucessivos: o estado teolgico ou ctcio, o estado metafsico ou abstrato
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e o estado cientco ou positivo. A cada estado corresponde um mtodo de losofar prprio. Trata-se, respectivamente, do mtodo teolgico, do mtodo metafsico e do mtodo positivo. Assim, a cincia corresponde ao estado positivo do conhecimento, que , para Comte, o seu estado denitivo. Estudando assim o desenvolvimento total da inteligncia humana nas suas diversas esferas de atividade, desde o seu primeiro e mais simples desenvolvimento at aos nossos dias, penso ter descoberto uma grande lei fundamental, qual ele se encontra submetido por uma necessidade invarivel, e que me parece poder estabelecer-se solidamente, quer pelas provas racionais que o conhecimento da nossa organizao nos fornece, quer pelas vericaes histricas que resultam de um atento exame do passado. Esta lei consiste em que cada uma das nossas principais concepes, cada ramo dos nossos conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados tericos diferentes: o estado teolgico ou ctcio; o estado metafsico ou abstrato; o estado cientco ou positivo. Noutros termos, o esprito humano, dada a sua natureza, emprega sucessivamente, em cada uma das suas pesquisas, trs mtodos de losofar, de caractersticas essencialmente diferentes e mesmo radicalmente opostos: primeiro o mtodo teolgico, depois o mtodo metafsico e, por m, o mtodo positivo. Donde decorre a existncia de trs tipos de losoa ou de sistemas gerais de concepes sobre o conjunto dos fenmenos que mutuamente se excluem: a primeira o ponto de partida necessrio da inteligncia humana; a terceira o seu estado xo e denitivo; a segunda destina-se unicamente a servir de transio. 2.4.6.2 Comte: Curso de losoa positiva. Comte prossegue, caracterizando cada um dos estados, de modo a concluir que os primeiros dois estados foram necessrios apenas como degraus para chegar ao seu estado perfeito, o estado positivo: No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente as suas pesquisas para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e nais de todos os fenmenos que o atingem, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, concebe os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja arbitrria interveno explicaria todas as aparentes anomalias do universo. No estado metafsico, que no fundo no mais que uma modicao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personicadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por si mesmas todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste ento em referir para cada um a entidade correspondente.
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Introduo Epistemologia da Cincia No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo e a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para se dedicar apenas a descoberta, pelo uso bem combinado do raciocnio e da observao, das suas leis efetivas, isto , das suas relaes invariveis de sucesso e similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento aos seus termos reais, no mais, a partir daqui, do que a ligao que se estabelece entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais cujo nmero tende, com os progressos da cincia, a diminuir cada vez mais. (...) Assim se v, por este conjunto de consideraes, que, se a losoa positiva o verdadeiro
estado denitivo da inteligncia humana, aquele para o qual ela sempre, e cada vez mais, tendeu, nem por isso ela deixou de utilizar necessariamente, no comeo e durante muitos sculos, a losoa teolgica, quer como mtodo, quer como doutrina provisria; losoa cujo carter ela ser espontnea e, por isso mesmo, a nica que era possvel no princpio, assim como a nica que podia satisfazer os interesses do nosso esprito nos seus primeiros tempos. agora muito fcil ver que, para passar desta losoa provisria losoa denitiva, o esprito humano teve, naturalmente, que adotar, como losoa transitria, os mtodos e as doutrinas metafsicas. Esta ltima considerao indispensvel para completar a viso geral da grande lei que indiquei. Com efeito, concebe-se facilmente que o nosso entendimento, obrigado a percorrer degraus quase insensveis, no podia passar bruscamente, e sem intermedirios, da losoa teolgica para a losoa positiva. A teologia e a fsica so profundamente incompatveis, as suas concepes tm caractersticas to radicalmente opostas que, antes de renunciar a umas para utilizar exclusivamente as outras, a inteligncia humana teve de se servir de concepes intermdias, de caractersticas mistas, e por isso mesmo prpria para realizar, gradualmente, a transio. este o destino natural das concepes metafsicas que no tm outra utilidade real. O pensamento de Comte, mais do que uma losoa original, era uma losoa que captou certo esprito do sculo XIX e lhe deu uma espcie de justicao. Este tipo de esprito positivista viria a conhecer uma reao extrema, anti-positivista: o romantismo e o irracionalismo, que acabariam por dar o perl denitivo losoa do continente europeu do sculo XX. Ao passo que o positivismo exaltava a cincia, o romantismo e o irracionalismo deploravam a cincia. Ambas as idias parecem falsas e exageradas. As idias de Comte so vagas e os argumentos que ele usa para as sustentar so pouco mais do que sugestes. A prpria idia de cincia que Comte apresenta est errada; no verdade que a cincia tenha renunciado a explicar as causas mais profundas dos fenmenos, nem verdade que na histria do pensamento tenhamos assistido a uma passagem de uma fase mais abstrata para uma fase mais concreta ou positiva. Pelo contrrio, a cincia apresenta um grau de abstrao cada vez maior, e a prpria losoa, com as suas teorias e argumentos extremamente abstratos, conheceu no sculo XX um desenvolvimento como nunca antes tinha acontecido. O positivismo defende que s a cincia pode satisfazer a nossa necessidade de conhecimento, visto que s ela parte dos fatos e aos fatos se submete para conrmar as suas verdades, tornando possvel a obteno de noes absolutas.
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Do que dissemos decorre que o trao fundamental da losoa positiva considerar todos os fenmenos como sujeitos as leis naturais invariveis, sendo o m de todos os nossos esforos a sua descoberta precisa e a sua reduo ao menor nmero possvel, e considerando como absolutamente inacessvel e vazio de sentido a procura daquilo a que se chamam as causas, sejam primeiras ou nais. intil insistir muito num princpio que se tornou to familiar a todos os que estudaram, com alguma profundidade, as cincias de observao. Com efeito, todos ns sabemos que, nas nossas explicaes positivas, mesmo nas mais perfeitas, no temos a pretenso de expor as causas geradoras dos fenmenos, dado que nesse caso no faramos seno adiar a diculdade, mas apenas de analisar com exatido as circunstncias da sua produo e de lig-las umas s outras por normais relaes de sucesso e similitude. O pressuposto fundamental , pois, o de que h uma regularidade no funcionamento da natureza, cabendo ao homem descobrir com exatido as leis naturais invariveis a que todos os fenmenos esto submetidos. Essas leis devem traduzir com todo o rigor as condies em que determinados fatos so produzidos. Para isso tem de se partir da observao dos prprios fatos e das relaes que entre eles se estabelecem de modo a chegar a resultados universais e objetivos. Qualquer fato observado o resultado necessrio de causas bem precisas que importante investigar. At porque as mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos, no havendo na natureza lugar para a fantasia e o improviso, tal como, de resto, acontece com uma mquina que se comporta sempre como previsto. A isto se chama determinismo. O determinismo , ento, uma conseqncia do mecanicismo moderno e teve inmeros defensores, entre os quais se tornou famoso Laplace (1.749 1.827). Escreve ele: Devemos considerar o estado presente do universo como um efeito do seu estado anterior e daquele que se h-de seguir. Uma inteligncia que pudesse compreender todas as foras que animam a natureza e a situao respectiva dos seres que a compem? uma inteligncia sucientemente vasta para submeter todos esses dados a uma anlise? englobaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e os do mais pequeno tomo; para ela, nada seria incerto e o futuro, tal como o passado, seriam presente aos seus olhos. 2.4.6.3 Laplace: Ensaio losco sobre as probabilidades. Com efeito, a natureza ainda apresenta muitos mistrios, mas apenas porque no temos a capacidade de conhecer integralmente as circunstncias que a cada momento se conjugam para o desencadear de todos os fenmenos observados. , contudo, possvel prever muitos deles. Esta uma perspectiva que, no fundo, acaba por desenvolver e sistematizar em termos tericos a concepo mecanicista prpria da cincia moderna. Concepo essa que, por sua vez, assenta numa determinada losoa acerca da natureza do conhecimento: o realismo crtico. Realismo porque defende a existncia de uma realidade objetiva exterior ao sujeito, e crtico porque nem tudo o que percepcionado nos fenmenos naturais tem valor objetivo. por isso que o cientista precisa de um mtodo de investigao que lhe permita eliminar todos os aspectos subjetivos acerca dos fenmenos estudados e encontrar, por entre as aparncias, as propriedades
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verdadeiramente objetivas. Tal mtodo continua a ser o mtodo experimental. Os grandes princpios nos quais se apoiava a cincia pareciam, ento, denitivamente assentes. As discusses sobre o estatuto ou os fundamentos do conhecimento cientco consideravam-se arrumadas e a linguagem utilizada, a matemtica, estava tambm ela assente em princpios slidos. Restava prosseguir com cada vez mais descobertas, de modo a acrescentar ao que j se sabia novos conhecimentos. Que a cincia desse respostas denitivas s nossas perguntas, de modo a ampliar cada vez mais o conhecimento humano, e que tal conhecimento pudesse ser aplicado na satisfao de necessidades concretas do homem, era o que cada vez mais pessoas esperavam. Assim, a cincia foi conquistando cada vez mais adeptos, tornando-se objeto de uma conana ilimitada. Isto , surge um verdadeiro culto da cincia, o cientismo. O cientismo , pois, a cincia transformada em ideologia. Ele assenta, anal, numa atitude dogmtica perante a cincia, esperando que esta consiga responder a todas as perguntas e resolver todos os nossos problemas. Em grande medida, o cientismo resulta de uma compreenso errada da prpria cincia. A cincia no a caricatura que Comte apresentou e que o cientismo de alguma forma adotou. O sucessor moderno do mecanicismo, como vimos, o sicalismo. A idia geral a de que podemos reduzir todos os fenmenos a fenmenos fsicos. Hoje em dia, uma parte substancial da investigao em losoa e em algumas cincias, procura reduzir fenmenos que primeira vista no parecem suscetveis de serem reduzidos: o caso, por exemplo, dos fenmenos mentais (de que se ocupa a losoa da mente e as cincias cognitivas) e dos fenmenos semnticos (de que se ocupa a losoa da linguagem e a lingstica). Esta idia no nova; j Comte tinha apresentado uma classicao das cincias em que, de maneiras diferentes, todas as cincias acabavam por se reduzir fsica. At mais recente das cincias, a sociologia, Comte dava o nome de fsica social. Havia, assim, a fsica celeste, a fsica terrestre, a fsica orgnica e a fsica social nas quais se incluam as cinco grandes categorias de fenmenos, os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos, siolgicos e sociais. Assim, preciso comear por considerar que os diferentes ramos dos nossos conhecimentos no puderam percorrer com igual velocidade as trs grandes fases do seu desenvolvimento atrs referidas nem, portanto, chegar simultaneamente ao estado positivo. (...) impossvel determinar com rigor a origem desta revoluo (...). Contudo, dado que conveniente xar uma poca para impedir a divagao de idias, indicarei a do grande movimento imprimido h dois sculos ao esprito humano pela ao combinada dos preceitos de Bacon, das concepes de Ren Descartes e das descobertas de Galileu, como o momento em que o esprito da losoa positiva comeou a pronunciar-se no mundo, em clara oposio aos espritos teolgico e metafsico. (...) Eis ento a grande, mas evidentemente nica lacuna que preciso colmatar12 para se concluir a constituio da losoa positiva. Agora que o esprito humano fundou a fsica celeste, a fsica terrestre - quer mecnica quer qumica -, a fsica orgnica - quer vegetal
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Preencher vazios, lacunas ou brechas
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quer animal -, falta-lhe terminar o sistema das cincias de observao fundando a fsica social. (...) Uma vez preenchida esta condio, encontrar-se- nalmente fundado, no seu conjunto, o sistema losco dos modernos, pois todos os fenmenos observveis integraro uma das cinco grandes categorias desde ento estabelecidas: fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos, siolgicos e sociais. Tornando-se homogneas todas as nossas concepes fundamentais, a losoa constituir-se- denitivamente no estado positivo; no podendo nunca mudar de carter, resta-lhe desenvolver-se indenidamente atravs das aquisies sempre crescentes que inevitavelmente resultaro de novas observaes ou de meditaes mais profundas. (...) "Com efeito, completando enm, com a fundao da fsica social, o sistema das cincias naturais, torna-se possvel, e mesmo necessrio, resumir os diversos conhecimentos adquiridos, ento chegados a um estado xo e homogneo, para coorden-los, apresentando-os como outros tantos ramos de um nico tronco, em vez de continuar a conceb-los apenas como outros tantos corpos isolados". Mas no com classicaes vagas que se conseguem realmente reduzir as cincias fsica - esta a forma errada de colocar o problema. Trata-se, antes, de mostrar que os fenmenos estudados pela qumica ou pela sociologia ou pela psicologia so, no fundo, fenmenos fsicos. Mas isto um projeto que, apesar de alimentar hoje em dia grande parte da investigao cientca e losca, est longe de ter alcanado bons resultados. E alguns lsofos contemporneos duvidam que tal reducionismo seja possvel. A distino entre cincias da natureza e cincias sociais ou humanas tornou-se, progressivamente, mais importante. Apesar dos devaneios de Comte , no era fcil ver como se poderiam reduzir os fenmenos sociais, por exemplo, a fenmenos fsicos. A reao contrria a Comte resultou em doutrinas que traam uma distino entre os dois tipos de cincias, alegando que os fenmenos sociais no podem ser reduzidos a fenmenos fsicos. Dilthey (1833 1911) dividia as cincias em cincias do homem, ou do esprito, entre as quais se encontravam a histria, a psicologia, etc., e as cincias da natureza, como a fsica, a qumica, a biologia, etc. Aquelas tinham como nalidade compreender os fenmenos que lhes diziam respeito, enquanto que estas procuravam explicar os seus. Esta forma de encarar a diferena entre as cincias humanas e as cincias da natureza de algum modo simplista. Mas os grandes lsofos das cincias sociais atuais, como Alan Ryan e outros, procuram ainda encontrar modelos de explicao satisfatrios para as cincias humanas. Apesar de admitirem que o tipo de explicao das cincias da natureza diferente do tipo de explicao das cincias humanas, o verdadeiro problema saber que tipo de explicao a explicao fornecida pelas cincias humanas. As cincias da natureza e as cincias formais do sculo XIX e XX conheceram desenvolvimentos sem precedentes. Mas porque o esprito cientco um esprito crtico e no dogmtico, apesar do enorme desenvolvimento alcanado pela cincia no sculo XIX, os cientistas continuavam a procurar responder a mais e mais perguntas, perguntas cada vez mais gerais, fundamentais
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e exatas. E a resposta a essas perguntas conduziu a desenvolvimentos cientcos que mostraram os limites de algumas leis e princpios antes tomados como verdadeiros. A geometria, durante sculos considerada uma cincia acabada e perfeita, foi revista. Apesar de a geometria euclidiana ser a geometria correta para descrever o espao no curvo, levantou-se a questo de saber se no poderamos construir outras geometrias, que dessem conta das relaes geomtricas em espaos no curvos: nasciam as geometrias no euclidianas. A existncia de geometrias no euclidianas conduz questo de saber se o nosso universo ser euclidiano ou no. E a teoria da relatividade mostra que o espao anal curvo e no plano, como antes se pensava. O desenvolvimento alucinante das cincias dos sculos XIX e XX, juntamente com o cientismo provinciano defendido por Comte, conduziu ao clima anti-cientco que caracteriza algumas correntes da losoa do nal do sculo XX. Mas isso ca para depois.
2.5
2.5.1
ESPRITO CIENTFICO E FANATISMO

Os cientistas renunciaram ambio de uma verdade absoluta?
Contrariamente ao que muitas vezes se julga, o importante na cincia tanto o esprito como o produto [23]. tanto a abertura, a primazia da crtica, a submisso ao imprevisto, por mais embaraoso que seja como o resultado, por mais novo que seja. H j muito tempo que os cientistas renunciaram idia de uma verdade ltima e intangvel, imagem exata de uma realidade que espere ser descoberta ao virar da esquina. Os cientistas sabem agora que devem contentar-se com o parcial e o provisrio. Tal esforo vai muitas vezes contra a tendncia natural do esprito humano, que reclama unidade e coerncia para a representao do mundo nos seus aspectos mais diversos. Na realidade, este conito entre o universal e o local, entre o eterno e o provisrio, v-se reaparecer periodicamente numa srie de polmicas opondo aqueles que recusam uma viso total e imposta do mundo aos que no podem passar sem ela. Que a vida e o homem se tenham tornado objetos de pesquisa, e no de revelao, poucos o aceitam. Desde h anos, que se fazem muitas censuras aos cientistas. So acusados de no terem corao nem conscincia, de no se interessarem pelo resto da humanidade; e mesmo de serem indivduos perigosos que no hesitam descobrir terrveis meios de destruio e coero e servir-se deles. Isto honr-los muito. A proporo de imbecis e de malfeitores uma constante que se encontra em todos os escales duma populao: nos cientistas como nos agentes de seguros, nos escritores como nos camponeses, nos padres como nos polticos. E, no obstante o Dr. Frankenstein e o Dr. Strangelove, as catstrofes da histria resultaram menos dos cientistas que dos padres e dos polticos.
2.5.2
Nada to perigoso como a certeza de se ter razo.
Porque no apenas o interesse que leva os homens a matarem-se mutuamente. tambm o dogmatismo. Nada to perigoso como a certeza de se ter razo. Nada causa tanta destruio
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como a obsesso duma verdade considerada absoluta. Todos os crimes da histria so conseqncia de algum fanatismo. Todos os massacres foram cometidos por virtude, em nome da verdadeira religio, do nacionalismo legtimo, da poltica idnea, da ideologia justa; em suma, em nome do combate contra a verdade do outro, do combate contra Satans. A frieza e a objetividade que se reprovam tantas vezes nos cientistas, talvez sejam mais teis que a febre e a subjetividade para discutir certos assuntos humanos. Porque no so as idias da cincia que provocam as paixes. So as paixes que utilizam a cincia para sustentar a sua causa. A cincia no conduz ao racismo e ao dio. o dio que faz apelo cincia para justicar o seu racismo. Podem criticar-se certos cientistas pelo ardor com que por vezes defendem as suas idias. Mas nenhum genocdio foi ainda perpetrado para fazer triunfar uma teoria cientca. No nal deste sculo XX deveria ser claro para todos que nenhum sistema explicar o mundo em todos os seus aspectos e todos os seus pormenores. Ter contribudo para pr termo idia duma verdade intangvel e eterna talvez no seja um dos menores ttulos de glria do mtodo cientco.
2.6
OS PROFETAS DO BVIO
Um fato que se deve levar em conta quando se estuda a fenomenologia das seitas seu contexto sociocultural onde ela se desenvolve. sabido que muitos paradigmas doutrinrios dentro destes movimentos se estruturaram por inuencias externas[[29]]. Por exemplo, certas normas ticas que se observam em muitos grupos religiosos no passam do reexo da cultura o qual est condicionado. Certos tipos de vesturios, hbitos, costumes alimentares e at saudaes profundamente arraigadas na estrutura tica das seitas, que as diferenciam, explica-se devido a estas inuncias. Dentro de certo contexto podemos admitir que a mxima popular que arma ser o homem o produto do meio onde vive, possui seu quinho de veracidade. Em se tratando de movimentos sectrios com forte reivindicao de religio revelada e carter proftico intensica-se ainda mais esta dependncia. que ao se estruturar como instituio religiosa tais movimentos tende a se adaptar aos condicionamentos sociais, adquirindo respeitabilidade social. Nesta mudana comportamental e organizacional os lderes de seitas procuram contextualizar suas revelaes. Ultimamente muitas delas tentando escoimar o estigma de misticismo apelam para um lado mais cientco da religio. Procuram se auto armar com absoluta preciso cientca. Esta nova mudana verica-se facilmente na semntica e at no nome da seita. este o caso da cultura Racional, Cientologia, Racionalismo cristo, Cincia crist e outros. Para impressionar os mais incautos procuram basear essa convergncia com a cincia, em supostas revelaes divinas, mas que com o passar dos anos se mostraram totalmente inadequadas com as novas descobertas cientcas, provando assim, que tais revelaes nada mais eram que o produto do meio cientco que ento prevalecia. Era apenas o reexo do conhecimento do lder, no tendo nada a ver com revelaes divinas. Veja abaixo apenas trs exemplos disso
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2.6.1
O Espiritismo Kardecista
Allan Kardec o codicador do Espiritismo moderno um exemplo tpico deste fenmeno. Quando o espiritismo foi rejeitado pela cincia ocial no sculo XIX (O que o Espiritismo p. 42), Kardec protestou da seguinte forma: Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientca. Kardec relegou os relatos de Gnesis como erros e em seu lugar estabeleceu o Espiritismo: O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente (A Gnese I,16) Ao reclamar uma base losca e cientca sua religio ele procura estabelecer sua respeitabilidade. sabido que o pentateuco kardecista est ncado nas chamadas revelaes dos espritos. Tendo como guia tais clebres seres, kardec aventura-se em desvendar os mistrios do Cosmos. assim que no livro A Gnese ele fomenta inmeras especulaes sobre a criao do mundo, baseada nas revelaes de seus amigos do alm. No obstante, para a decepo dos espritas, o que Kardec est a dissertar no passa dos rudimentos cientcos de seu tempo que hoje no mais se sustentam. No sexto captulo de A Gnese, aparece uma nota de rodap com os seguintes dizeres: (1) - Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo - Estudos uranogrcos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo Flammarion. Segundo esta nota as revelaes de todo o captulo seis foram fornecidas pelo esprito do famoso astrnomo Galileu Galilei. O receptor medinico no menos inusitado era simplesmente Camilo Flammarion. Assim dene certa obra sobre ele: Camille Flammarion - Astrnomo francs. Fundador do observatrio de Juvisy. Autor de um catlogo de estrelas duplas visuais. Contribuiu para a divulgao da astronomia com suas conferncias. A pluralidade dos mundos habitados (1862), Astronomia popular (1879). (Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.) Pois bem, Flammarion era um cientista da poca que serviu como mdium auxiliar de Kardec. Certamente ele estava familiarizado com as descobertas cientcas de seu tempo! E Galileu? Agora, esprito desencarnado, com certeza conhecia muito bem o Cosmos, pois, segundo as revelaes dadas pelos espritos, estes seres desencarnados podem viajar em todos os mundos a velocidade do pensamento. Acrescenta-se que tais planetas segundo Kardec so habitados por populaes de espritos. Conclui-se da que o esprito de Galileu estava apto a dar informaes astronmicas conveis ao seu colega de ofcio. Vejamos ento o que o bom e velho Galileu revelou a Kardec atravs de Flammarion.
Introduo Epistemologia da Cincia 2.6.1.1 A lua
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Galileu discursou bastante sobre a lua. Quando ainda vivo, na funo de astrnomo, pesquisou muito este satlite. Por isso cremos ser ele mais que qualquer outro esprito, gabaritado a nos dar informaes no mnimo realistas sobre ela, ainda mais agora, livre do seu invlucro, podia passear pelos rinces do universo sem nenhum empecilho e pesquisar o que quisesse! Vamos ver ento o que disse Galileu: a) A terra deu origem a lua Ensina Galileu: Um desses planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta slida dar nascimento Lua... Galileu est a ensinar que a terra deu origem a lua. preciso esclarecer que existem quatro teorias que prevalece hoje em dia a respeito do nascimento da lua. Esta que Galileu exps, era justamente a que prevalecia na poca de Kardec, a hiptese da separao. Sobre isso comenta a Enciclopdia Britnica13 As primeiras teorias sobre a origem da Lua armavam que no incio o satlite era parte da Terra, da qual se separou para constituir um corpo independente. Veja que esta foi uma das primeiras teorias, contudo, hoje em dia esta teoria j caiu por terra. Descobertas novas pistas sobre origem da Lua, este era o ttulo de uma reportagem que apontavam novas pesquisas sobre a origem da lua: Cerca de 65% da composio da Lua teve origem em um corpo espacial do tamanho de Marte que bateu na Terra h um mnimo de 4,533 bilhes de anos, segundo um novo estudo divulgado hoje[[30]]. Do ponto de vista cientco todas estas teorias enfrentam diculdades. Mas a teoria defendida pelo espiritismo se torna ainda mais complicadas quando sabemos que por exemplo, "trs minerais foram descobertos na lua e so desconhecidos na terra"(Criao ou Evoluo, John MacArthur p. 97 ed. Cultura Crist 2004). Esse fato torna invivel tal teoria. Mas as revelaes bombsticas de Galileu no param por ai. b) Existe gua na lua Ele armava ainda que a Lua possua gua, veja: Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do mundo lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe so desconhecidos os corpos uidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra, pois que todas as substncias menos densas se encaminharam para esse hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra, sem guas e sem atmosfera, a no ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de uidos, perpetuamente oposta ao nosso mundo...(1)
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Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
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Introduo Epistemologia da Cincia Recentemente a NASA fez uma descoberta surpreendente quando orbitou o plo sul lunar,
l encontraram gelo de gua, sem nenhum proveito vida. Contudo creio que a idia de Kardec e seus espritos superiores ao declararem que a parte oculta da lua era rica em udos, ou gua, foram em parte inuenciada pelas pesquisas do italiano Giovanni Battista Riccioli, que em Almagestum novum (1651) utilizou pela primeira vez o nome mar para designar as zonas escuras e uniformes da superfcie do satlite. (Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.) Essa concepo de que havia gua na parte oculta da lua e a palavra mar para nome-las foram os elementos principais na formulao cientca do esprito de Galileu. Hoje, depois das inmeras viagens e exploraes espaciais, que no eram possveis na poca de Kardec, sabemos que no existe gua udica em nenhuma das duas partes da lua. c) A lua habitada Para dar um embasamento cientco revelao do desencarnado Galileu, a nota de rodap dos editores vai mais alm, armando que a prpria lua habitada: (1) ...Os uidos vivicantes, gasosos ou lquidos, por virtude da sua leveza especica, se encontrariam acumulados no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o nico que vemos, seria desprovido de tais uidos e, por isso, imprprio vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfrio superior habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem pelo outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das condies indispensveis vitalidade. Em que pese o repisar do bvio, bom esclarecer que nunca foi encontrado nenhum tipo de vida, e muito menos inteligente, na lua. Estas crenas reetem apenas a cosmo viso de pocas obscuras da cincia. Mas para o espiritismo no s a lua era habitada, mas at mesmo os demais Planetas: Reconheceu-se que os planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta (A Gnese V, 12) 2.6.1.2 Saturno, Jpiter e Marte Prosseguindo nosso ilustre astrnomo desencarnado tambm discursou sobre algumas descobertas cientcas que fez a respeito de outros astros, veja: a) Os satlites de Jpiter A respeito das descobertas de Galileu diz Kardec: Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena, inventa o telescpio; em 1610, descobre os quatro14 satlites de Jpiter
14
Nota da Editora, 16a edio, de 1973
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Depois de Galileu, os astrnomos descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de Jpiter (4 deles com movimento retrgrado). Ora, se o propsito do esprito mensageiro era dar conhecimento cientco quanto s incgnitas da criao, por que ele escondeu fatos relevantes, que hoje faria da mediunidade esprita referncia cientca no mundo da astronomia? que Jpiter no tem apenas quatro satlites, mas 16. Ora, se como diz Kardec, que os espritos passeiam pelos mundos, porque ento Galileu furtou o espiritismo de tamanha credibilidade, e no relatou todos os satlites a Flammarion? Ou permaneceu, Galileu, na mesma ignorncia em que se desencarnou? b) O slido anel de Saturno Galileu armou que Desde a poca da sua formao, esse anel se solidicou, do mesmo modo que os outros corpos planetrios. As descobertas sobre este planeta comearam realmente por Galileu em 1610 que descobriu os satlites maiores e seus anis. Mas para Galileu, naquela poca, os anis foram interpretados como um planeta tripartido. Quarenta e nove anos depois o holands Christiaan Huygens deniu aquelas esferas como um anel o qual circuncidava o planeta, mas Huygens acreditava, porm, que o anel era slido e espesso. A descoberta de uma lacuna entre dois anis de Saturno, por Domenico Cassini, ps em dvida a possibilidade de existncia de um anel slido. Em 1789 Pierre-Simon Laplace publicou ento uma teoria segundo a qual os anis eram compostos de muitos elementos menores. Portanto, os anis de Saturno no so slidos como ensinava o esprito de Galileu. c) Nenhum satlite em Marte O nmero e o estado dos satlites de cada planeta tm variado de acordo com as condies especiais em que eles se formaram. Alguns no deram origem a nenhum astro secundrio, como se verica com Mercrio, Vnus e Marte15 , ao passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc., formaram um ou vrios desses astros secundrios., dizia o esprito cientista. Galileu quando vivo era hbil observador dos astros, foi ele quem descobriu as manchas solares, as montanhas da Lua, os quatro satlites de Jpiter, os anis de Saturno e as fases de Vnus. Mas parece que depois de desencarnado no conservou a mesma perspiccia do qual era dotado quando em vida, pois 15 anos aps ter dado esta revelao, os cientistas descobriram dois satlites em Marte. Tanto que a prpria editora esprita se encarrega de corrigir o esprito do cientista na nota de rodap: Pobre Galileu, talvez tenha se cansado (pois no fcil visitar tantos planetas habitados assim no verdade?) e nem ao menos percebeu que Marte tinha dois satlites, deixando assim seu amigo Kardec em maus lenis.
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Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte: Fobos e Deimos.
66 2.6.1.3 Os Cometas
Mas as erratas cientcas no param por ai, veja a concepo de cometas dada por Galileu a Kardec atravs do mdium: a) A uidez dos cometas A natureza udica, j bem comprovada (cap. VI, no . 28 e seguintes), que lhes prpria afasta todo receio de choques violentos, porquanto, se um deles encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse atravs de um nevoeiro. Kardec est a rechaar a idia supersticiosa de seu tempo de que os cometas so maus pressgios. Para isso fundamenta-se nas declaraes cientcas de Galilei de os cometas serem constitudos de udos, e se porventura um deles colidisse com a terra, ela o atravessaria, como se passasse atravs de um nevoeiro. Mais uma vez o esprito do renomado astrnomo deixou a desejar, pois os cometas podem causar grandes estragos se colidirem com planetas como a terra. Um exemplo disso foi o choque de fragmentos do cometa Shoemaker-Levy 9 contra Jpiter em 1994. Somente alguns fragmentos deste cometa foi capaz de causar exploses que chegaram a atingir mil Km acima da superfcie do planeta com uma energia liberada dez mil vezes maior que o arsenal nuclear disponvel hoje na terra. Imagine se estes pequenos fragmentos de cometa houvessem atingido a terra! Imagine a tragdia que causaria! Mas para Kardec e seus amigos cientistas do alm no h porque se preocupar, pois os cometas so udicos e se dissipariam como nevoeiro! Parafraseando Kardec diramos: Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo. Se tem razo, no pode fazer seja verdadeira uma opinio que lhe contrria. No h revelao que se possa sobrepor autoridade dos fatos. Depois de tudo isso fcil concluir que aquelas mensagens registradas no captulo seis do livro A Gnese, no foram dadas por nenhum esprito cientista, mas eram frutos da concepo cientca do mdium Flammarion que por sinal era o nico esprito que conhecia astronomia naquela sesso. Ora, seria bom demais se tudo isso fosse verdade! Imagine quantos milhes de dlares gastos em pesquisas no seriam poupados na NASA, somente com uma consulta medinica?! Mas depois de Galileu ningum mais resolveu baixar mais em nenhum centro esprita para revelar os segredos do universo. Cad Isaac Newton, Einstein e tantos outros brilhantes cientistas que faleceram? Porque eles no vm revelar as incgnitas que andam perturbando nossos cientistas a respeito do Cosmos?
2.6.2
O Adventismo do Stimo dia
Em 1846 Ellen White teve uma "viso "do sistema solar, onde muitas coisas lhe foram reveladas, dentre elas temos as seguintes: 1o - Ela obteve conhecimento da existncia de outros mundos habitados;
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2o - As pessoas destes mundos eram semelhante aos habitantes da terra, s que mais altos, nobres e majestosos; 3o - Encontrou Enoque, passeando em um desses mundos; 4o - Que essas pessoas viviam debaixo da lei ou dos mandamentos de Deus; 5o - Que dois destes planetas tinham quatro e sete luas. Diz ela: O Senhor me proporcionou uma vista de outros mundos. Foram-me dadas asas, e um anjo me acompanhou da cidade a um lugar fulgurante e glorioso. A relva era de um verde vivo, e os pssaros gorjeavam ali cnticos suaves. Os habitantes do lugar eram de todas as estaturas; nobres, majestosos e formosos. Ostentavam a expressa imagem de Jesus, e seu semblante irradiava santa alegria, que era uma expresso da liberdade e felicidade do lugar. Perguntei a um deles por que eram muito mais formosos que os da Terra. A resposta foi: Vivemos em estrita obedincia aos mandamentos de Deus, e no camos em desobedincia, como os habitantes da Terra. Vi ento duas rvores. Uma se assemelhava muito rvore da vida, existente na cidade. O fruto de ambas tinha belo aspecto, mas o de uma delas no era permitido comer. Tinham a faculdade de comer de ambas, mas era-lhes vedado comer de uma. Ento meu anjo assistente me disse: Ningum aqui provou da rvore proibida; se, porm, comessem, cairiam. Prossegue: "Ento fui levada a um mundo que tinha sete luas. Vi ali o bom e velho Enoque que tinha sido trasladado. Em sua destra havia uma palma resplendente, e em cada folha estava escrito: Vitria. Pendia-lhe da cabea uma grinalda branca, deslumbrante, com folhas, e no meio de cada folha estava escrito: "Pureza", e em redor da grinalda havia pedras de vrias cores que resplandeciam mais do que as estrelas, e lanavam um reexo sobre as letras, aumentando-lhes o volume. Na parte posterior da cabea havia um arco em que rematava a grinalda, e nele estava escrito: Santidade. Sobre a grinalda havia uma linda coroa que brilhava mais do que o Sol". Perguntei-lhe se este era o lugar para onde fora transportado da Terra. Ele disse: No ; minha morada na cidade, e eu vim visitar este lugar. Ele percorria o lugar como se realmente estivesse em sua casa. Pedi ao meu anjo assistente que me deixasse car ali. No podia suportar o pensamento de voltar a este mundo tenebroso. Disse ento o anjo:
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Introduo Epistemologia da Cincia "Deves voltar e, se fores el, juntamente com os 144.000 ters o privilgio de visitar todos os mundos e ver a obra das mos de Deus". Analisando a viso Se Ellen White se aventurasse apenas a descrever tal viso de modo geral, sem especicar
concretamente, tudo bem. Mas para sua infelicidade e derrocada ela quis particularizar e explicar quais eram esses mundos, e a ela cava sua prpria sepultura. Quando ela teve essa viso a Sra. Truesdail, que fazia parte do movimento, estava presente. Ela descreve como a Sra. White viu pessoas altas e majestosas que moravam em Jpiter ou Saturno. "A Irm White estava muito fraca de sade, e enquanto foram oferecidas oraes ao lado dela, o Esprito de Deus repousou sobre ns. Notamos logo que ela era insensvel a assuntos terrestres. Esta era sua primeira viso do mundo planetrio. Depois de contar as luas de Jpiter em voz alta, e em seguida as de Saturno, ela deu uma descrio bonita dos anis. Ela disse ento, Os habitantes so pessoas altas, majestosas, ao contrrio dos habitantes de terra. O Pecado nunca entrou aqui". (Taken from Mrs. Truesdails letter, Jan 27, 1891) Em 1847, ela e seu esposo Tiago White publicaram essa viso, rearmando que ela viu realmente os planetas Jpiter e Saturno e depois que saiu da viso poderia dar uma descrio clara de seus satlites, apesar de nunca ter aprendido astronomia. A viso foi to clara que ela conseguiu ver as luas de cada planeta. Segundo o pioneiro J.N. Loughborough, ela disse que durante a viso estava vendo 4 luas, o que foi identicado com Jpiter pelo pastor Joseph Bates, e outro que possua sete luas, tambm identicado por Bates como Saturno. Ora, Ellen White havia dito que foram lhe dada asas para voar de um planeta a outro. Nestas condies extraordinria de viajar pelo sistema solar ela teria plena capacidade de descrever de modo minucioso tais astros. Mas foi isso que ocorreu? Vejamos: Ela descreve que Jpiter tinha quatro luas, mas hoje sabemos que Jpiter possui 16 satlites ao todo. Ela tambm armou que Saturno tinha sete luas, mas sabemos que os cientistas j descobriram no mnimo 18 satlites em Saturno. Ora, como ela poderia ter errado em coisas to bsicas a respeito destes planetas, quando seu marido havia dito que ela, aps a viso, poderia dar uma descrio clara de seus satlites? E o que dizer das pessoas altas, majestosas e formosas destes planetas? verdadeira essa descrio? H realmente pessoas altas, majestosas que moram em Jpiter e Saturno? Isto poderia at ter parecido plausvel s pessoas em 1846, mas hoje j no mais se sustenta diante das descobertas cientcas envolvendo estes planetas. O que sabemos que as condies em ambos os planetas so extremamente inospitaleiras vida. 1. Estes planetas no tm nenhuma superfcie slida como a terra. As superfcies consistem em um mar de hidrognio lquido.
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2. A presso atmosfrica milhes de vezes maior que a terra. A presso bastante forte para esmagar os metais mais resistentes. Numerosas sondas espaciais que usam tecnologia avanada examinaram estes planetas e no descobriram qualquer vestgio de vida, nem mesmo uma simples minhoca existe l. 3. Nenhuma planta. Nenhum animal e muito menos pessoas altas e majestosas. Nada mais que hidrognio, hlio e outros gases. A Sra. White viajou de modo sobrenatural de Jpiter Saturno para ver as "pessoas "altas, majestosas que vivem l, mas inexplicavelmente ela deixou de notar os seguintes detalhes: Pelo menos mais 12 luas em Jpiter. Pelo menos mais 11 luas em Saturno. Pelo menos 9 das luas de Urano. Os anis ao redor de Jpiter. Os anis ao redor do Urano. 2.6.2.1 Por que ela viu s o que astrnomos j tinham visto? Quando Sra. White teve essa viso era conhecimento comum que Jpiter tinha apenas quatro luas. O quinto satlite no havia sido descoberto at 1892. Como vimos h 16 luas pelo menos. Outros sim, naquela poca haviam descoberto em Saturno sete luas. A viso de Ellen White no revelou nada que no poderia ter sido obtido em um livro de Astronomia ou at mesmo de um artigo de jornal da poca! A nica diferena entre o que a Sra. White viu e o que os astrnomos viram pelo telescpio sobre essas "pessoas "altas e majestosas! Imagine se ela tivesse contado para Bates que Jpiter tinha quatro luas grandes e 12 luas menores! O dom proftico dela teria sido sem dvida conrmada nas geraes futuras. Infelizmente, ela perdeu esta grande oportunidade. Imagine se ela houvesse anunciado que Jpiter tinha anis! Depois de considerar o que ela viu e o que ela no viu, ns lhe fazemos esta pergunta: Era esta uma viso de Deus ou apenas conhecimento astronmico da poca? 2.6.2.2 A Verdadeira razo de tudo. Parece que a verdadeira razo desta viso fora para impressionar o marinheiro Joseph Bates que at ento se posicionara contra as manifestaes sobrenaturais de Ellen White. Sem dvida os White sabiam que Bates era apaixonado por astronomia. Levantando a hiptese de que Ellen era ignorante em assuntos astronmicos, ento tais conhecimentos legitimavam seu dom como profetisa e visionria da novel seita, perante Bates. Isto posto impossvel acreditar no que Arnaldo Christianini armou em seu livro "Subtilezas do Erro"na pgina 35.
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Introduo Epistemologia da Cincia "Os Testemunhos orais ou escritos da Sra. White...tudo quanto disse e escreveu foi, cienti-
camente correto..."
2.6.3
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias (Mrmon)
2.6.3.1 O Sol e a Lua so habitados? Juntando-se Kardec Joseph Smith, fundador e profeta da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, havia armado que o sol e a lua eram habitados: Quase todas as grandes descobertas dos homens, no ltimo meio sculo, de uma ou outra forma, direta ou indiretamente, tm contribudo para provar que Joseph Smith um profeta. J nos idos de 1837 eu sei que ele disse que a lua era habitada por homens e mulheres como nessa terra, e que eles alcanavam uma idade maior que a nossa viviam at quase 1000 anos. Ele descreve os homens como tendo em mdia aproximadamente dois metros de altura, e vestindo-se quase uniformemente, num estilo prximo aos dos Quakers "Assim tambm com relao aos habitantes do sol. Pensais vs que ele habitado? Eu penso que sim. Pensais que h l qualquer tipo de vida? Nenhuma dvida a respeito, ele no foi feito em vo". 2.6.3.2 A cincia desmascara mais um falso profeta Segundo a teologia mrmon, acredita-se que os mundos so habitados, por seres humanos que se tornaram deuses. Desta maneira Smith chegou ao cmulo do absurdo em dizer que a lua e o sol eram habitados. claro que ele nunca imaginaria que o homem pudesse um dia pisar na lua e desmascarar sua falsa armao, provando assim que ele no passava de mais um falso profeta.
Captulo 3
CINCIA MATEMTICA
3.1 MATEMTICA E A F
Nenhum conhecimento fornece tanta certeza quando aquele produzido pela matemtica [8]. O rigor do raciocnio lgico usado para se chegar a esse conhecimento o aval maior de sua conabilidade. Mas isso acaso no apagaria nos grandes matemticos qualquer resqucio de f religiosa, levando-os a crer apenas na razo e na cincia ? A matemtica pura nasceu na escola pitagrica (fundada por volta do ano 520 a.C.) que era, no fundo, uma comunidade mstico-religiosa. Entendiam Pitgoras e seus discpulos que o conhecimento matemtico, apesar de aplicvel ao mundo real, adquirido simplesmente pelo raciocnio, da que se trata de algo ideal, eterno, e portanto derivado de Deus. A idia pitagrica de matemtica pode at no ser totalmente certa, mas Deus estava presente. Quando do colapso do Imprio Romano Ocidental provocado pelas invases brbaras, a Igreja Catlica j estava razoavelmente organizada no Ocidente. Gradualmente foi convertendo os brbaros e fundando escolas, de incio junto a mosteiros. Foi dessa forma que a cultura clssica no se apagou totalmente na fase mais obscura da Idade Mdia. Embora a Igreja enfatizasse mais a salvao da alma que o crescimento material, sempre alguma matemtica era necessria, ainda que fosse apenas para determinar com exatido o dia da Pscoa. Da porque alguns matemticos da poca pertencessem s leiras da Igreja. Um deles, Gerbert (940 1003), talvez o primeiro mestre a ensinar os numerais indo-arbicos na Europa, foi consagrado Papa no dia 2 de abril de 999 com o nome de Silvestre II. Rico como poucos em progressos cientcos, o sculo XV II assistiu a algumas manifestaes srias de irreverncia para com a f, o que era inevitvel. Mas os maiores cientistas desse perodo, como Galileo, Kepler, Descartes, Newton e Leibniz, animados todos por profunda f em Deus, viam na harmonia csmica simplesmente as mos matemticas do Criador. Leibniz dizia que: a aplicabilidade da matemtica mostra a unidade entre o mundo e Deus. Galileu no foi condenado pela inquisio por no crer em Deus, mas s por propugnar pelo heliocntrismo e em sua defesa argumentava que: A Bblia ensina como se vai para o cu, no como vai o cu. 71
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Introduo Epistemologia da Cincia Laplace (1749 1827), autor do clssico Mecnica Celeste, em cinco volumes, onde a teoria
da gravitao de Isaac Newton explorada exaustivamente, certa feita ouviu de Napoleo a pergunta: Vs escrevestes um enorme livro sobre o sistema do mundo sem mencionar uma vez sequer o Criador do Universo. "Senhor - respondeu Laplace - no houve necessidade dessa hiptese.". Mas Laplace, apesar de meio arrogante, tinha virtudes pessoais, entre elas a generosidade para com os principiantes. O mesmo talvez no se pudesse dizer do grande matemtico A.L. Cauchy (1789 1857), apesar de ser to carola ao ponto de tentar converter para o catolicismo todos os que o acercavam, mesmo que fosse para tratar de matemtica. O lsofo e matemtico ingls Bertrand Russell (1872 1970) era um pacista ferrenho: por ter apoiado um movimento anti-militar s vsperas da I Guerra Mundial foi dispensado do Trinity College, Cambridge, e foi preso. Mas continuou pacista durante toda sua longa vida. Quanto religio - declarou num de seus livros - passei a no acreditar primeiro no livre-arbtrio, depois no imortalidade da alma e, nalmente, em Deus. Assim, provavelmente no seria exagero dizer que em matria de f os matemticos e lsofos no constituem uma casta parte, muito pelo contrrio. E porque haveria de ser diferente ?
3.1.1
Como surgiram os nmeros?
O que se pretende discutir a importncia, a funo, a necessidade da matemtica em nossa vida [22]. A matemtica, que conhecemos hoje, o clculo, a lgebra, de algum lugar, em alguma poca surgiram. No se pode datar o exato aparecimento da matemtica, mas sabe-se que suas noes bsicas so a escrita pois, a linguagem de sinais bem mais fcil de ser concretizado do que a construo de frases bem moduladas que expressem idias. O que demandou no homem a necessidade de se expressar matematicamente? A necessidade prtica ou a pura abstrao? Alguns estudiosos defendem que a matemtica teria surgido de necessidades prticas urgentes do homem, como a demarcao de reas, o levantamento de seu rebanho, partindo para a valorao de objetos (dinheiro). Outros j deniam que a matemtica teria surgido do lazer de uma classe de sacerdotes ou de rituais religiosos. O fato que a matemtica esta presente em nosso dia a dia de tal forma que no podemos, no devemos e, certamente, no queremos nos distanciar dela. As funes mais rotineiras de nossa vida tm sido realizadas por computadores: desde uma conta, at o controle de nosso dinheiro no banco, nosso pagamento de salrio, e muitas outras atividades so controladas por mquinas que so por sua vez, apoiadas na matemtica. Existe uma tendncia cada vez mais crescente da matematizao do mundo. Parece mesmo ser de senso comum que todo e qualquer problema cotidiano possa ser equacionado. Ou seja, ser que tudo na nossa vida pode ser expresso como ax + by = c ou outra equao ou inequao qualquer ? E, voltando ao assunto, de onde vm os a, b, c, x e y? Quem os inventou e porqu?
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Os documentos histricos encontrados pela arqueologia que fornecem um pouco de informao a respeito das origens da matemtica comeam com os egpcios. Costumava-se denir a matemtica como a cincia do nmero e grandeza. Isso j no vlido pois, certamente a matemtica muito mais do que nmeros e grandezas. Hoje a matemtica que conhecemos intelectualmente sosticada. Mas desde os primeiros tempos da raa humana, os conceitos de nmero, grandeza e forma ocupam a mente e formam a base do raciocnio matemtico. Originalmente, a matemtica preocupava-se com o mundo que nos perceptvel aos olhos, como parte da vida cotidiana do homem. Pode-se inclusive tentar relacionar a persistncia da raa humana no mundo com o desenvolvimento matemtico, se assumirmos vlido o princpio da sobrevivncia do mais apto. No princpio, as relaes de grandeza estavam relacionadas mais com contrastes do que com semelhanas, a diferena entre um animal e outro, os diferentes tamanhos de um peixe, a forma redonda da lua e a retilnea de um pinheiro. Acredita-se que o conjunto dessas informaes imprecisas deve ter dado origem a pensamentos de analogias, e a comea a nascer a matemtica. A percepo das duas mos, das duas orelhas, narinas, propriedade abstrata que chamamos nmero, foi um grande passo no caminho da matemtica moderna. A probabilidade de que isso tenha surgido de um s indivduo pouca. mais provvel que tenha surgido de um processo gradual e que pode datar de 300.000 anos, tanto quanto o descobrimento do fogo. O desenvolvimento gradual do conceito de nmero pode ser rastreado em algumas lnguas, o grego inclusive, que conservaram na sua gramtica uma distino entre um e dois e mais de dois. Os antepassados s contavam at dois. Qualquer quantidade maior que isso era dito como muitos. Resqucio desse comportamento visvel em alguns povos primitivos que ainda contam de dois em dois. Finalmente surgiu a necessidade de expressar os nmeros atravs de sinais. Os dedos das mos e dos ps forneciam uma alternativa para indicar um nmero at 20. Como complemento podia-se usar pedras. Comeando a noo de relao de conjuntos: aquilo que se deseja contar, com aquilo que serve de unidade. O sistema decimal que hoje utilizamos , segundo Arquimedes , apenas um incidente anatmico pois baseia-se no nmero de dedos das mos e ps. Como pedras so efmeras para se registrar nmeros, o homem pr-histrico utilizava, s vezes, marcas ou riscos num basto ou pedao de osso. Peas arqueolgicas so uma importante fonte de informao sobre o desenvolvimento das noes de nmeros e indicam que essas idias so mais antigas que os processos tecnolgicos como o uso de metais ou de veculos com rodas. Existem indicadores na lngua a respeito das idias do homem sobre nmero, como no caso do nmero onze e doze. Eleven signicava originalmente um a mais e twelve, dois a mais, cando clara a adoo do sistema decimal. Mais tarde, gradativamente, foram surgindo palavras que exprimiam idias numricas. Sinais para nmeros provavelmente precederam as palavras para nmeros ( mais fcil fazer incises num basto do que estabelecer uma frase para identicar um nmero). A tendncia da linguagem de se desenvolver do concreto para o abstrato pode ser percebida
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em muitas das medidas de comprimento em uso atualmente: a altura de um cavalo medida em palmos e as palavras p e ell (cotovelo) tambm derivaram de partes do corpo. Ainda no possvel fazer armaes a respeito da idade da matemtica, tanto aritmtica quanto geomtrica. Herdo e Aristteles apresentaram suas teorias. O primeiro sugerindo que a geometria se originou no Egito, devido necessidade pratica de se fazer medidas de terra a cada inundao causada pela cheia do Nilo. J Aristteles sugeriu que a geometria teria surgido de uma classe de sacerdotes do Egito, como lazer. O certo que o homem neoltico j possua noes que deram inicio geometria, o que pode ser evidenciadas pelas peas arqueolgicas descobertas com desenhos geomtricos, com relaes de congruncia e simetria. De fato o que parece evidente que a matemtica tenha surgido muito antes das primeiras civilizaes e desnecessrio e sujeito a erros grotescos, tentarmos datar ou dar um motivo especco para o surgimento de cada fase. A geometria pode ter se desenvolvido da necessidade de demarcao de espaos, do gosto por formas precisas, de rituais primitivos, ou seja, vrios seriam os caminhos para levar ao incio dessa habilidade do homem.
3.2
A MATEMTICA NA ANTIGUIDADE
Vivemos um mundo de mudanas aceleradas, sobretudo no que diz a respeito produo de novas tecnologias, cujo tempo de vida se torna cada vez menor. Marcada por uma cultura fragmentada em seus valores; dentro desse contexto, pode se dar na direo de possibilitar aos seus usurios um exerccio de cidadania ou de forma de consolidar o mecanismo de denominao econmica. Vivemos dentro de um contexto de crescimento vertiginoso de informao, com produo de novas formas de relaes inter-culturais e do predomnio da imagem [20]. O conhecimento matemtico constitui uma grande aventura tanto no plano das idias abstratas quanto no plano das experincias em que solues so buscadas para dar conta de problemas que o homem se coloca no seu viver dirio. Esteja ele inserido dentro de um local de estudo ou mesmo na sua rotina diria.
3.2.1
A matemtica na Babilnia.
As primeiras civilizaes da antiguidade se estabeleceram no Oriente, [18] regio de vales frteis, desertos, estepes e montanhas. As caractersticas do espao geogrco, aliado ao momento histrico daqueles homens, que precisavam criar condies de aproveitamento dos seus recursos naturais, como as cheias peridicas dos rios que fertilizavam o solo, mas que tambm poderiam destruir as suas plantaes, possibilitaram um desenvolvimento semelhante nessas cidades sob muitos aspectos. Os gregos chamavam ao vale do Tigre e do Eufrates pelo nome de Mesopotmia ou seja Terra entre os Rios, e as diversas civilizaes que em ela habitavam remonta-se a uma antiguidade de cinqenta e sete sculos aproximadamente. Foi a Mesopotmia que viu erguerem-se os primeiros centros urbanos da humanidade, com sua vida opulenta, complexa e variada, como veremos
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adiante, foi nas cidades mesopotmicas que se desenvolveu o primeiro sistema prtico de escrita. Na regio da Mesopotmia, ca a Babilnia, seus habitantes da poca foram, h cerca de 6.000 anos os inventores da roda, descobriram as propriedades da circunferncia e vericaram que a relao entre o comprimento da circunferncia dividido pelo dimetro era aproximadamente trs unidades. Os babilnicos achavam que o comprimento da circunferncia era um valor intermedirio entre os permetros dos quadrados inscritos e circunscritos em um crculo, tambm sabiam traar o hexgono regular inscrito e conheciam uma frmula para achar a rea do trapzio retngulo, os babilnicos tambm cultivaram astronomia e sabendo que o ano tem aproximadamente 360 dias, dividiram a circunferncia em 360 partes iguais obtendo o grau sexagesimal. As civilizaes da antiga Mesopotmia distribuam-se em sumeriana, ao sul; assria, ao norte e acadiana, ao centro. Apesar da grande diversidade cultural, com a formao do Primeiro Imprio Babilnico, criou-se um grau de unidade atravs da unicao religiosa, e o termo Babilnia passou a designar toda a regio da Mesopotmia e no apenas a cidade da Babilnia. A economia dessas civilizaes foi organizada em funo de uma agricultura que dependia do perodo das cheias dos seus rios. Tinham, portanto, como problemas: Como estabelecer um sistema de rotao de terras. Como construir reservatrios de gua e canais de irrigao. Como construir sistemas de roldanas ou manivelas. Como calcular o comprimento, rea e volume de guras geomtricas. Como realizar a contagem. Como estabelecer um calendrio. Essas questes levaram os egpcios ao desenvolvimento de uma aritmtica de carter predominantemente aditivo, e de uma geometria da medida, como podemos constatar a partir do sculo XIX, atravs da reconstruo dos conhecimentos matemticos contidos nos papiros descobertos. J a matemtica desenvolvida pelos babilnicos apresenta como caractersticas principais uma aritmtica de contagem, uma linguagem algbrica, uma geometria que tem como suporte um tratamento algbrico e clculos nanceiros. Os babilnicos, diferentemente dos egpcios, utilizavam o sistema sexagesimal e a numerao posicional, isto , uma numerao em que o valor de cada smbolo dado pela posio que ele ocupa no numeral. O papiro de Rhind, tambm chamado de papiro de Ahmes, contm 85 problemas e revela que a operao fundamental da aritmtica egpcia era a adio. A base do sistema de numerao era decimal. Os egpcios tinham preferncia pelas fraes unitrias e pela frao como podemos constatar na soluo dada ao Problema 6. Resolviam tambm problemas envolvendo progresso geomtrica. No Egito, o estado centralizador e intervencionista, controlava a produo e as terras cultivveis, utilizando-se de um regime de servido coletiva ao faro, considerado como o senhor de todos. A armao:
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Introduo Epistemologia da Cincia O Senhor de todos! Nossas colheitas crescem por Ti... (Hino a Aton, obra do Faro Aquenaton.)
revela-nos a estrutura ideolgica e a mentalidade do povo egpcio, para o qual o faro era considerado um Deus. Segundo a crena predominante da poca, o faro, aps sua vida terrena reinaria em um outro mundo. Portanto, teria que ser embalsamado e colocado num tmulo real (a pirmide). Para os povos da Babilnia, os deuses eram os proprietrios das terras, da cidade e os criadores da cincia. Os reis eram os seus representantes na terra, seus intermedirios. Tinham, conseqentemente, uma estrutura de organizao social e poltica fortemente hierrquica, como os egpcios, diferenciando-se na sua relao com os deuses. Para os babilnicos, o povo devia sujeitar-se ao rei, e este devia sujeitar-se vontade divina. Estas formas de pensamentos dos egpcios e babilnicos colocavam os seguintes problemas: Como calcular comprimento, rea e volume de guras geomtricas que permitam a construo dos templos e das pirmides? O papiro de Moscou foi escrito por um escriba desconhecido, em 1890a.C., aproximadamente. Um dos seus problemas, como o Problema 14, mostra-nos o conhecimento que os egpcios tinham da geometria e a sua articulao com o pensamento religioso desta civilizao. Na Bblia, encontramos, no Primeiro Reis 7.23, um problema relacionando o dimetro e a circunferncia de um crculo. Fez-se o mar de metal fundido, com dez cvados de dimetro. Era redondo, tinha cinco cvados de altura; sua circunferncia media-se com um o de 30 cvados. (A Bblia de Jerusalm, pg. 518) Presume-se que, para calcular as reas de regies limitadas por retas, tanto os egpcios como os babilnicos estabeleciam regras partindo de transformaes geomtricas elementares, como cortes, agrupamentos de partes, translaes e outras, at obter uma gura simples. Quanto a guras limitadas por curvas, os poucos registros encontrados indicam o uso de aproximaes de quadrados. Em um deles, encontramos o clculo da rea de um crculo atravs de aproximaes de quadrados inscritos e circunscritos, dando como resultado a mdia das aproximaes. Um problema envolvendo juros, encontrado numa tabela da Babilnia, pergunta: Quanto tempo passar ao dobro uma soma de dinheiro sujeita a 20%de juros?
3.2.2
A matemtica no Egito.
O povoamento do Egito antigo se desenvolveu, principalmente, no vale do rio Nilo. A base da civilizao Egpcia foi a agricultura, eles aplicavam conhecimentos de matemtica na sua atividade diria, o motivo que eles deram o nome de geometria a uma parte da matemtica, signica medida da terra. A geometria dos Egpcios era evidentemente emprica, no se baseava num sistema lgico deduzido a partir de axiomas e postulados.
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Os reis de Egito dividiam a terra em parcelas, quando o rio Nilo em suas enchentes peridicas consumia partes de suas terras, os agrimensores tinham que refazer as divises" e calcular quanto devia pagar o dono da parcela por conta de imposto, j que era proporcional terra trabalhada, seus sacerdotes cultivaram a geometria aplicando-a construo. H 20 sculos foi construda a Grande Pirmide"por um povo que possua sem dvida avanados conhecimentos de geometria e astronomia. A matemtica Egpcia conhecida at hoje devido seus papiros neles constam alguns problemas geomtricos resolvidos tais como: rea do tringulo issceles; rea do trapzio issceles; rea do crculo. Alm de um estudo sobre os quadrados o que faz os historiadores pensarem que os egpcios conheciam alguns casos particulares da propriedade do tringulo retngulo. O papiro Rhind uma coleo de exemplos matemticos copiados pelo escriba Ahmes (seu nome s vezes dado como Ah-mos ou Ahmose) por volta de 1650 a.C., ele explica que esses escritos so uma cpia de outros mais antigos do tempo de Ne-maet-Re (Amenemhet III), o que dataria o trabalho da ltima metade do sculo XIX a.C. Nas palavras de abertura o escriba expe seu propsito: Mostrar clculos precisos, conhecimento das coisas existentes, todos os mistrios e todos os segredos. A escrita hiertica, uma forma menos formal do que a hieroglca, utilizando smbolos gerais ao invs das guras desta ltima. O documento dividido em trs partes, aps a introduo: Problemas aritmticos; problemas geomtricos e problemas variados, incluindo algumas aplicaes de reas e volumes. The Rhind Mathematical Papyrus, publicado em 1927, inclui uma transcrio do texto do documento em hierglifos e uma traduo para o ingls. Todo o trabalho pe em relevo os dois conceitos que caracterizam particularmente a matemtica dos primitivos egpcios: 1. O uso consistente de procedimentos de adio. 2. Clculos com fraes apoiados quase que inteiramente nas fraes unitrias". Levantaram-se vrias teorias sobre os procedimentos usados pelos egpcios para obter fraes unitrias, mas nenhuma delas funciona consistentemente para todos os valores. O Problema 41 apresenta um desao ao estudante moderno: Achar o volume de um graneleiro cilndrico de nove cbitos de dimetro e 10 de altura. Vrios problemas no papiro Rhind indicam que por volta do ano 1.650 a.C. os egpcios usavam um mtodo de multiplicao que requeria apenas que se dobrassem nmeros sucessivos e depois se zesse a adio dos mltiplos convenientes.
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Introduo Epistemologia da Cincia A multiplicao era efetuada pelos babilnicos (pelo menos j em 2000 a.C.) por meio de
tbuas de multiplicao prprias, sem dvida obtidas antes por adio. O uso de tabelas de 1 inversos (valores de para valores dados de n, ambos expressos sexagesimalmente) reduzia a n operao de diviso de multiplicao. As tbuas de inversos tambm permitiam um tratamento das fraes que representou, um considervel avano sobre a maneira como os egpcios lidavam com elas. No Problema 79 o escriba mostra a multiplicao de 2.801 por 7; uma das poucas generalizaes do mtodo dada no Problema 61 B: 2 1 Para achar de , tome seu dobro e seu sxtuplo, e proceda assim para qualquer 3 5 frao que possa ocorrer . Contudo, no h nenhuma prova de que esse mtodo sempre leve ao resultado correto. O processo de efetuar a diviso aparentemente muito semelhante ao mtodo de multiplicao. No Problema 69 necessrio dividir 1.120 por 80, o que fornece o quociente 14. As instrues so para multiplicar 80 de modo a obter 1.120. Assim no Problema 24, no qual uma passagem intermediria requer a diviso de 19 por 8; uma srie de problemas similares, que so essencialmente equaes em uma incgnita, ilustrada pelo Problema 24: Aha, seu total e sua stima parte resultam 19. Exemplos de como os gregos trabalhavam com a multiplicao so dados por um matemtico do sculo V d.C., Eutocio de Ascalon, em seu comentrio sobre a medida do crculo de Arquimedes. Como os numerais eram expressos na forma alfabtica, cada dgito do multiplicador, a partir do maior, era aplicado sucessivamente a cada dgito do multiplicando, tambm a partir do maior. O passo nal consistia em somar esses valores. A forma bsica portanto bastante semelhante de hoje. 3.2.2.1 Museu de Alexandria. Na mitologia grega, as musas eram as divindades inspiradoras das artes e das cincias. Por isso, quando criou em Alexandria o mais importante centro de ensino e pesquisa de seu tempo, o governante egpcio Ptolomeu chamou-o de Museu do refgio das musas. Ao incio da Era Helenstica a cincia grega aorou como matria independente; no mais era considerada meramente uma parte da losoa. Embora intelectuais atenienses continuassem a se concentrar em losoa, histria e literatura, os pensadores de Alexandria enfatizavam a cincia e a matemtica. O governo egpcio encorajava-os em suas pesquisas. O rei Ptolomeu II Filadelfo (308 246 a.C) no poupou gastos com uma Universidade - construiu um museu, um zoolgico e um impressionante conjunto de edicaes acadmicas. Ademais, os reis concediam privacidade e liberdade acadmica aos intelectuais, alm de no interferirem em seus estudos. A maior biblioteca da antiguidade foi a Biblioteca de Alexandria"que reunia obras de todo o mundo antigo, todos os textos e documentos da poca deveriam ter uma cpia ali, Calmaco um de seus diretores, organizou um ndice de todos os textos do acervo e foram necessrios mais de 100 papiros para catalogar tudo.
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Mais de 500.000 manuscritos de carter cientco foram guardados na biblioteca do Museu, fundado no incio do sculo III a.C. E quase todos os grandes cientistas da poca trabalhavam nessa instituio, entre eles estava Euclides de Alexandria. Uma multido de romanos, gregos e egpcios, judeus e cristos, escravos e homens livres andava pelas ruas de Alexandria. Situada no delta do Nilo, Alexandria era um grande centro comercial e cultural. O museu da cidade era ponto de encontro de sbios de todo o Imprio Romano do Oriente. O Museu funcionava como uma universidade moderna, alguns professores dedicavam-se pesquisa, outros eram bons administradores e uma parte destacava-se pela capacidade de ensinar, Euclides fazia parte desse ltimo grupo. Talvez por isso, desde sua publicao em 300 a.C., o livro Elementos teve uma repercusso to grande no mundo cientco. Durante mais de vinte sculos os homens estudaram geometria de acordo com os ensinamentos de Euclides. A geometria que se aprende na escola do Ensino Fundamental e Mdio toda baseada nos Elementos. Dos treze livros que compem a obra, nem todos so sobre geometria alguns tratam da teoria dos nmeros inteiros e positivos e dois deles so dedicados lgebra, s a Bblia teve mais edies que os Elementos. Durante mais de setecentos anos, cientistas de todas as partes do mundo antigo freqentaram os grandes sales do Museu de Alexandria, transformando-o num dos maiores centros cientcos de todos os tempos. Entre seus mais de 500.000 manuscritos, estavam muitos rolos que contavam toda a histria da matemtica, desde tempos remotos at o princpio de nossa era. A enorme inuncia do museu para o desenvolvimento da cincia cessou por volta do sculo V , como resultado das lutas que envolveram o Imprio Romano do Oriente. Aps a morte de Hipatia, a principal dirigente do museu, outros sbios foram mortos ou desterrados, e o prprio museu foi destrudo. Mas as principais obras se conservaram, entre elas estava a Aritmtica, uma coleo de seis livros escrita por Diofanto. Esse grande matemtico viveu e trabalhou em Alexandria no sculo lII a.C. No sabemos quantos livros escreveu apenas seis de sua coleo de Aritmtica restaram. At aquela poca, os matemticos gregos preferiam estudar geometria, apenas Diofanto se dedicou lgebra. A histria no guardou muitos dados sobre a vida de Diofanto. Tudo o que sabemos dele estava numa dedicatria gravada em seu tmulo, com toda a certeza escrita por Hipatia: Caminhante! Aqui foram sepultados os restos de Diofanto. "E os nmeros podem mostrar ": Oh, milagre quo longa foi sua vida (x), cuja sexta parte constituiu sua formosa x infncia ( ) e mais, u duodcimo pedao de sua vida havia transcorrido quando de 6 x pelos se cobriu seu rosto ( ) e, a stima parte de sua existncia transcorreu em 12 x um matrimonio sem lhos ( ) passou-se um qinqnio, e deixou-o muito feliz o 7 nascimento de seu primeiro lho ( 5 ) que entregou a terra seu corpo, sua formosa
80 vida, que durou somente metade da de seu pai (
Introduo Epistemologia da Cincia x ). E com profundo pesar desceu 2 sepultura, tendo sobrevivido apenas quatro ao descenso de seu lho ( 4 ).
Resolvendo, descobrimos que Diofanto morreu aos 84 anos e seu lho aos 42 anos. As obras dos matemticos da antiguidade foram introduzidas na Europa por tradutores especiais, os copistas, na realidade, brilhantes matemticos que se tornaram verdadeiros propagandistas destas obras. Foi atravs desses copistas que camos sabendo que Diofanto de Alexandria foi o primeiro matemtico a fazer uso sistemtico de abreviaes nos problemas e nas operaes com os nmeros. A cincia grega alcanou seu pinculo nos cento e cinqenta anos iniciais da Era Helenstica, entre 300 e 150 a.C. Depois disso teve incio um longo e lento declnio acentuado em 46 a.C. com o incndio de grande parte da Universidade, em Alexandria, incluindo a biblioteca, e encerrando em 529 d.C. com o fechamento das portas da Academia de Atenas. Uma combinao de causas tecnolgicas, polticas, econmicas e de fatores sociais levou a esse declnio. Nada sobrou da Biblioteca de Alexandria, os papiros, os mveis, o prdio, tudo sumiu nenhum historiador descobriu com certeza como. Alguns dizem que o fogo a destruiu em 48 a.C., durante uma revolta contra Jlio Csar, que estava em Alexandria. Outros armam que foi em 390 a.C. E h quem acredite que o califa Omar, em 641, mandou destruir o que restava dela. Em seu livro A Biblioteca Desaparecida de 1.988, o estudioso italiano Luciano Canfora nega todas essas verses, para ele, a biblioteca foi desmontada no sculo III, por ordem do imperador Aureliano.
3.2.3
A matemtica na Grcia.
O povoamento da Grcia e da Pennsula Itlica deu-se a partir do segundo milnio a.C., com a invaso dos aqueus, jnicos, dricos e itlicos. Ambas as civilizaes organizaram-se em sociedades de classes, baseadas no sistema de produo escravista. A pobreza do solo grego e, conseqentemente a baixa produtividade agrcola, levou os gregos a buscarem alimentos em outras regies. Esta situao, aliada presena do mar, possibilitou aos gregos encontrarem na navegao e na atividade de trocas a sada para sua escassez de alimentos. O crescimento das transaes comerciais e o artesanato foram fundamentais para a formao de vrias cidades com governos prprios. A polis (cidade) grega abrangia o centro urbano e as terras e campos vizinhos. Nela, a explorao do trabalho escravo cresceu consideravelmente, favorecendo a formao de uma classe intermediria, os grandes comerciantes e artesos. Conseqentemente, isto acentuou a diviso em classes e a ausncia de equilbrio interior nas cidades. A expanso comercial e martima, a colonizao de vrias cidades do sul da Itlia e a utilizao da moeda, zeram a riqueza das cidades gregas do litoral da sia Menor e da Grcia Balcnica e propiciaram o surgimento dos pensadores, com suas especulaes loscas e cientcas. Os pensadores gregos introduziram uma nova forma de se perguntar pela realidade a sua volta. Em suas especulaes, em seus dilogos e em seus debates, uma das formulaes constantes passou a ser: a formao do universo. Introduziram o por qu? Em suas especulaes. Criaram, assim, uma nova forma de ver o mundo.
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A matemtica grega nasceu no racionalismo jnico, com Tales de Mileto, no sculo V Ia.C., que desenvolveu tambm as bases do materialismo espontneo ou Filosoa da Natureza. A reconstruo desse perodo baseia-se em narraes fragmentadas e tradies elaboradas dos sculos posteriores. A geometria para ser considerada cincia tiveram que passar muitos sculos, at a chegada dos gregos. Na Grcia onde se ordenavam os conhecimentos empricos adquiridos pelo homem atravs dos tempos a substituio da observao e da experincia por dedues racionais, elevou a geometria ao plano rigorosamente cientco, a geometria dos gregos era evidentemente emprica, no se baseava num sistema lgico deduzido a partir de axiomas e postulados. Os gregos grandes pensadores, no se contentavam em saber regras e como resolver problemas particulares eles no cavam satisfeitos at que pudessem obter explicaes racionais das questes em geral, especialmente das geomtricas. na Grcia onde se inicia a geometria como cincia dedutiva, provvel que alguns matemticos gregos como Tales, Herdoto, Pitgoras, etc., foram a Egito para iniciarem seus conhecimentos geomtricos, estes j existentes em tal pas. E a geometria como cincia dedutiva deve-se a eles. Tales era um mercador. Visitou a Babilnia e o Egito, onde deve ter adquirido parte dos seus conhecimentos matemticos, aos quais deu um tratamento racional, perguntando, por exemplo: Por que, os tringulos issceles tm dois ngulos iguais? Por que a soma das medidas dos ngulos internos de qualquer tringulo 180o ? Tales sabia que os tringulos podem ter as mais variadas formas e, conseqentemente, as medidas dos seus ngulos internos tambm podem ser as mais variadas. Apesar dessas diferenas, ele sabia que as medidas dos ngulos de qualquer tringulo tm sempre uma propriedade em comum: somadas do 180o . Ao se perguntar por que isso acontecia, Tales deslocava-se do procedimento de car desenhando tringulos, para depois medir os seus ngulos e som-los. Especulando sobre essa questo, Tales pde demonstrar vrios teoremas, sem fazer uma s medida. Utilizou apenas propriedades geomtricas muito simples, j estabelecidas. Destacamos aqui o enunciado de dois deles e a demonstrao do teorema sobre a medida de ngulos. Os ngulos da base de um tringulo issceles so iguais. Em qualquer tringulo, a soma das medidas dos ngulos internos igual a 180o . Na segunda metade do sculo VI a.C. surgiram os Pitagricos. A escola fundada por Pitgoras, em Crotona, na Itlia, tinha como preceitos: o vegetarianismo, a transmisso oral do ensino e o poder comum sobre as coisas. Diferenciou-se das demais escolas pelo papel atribudo aos nmeros. Enquanto, para Tales de Mileto, Tudo gua, para Pitgoras, motivo de explicao de todas as coisas encontrava-se no nmero e na harmonia. O nmero exercia o papel da matria e da forma do universo. Um ponto, os Pitagricos chamavam de um; uma reta, de dois; uma superfcie, de trs e um slido, de quatro. Donde se conclui que pontos geravam retas, que geravam superfcies, que geravam slidos, que formavam o universo.
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Introduo Epistemologia da Cincia Assim, de acordo com os Pitagricos, atravs de leis matemticas, que traduzem os nmeros
gurados, possvel gerar guras a partir de outras guras. O nmero da forma que os Pitagricos chamavam de nmero triangular, permite gerar tringulos equilteros, a partir de outros tringulos equilteros. A doutrina do atomismo numrico da escola pitagrica no se sustentou. Foi abalada de morte por uma descoberta dentro da prpria escola, a descoberta da incomensurabilidade, e pelo ataque externo dos argumentos de Zeno de Elia, conhecidos como Paradoxos de Zeno. A aplicao do teorema de Pitgoras a um tringulo retngulo issceles mostrou que os nmeros inteiros, os naturais de hoje, e as razes entre inteiros eram insucientes para representar relaes entre quantidades contnuas, tais como o segmento de reta. A concepo dos nmeros gurados e a idia de que o espao e o tempo podem ser pensados como consistindo cada um de elementos separados - pontos e instantes - foram atacadas por Zeno de Elia atravs de quatro paradoxos: dicotomia, Aquiles e da tartaruga, echa e estdio. Zeno de Elia era discpulo de Parmnides. Ambos eram da cidade de Elea, colnia grega da Itlia. Ao pensar nestes paradoxos, devemos ter em mente que os Pitagricos admitiam como nmeros apenas o que hoje chamamos de nmeros naturais. Alm disso, os gregos no tinham posse dos conceitos que temos hoje de movimento instantneo, limite e sries innitas. A partir dos pequenos fragmentos da obra de Parmnides de Elia e de registros posteriores pode-se reconstituir que Parmnides foi o primeiro lsofo a separar razo de opinio. Chamando o objeto puramente da razo de verdade e, a opinio, aquilo que era dado pelos sentidos, pela observao, Parmnides abriu caminho para a separao entre razo e experincia, entre teoria e prtica. Inuenciou todo o movimento cientco posterior e as discusses em torno desta dicotomia levantada por ele. As lutas sociais constantes reetiam a revolta dos setores populares contra os governos. O estabelecimento da democracia no amenizou a situao, visto que, na sociedade grega, o termo cidado designava, apenas, os homens livres, adultos do sexo masculino, lhos de pais j cidados. Conseqentemente, a democracia, como governo do povo, era um governo feito somente para os homens livres, que utilizavam parte do seu tempo ou todo ele para a convivncia social. Era uma democracia escravista. Aps o perodo de guerra com os persas, que se encerrou e com a derrota destes, a cidade de Atenas transformou-se em centro cultural de toda a Grcia. As mudanas decorrentes deste perodo vo colocar em primeiro plano uma nova problemtica, a insero do homem no mundo, sua constituio, sua realidade e sua forma de se organizar social e politicamente. As respostas a esta problemtica e suas implicaes vo dar origem a duas correntes loscas opostas: os sostas; os socrticos. Os sostas tinham como objetivo popularizar o saber. Segundo eles, no pode haver verdade
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absoluta. O homem s pode conhecer a realidade concreta que se transforma a cada momento e, alm disso, esse conhecimento o resultado de sua prpria elaborao, de sua interpretao. Scrates, Plato e Aristteles vo debater os rumos da poltica, os fenmenos da natureza, de forma polarizada o bem e o mal, a verdade e a falsidade, o sentimento e a razo, o corpo e o esprito. Vo criar, com isso, um mundo extremamente dividido. Para Plato (ns do sculo V a.C. e primeira metade do sculo IV a.C.), existem dois mundos: O mundo das Idias ou das Formas; O mundo das aparncias. O mundo das Idias o mundo dos modelos ideais, que s podem ser captados por meio da especulao. Para o homem chegar verdade, vai nos dizer Plato, ele precisa abandonar o mundo dos sentidos e reavivar em sua alma a lembrana das Idias. A Matemtica refere-se a entidades com existncia objetiva, que no se encontram no mundo emprico. As formas matemticas pr-existiam aos objetos empricos e mente do matemtico que, como um explorador s faz descobri-las. O mundo matemtico, segundo Plato, um mundo harmnico, por excelncia, um mundo simtrico, de relaes puras e absolutas, que pode servir de modelo ao mundo emprico. Aristteles (sculo IV a.C.) ops-se ao idealismo platnico, demonstrando que as idias no podem existir separadas das coisas. O homem, como todos os seres, constitudo de matria, elemento inerte e forma, elemento vivo e ativo. Dedicou-se praticamente a todos os ramos do conhecimento e defendia o estudo das causas como a preocupao da Filosoa. Considerava que os enunciados matemticos podem ser verdadeiros ou falsos, dependendo de sua adequao como representantes do mundo emprico. Foi o primeiro a criar um sistema formal de raciocnio, a lgica, precursora da lgica matemtica, estabelecida no incio do sculo XX. Plato e Aristteles escreveram em um perodo de crise da democracia escravista. Ambos defendiam a sociedade aristocrata e escravista. Todos aqueles que nada tm de melhor para nos oferecer que o uso do seu corpo e dos seus membros so condenados pela Natureza escravido. O pensamento losco e cientco grego desta poca produziu conceitos, teorias, mtodos de raciocnio e vises do mundo que inuenciaram todo o mundo ocidental posterior. O carter esttico e imobilista da sociedade grega, aliado ao abalo sofrido pela descoberta da incomensurabilidade e pelos paradoxos de Zeno, direcionou a matemtica grega recusa de qualquer considerao sobre as questes relativas ao movimento, ao innito e, sobretudo, nfase na aritmtica. A matemtica transformou-se em uma geometria e as questes aritmticas ganharam uma abordagem geomtrica. O exemplo desta mudana encontra-se em Eudxio, com sua teoria das propores, numa abordagem estritamente axiomtica e geomtrica. Comparar a grandeza contnua com a unidade signica medi-la, e foi na realizao deste procedimento que os Pitagricos depararam com grandezas incomensurveis e com os nmeros
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irracionais. Eudxio desviou-se dessa questo ao abandonar a idia de utilizar nmeros para medir grandezas. Em seu lugar, fez uso de uma outra grandeza de mesma natureza e da idia de razo, que lhe permitia operar com os incomensurveis num sentido estritamente geomtrico. Uma razo uma espcie de relao entre o tamanho de duas grandezas de mesma natureza. A Assim, se A e B so duas grandezas de mesma espcie, a notao signica a razo entre B A e B. Diz-se que duas razes so iguais, isto : C e D. Segundo estas denies, s se podem operar grandezas de mesma espcie. No pode haver nenhuma relao entre uma reta e uma superfcie ou entre uma superfcie e um slido. Esta restrio permaneceu at nal do sculo XV II. Estas denies possibilitam operar grandezas incomensurveis de forma estritamente geomtrica. A ausncia de equilbrio interno das cidades gregas favoreceu o expansionismo, primeiro macednio e, mais tarde, romano, sobre a civilizao grega. A conquista da Grcia pelos Macednios, no sculo IV a.C., favoreceu a difuso da cultura grega, que, associada a elementos da cultura oriental, resultou na cultura helenista. A cidade de Alexandria no Egito tornou-se um dos principais centros difusores dessa cultura, congregando vrios lsofos e cientistas, chamados por Ptolomeu para ensinar no Museu que ele criou. Entre eles encontrava-se Euclides, conhecido pela sua arte de ensinar. De Euclides sabemos de sua fama como bom mestre e de sua obra Elementos, marco na histria da matemtica, pois apresenta uma nova forma de tratar os conhecimentos matemticos, a estrutura axiomtica. Euclides rene em seus Elementos as descobertas geomtricas de seus precursores. No se encontra em sua obra o recurso medio de ngulos, comprimentos ou observaes para o estabelecimento de relaes entre as guras geomtricas. Assim, diferentemente das concepes indutivas e empricas adotada pelos egpcios e babilnios, cuja geometria se referia diretamente a problemas de medio de terra, templos e outros problemas concretos, Euclides concebia que uma reta pode ser traada de modo a ligar dois pontos quaisquer, independentes da possibilidade de tra-la na realidade, devido a um obstculo, como uma montanha, por exemplo. Os Elementos dividem-se em 13 livros, dos quais os 6 primeiros so sobre geometria elementar, propriedades de retas e ngulos, congruncia de tringulos, igualdade de reas, teorema de Pitgoras e a teoria das propores de Eudxio; os trs livros seguintes abordam a teoria dos nmeros, como divisibilidade de inteiros, adio de sries geomtricas e propriedades dos nmeros primos; o 10o contm a classicao geomtrica de irracionais quadrticos e suas razes quadrticas, e os trs ltimos, sobre geometria no espao, tratam dos volumes dos paraleleppedos, do prisma, das pirmides, da esfera e dos cinco poliedros regulares . Euclides mantm-se no caminho aberto por Eudxio, na apresentao da matemtica desenvolvida pelos Pitagricos e por outros matemticos: o uso de uma linguagem geomtrica. Alm C A = se um equimltiplo qualquer de A e de B D B ao mesmo tempo, e respectivamente, superior, igual ou inferior a um equimltiplo de
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disso, no se preocupa em apresentar uma propriedade especca de uma determinada gura, mas em enunciar leis que todas as guras da mesma espcie devem satisfazer. Algumas dessas leis so premissas bsicas, que ele chama de postulados, outras so os teoremas, os quais ele demonstra a partir das premissas bsicas. A utilizao de uma abordagem geomtrica para tratar a aritmtica pitagrica e a lgebra deve-se a Eudxio e seu desvio de operar com incomensurveis, como nmeros. Assim, a expresso apresentada como sendo o lado do quadrado de rea A e o produto a.b como sendo a rea de um retngulo de lados a e b. Neste livro ele apresentou 18 proposies referentes s medidas de guras, as quais ele prova utilizando o mtodo de exausto, que consiste em esgotar a gura por meio de aproximaes de outra guras com reas conhecidas. O mtodo de exausto, utilizado por Eudxio e depois por Arquimedes, conhecido tambm por axioma de Arquimedes. Coube a Arquimedes a primeira demonstrao rigorosa da lei estabelecida entre a rea do crculo e o comprimento da circunferncia, famoso problema da antiguidade, conhecido como a quadratura do crculo, problema este que vai dar origem ao desenvolvimento da teoria da integrao. O problema da quadratura consistia em transformar qualquer gura poligonal de rea S em um quadrado de rea S. Atravs de transformaes sucessivas, a gura poligonal transformada em um tringulo de mesma rea, este, em um paralelogramo de mesma rea, este, em um retngulo de mesma rea e, nalmente, o retngulo transformado num quadrado com igual rea. Arquimedes destaca-se, principalmente, pela sua articulao entre uma matemtica aplicada e uma matemtica abstrata, diferenciando-se, assim, do rumo da matemtica grega de at ento. Segundo Plato, havia uma matemtica abstrata, de alcance somente dos intelectuais, e uma matemtica til, destinada aos comerciantes e artesos. Arquimedes apresenta, em seus textos, uma originalidade de raciocnio articulada com tcnicas de clculos e rigor na demonstrao dos seus teoremas. Arquimedes inscreveu um hexgono regular em um crculo e, depois, de duplicao em duplicao, foi inscrevendo no crculo polgonos com um nmero de lados cada vez maior at chegar a 96 lados. Calculou o permetro dos polgonos regulares inscritos e obteve, assim, uma boa aproximao por falta para. De modo anlogo, Arquimedes foi circunscrevendo polgonos regulares no crculo at obter uma boa aproximao por excesso para. O resultado do seu clculo foi uma aproximao para entre. Os mtodos desenvolvidos por Arquimedes para obter reas de regies limitadas por curvas constituram como ponto de partida para o conceito de integrao no sculo XV III. Uma outra caracterstica do pensamento de Arquimedes foi a introduo do movimento e de algumas curvas descritas pelos movimentos, como problemticas que mereciam considerao. Em seu trabalho Sobre Espirais, ele nos mostra o primeiro caso de tangente em um ponto de uma curva, que no era o crculo. Suas idias vo dar origem, no sculoXV III, ao conceito de derivada e, juntamente com o conceito de integrao, ao desenvolvimento de um novo ramo da
86 matemtica - o clculo diferencial e integral.
A matemtica helenista, considerada por muitos como dominada por uma tradio platnica e aristotlica, tem com o trabalho de Arquimedes a prova de que este domnio teve suas excees. O crescimento das cidades romanas vai levar, no sculo III a.C., expanso do Imprio Romano, cuja maior preocupao era com a vida social e poltica. O imprio Romano dividiu-se naturalmente numa parte ocidental, de agricultura extensiva, mantida pelo trabalho escravo, e uma parte oriental, de agricultura intensiva, que dispensava o uso de mo-de-obra escrava. A classe dos donos de escravos, que se enriquecia cada vez mais, no tinha interesse por descobertas tcnico-cientcas. Neste contexto, a vida intelectual dos romanos foi-se direcionando para uma losoa social e poltica. Criaram um sistema de leis e cdigos que prevalecem at hoje. Se o pensamento losco dos gregos constituiu o solo base da formao do nosso pensamento, isto , do pensamento Ocidental, o modelo jurdico, poltico e administrativo desenvolvido pelos romanos tornou-se o modelo, por excelncia, a regular a organizao social e poltica do homem ocidental. Dentre os movimentos loscos, o estoicismo, fundado por Zeno, ganhou um novo vigor durante o perodo helenista. O mundo, segundo os esticos, constitudo por dois elementos primordiais: a matria, regida pela inrcia, e o Logos, regido pelo princpio ativo. Consistia numa doutrina moralista, que considerava como m ltimo do homem a prtica da virtude e a recusa de qualquer concesso aos sentimentos. O epicurismo visava libertar o homem dos seus medos para que este pudesse encontrar, no verdadeiro prazer, regido por uma tica e uma moral, o sentido da vida. Sua concepo materialista das coisas e mecanicista dos fenmenos da natureza, os quais so restritos ao movimento e sua lei, esteve muito presente no mundo romano. Em seu projeto imperial, Roma buscava uma reorganizao urbana, que exigia o desenvolvimento de uma matemtica prtica, encontrada na obra de Marcus Vitruvius sobre arquitetura. Por outro lado, enquanto o Imprio Romano se manteve estvel, apesar do domnio poltico e econmico sobre toda a regio, no que concernia ao desenvolvimento das idias e, sobretudo religio, ele se manteve extremamente tolerante. A matemtica e a losoa continuaram a se desenvolver durante este perodo de expanso e domnio do Imprio Romano, enquanto Alexandria se preservou como o grande centro cultural da matemtica antiga. A matemtica desenvolvida neste centro foi fortemente inuenciada pelas idias de Euclides, Plato e Aristteles, com demonstraes geomtricas abstratas de um lado e, de outro, pela matemtica egito - babilnica, com uma aritmtica computacional e uma lgebra elementar. Apolnio de Perga, com seus estudos sobre as cnicas, apresenta um tratado sobre a parbola, a elipse e a hiprbole, introduzidas como sees de um cone circular. As sees cnicas j eram conhecidas quando Apolnio escreveu seus estudos sobre as curvas, dando-lhes uma abordagem completamente nova, que mais se aproxima do ponto de vista moderno do que da abordagem dada por matemticos de sua poca, como Euclides. Cludio Ptolomeu, conhecido por sua obra de astronomia A Coleo Matemtica, utilizou a
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geometria para o estudo das rbitas do planeta, tendo a terra como centro de referncia. Chamada pelos rabes de Almagesto, que quer dizer, a maior, sua obra apresenta uma descrio matemtica do funcionamento do sistema solar. Os Captulos 10 e 11 apresentam um desenvolvimento da trigonometria do seno e coseno de dois ngulos e um comeo da trigonometria esfrica. Diofanto, em sua obra A Arithmetica, apresenta uma coleo de 150 problemas de natureza algbrica cuja resoluo foi feita com a utilizao de uma notao algbrica. Seu trabalho constitui um exemplo da sobrevivncia da antiga lgebra da Babilnia, em meio ao brilho da matemtica grega. Sua anlise consiste em encontrar respostas para equaes indeterminadas, entre as quais: A falta de mo-de-obra escrava e as altas taxas de juros e tributos levaram diminuio do volume de trocas de mercadorias entre o campo e as cidades e, conseqentemente, ao declnio das cidades e xodo dos seus moradores em direo ao campo, para viverem sob a dependncia de um grande proprietrio de terra. Como conseqncia desta situao crtica vivida apenas pela parte Ocidental do Imprio, a unidade do mesmo foi se fragmentando, e sua parte ocidental se desmoronou. Com o declnio do Imprio Romano, a escola de Alexandria foi desaparecendo e a matemtica grega, que teve seu incio no sculo V II a.C. e viajou da Jnia ponta da Itlia, de Atenas Alexandria, perdeu o seu vigor e o seu ritmo de produo. O centro de investigao matemtica deslocou-se para o Oriente, cando restrita no ocidente a pouqussimos trabalhos, s retornando com vigor sculos mais tarde.
3.3
MATEMTICA E LGICA: Objeto histrico
Podemos pensar a lgica como - o estudo do raciocnio correto. O raciocnio o processo de obter concluses a partir de suposies ou fatos; o raciocnio correto aquele onde as concluses seguem-se necessria e inevitavelmente das suposies ou fatos. A lgica procura estudar as coisas da mente, e no as coisas reais. Por exemplo, quando dizemos: arco-ris bonito, sol distante, praia suave so classicaes que damos s coisas. Aplicamos lgica na losoa, matemtica, computao, fsica entre outros. Na losoa, para determinar se um dado raciocnio vlido ou no, pois uma frase pode ter diferentes interpretaes, no obstante a lgica permite saber o signicado correto. Nas matemticas, para demonstrar teoremas e inferir resultados corretos que podam ser aplicados nas pesquisas. Na computao, para determinar se um determinado "programa" correto ou no. Na fsica, para obter concluses de experimentos. Em geral a lgica aplicamos nas tarefas do dia-dia, qualquer trabalho que realizarmos tem um procedimento lgico. A lgica somente mais uma teoria do pensamento; Aristteles considerado o criador da lgica, porem o nome "lgica"veio bem depois. No incio ela no tinha um nome.
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3.3.1
Uma classicao da lgica
Lgica Indutiva. Aristteles tambm elaborou a argumentao lgica indutiva vejamos o seguinte exemplo: "A baleia, o homem e o cozinho so mamferos". "A baleia, o homem e o cozinho mamam". "Logo, os mamferos mamam". Ou seja, de enunciados singulares chegamos a um universal. Esta lgica til no estudo da teoria da probabilidade, no ser abordada. Lgica Dedutiva. A lgica dedutiva de Aristteles da forma: "Se todos os humanos so mortais, e". "Todos os gregos so humanos". "Ento, todos os gregos so mortais". Esta lgica dedutiva pode ser dividida em: Lgica clssica : Considerada como o ncleo da lgica dedutiva. o que chamamos hoje de "Clculo de predicados de primeira ordem"com ou sem igualdade e de alguns de seus subsistemas. Trs princpios (entre outros) regem a lgica clssica: da identidade, da contradio e do terceiro excludo os quais sero abordados mais adiante. Lgicas complementares da clssica : Estas complementam de algum modo lgica clssica estendendo o seu domnio. Estas so: lgica modal, lgica dentica, lgica epistmica entre outras. Lgicas no-clssicas : Assim caracterizado por derrogarem algum ou alguns dos princpios da lgica clssica. Sendo estas: lgica paracompleta e lgica intuicionista (derrogam o princpio do terceiro excludo); lgica paraconsistente (derrogam o princpio da contradio); lgica no-altica (derrogam o terceiro excludo e o da contradio); lgica no-reexiva (derrogam o princpio da identidade); lgica probabilstica, lgica polivalente, lgica fuzzy entre outras.
3.3.2
O que a lgica no ?
Vale fazer alguns comentrios sobre o que a lgica no . Primeiro : a lgica no uma lei absoluta que governa o universo. Muitas pessoas, no passado, concluram que se algo era logicamente impossvel (dada a cincia da poca), ento seria sempre literalmente impossvel. Acreditava-se tambm que a geometria euclidiana era uma lei universal; anal, era logicamente consistente. Mas sabemos que tais regras geomtricas no so universais.
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Segundo : a lgica no um conjunto de regras que governa o comportamento humano. Pessoas podem possuir objetivos logicamente conitantes. Por exemplo: Pedro quer falar com o Coordenador do Curso. O Coordenador Carlos. Logo, Pedro quer falar com Carlos. Infelizmente, pode ser que Pedro tambm deseje, por outros motivos, evitar contato com Carlos, tornando seu objetivo conitante. Isso signica que a resposta lgica nem sempre praticvel.
3.3.3
O que a lgica matemtica?
Tem-se tentado caracterizar a matemtica ao longo dos tempos, quer quanto a seu contedo, ou a sua forma e mtodos; acontece que a matemtica constantemente est evoluindo com novas teorias, assim mais proveitoso caracterizar estes conhecimentos matemticos quanto natureza de seus contedos. No inicio do sculo XIX tentou-se caracterizar as matemticas como uma cincia da quantidade, embora esta concepo ainda perdure na mente da maioria das pessoas esta errada. Com o desenvolvimento de novas teorias como, por exemplo: Teorias algbricas ou de ordens; Estruturas topolgicas; A moderna teoria da medida; A teoria dos conjuntos, etc. Todas estas novas teorias foram se impondo de modo natural, de modo que a nes do sculo XIX muitas disciplinas matemticas so denominadas pela idia de estrutura de tal modo que desde que N. Bourbaki1 comeou a publicar seu tratado "lments de Mathmatique"em 1939, a matemtica concebida como a cincia das estruturas. Os lgicos prossionais preferem desenvolver e aplicar a lgica matemtica a deni-la, mas, quando instados, encaram sua atividade como relativa essencialmente a um ou a outro dos aspectos seguintes: Aspecto explicativo : a lgica matemtica um sosticado instrumento da anlise e ulterior formalizao de fragmentos dos discursos coloquiais das cincias, em particular na matemtica (competindo parcialmente com a lingstica geral). Aspecto calculativo : a lgica matemtica considerada como instrumento do clculo formal destinado a substituir a argumentao indutiva e formal.
Nicolas Bourbaki (1936- ): Seu nome est escrito em grego, sua nacionalidade francesa e sua histria muito curiosa [18]. Foi um dos matemticos mais inuentes do sculo XX, existem muitas lendas sobre ele
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Introduo Epistemologia da Cincia a) Em que consiste a demonstrao de uma proposio q a partir de certas hipteses p? b) Em que consiste a no demonstrao de q a partir de p? c) Em que consiste a indecibilidade do problema da demonstrabilidade de q a partir de p? Os ramos da lgica matemtica organizam-se pelos seus aspectos em cinco ramos com suas especicaes prprias interligados entre sim a saber: i) Teoria da demonstrao; ii) teoria dos conjuntos; iii) teoria dos modelos; iv) teoria da computabilidade; v) lgica matemtica intuicionista/construtivista.
3.3.4
Uma classicao da lgica matemtica
Apresentamos a evoluo da lgica na base da diviso de etapas proposta por Henri Poincar, entendendo que a lgica e as matemticas sempre esto relacionadas estreitamente. Henri Poincar apresenta uma anlise interessante da histria da lgica. Poincar tara de enlaar a lgica e as matemticas mediante os aspectos derivados de Sistemas de Informao Tecnolgica; mostra como sob grandes pocas, a enfce mudou do rigor e formalidade a pragmatismo e criatividade das aplicaes poderosas da lgica. As quatro grandes pocas de Poincar e, para as quais agrega-se a informao que clarique cada uma delas so: I Nascimento das Matemticas e da Lgica (600 300a.C.) II Matemticas e Cincia (1500 1800) III Formalizao das Matemticas (1821 1940). IV Revoluo Digital (1940 - 2005)
3.3.5
Antes de Cristo
difcil saber quando se inicio o estudo da lgica, no obstante existe farta informao sobre a lgica e suas origens; em particular na internet. Ao se tratar de determinar uma data da origem da lgica, chega-se concluso de que (como no caso de todas as cincias); isto ocorreu durante a apario do homem primitivo. Isto pelo fato que, sendo a lgica uma cincia do raciocnio e a inferncia, sensato pensar que com o surgimento do primeiro homem com capacidade de raciocinar e obter dedues ou inferncias, erradas ou no, nesse mesmo momento apareceu a semente da lgica. De fato o homem distinguido do resto dos animais pela sua capacidade de raciocnio lgico, isto , pela sua capacidade de pensamento - ou capacidades lgicas- isto , raciocinar, deduzir, inferir, tal situao aconteceu porque o homem mesmo estabeleceu (unilateralmente) que precisamente ele, quem tem a capacidade de raciocnio mais alto na espcie animal.
Introduo Epistemologia da Cincia Perodo I
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Nascimento das Matemticas e da Lgica (600 300a.C.) Durante este perodo os gregos estabeleceram as matemticas como um processo dedutivo e de raciocnio lgico. A este perodo se conhece tambm como o perodo dos Matemticos Gregos Clssicos. Deste perodo dos matemticos gregos clssicos, um dos mais conhecidos Plato, devido a seus famosos livros "Os dilogos"e a "Republica". Plato nasceu em Atenas aproximadamente em 429 a.C. O lsofo grego, mais representativo desta poca sem lugar duvidas Aristteles de Estagira (384 - 322 a.C.) (hoje Estavo) na Macednia, quem propus o raciocnio dedutivo a partir dos silogismos aristotlicos. Seus escritos foram reunidos na obra denominada "Organon"ou "Instrumento da Cincia". Aristteles criou a cincia da lgica cuja essncia era a teoria do silogismo (certa forma de argumento vlido). Para Aristteles, a lgica seria um modo a ser usado para as pessoas poderem raciocinar com segurana (evitando errar). Observe um exemplo da lgica dedutiva de Aristteles: Todo planeta quadrado. A Terra um planeta. Logo, a Terra quadrada. Isto a lgica dedutiva pelo fato que ao comear com algumas informaes, pode-se chegar a uma concluso (deduzir!); esta investigao chamada de "silogismo". Esta lgica no se preocupa com o fato de a Terra ser quadrada, mesmo que se saiba que ela redonda. Pouco importa, ela aceita a informao que lhe foi dada. Mas exige que o raciocnio esteja correto. Preocupa-se com a forma: A = B, ento, B = A. Ela no presta ateno ao contedo: A ou B podem ser planetas, burros, plantas, etc. Por isso, esta lgica formal (de forma) e dedutiva (de deduo). A nossa lgica formal dedutiva funciona assim: a partir de uma seqncia de oraes verdadeiras chegamos a uma concluso verdadeira; a lgica sempre usa uma linguagem exata (smbolos, sinais). Isso simplica e facilita seu estudo. Curiosamente Aristteles no era inicialmente um matemtico, era fsico amante da anatomia. Seu alto poder de observao e capacidade dedutiva levou segundo conta ele a ter rivalidade com seu mestre Plato quem a sua vez era um estudioso de Pitgoras de Samos (famoso pelo teorema de Pitgoras) e discpulo de Scrates. Embora seja comum referir-se a Pitgoras como "de Samos", se esta seguro que ele haja nascido precisamente em Samos tambm se acredita que o lugar de nascimento de Pitgoras foi a costa da sia Menor. Na Grcia, distinguiram-se duas grandes escolas de lgica, a: Peripattica que derivava da escola fundada por Aristteles. Estica fundada por Zeno (326 - 264 a:C.).
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Introduo Epistemologia da Cincia A escola Estica foi desenvolvida por Crisipo (280 - 250 a.C) a partir da escola Megria
fundada por Euclides, (seguidor de Scrates). Segundo Kneale e Kneale (O Desenvolvimento da lgica), houve durante muitos anos certa rivalidade entre os Peripatticos e os Megrios e isto talvez tenha prejudicado o desenvolvimento da lgica, embora na verdade as teorias destas escolas fossem complementares.
3.3.6
Depois de Cristo
Perodo II Considerado como o perodo II na classicao de Henri Poincar corresponde ao das Matemticas e Cincia (1500 - 1800) O rigor intelectual do renascimento da origem a uma nova cincia com base na matemtica. Deste modo surge a geometria das coordenadas (geometria analtica) de Ren Descartes (1596-1650) e o calculo diferencial e integral de Gottfried W. Von Leibinz. Descartes formulou quatro regras que se deve sujeitar qualquer pesquisa cientca. Somente pode-se admitir como verdadeiro aquilo que evidente e est demonstrado. indispensvel dividir o complexo em tantas partes seja possvel. Proceder do simples a o complexo, do mais evidente ao menos evidente. Investigar o objeto de estudo em todos seus detalhes e pormenores. Leibniz (1646 1716) merece ser citado, apesar de seus trabalhos terem tido pouca inuncia nos 200 anos seguidos e s foram apreciados e conhecidos no sculo XIX. Toda a poca compreendida entre (390 a.C : a 1840 d.C) segundo Henri Poincar a classica como o perodo Aristotlico. Perodo III Tambm conhecido como o perodo da Formalizao das Matemticas (1821 - 1940). Um grande passo no desenvolvimento da lgica o deu Gotlob Frege (1848 1925) com sua obra "Begrisschrift"de 1879. As idias de Frege s foram reconhecidas pelos lgicos mais ou menos a partir de 1905. devido a Frege o desenvolvimento da lgica que se seguiu. Giuseppe Peano (1858 1932) e sua escola com Burali Forti, Vacca, Pieri, Pdoa, Vailati, etc. Quase toda a simbologia da matemtica se deve a essa escola italiana. Devido a inuencia dos lsofos Giuseppe Peano e Hilbert, durante o sculo XIX as matemticas se caracterizam pelo rigor. Peano o criador da lgica simblica e Hilbert criador da escola formal. De acordo com esta escola, qualquer enunciado verdadeiro, deve poder ser deduzido dos axiomas do sistema. Peano realiza uma analise do processo demonstrativo da matemtica. Estabelece a formulao axiomtica da aritmtica atravs de seus famosos axiomas de Peano, os quais denem os nmeros naturais em termos da teoria de conjuntos, surgindo assim a lgica matemtica. Peano tambm
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cria a linguagem internacional denominado interlngua, considerado como vocabulrio oi Ingls, francs, alemo e latim. Ainda quando Peano o fundador da lgica matemtica, considerado o alemo Gottlob Frege como o padre da Lgica matemtica. Perodo Booleano (1840 a 1910) Nasce neste perodo a lgica Booleana de George Boole (1815 1864). Ele entusiasta pela lgica e matemtica em geral cresce, as matemticas ento colocadas sob fundamentos rmes e nalmente formalizadas. Boole deniu o que atualmente conhecemos como lgica booleana na qual somente se trabalha com dois valores: falso e verdadeiro (1 e 0). Ele introduz a lgebra da lgica e formula as leis do calculo proposicional. Um avano importante se obtm ento com Augustus de Morgan (1806 1871), que fez uma analise das leis, smbolos e operaes da matemtica. Inventa a expressa "induo matemtica", expressa rigorosamente as leis distributivas da negao. Morgan obtm as famosas leis de Morgan usadas atpe o momento nos processos da deduo da lgica moderna. George Boole e Augustus de Morgam publicaram os fundamentos da chamada: "lgebra da lgica", respectivamente com "Mathematical Analysis of Logic"e "Formal Logic". Surge o Clculo de Seqentes de Gentzen vigente at nossos dias e utilizado como mtodo de deduo natural. Gentzen,foi discpulo de eminentes matemticos como Courant, Landau e o prprio Hilbert, para quem trabalhou como seu assistente at 1934 na universidade de Gottingen, na Alemanha, conta-se que voltou a trabalhar com ele de 1939 a 1943. O sistema da deduo natural o Clculo de Seqentes foi objeto de estudo at nossos dias, por parte dos estudiosos da demonstrao automtica de teoremas de inteligncia articial. No obstante neste perodo com as idias dos lsofos como Russell y Gdel projetam, de acordo com a lgica mesma, imitaes no s a lgica porem a cincia em geral: existem verdades que no podem ser deduzidas de todos os sistemas axiomticos (sistemas incompletos). Bertrand Russell realizou grandes contribuies lgica formal, incluindo seu famoso paradoxo de Russell, o qual foi um golpe terrvel teoria de conjuntos clssica. Neste paradoxo Russell manifesta a impossibilidade de evaluar expresses para determinados conjuntos, ao denir o conjunto de todos os conjuntos os quais no so membros deles mesmos. Para tal conjunto, se este existe, ele ser um membro de si mesmo, se e somente se ele no membro de se mesmo. Conseqentemente, se tem contradio. At agora se zeram intentos por resolver este paradoxo, incluso ele mesmo inclui uma soluo em sua famosa "Teoria de Tipos", onde a idia bsica a de estabelecer tipos de classes ou bem objetos os quais podem conter tipos ou classes (ou objetos) de hierarquia inferior e onde um tipo (classe ou objeto) no se pode conter assim mesmo. A "Teoria de Tipos"de Russell, fez possvel a criao da linguagem de especicao moderna, (surgido a partir dos 1980s) e a metodologia de desenho e programao conhecida como Orientada a Objetos e que surgiu desde os 1970s com a linguagem modula e que se fez popular nos 1990s. Bertrand Russell escreveu varias obras importantes. "The Principles"em 1903, onde introduz sua famosa Teoria de Tipos e em 1908 seu artculo "Mathematical Logic as Based on
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the Theory of Types". Alem disso, conjuntamente com Alfred North Whitehead, escribe em 1913 sua obra monumental "Principia Mathematica". Kurt Gdel (1906 1978) expe seus teoremas de Incompletez e Completez, os quais tratam propriedades de sistemas de enunciados consistentes e/ou completos. Estes teoremas, ainda quando som pouco conhecidos para a gente comum e corrente, so de uma enorme transcendncia cientca, j que fez abordagens que envolvem no s a lgica, sino a cincia em general. Por sua relevncia, estes teoremas foram sido comparados em importncia nas abordagens de Einstein sobre a Teoria da Relatividade e a Mecnica Estatstica. Isto traz um auge para a Lgica Formal, pero tambm seus primeiros descalabros. Existem por tanto sociedades sobre Kurt Gdel, que se dedicam a analisar sua obra. Mais tarde, Bacon e Stuart Mill aprofundaram esses ensinamentos e dividiram a lgica em trs reas: Formal: Aquela que acabamos de explicar. Transcendental: Esta lgica estuda as condies que do base ao nosso conhecimento. Kant explicou que o intelecto tende a colocar tudo em ordem, cada tijolinho no lugar. Alis, cada pessoa j possui uma lgica natural ao interpretar e classicar o que ela vive. Matemtica: Os lsofos desenvolveram a lgica matemtica h pouco tempo (Frege, Peano, Russell e outros). Ela origina frmulas de outras frmulas, puro clculo. So regras e mais regras inventadas, como jogos de cartas. Hegel, no entanto, achava que a lgica referia-se ao pensamento e realidade; disse que: "Tudo o que racional real e tudo o que real racional". Perodo IV Tambm conhecido como o perodo da Revoluo Digital (1940 2005). Comea com a inveno do computador digital, o que nos leva ao acesso universal a redes, conectadas a processadores digitais poderosos e sistemas multimdia, entre outros. A informao transforma a economia e a sociedade em geral. Alan Mathison Turing (1912 1954), estabelece a relao entre a lgica e a computao eletrnica. Planeja-se a famosa Mquina de Turing, a qual a base da Teoria da Computao atual. Turing , por tanto, considerado o pai da Teoria da Computao. Tambm Turing planejou sua famosa Prova de Turing, a qual muito conhecida hoje em dia em Inteligncia Articial. Nesta proba, Turing questiona si ser possvel distinguir a uma mquina de um ser humano quando nos proporciona informao sem que se saiba com antecedncia de quem se trata. Norbert Weiner (1894 1964) funda a cincia da ciberntica e estabelece o desenvolvimento da lgica experimental, por sua parte, Alfred Tarski (1902 1983) estabelece a fundamentao da metalgica e a meta-matemtica e desenvolve tambm um tratamento semntico da verdade. Finalmente Wang Hao (1921), quem foi um bigrafo e seguidor de Gdel, formula um algoritmo que permite decidir quando uma frmula do Clculo Proposicional um teorema. Na
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escola moderna da computao encontramos lgicos que permitiram avances importantes afortunadamente todos eles ainda esto vivos. Hoare apresenta um sistema axiomtico dos sistemas de programao e Dijkstra um sistema de vericao e deduo de programas a partir de especicaes. Os mtodos de Hoare atualmente permitiram a especicao de sistemas distribudos e concorrentes. Por outro lado James Allen, A. Pnuelli e Mac Dermott, zeram proposies sobre lgica Temporal e Modal que permitam o desenvolvimento de sistemas de planicao, onde considerar o tempo crucial. Atualmente os sistemas multiagentes utilizam sistemas formais apoiados em lgica modal e temporal de Allen, Pnuelli, Mac Dermott ou alguma variao de eles. Perodo V conhecido como o perodo da Revoluo Lgica (2005?). A revoluo digital proporciona os fundamentos econmicos e tecnolgicos para a transformao de redes globais de computadores em sistemas inteligentes, os quais usam a lgica e os mtodos formais (baseados em mtodos matemticos) para suportar nosso trabalho, educao e entretenimento. Entre a informao relacionada com as pocas I e II podemos citar a John Harrison, que apresenta uma histria da lgica formal, este documento na verdade parte de seu artigo "Formalized Mathematics". A pagina LogicAL (Logic,Philosophy, and Articial Life Resources), tem informao interessante sobre a histria da lgica e sua conexo com mtodos no determinsticos, como Redes Neurais por exemplo
3.3.7
Histria da lgica na Internet
Existem centros e institutos de pesquisas que consagram a maior parte de seu esforo histria das matemticas conseqentemente lgica. Por outro lado, contar com endereos sobre a evoluo da lgica, tambm nos enlaa as diversas reas da lgica e da lgica formal e a suas principais aplicaes nas cincias computacionais. Assim mesmo, consideramos que o saber desta informao organizada, evocando em forma paralela a historia e evoluo da lgica, pode resultar de utilidade para aqueles que se adentram nesta rea. A escola de matemtica e cincias computacionais da universidade de St. Andrews na Esccia tem uma coleo de mais de 1000 biograas e artigos histricos sobre matemtica. Em particular a pgina Turnbull (ou Mac Tutor) da Universidade de St. Andrews tm diversos tpicos relacionados com a histria da matemtica e desde logo a lgica (pode-=se encontrar um panorama geral da historia da matemtica)
3.4
NMEROS E FILOSOFIAS ESTRITAS ACERCA DOS NMEROS
Tem sido comum, desde os tempos de Euclides, apresentar a geometria na forma de um sistema axiomtico. Alguns outros modos de apresentar a geometria foram adotados pelos
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matemticos modernos; o critrio axiomtico, no entanto, continuou a ser utilizado, de modo amplo, servindo para apresentar esta matria aos estudantes [32]. A nossa matemtica dos nmeros, porm, no tem sido tradicionalmente organizada em forma axiomtica. A Aritmtica a lgebra do colgio, bem como certos tpicos da anlise, digamos o clculo diferencial e o clculo integral, foram, de hbito, apresentados na forma de sistemas axiomatizados de leis. A diferena deve-se a uma espcie de acidente histrico. Nasce do fato de a nossa moderna matemtica dos nmeros ter-se originado da matemtica dos gregos. Os gregos trataram, em verdade, de problemas numricos, dando-lhes, entretanto, interpretaes geomtricas; em outras palavras, ao cogitarem de uma questo acerca das reas de duas guras. Os babilnios, os hindus e rabes (a quem devemos a palavra lgebra), contudo, introduziram , gradualmente, smbolos e regras de clculo que tornaram possvel tratar das questes numricas de um modo mais abstrato e eciente do que era vivel para os gregos. Os babilnios, os hindus e os rabes, no obstante, como era tpico na matemtica oriental, no se preocupavam muito com demonstraes nem com a organizao de seus conhecimentos acerca dos nmeros, de modo a coloc-los em forma axiomtica. Aconteceu, ento que a geometria passou a ser ensinada, atravs da Idade Mdia e do incio da era mo-derna, com a forma axiomatizado que lhe havia dado Euclides, enquanto a matemtica dos nmeros passou a ser ensinada como coleo, comparativamente desconexa, de leis e de regras de calcular. Essa situao est, por m, sofrendo alteraes; um dos traos marcantes da matemtica do sculo XX o crescente emprego do mtodo axiomtico, aplicado a outros setores da matria e no apenas geometria. Desde os seus primrdios, o desenvolvimento da matemtica dos nmeros deve ter dado origem a uma perplexidade losca. Os nmeros inteiros, 1, 2, 3, , no so, por certo, muito embaraosos, j que a sua legitimidade parece-nos clara quando contamos os animais de uma horda ou os reis de uma dinastia. As fraes tambm no so muito perturbadoras, j que as podemos encarar como quocientes de nmeros inteiros, muito teis para comparar tamanhos de terras ou duraes de tempo. Podemos imaginar, porm, que deve ter havido um movimento de inquietao quando os babilnios, desejando referir-se ao resultado obtido ao subtrair um nmero dele mesmo, introduziram o smbolo para o zero, tratando-o, depois, como se o zero fosse um dos nmeros inteiros. Zero parece o vazio, como o nada; como possvel, pois, fazer referncias ao zero, admitindo que seria alguma coisa, um nmero genuno ? A inquietao decresceu gradualmente, sem dvida, quando se percebeu que o zero adequado para contar o nmero de animais de um campo vazio ou o nmero de reis de um perodo republicano. A introduo de smbolos para os nmeros negativos parecem ser, de algum modo, nmeros que no esto a, fantasmas imaginrios de nmeros. Seria legtimo cham-los nmeros ? Nos tempos modernos, a introduo de smbolos para os nmeros imaginrios, despertou questes semelhantes. Mesmo que se admita a legitimidade de um discurso acerca de nmeros negativos, no seria ir longe demais falar da raiz quadrada de menos um como se fora um nmero ? No seria mais sensato dizer que menos um no admite raiz quadrada ? A perplexidade losca criadas pelas vrias espcies de nmeros reduziram-se consideravel-
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mente graas ao trabalho dos matemticos do sculo XIX, de que resultou uma teoria unicada dos nmeros. A importante conquista desses matemticos foi mostrarem de que maneira as teorias matemticas relativas a tipos mais sosticados de nmeros podiam ser reduzidas, ou elaboradas a partir de teorias relativas apenas aos nmeros de espcie bsica. Em outras palavras, aqueles matemticos revelaram de que modo cada um dos tipos mais complicados de nmeros, bem como as operaes (como a adio e a multiplicao) que com tais nmeros se efetuam, podiam ser denidos em termos dos nmeros inteiros e das operaes que com estes se efetuam. Mostraram que isso vivel e que pode ser feito de tal maneira a tornar as leis que governam as espcies mais sosticadas de nmeros dedutvel das leis que governam os nmeros inteiros. Essa conquista foi denominada aritmetizao da anlise , pois trata de revelar de que modo as partes da matemtica reunidas sob o ttulo de anlise podem ser reduzidas parte elementar da aritmtica (ou teoria elementar dos nmeros, como tambm chamada) suplementada por algumas noes a que faremos em seguida. A teoria unicada dos nmeros como elementos de uma nica famlia, todas elas resultantes de uma espcie comum e todas submetidas s leis que decorrem, dedutivamente, das leis que valem para a espcie comum. Se aceitamos essa teoria unicada dos nmeros, no precisamos alimentar dvidas especiais concernentes s espcies mais elaboradas de nmeros; as dvidas que restarem podero ser concentradas apenas sobre os nmeros naturais, isto , aqueles nmeros que utilizamos para fazer contagens. Examinemos, de modo rpido, a maneira como poderamos reduzir os tipos superiores de nmeros.
3.4.1
Os nmeros naturais.
Os nmeros 0, 1, 2, 3, , constituiro a nossa espcie fundamental de nmeros; so chamados nmeros naturais. Infelizmente a expresso um pouco ambgua, pois alguns autores incluem o zero entre os naturais, enquanto outros no o fazem, mas no nos preocupemos com isso. A idia intuitiva que temos dos nmeros naturais que so todos os nmeros cada um dos quais pode ser obtido principiando com o zero e somando um, tantas vezes quantas forem necessrias. O matemtico italiano Peano foi o primeiro a organizar as leis fundamentais desses nmeros em um corpo axiomtico; o seu conjunto de cinco axiomas notvel. Examinemos esses axiomas para conhecermos mais de perto os nmeros naturais e para vermos, em seguida de que modos outras espcies de nmeros podem ser reduzidas espcie natural. Os axiomas de Peano, postos em palavras, so estes: 1. Zero um nmero natural. 2. O sucessor imediato de qualquer nmero natural tambm um nmero natural. 3. Nmeros naturais distintos nunca tm o mesmo sucessor imediato. 4. Zero no o sucessor imediato de qualquer nmero natural. 5. Se algo vale para zero e, valendo para um dado nmero, tambm vale para o seu sucessor imediato , valer , ainda, para todos os nmeros naturais.
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Introduo Epistemologia da Cincia Esses axiomas contm trs termos no-denidos: zero, sucessor imediato e nmero nat-
ural . Os axiomas, por si mesmos, no nos revelam o que tais termos devam signicar (embora entrelacem quaisquer signicados que os termos possam ter ) e no nos do qualquer evidncia a favor do fato de os termos poderem referir-se a qualquer coisa real. Se desejarmos aceitar os axiomas como verdadeiros, ser preciso que xemos os signicados e forneamos, por nossa conta, essa evidncia. Na base do emprego desses termos e, em tais axiomas, est a hiptese tcita de que zero se refere, realmente, a alguma entidade bem denida, dentre as que esto sob exame e de que, para cada uma dessas entidades em tela, existe, de fato, apenas uma entidade que sue sucessor imediato. Segue-se dos axiomas, tambm, que zero, seu sucessor, o sucessor deste, e assim por diante, so, todos, nmeros naturais; segue-se ainda (em vista do quinto axioma) que nada mais ser um nmero natural. Dos axiomas deui que deve haver uma innidade de nmeros naturais, j que a sucesso no pode ser interrompida nem pode, em crculo, retornar ao ponto de partida ( porquanto zero no o sucessor imediato de um nmero natural). O quinto axioma particularmente importante porque expressa o pressuposto em que se assenta a induo matemtica ( uma importante forma de raciocnio matemtico dedutivo e que nada tem a ver com o raciocnio indutivo). Podemos conceber de que modo opera o raciocnio por induo matemtica imaginando uma srie de peas de domin colocadas em p, umas ao lado das outras, em la: suponhamos saber que a primeira pea vai cair e que, ao cair uma das peas, a seguinte tambm cai; estamos aptos, nesse caso, a inferir que todas as peas vo cair, no importa quantas sejam. No mesmo esprito, se sabemos que algo vale para o zero e que, valendo para um dado nmero natural, valer igualmente para o seu sucessor imediato , estamos em condies de inferir que esse algo vale para cada um dos nmeros naturais. Com base nos axiomas de Peano, podemos introduzir os nomes dos nmeros seguintes: um, por denio, nomeia o sucessor imediato de zero; dois, por denio, nomeia o sucessor imediato de um; e assim por diante. Os axiomas de Peano exprimem de modo claro, as propriedades essenciais dos nmeros naturais. No bastam, no entanto, por si mesmos, para efetuar a reduo de outras espcies mais elevadas de nmeros - admitindo que se continue a empregar os mesmos princpios lgicos, relativamente elementares, utilizados para deduzir os teoremas da geometria. E no permitem a reduo, por dois motivos. Em primeiro lugar, os axiomas de Peano no nos oferecem, tais como esto, uma teoria completa dos nmeros naturais. Se nos limitarmos aos trs termos primitivos de Peano e aos cinco axiomas que ele formulou, ser impossvel (empregando princpios normais, elementares de lgica) denir a adio e a multiplicao de modo a dar-lhes o sentido geral que tem quando se trata de tais nmeros; ser impossvel formular e, a-fortiori, demonstrar no sistema leis como a que arma que a soma de nmeros naturais x e y sempre igual soma de y e x, ou que arma que o produto de x pela soma de y e z igual soma do produto de x por y e do produto de x por z. (Note-se que nem sequer nos preocupamos com subtraes ou divises, pois essas operaes no podem ser livremente efetuadas com os nmeros naturais). Em segundo lugar, preciso, para a reduo das espcies mais elevadas de nmeros, empregar dois outros termos muito importantes, conjunto e par ordenado, que Peano no incluiu entre
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os seus termos primitivos (e que no pertencem lgica, usual, elementar). Tratemos, por um momento, desses dois termos, discutindo a maneira pela qual devam ser entendidos. Para nossos ns, os termos conjunto e par ordenado precisam ser entendidos de maneira vaga. Um conjunto uma classe, coleo , ou grupo de coisas; as coisas que pertencem a um conjunto podem ser de qualquer tipo, concretas ou abstratas, semelhantes entre si ou, ao contrrio, muito distintas umas das outras. O nico ponto essencial que o conjunto deve ser concebido como uma entidade nica, distinta das coisas que so seus elementos. Consideremos o conjunto de lsofos, isto , o conjunto cujos elementos so cada um dos lsofos , isto , o conjunto cujos elementos so cada um dos lsofos e nada mais. Esse conjunto muito diferente de cada qual de seus elementos: cada elemento um lsofo, mas o conjunto numeroso (ou seja, tem vrios elementos), mas nenhum de seus elementos numeroso. O conjunto, portanto, precisa ser distinguido de seus elementos. Dois conjuntos se dizem idnticos quando, e somente quando, possuem exatamente os mesmos elementos; assim, por exemplo, o conjunto de tringulos equilteros idntico ao conjunto de tringulos eqingulos. permitido falar de conjuntos vazios, isto , de conjuntos que no tm elementos; luz desse critrio de identidade, porm, todos os conjuntos vazios so idnticos, e s pode haver um conjunto vazio. Assim, o conjunto de unicrnios idntico ao conjunto de crculos quadrados, j que ambos possuem exatamente os mesmos elementos (nenhum). Um conjunto um subconjunto de outro quando todos os elementos do primeiro so elementos do segundo; assim, o conjunto de lsofos um subconjunto do conjunto dos seres humanos. preciso, entretanto, distinguir entre subconjunto e elemento: Plato um elemento, mas no um subconjunto do conjunto de lsofos, ao passo que o conjunto de lsofos um subconjunto, mas no um elemento do conjunto dos seres humanos. O termo par ordenado tambm precisa ser entendido de maneira mais ou menos vaga. Um par ordenado consiste em duas coisas de qualquer espcie , tomadas em certa ordem. As coisas podem ser concretas ou abstratas, semelhantes ou no. Um par ordenado (x, y) se diz idntico a outro par ordenado (z, w) se, e somente se, os dois primeiros itens forem idnticos (y idntico a w). possvel denir pares ordenados como certa espcie de conjuntos de conjuntos, mas isso dispensvel fazer aqui. Imaginemos, agora , possuir um sistema axiomtico em que todas as leis fundamentais dos nmeros naturais possam ser expressas e demonstradas e onde possam ser expressas e demonstradas as leis fundamentais que governam os conjuntos e os pares ordenados. Essa a base de que necessitamos para reduzir as espcies mais elevadas de nmeros.
3.4.2
Denindo espcies mais elevadas de nmeros.
O processo de reduo de espcies mais elevadas de nmeros aos nmeros naturais se efetua em uma srie de fases. Desenvolvemos, de incio, uma teoria dos nmeros racionais, inteiramente assentada sobre a nossa teoria dos nmeros naturais, dos conjuntos e dos pares ordenados. Desenvolvemos, em seguida, uma teoria dos nmeros reais, baseada em nossa teoria dos racionais. Passamos, a seguir, para os nmeros reais relativos, isto , dotados de sinal. Passamos da, para os nmeros complexos. Em cada uma das fases admitimos que se tenha compreendido o que
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sejam os nmeros da espcie precedente e, o que igualmente importante, admitirmos saber o que signique adicion-los ou multiplic-los. Denimos, dessa maneira, o que sejam os nmeros da espcie seguinte e denimos o que signica adicion-los ou multiplic-los. Tendo ampliado o domnio dos nmeros de modo a incluir, por m, todas essas espcies de nmeros, podemos observar o modo em que os nmeros complexos - os que se acham mais afastados dos nmeros naturais - seriam reduzidos aos nmeros naturais, pois explicamos os racionais em termos dos naturais, os reais em termos dos racionais e os nmeros complexos em termos dos reais relativos. Comecemos com os nmeros racionais. Pensamos neles, de modo intuitivo, como aqueles nmeros que podem ser representados por fraes cujos numeradores e denominadores so nmeros naturais. Recordamos, de nossa Aritmtica ginasiana, que x/y igual a z/w quando, e somente quando, x w igual a z y. Em analogia com esse fato, podemos introduzir, de modo arbitrrio, o termo igual para aplic-lo a pares ordenados de nmeros naturais. Sendo x, y, z, w nmeros naturais, diremos que o par ordenado (x, y) igual ao par ordenado (z, w) se, e somente se, nem y nem w forem iguais a zero e o nmero natural x w for idntico ao nmero natural z y. (Convm notar que dois pares ordenados poderiam ser iguais sem serem idnticos.) Estamos em condies, agora, de apresentar uma denio de nmeros racionais. Podemos denir um nmero racional como qualquer conjunto no-vazio de pares ordenados de nmeros naturais tais que cada par ordenado desse conjunto seja igual a qualquer outro par ordenado desse conjunto, conjunto que contenha, ainda, qualquer par ordenado que seja igual a um de seus pares ordenados. Precisamos denir, tambm, aquilo que entenderemos por adio de dois nmeros racionais. A sugesto se apresenta quando recordamos, de nossos estudos de Aritmtica, o fato de que x2 (x1 y2 ) + (x2 y1 ) x1 + = y1 y2 y1 y2
Consideremos, a seguir, trs quaisquer nmeros racionais R1 , R2 e R3 onde (x1 , y1 ) um par ordenado de nmeros naturais pertencente a R2 e (x3 , y3 ) um par ordenado de nmeros naturais pertencente a R3 . Por analogia com a regra da Aritmtica ginasiana, podemos dizer que R3 ser a soma de R1 e R2 se, e somente se, (x3 , y3 ) for igual ao par ordenado (x1 y2 + x2 y1 ), (y1 y2 ) . Admitindo que se saiba o que seja somar e multiplicar nmeros naturais, essa denio nos diz o que signicar somar nmeros racionais. A denio projetada com o o de assegurar que dois nmeros racionais tenham por soma outro nmero racional, e que a adio goze das propriedades familiares (como a de que R1 + R2 seja idntico a R2 + R1 ). A multiplicao de nmeros racionais pode ser denida seguindo a mesma linha de pensamento. Chegamos aos nmeros reais. Em termos intuitivos, podemos pensar em nmeros reais como nmeros que se prestam para comparar um comprimento ou uma rea com outro comprimento ou outra rea. Assim, o nmero de que necessitamos para comparar o comprimento da hipotenusa e o comprimento de um cateto num tringulo retngulo issceles - no existindo, como os gregos demonstraram, com surpresa, um nmero racional capaz de efetuar essa comparao.
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Podemos desenvolver o conceito de nmero real se imaginarmos os nmeros racionais dispostos em ordem crescente de grandeza ao longo de uma reta, da esquerda para a direita ( a srie sendo "densa", no sentido de que entre dois quaisquer nmeros racionais sempre haja um terceiro nmero racional). Figure-se, a seguir, um corte nesta srie. (A noo de corte se deve ao matemtico alemo Dedekind.) Suponhamos que o corte seja feito de tal maneira que entre os racionais situados esquerda do corte nenhum seja o maior ( seja qual for o escolhido, h outros maiores do que ele). Podemos, ento, considerar o conjunto de todos os racionais que cam esquerda do corte; esse conjunto ter as seguintes caractersticas: 1) nem todos os racionais esto nesse conjunto; 2) esse conjunto no admite um elemento que seja seu extremo superior; 3) cada racional pertencente ao conjunto menor do que qualquer racional que no pertena a ele. A um conjunto desse tipo chamaremos: conjunto de nmeros reais. De acordo com essa denio, um nmero real um tipo especial de conjunto de racionais; em outras palavras (levando em conta nossa denio de nmeros racionais), um nmero real um tipo de conjunto de conjuntos de pares ordenados de nmeros naturais. Assim, por exemplo, o nmero real o conjunto que contm todos e apenas aqueles racionais cujos quadrados forem nmeros racionais menores do que 2. Podemos denir o que a adio dever signicar para os nmeros reais dizendo que os nmeros X e Y tm o nmero real Z por soma se, e somente se, quando qualquer racional pertencente a X sendo adicionado a qualquer racional pertencente a Y a soma for um racional pertencente a Z . Essa denio elaborada com o to de assegurar que dois nmeros reais tenham um nico nmero real por soma e que as propriedades familiares da adio sejam preservadas. A multiplicao de nmeros reais pode ser denida ao longo de linhas semelhantes. Os nmeros com sinal isto , os nmeros reais positivos e negativos, podem ser denidos como certas espcies de conjuntos de pares ordenados de nmeros reais. Os nmeros complexos, por seu turno, isto , nmeros que tm componentes imaginrios, envolvendo a raiz quadrada de menos um, podem ser denidos como certos tipos de conjuntos de pares ordenados de nmeros com sinal. importante notar, em relao a essa hierarquia de nmeros, que o nmero um, por exemplo, admite vrios signicados diferentes. Surge de incio, como nome de um nmero natural (o sucessor imediato de zero). Surge de incio, como nome de um nmero racional (um nmero racional um conjunto de pares ordenados de nmeros naturais e o nmero um o conjunto que contm os pares ordenados (1, 1), (2, 2), (3, 3) e todos os inmeros pares de nmeros naturais iguais a estes). Surge, em seguida, como nome de um nmero real (um nmero real um conjunto de racionais e o nmero real um o conjunto de racionais e o nmero real um o conjunto de todos os inmeros racionais menores do que o racional um). preciso distinguir o nmero natural um do racional um, do real um e assim por diante. O mesmo numeral costumeiramente
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empregado para representar qualquer deles, mas eles so entidades matemticas essencialmente diferentes. Esse desenvolvimento que acabamos de esboar , ou sugerir, visa mostrar de que modo todas as espcies mais elevadas de nmeros e as operaes que eles podemos efetuar se denem a partir dos nmeros naturais e das operaes que com estes efetuamos. Visa, ainda, elaborar essas denies de maneira a se poder deduzir as leis, a que tais espcies mais elevadas de nmeros obedecem, de leis bsicas que governam os nmeros naturais. Foi esse desenvolvimento que levou o matemtico alemo Kronecker a esta freqentemente citada observao: O bom Deus criou os nmeros inteiros; o resto obra do homem. O desenvolvimento de importncia losca no apenas como exemplo de pensamento matemtico, mas por mostrar que, se aceitarmos essas redues, as nossas perplexidades loscas e as nossas preocupaes a propsito dos nmeros podero ser concentradas exclusivamente sobre os nmeros naturais e as suas leis, associados aos conjuntos e aos pares ordenados com as leis prprias a estes.
3.4.3
Nmeros transnitos.
Ao apresentarmos as denies das espcies mais elevadas de nmeros, empregamos o termo conjunto. A idia de desenvolver uma teoria dos conjuntos e trat-la como disciplina autnoma remonta ao matemtico alemo George Cantor que a concebeu no nal do sculo XIX. A contribuio especial de Cantor foi a sua teoria dos conjuntos innitos e dos nmeros transnitos. Pode ser encarada como nova extenso do desenvolvimento que consideramos na ltima seo. A teoria de Cantor vale-se da importante noo de correspondncia um-a-um (ou biunvoca). Dizemos que os elementos de um conjunto S1 esto em correspondncia biunvoca, ou um-aum, com os elementos de outro conjunto S2 se existir algum modo de associar elementos de um conjunto a elementos de outro de tal maneira que a cada elemento de S1 se associe exatamente um elemento de S2 , e a cada elemento de S2 se associe exatamente um elemento de S1 . Consideremos os passageiros de um nibus: se cada passageiro ocupar um assento, o conjunto de passageiros e o conjunto de assentos estaro em correlao biunvoca. Nessas circunstncias, o conjunto de passageiros teria como claro, o mesmo nmero de elementos que teria o conjunto de assentos, no importando qual fosse esse nmero. Por outra parte, se cada assento estivesse ocupado por um passageiro, havendo, contudo, passageiros viajando em p, o conjunto de passageiros seria mais amplo que o conjunto de assentos. Consideremos, nesse exemplo, dois conjuntos de tamanho nito (no poderia existir um nibus de tamanho innito). A idia de Cantor era que os conjuntos innitos tambm poderiam estar em correlao um-a-um, tornando-se possvel comparar conjuntos, mesmo no caso de conterem uma innidade de elementos. Sustentava Cantor que dois conjuntos innitos deveriam ser considerados de mesma grandeza se, e somente se, fosse possvel correlacionar seus elementos um-a-um; e que um conjunto innito deveria ser considerado maior do que outro se, e somente se, correlacionados os elementos deste ltimo conjunto, um-a-um, aos elementos do
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primeiro, sempre restassem alguns elementos desse primeiro conjunto. Assim, por exemplo, o conjunto de nmeros mpares e o conjunto de nmeros pares so da mesma grandeza, j que possvel correlacionar biunivocamente seus elementos, cando cada nmero mpar associado ao seu sucessor imediato. No surpreende o fato de, segundo a denio de Cantor; o conjunto de nmeros mpares e o conjunto de nmeros pares serem da mesma grandeza. Surpreende, porm, que a denio estabelea a mesma grandeza para o conjunto de nmeros naturais e o conjunto de nmeros mpares. O ponto a considerar que existe um meio de correlacionar de modo biunvoco os elementos desses dois conjuntos: Nmeros mpares Nmeros naturais 1 0 3 1 5 2 7 3 9 4 11 5
O que fazemos associar o primeiro nmero mpar ao primeiro nmero natural e, em geral, o n-simo nmero mpar ao n-simo nmero natural; e a est uma correlao um-a-um. Mais surpreendente ainda o fato de o conjunto de nmeros naturais ser da mesma grandeza que o conjunto de nmeros racionais - que talvez teramos a tendncia de supor muito maior. Para ver que assim se d, colocamos os nmeros racionais em uma srie, de modo que cada um dos racionais tenha seu lugar denido na srie e esteja distante um nmero nito de passos do incio da srie. Estaremos, assim, em condies de correlacionar o primeiro racional ao primeiro nmero natural e, de modo genrico, o n-simo racional ao n-simo natural. Imaginemos que cada um dos racionais tenha sido expresso na forma de uma frao. Consideremos o quadro: 0/1 0/2 0/3 1/1 1/2 1/3 2/1 2/2 2/3 3/1 3/2 3/3
Prolongando o quadro, para a direita e para baixo, sem cessar, cada nmero racional dever gurar em algum ponto. O quadro de duas dimenses, mas podemos dar-lhe a congurao de uma srie linear principiando no canto superior esquerdo e caminhando em diagonais, ao longo do quadro. A srie linear que obtemos esta: 0 0 1 2 1 0 1 2 3 3 2 3 , , , , , , , , , , , , , , , 1 2 1 1 2 3 3 2 1 2 3 3 0 0 0 Esta srie repete alguns racionais ( e por exemplo, so o mesmo nmero que ) ; retiremos, 2 3 1 pois qualquer elemento que j tenha aparecido anteriormente na srie. Obtemos, desse modo, uma srie em que cada nmero racional est distante um nmero nito de passos do incio da srie. Nmeros racionais Nmeros naturais 0 1 0 1 1 1 1 2 2 2 1 3 3 1 4 1 3 5
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Introduo Epistemologia da Cincia Temos, assim, uma correlao um-a-um entre os elementos do conjunto de nmeros racionais
e os elementos do conjunto de nmeros naturais; os dois conjuntos tm, pois, a mesma grandeza. O fato de os nmeros mpares, que formam um subconjunto dos nmeros naturais, serem to nmeros quanto os prprios naturais e o fato de o conjunto dos naturais ter a mesma grandeza do conjunto dos nmeros racionais so descobertas que parecem contradizer o axioma de Euclides: O todo maior que qualquer de suas partes. As descobertas indicaram que o axioma de Euclides era errneo ? A est uma questo delicada, semelhante a questo de saber se os astrnomos defensores da teoria de Ptolomeu estavam enganados ao sustentarem que a Terra no se move. Euclides, ao enunciar o seu axioma, pensava, est claro, apenas em totalidades nitas; os gregos nunca discutiram totalidades innitas. Se a teoria de Cantor fosse ensinada a Euclides possvel que ele a aceitasse, dizendo: Enganei-me. Esqueci-me de pensar nas totalidades innitas. Mas tambm possvel que Euclides rejeitasse a teoria, dizendo: Falar a propsito de totalidades innitas de mesma grandeza usar de modo imprprio a linguagem. Se Cantor deseja apresentar a sua teoria de um modo que no seja necessariamente falso, ele deve falar em totalidades de mesma grandeza. Qual das duas respostas estaria Euclides mais autorizado a oferecer ? O assunto merece ateno, mas no fcil chegar a uma resposta bem determinada. De qualquer forma, possvel ver que a teoria de Cantor acentua certas tendncias e ignora outras tendncias latentes no prvio emprego dos termos totalidades e mesma grandeza. O surpreendente resultado de Cantor, relativo ao conjunto de nmeros racionais, poderia induzir-nos a admitir que talvez todos os conjuntos innitos, segundo a teoria por ele proposta, seriam da mesma grandeza. Cantor, porm, revelou que isso no acontece. Para simplicar as coisas, consideremos apenas os nmeros reais maiores do que zero, mas no maiores do que um. Segundo Cantor, o conjunto de nmeros reais situados nesse intervalo mais amplo do que o conjunto de nmeros naturais. Para estabelecer essa concluso, Cantor argumentou indistintamente, valendo-se da reductio ad absurdum. Suponhamos que aquele conjunto de nmeros reais fosse da mesma grandeza que o conjunto dos nmeros naturais. Isso signicaria que esses nmeros reais poderiam se dispostos, de algum modo, em srie como por, exemplo {r1 , r2 , r3 , , rn , }, sendo o primeiro nmero real da srie associado ao primeiro nmero natural e, genericamente, o n-simo nmero real associado ao n-simo nmero natural. Ora, cada um dos nmeros reais em tela poderia ser representado em notao decimal assumindo a forma decimal innita (ou no exata) - decimal innita aquela que no admite um ponto a partir do qual todos os algarismos sejam 0. Alguns desses reais teriam, de qualquer forma, de aparecer como decimais innitas: e o caso de 1/3 que nos daria 0, 33333 . Outros que viriam a admitir forma exata, poderiam ser transformados, assumindo forma no-exata: e caso de 0, 303, que poderia ser expresso como 0, 3029999 .
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Considere-se, agora, o nmero real (chamemo-lo r0 ) representando pela seguinte decimal no-exata: o seu primeiro algarismo ser 5 o primeiro algarismo de r1 e ser 6 no caso contrrio; o seu segundo algarismo ser 5, se no for 5 o segundo alga-rismo de r2 , ser 6 no caso contrrio; de maneira geral, o seu n-simo algarismo ser 5, se no for 5 o n-simo algarismo de rn , e ser 6 no caso contrrio. Essa decimal innita deve representar um nmero real maior que zero , mas no maior que um; entretanto r0 est denido de tal modo que no pode ser idntico a qualquer dos nmeros r1 , r2 , r3 , , rn , da srie em foco. Teramos, ento, um nmero real r0 no- correlacionado com qualquer nmero natural. Isso contraditria a suposio de que era possvel estabelecer uma correlao um-a-um entre os nmeros reais daquele intervalo e os nmeros naturais. Segue-se, portanto, que tal correlao no pode ser estabelecida, e que ha mais nmeros reais no intervalo considerado do que nmeros naturais. O conjunto de nmeros reais mais amplo do que o conjunto de nmeros racionais. Cantor desenvolveu uma teoria dos nmeros cardinais transnitos. Um nmero cardinal mede a grandeza de um conjunto, nito ou no; os cardinais transnitos medem as grandezas de conjuntos innitos - como os que examinamos. O conjunto de nmeros naturais possui o menor nmero cardinal transnito; o conjunto de nmeros reais tem, como vimos um nmero cardinal transnito maior; o conjunto de todos os subconjuntos do conjunto de nmeros reais tem um nmero cardinal transnito ainda maior. Cantor chegou a essa concluso por meio de um raciocnio semelhante ao que acabamos de fazer. Disse ele que cada conjunto no-vazio, nito ou no, tem mais subconjuntos do que elementos. Isso quer dizer que o nmero cardinal do conjunto de subconjuntos de um lado conjunto no-vazio deve ser sempre maior do que o nmero cardinal do conjunto dado. Isso garante que sempre existe, qualquer que seja o cardinal dado, cardinais maiores do que esse cardinal. Cantor sustentou, pois, que h uma quantidade innita de nmeros cardinais que podem ser colocados em uma seqncia crescente. As surpreendentes descobertas de Cantor podem ser dadas como natural prolongamento dos desenvolvimentos discutidos na seo anterior. Podemos pensar nos resultados de Cantor como teoremas do sistema axiomtico j anteriormente concebido: sistema cujos axiomas expressam as leis bsicas dos nmeros naturais, dos conjuntos e dos pares ordenados. No nal do sculo passado e no incio deste, diversos matemticos estavam agradavelmente convencidos de que seria possvel, em princpio, erigir um nico sistema axiomtico dessa espcie, capaz de abarcar todas as espcies de nmeros, nitos e transnitos, e capaz de gerar todos os ramos tradicionais da matemtica (sendo a geometria tratada por meio de interpretaes numricas, tal como se d na geometria analtica). Muito j se havia conseguido ao longo dessas linhas, e as esperanas desses matemticos eram de tal sistema axiomtico, nico e geral, poderia ser obtido em prazo relativamente curto. Veremos, no captulo seguinte, em que deram essas esperanas.
3.4.4
Deve-se tentar interpretar a teoria dos nmeros?
A maioria dos matemticos limitou-se a trabalhar com os nmeros naturais sem co-gitar2 do que o termo nmero natural poderia signicar e sem cogitar de saber se temos razes para que
2
Reetir acerca de; pensar em; imaginar, excogitar:
106
tais entidades realmente existam. Limita-se a acompanhar as conseqncias lgicas de hipteses iniciais, como aquelas enfeixadas nos axiomas de Peano, admitindo que a matemtica preencha, de modo cabal, as suas nalidades prprias ao estabelecer que seus teoremas sejam deduciveis dos seus axiomas. Algumas pessoas iriam mais longe, dizendo: E absurdo cogitar, como fazem os leigos e alguns lsofos, do que sejam os nmeros ou da existncia dos nmeros; a matemtica pura e inteiramente hipottica, no seguinte sentido: o que nos importa e somente o fato de que, se certos axiomas forem verdadeiros, ento logicamente necessrio que certos teoremas tambm sejam verdadeiros. As questes levantadas a propsito de signicado e existncia so inteiramente irrelevantes para a matemtica pura. Esse modo de ver parcialmente justicvel; e certo que se pode estudar a matemtica dos nmeros sem levantar questes a propsito da natureza ou existncia dos nmeros bsicos. Uma teoria axiomatizada dos nmeros naturais pode ser encarada como um sistema no-interpretado e pode ser investigado de um modo lgico e abstrato. Mas o ponto de vista alcana, por certo, o sinal, quando procura impedir reexes acerca da natureza e da existncia dos nmeros. A importncia intelectual da teoria dos nmeros como um corpo de conhecimentos no brota apenas do fato de ganhar a forma de um sistema interessante e logicamente consistente. Depende, tambm, da existncia de algum interessante sentido em que os axiomas da teoria dos nmeros possam ser verdadeiros. Um tema como a geometria de Lobacheviski e de interesse intelectual e merece ateno, mesmo que apenas estudado na qualidade de sistema no-interpretado - isto , mesmo que nunca se chegue a encontrar qualquer interpretao cienticamente importante de seus termos primitivos capaz de tornar verdadeiros todos os seus axiomas. A importncia intelectual do sistema cresceria, no entanto, se pudssemos encontrar alguma interpretao interessante que o tornasse verdadeiro. Ao contrrio do que sucede com a geometria de Lobacheviski, a teoria dos nmeros e ampla e continuamente empregada, tanto na cincia como na vida comum. Parece plausvel, portanto, admitir que exista alguma importante interpretao capaz de tornar essa teoria verdadeira. O modo mais direito, embora no seja o nico, de explicar porque a teoria dos nmeros encontra aplicaes teis na cincia e na vida prtica seria mostrar que a teoria admite alguma interpretao particularmente importante, interpretao que transforma as suas leis em verdades de grande valor quando utilizadas como premissas de raciocnios cientcos ou de raciocnios comuns. Esse ponto se torna especialmente signicativo quando se cogita dos nmeros transnitos de Cantor. Vrios pensadores, entre os quais se incluram muitos lsofos proeminentes, como Aristteles e Immanuel Kant, acreditaram que no pode haver, no universo, um nmero realmente innito de coisas. Ao defenderem a idia empregavam, por certo, a palavra nmero em importante sentido corriqueiro. Negavam, alm disso, de algum modo, o que Cantor arma em sua teoria ao formular o princpio de existe uma hierarquia de conjuntos innitos, cada vez mais vastos. claro, porm, que as armaes de Aristteles e de Kant no constituem negao das asseres de Cantor a menos que ambas as partes dem ao algum sentido ao termo nmero e, em verdade, dem ao termo, substancialmente, o mesmo sentido.
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Cantor e outros matemticos que o seguiram no empregavam, por certo, nmero cardinal como simples termo no-intepretado; entendiam, as leis de Cantor como asseres especcas, imaginando-as verdadeiras e no falsas. E possvel que todos se manifestassem confusamente, dizendo coisas absurdas; no temos o direito, contudo, de considerar as suas idias como desprovidas de sentido sem fazer, antes, um grande esforo para determinar a signicao que podiam ter. Consideraremos, de maneira breve, trs principais pontos de vista adotados para sustentar que existe alguma interpretao literal da teoria dos nmeros capaz de tornar verdadeiros os seus axiomas. Esses pontos de vista no respondem a pergunta os nmeros existem, realmente ? de um modo gurado, com rplicas do tipo sim claro, no sentido de que o termo nmero aparece nos teoremas deduzidos dos axiomas ou do tipo sim, claro, no sentido de que o discurso acerca dos nmeros se revela frutfero para a cincia. Ao contrrio, visam defender a posio de que as coisas que merecem o nome de nmeros, coisas que tornam verdadeiras as leis da matemtica, existem, literalmente falando. Defender essa posio armando que tais coisas existem, literalmente equivale a armar que essas coisas no so, em qualquer sentido, imaginrias ou ctcias. Equivale a sustentar que se deve dizer que tais coisas existem no mesmo tom de voz que e empregado para falar da existncia de seja l o que for que se admita como verdadeiramente real ( objetos fsicos, dados sensrios, ou o Absoluto). O problema de encontrar uma interpretao literal para a teoria dos nmeros bastante semelhante a questo dos universais, que tanto preocupou os lsofos medievais. O problema dos universais era uma questo acerca do status das propriedades como virtude, quadratura e vermelhido. Encontramos, provavelmente, casos de virtude em nosso mundo, mas a prpria virtude no parece coisa localizable no espao e no tempo; isso no impede que dela falemos como se fora algo nem impede que digamos conhec-la. A virtude, a quadratura, a vermelhido e todos os universais semelhantes parecem ser entidades abstratas, isto , objetos no-localizados no espao ou no tempo. Que realidade possuem esses universais ? O seu status parece enigmtico e misterioso. Sendo entidades imateriais, intangveis, como possvel ter conhecimento delas e por que adquirem tanto relevo em nosso pensamento ? As respostas loscas dadas a esse problema, na Idade Mdia, eram de trs tipos. Os nominalistas, por sua vez armavam que no existiam coisas como os universais ou eles no eram entidades abstratas. Os conceitualistas diziam que os universais, embora fossem entidades abstratas reais, no tinham qualquer realidade em nosso mundo alm das que lhes conferia nosso pensamento - eram criadas pelo esprito. Os realistas sustentavam que os universais eram entidades abstratas reais, pelo menos to reais quanto os objetos concretos, e sustentavam que o esprito tem poderes para descobrir e compreender essas entidades, servindo-se de uma viso racional. No que concerne a teoria dos nmeros, a questo relaciona-se a realidade dos nmeros naturais (e dos conjuntos e dos pares ordenados) e no a realidade de propriedades. Os nmeros,
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contudo, tal como sucede com as propriedades, parecem ser entidades concretas, isto , objetos no localizados no tempo e no espao. Isso que torna a questo medieval semelhante a esta questo relativa matemtica. Pelo fato de as duas questes serem mais ou menos paralelas e que as respostas dadas pelos pensadores modernos acerca dos nmeros podem ser classicadas em trs categorias semelhantes s antigas. Podemos chamar nominalistas aqueles que sustentam que os nmeros no so entidades abstratas e que se existe um modo qualquer de interpretar a teoria dos nmeros de modo a torn-la verdadeira essa interpretao deve referir-se a objetos concretos. Podemos dizer que so conceitualistas aqueles que armam existirem nmeros e serem eles entidades abstratas, sustentando, porm, que se trata de uma criao do esprito. E podemos, enm, denominar realistas aqueles que admitem, sem discusses, que os nmeros, como entidades abstratas, existem, literalmente, independentemente do nosso pensamento.
3.4.5
Nominalismo.
Nominalismo a corrente que sustenta: ...no existirem entidades abstratas e , mais especicamente, a corrente que armam no existirem entidades abstratas que possam ser identicadas aos nmeros. Seria possvel, ento, a um nominalista, sustentar que existem meios de interpretar a teoria dos nmeros de modo a torn-la verdadeira ? Pode ele dizer que a matemtica dos nmeros, ao supor que fala de entidades abstratas, no o est, de fato, fazendo ? Pode ele dizer que a matemtica dos nmeros fala, efetivamente, de coisas cuja existncia e aceitvel para o nominalismo ? Consideremos algumas possveis linhas de raciocnio nominalista. Muitas pessoas, perguntadas acerca do que sejam os nmeros, respondero que nmeros so idias da nossa mente. Essa linha de pensamento e sempre atraente para as pessoas que enfrentam questes loscas relativas existncia de alguma coisa problemtica. Suponhamos que uma "idia"queira dizer, aqui, imagem mental ou fenmeno mental anlogo, no esprito de um pensador individual. Uma "idia"dessa espcie teria de ser algo que surge em dado instante, dura algum tempo e depois cessa. Estaria perfeitamente localizada no tempo, ainda que no o estivesse no espao, e no seria, pois, uma entidade abstrata, tal como a entendemos. A hiptese de que os nmeros so idias dessa espcie precisa, portanto, ser considerada como forma de nominalismo (ainda que se aproxime do conceitualismo ao associar os nmeros mente ). A proposta de que os nmeros sejam encarados como idias da mente facilmente formulada, mas est longe de ser satisfatria. Como tentativa de oferecer uma interpretao que torne verdadeira a teoria dos nmeros, a proposta e, sob muitos aspectos, deciente. Em primeiro lugar, a teoria dos nmeros arma que s existe um nmero natural zero; contudo, se os nmeros fossem idias, no mencionado sentido, haveria tantos zeros diferentes quantas fossem as pessoas que tivessem idias de zero. A teoria dos nmeros tambm sustenta que cada nmero natural admite um sucessor imediato; entretanto, como provvel, existem nmeros naturais ( grandes nmeros) para os quais nenhuma pessoa chegou a formar, algum dia, as idias de seus sucessores imediatos. A hiptese
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de que os nmeros so idias acarreta, pois, ao contrario ao que a teoria dos nmeros requer a inexistncia de sucessores imediatos desses grandes nmeros naturais. Alm disso, a teoria dos nmeros no pode ser verdadeira a menos que haja uma innidade de nmeros; e duvidosa ca sem sentido - a armao de que as pessoas possuem uma innidade de idias-de-nmero em suas mentes. Devemos concluir que essa via de pensamento, segundo a qual os nmeros seriam idias, no oferece qualquer interpretao da teoria dos nmeros capaz de tornar verdadeiros seus axiomas e teoremas. Outra verso do nominalismo recorre a entidades fsicas, em vez de recorrer a entidades mentais. Distinguimos, costumeiramente, os numerais; um numeral e um sinal, de certo aspecto, que encaramos como nome de um nmero. Assim, o numeral arbico 5 e o numeral romano V so encarados, de hbito, como nome do nmero cinco. Suponhamos, porm, que identicssemos os nmeros aos numerais; suponhamos que se diga no serem os nmeros nada mais que numerais. Isso parece transformar os nmeros em algo denido e perceptvel; no pode haver duvida acerca da existncia dos numerais, pois podemos v-los. Identicando nmeros e numerais, parece que libertamos a matemtica de sua dependncia das entidades abstratas. Esta verso do nominalismo no , todavia, mais satisfatria do que a anterior. Essa maneira de interpretar os axiomas da teoria dos nmeros tambm no os transforma em verdades, literalmente falando. Assim, por exemplo, a teoria dos nmeros assevera que cada nmero natural possui exatamente um sucessor imediato; se os nmeros fossem numerais, entretanto, isso no seria verdadeiro. Se um numeral signica um sinal particular, escrito num papel, na camisa de um atleta, ou coisa parecida, ento existe uma quantidade enorme de numerais correspondentes aos grandes nmeros, aqueles a que ningum se ter referido, de modo especco, por escrito. Se no possvel considerar os numerais, talvez o nominalista pudesse identicar cada nmero natural a algum particular objeto do mundo fsico. Suponhamos que o nominalista elabore a sua interpretao dos termos primitivos da teoria dos nmeros de maneira a fazer que o smbolo 0 se rera ao pico de Tenerife, 1 se rera ao Popocatapeti, 2 se rera ao Chacaltaya, e assim por diante. Serviria isso de interpretao nominalista para a teoria dos nmeros ? No, porque uma quantidade innita de objetos seria necessria; no h tal quantidade de montanhas no mundo e no se pode ter certeza acerca da existncia de um nmero innito de objetos de qualquer espcie, mesmo eltrons, em todo o universo. Nunca se chega a observar mais do que um nmero nito de objetos, de qualquer gnero; o raciocnio indutivo, baseado na evidncia retirada das observaes, nunca poderia estabelecer como provvel qualquer concluso a propsito da existncia de um nmero innito de coisas observveis de qualquer tipo. Acresce que as propostas nominalistas, concernentes aos nmeros, nada sugerem a propsito da interpretao a das aos termos conjunto e par ordenado. Um nominalista no estaria agindo muito com coerncia se recusasse a admitir que os nmeros naturais poderiam ser entidades abstratas e no evitasse falar de conjuntos de nmeros naturais (como seria necessrio fazer ao denir os racionais como conjuntos de pares ordenados de nmeros naturais). Um conjunto ( que deve ser distinguido de seus elementos), pelo menos primeira vista, se chega a ser alguma coisa, parece ser uma entidade abstrata.
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Introduo Epistemologia da Cincia Pode-se ignorar esse fato ao falar acerca dos conjuntos como colees, ou agregados, trans-
formando, assim, um conjunto de talheres em qualquer coisa como pilha de talheres. A pilha , de fato, uma coisa concreta, localizada no espao e no tempo; to concreta como as colheres, as facas e os garfos que a compem. No obstante, o conjunto de talheres no pode ser identicado pilha de talheres; de fato, uma pilha de quarenta e oito peas pode ser idntica a uma pilha de arranjo para oito pessoas, mas o conjunto de peas no pode idntico ao conjunto de arranjo para oito pessoas, j que esses dois conjuntos so de grandezas diversas - o primeiro tendo quarenta e oito elementos e o segundo tendo apenas oito elementos. Observaes anlogas poderiam ser feitas a propsito de pares ordenados. Parece impossvel afastar a concluso de que a teoria dos nmeros no pode receber uma interpretao nominalista capaz de transform-la , literalmente, em uma verdade. O nominalista convicto ter de considerar o sistema da teoria dos nmeros como no sendo capaz de receber uma interpretao verdadeira. claro que dizer que os axiomas e teoremas da matemtica dos nmeros no se tornam verdades no equivale, necessariamente, a negar-lhes utilidade; a prosa falsa e at mesmo a prosa sem sentido podem ser muito teis durante a vida - ajudando-nos a construir pontes e a ganhar eleies. Mas o nominalista convicto no deve encarar a matemtica dos nmeros como corpo de conhecimentos, literalmente falando. Se o zesse, estaria segundo alguns no-nominalistas, efetuando a reductio as absurdum do prprio nominalismo.
3.4.6
O conceitualismo e os intuicionistas.
A idia de que os objetos matemticos, os nmeros e os conjuntos, por exemplo, seriam criaes do esprito, entidades abstratas nascidas do pensar, pareceu, a muitos, bastante atraente. As idias parecem atribuir um tipo de realidade a essas entidades, embora reconhea, um tanto a contragosto, que elas no tm existncia independente. Trata-se, alm disso, de idias que tem certo atrativo, dando, com d, uma extraordinria dignidade atividade dos matemticos Com efeito, uma forma extremada de conceitualismo sustentaria que: ...o esprito est dotado de poderes para criar os nmeros e as entidades matemticas que desejasse, de modo inteiramente livre e onipotente. Os postulados matemticos poderiam, ento, comparar-se aos feitos da Divindade: quando o matemtico pensasse com seus botes, Postulemos que existam nmeros de tal ou qual espcie, ele os traria luz, sendo seu poder soberano de criao anlogo ao da Divindade onipotente que retira do nada qualquer coisa que deseja ser. Seria exagero, porm, supor que o matemtico estaria completamente liberto de restries em sua atividade. No se pode comparar o matemtico Divindade criadora, tal como descrito pelos telogos voluntaristas, que admitem no estar Ela, submetida a quaisquer peias3 (to poderosa que poderia transformar uma prostituta numa virgem - para usar um dos clssicos exemplos).
3
Ser coisa muito difcil, rdua, complexa.
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Tenha a Divindade o poder que tiver, o matemtico est sujeito ao requisito da conscincia, no podendo criar auto-contradies. Suponhamos, por exemplo, que algum tente postular a existncia de uma entidade que satisfaa seguinte descrio: Um nmero natural que seja o nmero cardinal do conjunto de todos os nmeros naturais essa descrio pode, primeira vista, parecer inteiramente razovel; pode parecer igualmente razovel que o matemtico esteja em condies de postular, se assim o desejar, a existncia de tal entidade. No obstante, juntar a hiptese de que existe tal entidade aos axiomas comuns da teoria dos nmeros naturais redunda em inconsistncia (se existisse um nmero natural que fosse o nmero cardinal do conjunto de nmeros naturais, ele deveria ser, simultaneamente, nito e no-nito - o que contraditrio). Um bom criador desse gnero no traria vida o seu objeto. O exemplo deve bastar como lembrete de que nem todos o que imaginam ter criado alguma coisa chegaram, de fato, a cri-la. O conceitualista precisa de qualquer modo, reconhecer que h uma diferena entre desejar e criar, nessa atividade ldica de criao. Acresce que os principais defensores das concepes conceitualistas admitiram que os poderes criadores do esprito so muito limitados, estando sujeitos a mais imposies do que a simples consistncia lgica. O mais ilustre representante da corrente conceptualista, relativa matemtica dos nmeros, o lsofo Kant . Sustentava ele que as leis dos nmeros, como as da geometria euclidiana, eram, ao mesmo tempo, a priori e sintticas. Embora Kant no tenha deixado to explcitas as suas idias acerca da Filosoa dos nmeros quanto deixou explcitas as suas impresses a propsito da Filosoa do espao, disse o bastante para xar, em seus leitores, a noo de que, para ele, nosso conhecimento dos nmeros se assenta numa conscincia do tempo, estendida como forma pura de intuio, e numa conscincia que o esprito possui de sua prpria capacidade de repetir, seguidamente, o ato de contar. Eis a explicao que oferece da possibilidade de existncia de tal conhecimento sinttico e apriori: ao conhecer as leis dos nmeros, o esprito ganha uma viso de seu prprio funcionamento interior e no da realidade, como ela em si mesma. A idia paralela aquilo que Kant dizia a propsito de nosso conhecimento sinttico e a priori da geometria euclidiana basear-se na conscincia que o esprito manifesta em torno de sua prpria capacidade de construir, na imaginao pura, as guras espaciais. Kant arma, em verdade, que atravs de uma viso sinttica e a-priori que chegamos, a saber, de fatos particulares relativos aos nmeros - tais como o fato de que 5 mais 7 igual a 12. Isso no muito plausvel porquanto fatos particulares como esses, especialmente quando se referem a os nmeros grandes , podem, por certo - e s vezes precisam ser demonstrados. Seria prefervel adorar o ponto de vista de que a compreenso e a justicao dos axiomas bsicos da teoria dos nmeros concordariam com a Filosoa Kantiana. A concepo Kantiana da aritmtica baseada na intuio da contagem parece pretender dizer que os nmeros existem se, e somente se, puderem ser obtidos por meio do ato de contar; presume-se, tambm , que Kant apreciaria ter dito que os conjuntos existem se, e somente se,
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os seus elementos puderem ser contados. Em conseqncia, no haver maior nmero, pois sempre possvel seguir a contagem para alm de qualquer nmero a que se haja atingido ao contar. Mas no haver nenhum innito (nmero transnito) porque seria impossvel contar at o innitamente elevado (isso requereria um perodo innito de tempo, segundo Kant, e no dispomos desse tempo innito). De maneira anloga, uma reta no atinge o comprimento mximo, segundo a geometria Kantiana, porquanto sempre possvel estender, na imaginao, qualquer segmento j traado; sem embargo, no pode haver uma reta innita, porquanto no se pode, na imaginao traar uma reta de comprimento innito (isso tambm exigiria um tempo innito). Segue-se que Kant, tanto com os nmeros como com as linhas, est preso a doutrina; do innito atual. Kant, em outro ponto de sua exposio, utiliza a doutrina que endossa argumentando que certas contradies insolveis (por ele denominadas antinomias) aparecem quando se admite que o universo espaotemporal pode conter qualquer totalidade innita atual. Aristteles ao tratar de alguns problemas loscos - o famoso paradoxo do movimento, de Zeno de Elia, por exemplo - tambm se valeu de noes anlogas acerca do innito potencial. Em perodos mais recentes, uma Filosoa da matemtica de sabor kantiano foi revivida por um grupo de matemticos liderados por Brouwer. Este matemticos holands sustentava, como Kant, que a pura intuio da contagem temporal seria o ponto de partida para a matemtica do nmero; a losoa desse grupo recebeu, por isso, o nome de intuicionismo . Para esses matemticos modernos, no entanto, o intuicionismo no era apenas uma teoria losca, tal como a de Kant; era uma concepo de impregnava o prprio trabalho matemtico executado pelo grupo - e a tal ponto que os juzos acerca da validade de argumentos matemticos diferiam dos juzos formulados por matemticos alheios ao intuicionismo. Para ilustrar de modo concreto, um argumento como o de Cantor - de que h mais nmeros reais do nmeros naturais - no aceito pelos intuicionistas, embora seja dado como legtimo por muitos outros matemticos. Ao construir s sua demonstrao, Cantor denia um determinado nmero real (ns chamamos r0 ) asseverando que em sua representao decimal innita o n-simo algarismo deveria ser 5 no caso do n-simo de rn no ser 5; ou deveria ser 6, no caso do n-simo algarismo de rn ser, precisamente, 6. Um intuicionista no pode aceitar como legtima essa denio porque ela no nos mostra de que modo construir o nmero real com auxlio da atividade puramente intuitiva de contar e calcular. A denio oferece-nos uma regra; para aplicar a regra, porm, e criar esse nmero real, precisaramos completar um nmero innito de passagens, percorrendo cada um dos algarismos do nmero real - e no h tempo para tanto, dizem os intuicionistas. O intuicionista no aceita, pois, o argumento de Cantor, destinado a revelar que h mais nmeros reais do que naturais e rejeita, assim, toda a teoria cantoriana dos nmeros transnitos. A demonstrao de Cantor no-construtiva; requer, em outras palavras, que consideremos o levar a cabo uma tarefa que requer um nmero innito de fases. Poder-se-ia dizer que a forma comum de raciocnio por induo matemtica tambm parece, em certo sentido, requerer a execuo de um nmero innito de fases. No raciocnio comum por induo matemtica, inferimos que algo vale para todos os nmeros naturais a partir de premissas que asseveram que
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esse algo vale para o zero e que vale para o sucessor de cada nmero natural para o qual esse algo tambm vale. Estaramos autorizados, aqui, a admitir que algo vale para todos os nmeros naturais, no sendo possvel considerar completa a tarefa de examin-los um a um ? Rejeitaria o intuicionista a induo matemtica ? A resposta que ele no precisa rejeitar a induo matemtica. A nossa concluso a respeito de que algo vale para todos os nmeros naturais no precisa ser entendida como armao de que tenhamos percorrido toda a srie innita de nmeros naturais. Pode ser encarada como armao de que, para qualquer nmero natural, arbitrariamente escolhido, possvel contar, a partir de zero, at chegar a esse nmero, mostrando, assim, que aquele algo - fosse qual fosse - tambm se aplica ao nmero em questo. Assim considerado, o raciocnio construtivo, pois cada especco nmero natural pode ser alcanado percorrendo-se apenas um nmero nito de fases do processo de contagem. Do ponto de vista do intuicionismo, devemos dispor de uma demonstrao construtiva de qualquer enunciado matemtico a propsito dos nmeros, antes de estarmos autorizados a dizer que sabemos da verdade desse enunciado. Se o enunciado arma a existncia de pelo menos um nmero de tal ou qual espcie, devemos saber como construir ou computar esse nmero, usando apenas um nmero nito de fases. Se o enunciado assevera que todos os nmeros so de tal ou qual espcie, devemos estar em condies de demonstrar, usando apenas um nmero nito de fases, qualquer que seja o nmero dado, que esse nmero daquela espcie. De maneira semelhante, preciso dispor-se de uma contra-demonstrao construtiva de qualquer enunciado, antes de poder dizer que se sabe da sua falsidade. E que acontece nos caso em que no se dispe nem de uma demonstrao nem de uma contrademonstrao matemtica ? Dois exemplos bem conhecidos de asseres matemticas que no foram demonstradas nem refutadas at o presente merecem ateno. O chamado ltimo teorema de Fermat assevera que: no existirem nmeros naturais, com n maior do que 2, tais que se verique a equao xn + y n = z n A conjetura de Goldbach arma que: todo nmero par pode ser expresso como a soma de dois nmeros primos (sendo o nmero no exatamente divisvel por qualquer outro nmero, salvo a unidade e o prprio nmero). A despeito da inmeras tentativas, os matemticos no conseguiram encontrar demonstraes para essas duas asseres; tambm no conseguiram refut-las. O intuicionista assume uma posio radical diante de casos como esses. O intuicionista acredita que os nmeros sejam criaes do esprito e admite, com Kant, que a mente pode conhecer cabalmente aquilo que ela mesma gera. Sustenta o intuicionista que no pode haver verdade ou falsidade incognoscvel (isto , no-demonstrvel construtivamente) acerca dos nmeros. Arma, em conseqncia, que no podemos ter certeza a propsito da verdade ou da falsidade do ltimo teorema de Fermat ou da conjetura de Goldbach. Se no podermos demonstrar nem refutar essas asseres, elas nem so verdadeiras nem so falsas. No podemos demonstrar a demonstrabilidade (para atingir, portanto, a verdade ou a falsidade) dessas asseres; mas possvel que se chegue a faz-lo, pensam os intuicionistas.
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Introduo Epistemologia da Cincia O intuicionismo admite uma terceira possibilidade e sustenta que pode haver um enunciado
dotado de sentido e que no seja nem verdadeiro nem falso4 . Est claro, pois quando se trata de rigor lgico, defenderem os intuicionistas padres mais altos do que os matemticos da linha de Cantor. Qualquer raciocnio aceitvel aos olhos do intuicionista seria tambm aceitvel aos olhos de Cantor; a recproca, no entanto (como j vimos), no verdadeira. provvel que ningum daria muita importncia ao fato, se os rgidos padres intuicionais implicassem apenas o sacrifcio da teoria cantoriana do transnito. As atividades matemticas poderiam prosseguir, excluda a teoria de Cantor, sem grande sensao de prejuzo. Acontece, porm, que algumas partes importantes da matemtica chamada clssica tambm teriam de ser sacricadas ao aceitar-se a posio intuicionista. Uma vtima importante seria o teorema da anlise que arma que: todo conjunto limitado de nmeros reais admite um menor limitante superior (supremo). O teorema inaceitvel para o intuicionista porque a denio do nmero real que seja o menor limitante superior de um conjunto de nmeros reais exige que se faa referncia a um conjunto ao qual a entidade denida pode pertencer (denies desse gnero so chamadas denies no-predicativas). Para o intuicionista, a denio constri a entidade que est sendo denida; mas, prossegue ele, no se pode admitir a existncia de um conjunto a no ser depois de se haver construdo o conjunto, decidindo quais so os seus elementos. De acordo com o intuicionista, portanto, uma denio no-predicativa nada chega a construir, pois pressupe a existncia daquilo que, supostamente, devera estar gerando. Outra vtima notvel dos escrpulos intuicionistas seria o axioma da escolha, formulado, pela primeira vez, pelo matemtico alemo Zermelo, que se encarregou de mostrar, ainda, que esse axioma um dado essencial em vrios argumentos que dizem respeito ao conjuntos cujos elementos so conjuntos innitos. Segundo o axioma da escolha, dado um conjunto cujos elementos so conjuntos no-vazios e mutuamente excludentes, existe pelo menos um conjunto que tenha exatamente um elemento em comum com cada um dos conjuntos pertencentes ao conjunto original. A objeo levantada pelos intuicionistas que esse conjunto, cuja existncia alegada, no pode ser construdo; construir o conjunto equivaleria a formular uma regra que nos permitisse, relativamente a qualquer objeto, determinar, por meio de algum processo nito de contagem e de computao, se o objeto pertence ou no pertence ao conjunto. No h, todavia, regra alguma correspondente espcie de conjunto que o axioma da escolha declara existir. O intuicionismo - a mais inuente das formas da Filosoa conceitualista do nmero - mutila, assim, de modo considervel, a matemtica clssica, rejeitando alguns de seus axiomas. A losoa que sustenta o intuicionismo teria atrativos bastantes para compensar essas perdas ? No, por certo. A doutrina segundo a qual nmeros e conjuntos nascem da pura intuio do processo de contagem toda ela muito vaga e discutvel, especialmente se tomada ao p da letra. Que seria, alis, essa pura intuio ? No poderia a mente contar, em pura intuio, com velocidade innita, construindo, assim, os nmeros transnitos ? As decincias da doutrina tornam-se
Para exame de uma linha de pensamento bem diversa, mas que tambm levou alguns lsofos a abandonar a lei do terceiro excludo, ver Methapysics de Richard Taylor, pp 66 67, (N. do T: Traduzida para o portugus e publicada sob o Titulo Metafsica nesta mesa coleo por Zahar Editores , Rio 1.969)
4
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bem visveis quando se compreende que ela decorre da teoria de Kant (e, presumivelmente, de Brouwer), segundo a qual as leis dos nmeros valem para as coisas como a mente as intui ( concebe), no para as coisas como so por si mesmas. A idia de que o nmero no se aplica s coisas tais quais elas realmente so, por si mesmas, equivale idia de que as coisas, na realidade, no so uma nem muitas. Isso est muito prximo de uma auto-contradio para tornar-se admissible. A concepo losca do intuicionismo, relativa criao de entidades matemticas, pode, naturalmente, desligar-se dos seus princpios relativos prtica matemtica (como a rejeio de argumentos no-construtivos, a rejeio de denies no-predicativas , e assim por diante). Ainda, separados de seu lastro losco, os princpios relativos prtica matemtica parecem arbitrrios e destitudos de justicativa. Por que abandonar certos tipos de procedimentos matemticos, em geral aceitos, at determinada poca, se isso no deuiu de um princpio losco ?
3.4.7
O realismo e a tese logicista.
O nominalismo e o conceitualismo so mesquinhos e avarentos quando se trata de questes de existncia matemtica. A atitude realista no tem preconceitos contra as entidades abstratas como tais. Ao contrrio do que sucede com o conceitualista, o realista no admite que o reino das entidades abstratas esteja limitado pelos pobres poderes criadores do esprito, pois as entidades abstratas existem em si e por si, e no como construes da mente. O realista acredita que existem, literalmente falando, quaisquer entidades citadas nos axiomas e teoremas da teoria dos nmeros parecem referir-se a entidades abstratas, deve-se entender que assim, de fato, sucede, e nessa interpretao os axiomas e teoremas so enunciados verdadeiros. Do ponto de vista do realista, a tarefa dos matemticos comparvel a uma viagem de descobrimentos. O matemtico no pode criar ou inventar os objetos acerca dos quais fala; esses objetos esto a para serem descobertos e descritos. Como Bertrand Russell, em um de seus escritos mais antigos, armou 5 : Todo conhecimento deve ser reconhecimento, sob pena de no passar de iluso; a Aritmtica precisa ser descoberta exatamente no mesmo sentido em que Colombo descobriu as ndias Ocidentais, e no criamos nmeros, assim como ele no criou os ndios... Tudo que o puder ser imaginado existe, e o ser anterior e no um resultado do fato de ter sido pensado. No entender do realista, no parece haver qualquer justicativa para rejeitar demonstraes no-construtivas e denies no-predicativas na matemtica, nem parece haver qualquer justicativa para pensar que um enunciado no seja verdadeiro nem falso (ao contrrio do que diz a lei do terceiro excludo). Se os nmeros e as demais entidades matemticas tm realidade independente de ns, os escrpulos conceptualistas so lembrados em vo.
5
Bertrand Russell, em Is Position in Space and Time Absolute or Relative na revista Mind, X (1901), 312.
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Introduo Epistemologia da Cincia No h objees a fazer aos raciocnios no-construtivistas: a demonstrao de Cantor fala
de um nmero real cuja representao decimal, innitamente longa, no podemos percorrer; isso, porm, no tem a menor importncia porque a realidade do nmero no depende de nossa capacidade de percorrer os algarismos de sua representao decimal. Cantor determinou um nmero genuno, mesmo que no tenhamos condies para determinar, especicamente, de que nmero se trata. O mesmo acontece com as denies no-predicativas: se admitimos que os conjuntos existem por sua prpria conta, independentemente de nosso pensamento, temos liberdade, ao denir uma entidade qualquer, de fazer referncia a uma classe que contenha a entidade. A lei do terceiro excludo, alm disso, no precisa nem deve ser abandonada; como os nmeros naturais existem, o ltimo teorema de Fermat, por exemplo, ou verdadeiro ou falso, em relao a eles, e uma dessas duas hipteses se verica, possamos ou no demonstr-lo, constatando qual das duas hipteses tem lugar. Que tipo de conhecimento ser o nosso conhecimento acerca dos nmeros, sob o prisma realista ? A situao, aqui, torna-se mais delicada. O matemtico alemo Frege, um dos que mais claramente e com maior fora advogou a tese realista, sustentava que nosso conhecimento do nmero , em essncia, um questo de viso racional a-priori. (Russell, de maneira geral, concordava com Frege.) Para Frege, o conhecimento que se obtm, com o auxlio do olho da Razo, contemplando as estruturas atemporais da realidade numrica um conhecimento a-priori. Esse conhecimento no , pois, analtico, no primeiro dos dois sentidos que demos antes a palavra analtico; o conhecimento dos nmeros, portanto, no , para Frege, uma questo de compreenso de signicados de vocbulos. Quando ele fala de uma Razo que conhece objetos matemticos, associa a essa espcie de conhecimento matemtico muito mais do que a compreenso da linguagem; admite que algum possa entender to completamente a linguagem do nmero quanto se possa imaginar, sem saber, todavia, as leis dos nmeros se a sua Razo estiver nebulosa a ponto de no apreender nmeros. Seria, ento, a concepo de Frege acerca do nosso conhecimento dos nmeros uma simples verso da velha tese racionalista, segundo o qual o olho da Razo pode penetrar no ncleo da realidade ? No exatamente isso o que sucede. Frege em verdade, seguido, logo aps, de Bertrand Russell, introduziu uma importante novidade na Filosoa do nmero : admitiu que as leis dos nmeros so todas analticas. Ele escreveu: Na aritmtica, no nos preocupamos com objetos que chegamos a conhecer de fora, como algo alheio ... mas com objetos que se apresentam diretamente Razo e que, por se assemelharem a ela, so inteiramente transparentes Razo. A citao poder parecer estranha ao leitor habituado com o abuso que se faz do emprego da palavra analtico, em Filosoa Contempornea, dando-lhe a impresso de que se trata de uma forma tortuosa de dizer que nosso conhecimento dos nmeros analtico. Mas Frege emprega a palavra analtico apenas no segundo dos dois sentidos que apresentamos. Sustentando que as leis dos nmeros so analticas, Frege sustenta nada mais nada menos
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do que o fato de serem elas reduzveis s leis da Lgica ( entendendo a Lgica em sentido amplo). Dizer, pois, que as leis dos nmeros so analticas nesse sentido perfeitamente compatvel com dizer que o conhecimento que temos dessas leis depende, basicamente, de uma viso racional. Trata-se, porm, do mesmo tipo de viso racional que aquele que nos d conhecimento das leis da Lgica - e este , para Frege, o mais direto e o mais claro tipo de viso racional. A doutrina que sustenta serem as leis da matemtica dos nmeros dedutveis da Lgica e inteiramente reduzveis Lgica veio a ser conhecida como tese logicista. Enunciada, pela primeira vez, por Frege, a tese foi depois, independentemente, formulada por Bertrand Russell. Em seu monumental Principia Mathematica, Whitehead e Russell entregaram-se tarefa de estabelecer, de maneira minuciosa, a tese proposta. De acordo com o logicismo, as leis da Aritmtica e todo o resto da matemtica dos nmeros se relacionam s leis da Lgica da mesma forma que os teoremas da geometria se relacionam aos seus axiomas. Para evidenciar que assim se d, duas coisas se impem: uma formulao clara do que so as leis da Lgica e uma srie de denies dos termos-chave da teoria dos nmeros, capaz de fazer que as leis dessa teoria se tornem deduzveis das leis da Lgica. Estava completamente fora de questo a derivao de qualquer parte da matemtica a partir da tradicional Lgica aristotlica; um sistema lgico muito mais potente fazia-se necessrio. Frege e igualmente Whitehead e Russell contriburam, em larga escala, para a elaborao das leis dessa moderna e poderosa lgica. importante notar que, para os seus objetivos, os termos conjunto e par ordenado, assim como as leis relativas aos conjuntos e aos pares ordenados, eram tidos como partes da Lgica e no como partes da matemtica. (Russell props, a certa altura, o que chamou teoria sem classes - classe nada mais sendo que outro nome dos conjuntos; mas a supresso das classes implicava o uso das noes de propriedades e relaes, to ou mais complicadas que a noo de conjunto.) As denies que se faziam indispensveis eram denies de todos os termos e smbolos, bsicos, no-lgicos, da teoria dos nmeros; a esto includos zero, sucessor imediato, nmero natural , bem como + e x. Whitehead e Russell deniam os nmeros naturais como certas espcies de conjuntos de conjuntos. O zero era denido como o conjunto de todos os conjuntos vazios; um como o conjunto de todos os conjuntos no-vazios, cada um dos quais sendo tal que quaisquer objetos a ele pertencentes deveriam se iguais; dois como o conjunto de todos os conjuntos que tivessem um elemento distinto de algum outro elemento, mas tais que quaisquer outros elementos devessem ser iguais a um desses dois elementos; e assim por diante. Um desses conjuntos se diria sucessor imediato de outro se, e somente se, retirado um elemento de qualquer conjunto da primeira coleo, o conjunto restante viesse a ser da segunda coleo. Ora, o conjunto dos nmeros naturais um conjunto ao qual pertence o zero e ao qual pertence cada sucessor imediato de algo que est nesse conjunto. Dizer isso, no entanto, no caracterizar de maneira completa os nmeros naturais porquanto h muitos conjuntos nessas condies ( como, por exemplo, o conjunto formado por todos os franceses e todos os nmeros naturais). O que se pode aanar, contudo, que todos os nmeros naturais, e somente eles,
118 pertencem a cada um desses conjuntos.
Um nmero natural pode, portanto, ser denido como qualquer coisa que pertena a cada conjunto que contenha zero e que contenha o sucessor imediato de qualquer objeto que tambm pertena ao conjunto. Denies que esclaream o que signicam adicionar e multiplicar esses nmeros naturais tambm podem ser introduzidas. Desse modo, com o auxlio de uma Lgica ampliada, em que gurem leis relativas aos conjuntos e aos pares ordenados ( ou seus equivalentes ), os axiomas de Peano e as demais leis da teoria dos nmeros podem ser deduzidos. Frege sustentava apenas que as leis dos nmeros podiam ser, dessa forma, reduzidas lgica. A tese de Whitehead e de Russell era mais ambiciosa, sustentando eles que toda a matemtica poderia ser reduzida lgica. A geometria deveria ser tratada por meio da geometria analtica, sendo os pontos do espao identicados a tradas de nmeros reais. Formas abstratas da lgebra (onde no se faz emprego dos nmeros ) poderiam ser encaradas como resultados da Lgica das relaes, amplamente desenvolvida por Whitehead e Russell. No foi acidental o fato de ter a tese logicista sido desenvolvida pelos adeptos do realismo como losoa do nmero, porquanto as duas concepes caminham juntas, com naturalidade. claro que uma pessoa no-simpatizante do realismo poderia, perfeitamente, aceitar a tese logicista; a hiptese contrria tambm igualmente concebido. Foi o realismo, entretanto, que forneceu a motivao intelectual responsvel pelo surgimento das obras de Frege e de Russell; tivessem eles abraado o nominalismo ou o conceptualismo kantiano, ou alguma Filosoa no-literal acerca dos nmeros, dicilmente chegariam a desenvolver a tese logicista. Tal como o fenmeno se manifestou, Frege e Russell julgaram-se exploradores de um terreno at ento desconhecido da realidade abstrata - exploradores que haviam descoberto que a vasta rea da realidade matemtica no passava de uma pennsula do amplo continente da realidade lgica. Era um modo otimista e agradvel de caracterizar a prpria atividade. Contudo, como acontece com inmeros sonhos brilhantes e inovadores comeou a desfazer-se, antes mesmo de ganhar contornos denidos.
3.5
3.5.1
GIORDANO BRUNO: A METAFSICA DO INFINITO

O sacrifcio pelo livre pensar.
Filipe Bruno nasceu em Nola, Itlia, em 1548 [10]. O nome com que cou conhecido, Giordano, lhe foi dado quando, ainda muito jovem, ingressou no convento de So Domingos, onde foi ordenado sacerdote, em 1572. Mente inquieta e muito independente, Bruno teve srios problemas com seus superiores ainda quando estudante no convento. Sabemos que j em 1.567 um processo foi instaurado contra ele, por insubordinao, mas Bruno j granjeara admirao por seus dotes intelectuais, o que possibilitou a suspenso do processo. Era to sria a largueza de viso de Bruno quanto aos defeitos do pensamento intelectual de sua poca, que em 1576 teve de fugir de Npoles para Roma devido perseguies de toda espcie e, depois, para a Sua, onde freqentou ambientes calvinistas, que logo abandonaria julgando o pensamento teolgico dos protestantes to restrito quanto o dos catlicos.
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A partir de 1579, Bruno passa a viver na Frana, onde atraiu as simpatias de Henrique III. Em meados da dcada seguinte, Bruno vai para a Inglaterra. Mas logo ele entra em atrito com os docentes de Oxford. Vai, ento, depois de um curto perodo de retorno Frana, para a Alemanha luterana. Aps um perodo de vivncia no meio dos seguidores de Lutero (de onde seria expulso posteriormente), Bruno parte para Frankfurt, onde publica sua trilogia de poemas latinos. Recebe um convite (que lhe seria fatal) para ensinar a arte da memria ao nobre (na verdade, um interesseiro) veneziano Joo Mocenigno. Assim, selando seu destino, Bruno parte para a Itlia em 1591. No mesmo ano, Mocenigno (que esperava aprender as artes da magia com Bruno) denuncia o mestre ao Santo Ofcio. No ano seguinte, comea o dramtico processo contra Bruno, que se conclui com sua retratao. Em 1593, transferido para Roma, onde submetido a novo processo. Depois de extenuantes e desumanas tentativas de convenc-lo a retratar-se de algumas de suas teses mais bsicas e revolucionrias pelo mtodo inquisitorial, Bruno , por m, condenado morte na fogueira, em 16 fevereiro de 1600. Giordano Bruno morreu sem renegar seus pontos de vista losco-religiosos. Sua morte acabou por causar um forte impacto pela liberdade de pensamento em toda a Europa culta. Como diz A. Guzzo: Assim, morto, ele se apresenta pedindo que sua losoa viva. E, desse modo, seu pedido foi atendido: o seu julgamento se reabriu, a conscincia italiana recorreu do processo e, antes de mais nada, acabou por incriminar aqueles que o haviam matado.
3.5.2
A losoa de Bruno.
A caracterstica bsica da losoa de Giordano Bruno a sua volta aos princpios do neoplatonismo de Plotino, e ao hemetismo da Europa pr-crist, notadamente nos trabalhos que conhecemos como O Corpus Hermeticum. Nos primeiros sculos da era imperial romana durante o desenvolvimento do movimento cristo, veio tona uma surpreendente literatura de carter losco-religioso, cujo trao de unio era, segundo seus autores, as revelaes trazidas por Thot, o deus escriba dos egpcios, que os gregos identicaram com Hermes Trismegisto, de onde o nome de literatura hermtica. Parece que o Thot egpcio foi, realmente, uma gura religiosa histrica real que o tempo se incubou de envolver nos vus da lenda. Seja como for, temos conhecimento desses escritos losco-religiosos que remontam tradio iniciada pelo movimento de Thot-Hermes, e que nos chegaram, em parte. O suporte doutrinrio dessa literatura, segundo Reale e Antiseri (1990), uma forma de metafsica inspirada em fontes do medioplatonismo, do neopitagorismo, da tradio de Apolnio de Tiana, e do nascente neoplatonismo. A iluminao pessoal, com a conseguinte salvao da alma, segunda esta doutrina, depende do grau de conhecimento (gnosis) e maturidade a que chega o homem em sua luta por compreender o porqu? Da existncia terrena, que a ante-sala do mundo supra-sensvel, alm do plano fsico. Em virtude da profundidade destes escritos, alguns pais da Igreja (Tertuliano, Lactncio e outros), consideraram Hermes Trismegsito um tipo de profeta pago anterior e preparador do ensino de Cristo, embora esta histria tenha sido abafada pelo fanatismo catlico
120 posterior da Idade Mdia.
Resgatando parte desta tradio, Bruno se coloca na trilha dos magos-lsofos que ressurgiram na renascena, que, embora procurando manter-se dentro dos limites da ortodoxia crist, leva-o s ltimas conseqncias. O pensamento de Bruno gnstico em essncia, profundamente mesclado ao pensamento hermtico e neoplatnico que o sustenta. Ele conduz a magia renascentista s suas fontes pr-crists e as demonstra serem to vlidas e ricas quanto a crist, tendo, inclusive, o mrito de se enriquecerem mutuamente. necessrio aceitar o diferente, segundo Bruno, com suas riquezas e pontos de vista complementar ao modo de ver do mundo cristo. Bruno, tal como antes zera Plotino, considerava a religiosidade pr-crist uma forma de exerccio para uma vivncia plena, mstica e direta com o Uno. Isso foi fatal para Bruno, que surgiu uma poca de extrema intolerncia religiosa (e que - sejamos honestos - ainda perdura de forma sutil e ainda mais cruel na Igreja Catlica, como no exemplo da condenao da Teologia da Libertao) e de seus formuladores, como Leonardo Bo, e no falso discurso ecumnico que esconde interesses polticos, em que cegamente seguida por sua lha prdiga: o universo das igrejas e seitas evanglicas), e que buscava no hermetismo um refgio a cegueira fantica da inquisio. E Bruno vem tona pregando um reconhecimento da herana pag antiga e da liberdade de pensamento losco-religioso, o que, por si, era uma ameaa e uma atitude por demais revolucionrias para serem suportadas pelo poder de Roma. O pensamento de Bruno era holista, naturalista e espiritualista. Dentre suas idias especulativas, destacamos a percepo de uma sabedoria que se exprime na ordem natural, onde todas as coisas, quer tenhamos idia ou no, esto interligadas e se interrelacionam de maneira mais ou menos sutil (holismo); a pluralidade dos mundos habitados, sendo a Terra apenas mais um de vrios planetas que giram em volta de outros sistemas, etc. Por tudo isso, por essa ousadia em pensar, Bruno - que estava sculos adiante de seu tempo - pagou um alto preo. Mas sua coragem serviu de estopim6 e incentivo ao progresso cientco e losco posterior.
3.6
3.6.1
DIVERSOS TIPOS DE NMEROS

Nmeros irracionais.
A origem histrica da necessidade de criao dos nmeros irracionais est intimamente ligada com fatos de natureza geomtrica e de natureza aritmtica [2]. Os de natureza geomtrica podem ser ilustrados com o problema da medida da diagonal do quadrado quando a comparamos com o seu lado. Este problema geomtrico arrasta outro de natureza aritmtica, que consiste na impossibilidade de encontrar nmeros conhecidos racionais - para razes quadradas de outros nmeros, como por exemplo, raiz quadrada de 2.
Acessrio de explosivo destinado a transmitir a chama para ignio de uma espoleta ou de outro dispositivo congnere, e constitudo por um ncleo de plvora negra, com um envoltrio para cont-lo.
6
Figura 3.1:
121
Ora, estes problemas j eram conhecidos da Escola Pitagrica (sculo V a.C.), que considerava os irracionais herticos. A Cincia grega consegui um aprofundamento de toda a teoria dos nmeros racionais, por via geomtrica -Elementos de Euclides - mas no avanou, por razes essencialmente loscas, no campo do conceito de nmero. Para os gregos, toda a gura geomtrica era formada por um nmero nito de pontos, sendo estes concebidos como minsculos corpsculos - as mnadas - todos iguais entre si; da resultava que, ao medir um comprimento de n mnadas com outro de m, essa medida seria sempre representada por uma razo entre dois inteiros n/m (nmero racional); tal comprimento inclua-se, ento na categoria dos comensurveis. Ao encontrar os irracionais, aos quais no conseguem dar forma de frao, os matemticos gregos so levados a conceber grandezas incomensurveis. A reta onde se marcavam todos os racionais era, para eles, perfeitamente contnua; admitir os irracionais era imagina cheia de "buracos". no sculo XV II, com a criao da Geometria Analtica (Fermat e Descartes), que se estabelece a simbiose do geomtrico com o algbrico, favorecendo o tratamento aritmtico do comensurvel e do incomensurvel. Newton (1642 1727) dene pela primeira vez nmero, tanto racional como irracional.
3.6.2
Outros tipos de nmero.
Este resumo uma tentativa de mostra as denies mais bsicas sobre diversos tipos de nmeros o que faz acessvel para os estudantes e pesquisadores de todas as idades, algumas so somadas denies novas. Nmero abundante. Suponha temos um inteiro positivo n e soma de seus divisores positivos. Por exemplo, se n = 12, ento a soma 1 + 2 + 3 + 4 + 6 + 12 = 28. Quando fazemos isto com o inteiro n um dos seguintes trs situaes acontecem: a soma : menor que 2n igual a 2n maior que 2n e ns dizemos que n um: nmero deciente nmero perfeito nmero abundante exemplo 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9 6, 28, 496 12, 18, 20, 24, 30
Nmeros decientes e abundantes foram nomeados pela primeira vez por Nicomachus em Introduo Aritmtica (100 a.C.). Existe uma innidade de nmeros abundantes, estranho (por exemplo, todo mltiplo de 12) e (por exemplo, todo mltiplo diferente de 945). Todo mltiplo formal de um nmero perfeito, (n) 1 e todo mltiplo de um nmero abundante, abundante (porque quando n > 1, > 1+ ; n n e uma funo multiplicativa). Deleglise mostrou que em mdia 24.7 % dos inteiros positivos so abundantes (mais especicamente, que a densidade natural dos inteiros abundantes est no
122
intervalo (0.2474, 0.2480)). Todo inteiro maior que 20.161 pode ser escrito como a soma de dois nmeros abundantes. Nmero algbrico. Um nmero real diz-se nmero algbrico se uma raiz de um polinmio com coecientes de nmeros inteiros; e seu grau o menor dos graus dos polinmios que tem este nmero como uma a raiz. Por exemplo, nmero racional (com b = 0) um nmero algbrico de grau um, pois um b raiz de p(x) = bx a. A raiz quadrada de 2 um nmero algbrico de grau dois porque uma raiz de p(x) = x2 2. Se um real nmero a no algbrico, ento um nmero transcendente. A base dos logaritmos naturais e = 2.71828... , algbricos enumervel. Nmeros amigveis. O par de nmeros 220 e 284 tm a propriedade curiosa que cada um contm o outro. De que modo ? Na sensao que que, a soma dos divisores positivos formais de cada, some o outro. Observe: Para 220 Para 284 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284 1+2+4+71+142 = 220 e = 3.14159... so ambos transcendentes. Quase de fato, todos os nmeros reais so transcendentais porque o conjunto de nmeros
Cada par de nmeros chamado nmeros amigveis. Estes nmeros tm uma histria longa em magia e astrologia e fazem poes de amor e talisms. Como um exemplo, pensaram alguns comentaristas judeus antigos que o Jacob deu para seu irmo 220 ovelhas (200 fmeas e 20 machos) quando ele teve medo sabia que seu irmo ia assassina-lo (Gnese 32 : 14). O lsofo Iamblichus de Chalcis ( 250 330 d.C.) escreve que o Pitgoras conheceu estes nmeros: Eles chamam certos nmeros amigveis e adotam virtudes e qualidades sociais para nmeros, como 284 e 220; para as partes de cada tenha o poder para gerar o outro. Pitgoras falou respeito de um amigo: ...um que o outro eu, como 220 e 284. Agora nmeros amigveis so freqentemente (e corretamente!) achados em parte das sees de exerccio de textos elementares sob teoria de nmero. No h nenhuma frmula ou mtodo conhecido para listar tudo dos nmeros amigveis, mas frmulas com certeza foram especiais foram descobertas ao longo dos anos. Ibn de Thabit Kurrah (850 d.C)diz o seguinte: Se n > 1 e cada de p = 3.(2)n1 1, q = 3.(2)n 1, e r = 9.(2)2n1 1 so
primos, ento 2n pq e 2n r so nmeros amigveis.
123
Sculos antes desta frmula descobriam o segundo e terceiro par de nmeros amigveis! Fermat em uma carta para Mersenne em 1636 anunciou para o par de nmeros amigveis 17, 296 e 18, 416 aqui (n = 4) . Descartes escreveu a Mersenne em 1.638 indicando o par 9.363.584 e 9 + 437.056 aqui (n = 7). Euler contribuiu com nmeros amigveis, incrementando uma lista de sessenta e quatro pares novos, porm ele fez dois erros. Em 1909 um dos pares de Euler foi achado como no sendo amigveis, e em 1914 o mesmo destino levou um segundo par. Em 1866 um menino de dezesseis anos, Nicolo Paganini, descobriu o par de nmeros amigveis (1184, 1210) que era previamente desconhecido. Agora, procuras de computador extensas acharam todos os tais nmeros com 10 ou menos dgitos e numerosos exemplos maiores, para um total de mais de 7500 pares amigveis. desconhecido se existe innitamente pares de nmeros amigveis. Tambm desconhecido se h um par de nmeros primos relativos de nmeros amigveis. Nmero de Bernoulli. Os nmeros de Bernoulli denotados por Bk onde k N aparecem como os coecientes na x . Eles podem so denidos recursivamente xando B0 = 1, expanso de srie de Taylor de x e 1 e usando : k+1 k+1 k+1 =0 + Bk + + Bk1 B0 + B1 1 2 k 1 1 Alguns dos primeiros nmeros de Bernoulli so: B0 = 1, B1 = , B2 = , B3 = 0, B4 = 2 6 1 1 5 1 , B5 = 0, B6 = , B7 = 0, B8 = , B9 = 0, e B10 = . Note-se alguma das condies 30 42 30 66 estranhas, tudo B2n+1 (n > 1), zero; e as condies de sinais alternados. Estes nmeros que tambm usam a funo de Riemann podem ser denidos como segue: Bn+1 . (n) = n+1 Finalmente, usando a frmula de Stirling, ns temos: | B2n | 4 n n e
2n
Os nmeros de Bernoulli aparecem pela primeira vez no trabalho pstumo Ars Conjectandi em (1713) por Jakob Bernoulli. Euler os usou para expressar as somas de potncias de inteiros sucessivos iguais. Eles tambm so importantes nos clssicos resultados do ltimo Teorema de Fermat. Congruncia. Uma das ferramentas mais importantes em teoria de elementar de nmeros aritmtica modular (ou congruncias). Suponha a e b sejam qualquer inteiro sendo a = 0, ento ns dizemos a congruente com b mdulo m se m divide a b. E escrevemos isto como a b(mod m).
124 Por exemplo: 6 2(mod 4), nmero mpar 1 mdulo 8. 1 9(mod 5),
Introduo Epistemologia da Cincia 1100 2(mod 9), e o quadrado de qualquer
Congruncias so achadas ao longo de nossas vidas. Por exemplo, os relgios, eles trabalham por horas modulo 12 ou 24, e modulo 60 durante minutos e segundos. Ca-lendrios trabalham em dias ou meses; modulo 7 para dias da semana e modulo 12 para meses. O idioma de congruncias foi desenvolvido por Karl Friedrich Gauss no sculo XIX. Note que a b(mod m) se e s se h um inteiro q tal que a = b + qm, assim podem ser traduzidas congruncias a igualdades com a adio de um desconhecido. Talvez trs das propriedades importantes de mdulo de congruncias que m so: A propriedade reexiva: Se a qualquer inteiro, a a(mod m), A propriedade simtrica: Se a b(mod m), ento b a(mod m), A propriedade transitiva: Se a b(mod m) e b c(mod m), ento a c(mod m). Por causa destas trs propriedades, sabemos ns o conjunto de nmeros inteiros pode ser classicado em m congruncias diferentes modulo m. Se a, b, c e d so qualquer inteiro com a b(mod m) e c d(mod m), ento: (a + c) (b + d)(mod m) (a c) (b d)(mod m) (a c) (b d)(mod m)
Se o m.d.c.(c, m) = 1 e ac bc(mod m), ento a b(mod m). Nmero de Diofanto. Diofanto veio ser chamado o Pai de Geometria. Ele viveu durante o perodo de 250 a 350 d.C., uma idade prateada em matemtica. A obra Arithmetica escrito por Diofanto estava composta de 13 livros e 189 problemas. Os problemas que ele trabalhou mostram sistemas lineares de equaes e outros sistemas quadrticos. Ele incluiu sugestes fortes as perguntas para resolver seus problemas de modo fcil. A soluo de um destes problemas ele usou para indicar sua idade, assim ele aparentemente viveu pelo menos 84 anos. Diofanto introduziu smbolos para subtrao, para uma incgnita, e para o grau de uma varivel. Embora houvesse vrias solues a alguns de seus problemas, ele s procurou uma soluo em nmeros inteiros e positivos. Agora ns chamamos uma equao a ser resolvida em nmeros inteiros de equao diofantina. Por exemplo, Diofanto considerou as equaes: ax + by = c onde as variveis x e y so inteiros positivos. Esta equao pode ser resolvida se, e somente se, o maior divisor comum de a e b divide c. Ns podemos achar a soluo para estas equaes usando o algoritmo modicado de Euclides .
Introduo Epistemologia da Cincia O pequeno teorema de Fermat. Fermat fez contribuio com o maior e o ltimo de todos seus teoremas que diz: xn + y n = z n no tem nenhuma soluo em inteiros positivos x, y, z com n > 2.
125
Isto foi nalmente provado por A.Wilkes em 1995. Porm, no estudo de nmeros primos o pequeno teorema de Fermat que a usado pela maioria diz: Seja p nmero primo que no divide o inteiro a, ento ap a(mod p). to fcil de calcular ap1 que a maioria dos testes de primrios elementares usa uma verso do Pequeno Teorema de Fermat para demonstrar o famoso Teorema de Wilson. Como sempre, Fermat no mostrou uma prova ( ... que eu lhe enviaria a demonstrao, se eu no temesse seu ser muito longo. Euler publicou uma primeira prova em 1736, mas Leibniz deixou virtualmente a mesma prova algum dia em um trabalho indito antes de 1683. Nmero afortunado. Seja P o produto dos n primeiros nmeros primos. Reo Fortuna conjeturou que se q o menor primo maior que P + 1, ento q P primo. Por exemplo, se n = 3, ento P = 2 3 5 = 30, q = 37, e q P = 7. Estes nmeros eram chamados q P agora so chamados de nmeros afortunados, e a conjetura tem que ainda ser povoada! A sucesso de nmeros afortunados comea: 3, 5, 7, 13, 23, 17, 19, 23, 37, 61, 67, 61, 71, 47, 107, 59, 61, 109, 89, 103, 79, 151, 197, 101, 103, 233, 223, 127, 223, 191, 163, 229, 643, 239, 157, 167, 439, 239, 199, 191, 199, 383, 233, 751, 313, 773, 607, 313, 383, 293, 443, 331, 283, 277, 271, 401, 307, 331, Paul Carpenter pensa que ns semelhantemente deveramos denir os nmeros menos-afortunados deixando q seja o maior primo menor que P (o produto do n primeiro primos) e considerando a sucesso P q. Esta sucesso comea 3, 7, 11, 13, 17, 29, 23, 43, 41, 73, ... Ele conjetura todos estes nmeros so como primos. Estas conjeturas provavelmente so verdadeiras? H razo boa para pensar assim. Argumento heurstico. A heurstica algo como: providenciando ajuda na direo da soluo de um problema mas caso contrrio injusticado ou incapaz de justicao .
126
Introduo Epistemologia da Cincia Assim so usados argumentos de heursticos para mostrar para o que ns poderamos tentar
provar depois, ou o que ns poderamos esperar achar em uma corrida de computador. Eles so, a melhor, suposies educadas. Por exemplo, suponha a pessoa suspeita que h innitos nmeros primos de Fermat. Ns poderamos discutir a resposta heuristicamente como segue. Pelo teorema de nmero primo podemos suspeitar que a probabilidade de um nmero fortuA ito n que seja primo no mximo para algum nmero real A. Assim temos a desigualdade log n A A < n log F n 2 log 2 para os inteiros no-negativos vemos ns deveramos obter Fermat nito, no mximo! A assim, um nmero primo de log 2
Acima temos um argumento heurstico, ingnuo observe que foram feitas vrias suposies injusticadas. Por exemplo, ns assumimos que os nmeros de Fermat se comportam bastante iguais nmeros fortuitos para fazer o argumento acima. Porm, nmeros de Fermat tm propriedades de divisibilidade especiais (veja divisores de fermat). Se aplicarmos o mesmo argumento acima para os nmeros de Mersenne, ento obtemos uma soma divergente, assim parece provvel que h innitos nmeros primos de Mersenne. A estranha Conjetura de Goldbach. A estranha conjetura de Goldbach (conhecida como o problema dos 3-primos) diz que: todo inteiro mpar maior que cinco so a soma de trs primos. Compare isto com a outra conjetura de Goldbach: todo inteiro maior que dois a soma de dois primos. Se o a conjetura de Goldbach verdade, ento assim a estranha conjetura de Goldbach. Nmero perfeito. Muitas culturas antigas dotaram certos inteiros de religioso especial e signicado mgico. Um exemplo so os nmeros perfeitos, esses inteiros que so a soma de seus divisores formais positivos. Os primeiros trs nmeros perfeitos so 6 = 1 + 2 + 3, 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14, e 496 = 1 + 2 + 4 + 8 + 16 + 31 + 62 + 124 + 248. O antigo estudioso cristo Augustine explicou aquele Deus poderia ter criado o mundo em outro momento, mas, escolheu fazer isto em um nmero perfeito de dias, 6. Comentaristas judeus sentiam que a perfeio do universo foi mostrada pelo perodo da lua de 28 dias. Qualquer signicado designou a eles, estes trs nmeros perfeitos e 8.128, foi conhecido para estar perfeito pelos gregos antigos, e a procura para nmeros perfeitos estava atrs de algumas das maiores descobertas em teoria de nmero. Por exemplo, no Livro IX dos Elementos de Euclides achamos a primeira parte do teorema seguinte (completo depois por Euler depois de 2.000 anos).
Introduo Epistemologia da Cincia Propriedade 3.1.
127
Se 2k 1 primo, ento 2k1 (2k 1) perfeito e todo nmero perfeito tem esta forma. Se mostra que se 2k1 primo, ento k deve ser tambm primo assim a procura de nmeros perfeitos est de igual modo como a procura de nmeros primos de Mersenne. Armado com esta informao que no leva muito longe, porm aplicando isto conseguimos achar os prximos dois nmeros perfeitos: 33550336 e 8589869056. Enquanto buscando nmeros perfeitos e amigveis, Pierre de Fermat descobriu o Pequeno Teorema de Fermat, e comunicou uma verso simplicada disto a Mersenne em 1640. desconhecido se h qualquer nmero perfeito estranho. Se h alguns, ento eles so bastante grandes (pelo menos 300 dgitos) e tem inmeros fatores primos. Mas este permanecer indubitavelmente totalmente um problema aberto para algum tempo. Zero de uma funo. Um zero ou raiz de uma funo um valor que faz isto zere. Por exemplo, os zeros de x2 1 so x = 1 e x = 1. Os zeros de z 2 + 1 so z = i e z = i. Algumas vezes restringimos nosso domnio e limitamos assim que tipo de zeros sero aceitos? Por exemplo, z 2 + 1 no tm nenhum real zero (porque seus dois zeros no so reais nmeros); x2 2 no tm nenhum zero racional (seus dois zeros so nmeros irracionais).A funo de seno no tem nenhum zero algbrico exceto o 0, mas tem innitamente muitos zeros transcendentais: 3, 2, , , 2, 3, . A multiplicidade de um zero de um polinmio com que freqncia acontece. Por exemplo, os zeros de (x 3)2 (x 4)5 so 3 com multiplicidade 2 e 4 com multiplicidade 5. Assim este polinmio tem dois zeros distintos, mas sete zeros (total) contando multiplicidades. O teorema fundamental de estados de lgebra que um polinmio (com realidade ou coecientes complexos) de grau n tem n zeros de nos nmeros complexos (contando multiplicidades). Segue ento que um polinmio com coecientes reais e grau n tem no mximo n zeros reais . Finalmente, os zeros complexos de um polinmio com coecientes reais entram em pares conjugados (quer dizer, se a + bi um zero, ento assim a bi). O algoritmo da diviso. O algoritmo de diviso no de fato um algoritmo, mas o teorema seguinte que uma vez foi demonstrado, dando um algoritmo que explica como dividir. (Agora a prova normalmente est baseada no princpio bem ordenando.) Propriedade 3.2. O Algoritmo da Diviso: Sejam a e m nmeros inteiros com m = 0, ento h inteiros diferentes q e r tal que a = qm + r com 0 r <| m |. Por exemplo, se a = 36 e m = 13, ento q = 2 e r = 10 (Observe, 36 = 2 13 + 10). Igualmente se a = 63 e m = 20, ento q = 4 e r = 17 (observe, 63 = (4) 20 + 17). Finalmente, se a = 24 e m = 15, ento q = 1 e r = 9 (desde 24 = (1) (15) + 9). Os nicos nmeros q e r so chamados respectivamente o quociente e resto.
128
Introduo Epistemologia da Cincia O resto tambm chamado o menor modulo de resduo no negativo m. Finalmente, a =
qm + r implica a r(mod m), veja congruncia.
3.6.3
Conjetura de nmeros primos.
Euclides de Alexandria chamado freqentemente o pai da geometria porque seu texto Elementos foi usado como o texto padro da geometria por aproximadamente 2000 anos. Era uma compilao excelente da matemtica sabida naquele tempo (aproximadamente 350 a.C), e ajustou um padro importante para a organizao lgica e a apresentao da matemtica. Entretanto, associado assim freqentemente com a geometria de que muitos povos se esquecem que trs dos treze livros dos elementos so sobre a teoria do nmero (livros V II, V III, e IX). Nestes trs livros dene nmeros primos, desenvolve muitas propriedades da divisibilidade, apresenta o "algoritmo de Euclides"para encontrar o maior divisor comum de dois nmeros inteiros, mostra como encontrar um nmero perfeito (o que chamado agora) de primo de Mersenne, e indica uma verso do teorema fundamental da aritmtica. Os Elementos de Euclides so um dos livros o mais extensamente circulados no historia. Mais de mil edies pareceram desde a primeira verso impressa em 1482, e nivelam antes que era o texto matemtico padro no oeste. A qualidade das denies e o desenvolvimento axiomtico da aritmtica melhoraram extremamente desde o dia que escreveu Euclides. Respeito de nmeros primos [27]o matemtico Karl Friedrich Gauss, escreve em Disquisitiones Arithmeticae, 1801: O problema de distinguir nmeros primos dos nmeros compostos e de resolver o ltimo em seus fatores primos... Mais, a dignidade da cincia prpria parece que cada os meios possveis estejam explorados para a soluo de um problema assim que elegante e assim que comemorados. Existem algumas poucas conjeturas concernentes a nmeros primos Conjetura de Goldbach. Todo nmero natural n > 2 a soma de dois nmeros primos. Em 1742 Goldbach escreveu uma carta a Euler que sugere que; todo nmero inteiro n > 5 a soma de trs primos. Euler respondeu que este equivalente a que cada primo n > 2 a soma de dois primos - isto agora conhecido como a conjetura de Goldbach. Schnizel mostrou que a conjetura de Goldbach equivalente a cada inteiro n > 17 a soma de trs primos distintos. Provou que todo inteiro primo a soma de ao menos seis primos (Goldbach sugere dois) e em 1966 Chen provou que cada nmero inteiro primo sucientemente grande a soma de um primo mais um nmero no primo com mais de dois fatores primos. Em 1993 Sinisalo vericou a conjetura de Goldbach para todos os inteiros menores de 4 (10)11 . Mais recentemente Jean-Marc Deshouillers, Yannick Saouter e Herman Riele vericaram isto at 1014 com a ajuda, de um Cray C 90 e vrias estaes de trabalho. Em julho 1.998, Joerg Richstein terminou uma vericao para 4 (10)14 e colocou uma lista dos nmeros primos em ordem crescente.
Introduo Epistemologia da Cincia Problema do nmero mpar de Goldbach. Cada nmero mpar n > 5 a soma de trs nmeros primos.
129
Houve um progresso substancial neste argumento, o exemplo mais fcil da conjetura de Goldbach. Em 1937 Vinogradov provou que este verdadeiro para inteiros mpares sucientemente grandes para n. Em 1956 Borodzkin mostrou que n > 314348907 suciente (o expoente 315 ). Em 1989 Chen e Wang reduziram este limite a 1043000 . O expoente ainda deve ser reduzido dramaticamente antes que ns possamos usar computadores tomar cuidado de todos os casos pequenos.
3.7
ELES ODIAVAM FAZER CONTAS
freqente confundir-se matemtica com contas [28]. De acordo com este modo de ver, os matemticos seriam pessoas que gostam e que tem queda para fazer contas. Nada mais longe da verdade. Se certo que alguns deles, no passado, foram exmios calculadores, a maior parte sempre deve ter odiado fazer contas de rotina. Alguns passaram mesmo dos sentimentos aos atos: inventando mquinas de calcular que zessem as contas por eles! Um domnio em que so tradicionais clculos muito laboriosos da astronomia. Por exemplo, em meados do sculo XIX, o astrnomo francs Deiaunay levou 20 anos a efetuar certos clculos relativos rbita da Lua. Cem anos mais tarde, em 1970, um computador vericou em 20 horas os clculos de Deiaunay, tendo encontrado apenas trs pequenos erros. natural que as primeiras tentativas para evitar, ou pelo menos apressar, os clculos tenham sido feitas no campo da astronomia. A primeira mquina de calcular conhecida foi construda por Wilhelm Schickard (15921635) em 1623, que uns anos depois foi nomeado professor de Astronomia na Universidade de Tubingen. Schickard era amigo de Kepler, o famoso matemtico e astrnomo que se queixava nas suas cartas de no se descobrirem modos de reduzir os clculos necessrios em astronomia. Em 1631, Schickard escreve-lhe uma carta a anunciar a sua inveno: O que zeste por clculo, eu tentei faz-lo por meio da mecnica. Constru uma mquina consistindo em rodas dentadas, onze completas e seis incompletas, que podem instantnea e automaticamente combinar nmeros: adicionar, subtrair, multiplicar e dividir. Quando efetuava a adio de 13 mais 9, por exemplo, a mquina de Schickard, por meio das engrenagens de rodas dentadas, alm de apresentar o digito 2 em face do 9 e do 3, era capaz de realizar mecanicamente a operao de e vai um, dando o resultado 22. Mas, embora sendo sinal do relativo avano da tecnologia, apresentava limitaes que foram por ventura uma das razes que levaram ao seu esquecimento, tendo a sua existncia sido revelada apenas neste sculo, quando foi descoberta a correspondncia entre Kepler e Schickard. Na realidade, a mquina no era utilizvel para operaes com os grandes nmeros dos clculos astronmicos, pois no era possvel na poca realizar mecanismos sucientemente perfeitos para efetuar em cadeia, tantas vezes quantas poderiam ser necessrias, a operao de e vai um.
130 O mesmo acontecia, de resto, com outras mquinas que foram construdas nos anos subseqentes, como a de Blaise Pascal, nascido no ano em que Schickard tinha construdo a sua primeira mquina. Fora dos meios cientcos, Pascal sobretudo conhecido como mstico, lsofo e escritor. Mas ele foi um dos mais celebres casos de precocidade da histria da matemtica. Aos 18 anos, inventou uma mquina de calcular(Figura (3.2)). No se tratava aqui de um empreendimento terico, pois Pascal registrou a patente
Figura 3.2:
e chegaram a ser construdas cerca de 50 cpias, para serem utilizadas em servios administrativos, como, por exemplo, os clculos dos impostos, a que seu pai estava ligado. Mas o preo de custo dessas mquinas era muita elevado, pelo que tiveram pouco sucesso. Alm disso, a multiplicao era muito lenta, sendo feita apenas por sucessivas adies. Foi preciso esperar mais uns trinta anos para Leibnitz resolver este problema tcnico.
3.8
RESOLUO DE PROBLEMAS
Quando um matemtico fala de seu trabalho, duas so as palavras que no pode deixar de mencionar [25]: A primeira problema e corresponde ao alimento de que se nutre a Matemtica; com efeito, para o verdadeiro matemtico, um grande problema aquele que se torna fonte de novas idias e capaz de fertilizar outros campos da matemtica. A segunda palavra prova; uma companheira inseparvel da primeira e quem produz o rigor que d solidez e consistncia ao edifcio matemtico. Uma prova matemtica uma seqencia de raciocnios dedutivos que parte de fatos de veracidade j reconhecida, como teoremas e axiomas, e chega at o resultado em demonstrao; somente provas so capazes de dar atestado de veracidade matemtica soluo de um problema, semelhantemente ao que fazem observaes e experimentos controlados para o cientista natural. 1. O que um problema ? 2. Como resolver problemas, segundo G. Polya. 3. A importncia de revisar a resoluo. 4. Nveis de capacidade de resoluo. 5. a argumentao um obstculo ? 6. Prtica em problemas tericos. 7. Problemas computacionais.
131
3.8.1
O que um problema matemtico ?
3.8.1.1 O valor dos problemas na Matemtica. A matemtica a nica cincia onde pouco valor se d erudio. O valor de um matemtico avaliado no pelo que ele sabe, mas por sua capacidade de resolver problemas, E no para menos: a matemtica vive de problemas. Infelizmente, a retrica da Resoluo de Problemas virou um dos modismos do Sistema Escolar nos ltimos anos. O resultado o de se esperar: os oportunistas de planto e os ingnuos despreparados conseguiram deturpar de tal modo o assunto que hoje podemos encontrar as atividades mais ridculas rotuladas como resoluo de problemas matemticos. Assim, que necessrio ouvirmos quem tem o real direito de falar sobre o assunto: os matemticos produtores e os cientistas e tcnicos usurios de matemtica. 3.8.1.2 Mas, e o que um problema matemtico ? Um problema matemtico toda situao requerendo a descoberta de informaes matemticas desconhecidas para a pessoa que tenta resolv-lo, e/ou a inveno de uma demonstrao de um resultado matemtico dado. O fundamental que o resolvedor tenha de inventar estratgias e criar idias; ou seja: pode at ocorrer que o resolvedor conhea o objetivo a chegar, mas s estar enfrentando um problema se ele ainda no tem os meios para atingir tal objetivo. Resnick apontou vrias caractersticas dos problemas que, bastante modicadas, resumimos assim: exigentes: a soluo s atingida aps intenso trabalho mental; embora o caminho possa ser curto, ele tende a ser difcil; exigem lucidez para na aparente desordem vermos as regularidades, os padres que permitiro a construo do caminho at a soluo; complexos: precisam de vrios pontos de vista; sem algoritmizao: o caminho da resoluo desconhecido, ao menos em boa parte; nebulosos: pode ocorrer que nem todas as informaes necessrias estejam aparentes; por outro lado, pode ocorrer que existam conitos entre as condies estabelecidas pelo problema; No h resposta nica alm de normalmente ocorrer de existirem vrias resolues para um dado problema, pode ocorrer de no existir a melhor soluo e at de no existir soluo; ao contrrio do que a Escola ensina: Resolver um problema no o mesmo que achar a resposta. 3.8.1.3 A diferena entre problema e exerccio. O exerccio uma atividade de adestramento no uso de alguma habilidade/conhecimento matemtico j conhecido pelo resolvedor, como a aplicao de um algoritmo conhecido, de uma frmula conhecida, etc. O exerccio envolve mera aplicao e o problema necessariamente envolve inveno ou/e criao signicativa.
132
Introduo Epistemologia da Cincia Exemplicando: Tomemos como resolvedor um da oitava srie do primeiro grau ( impor-
tante apontar a pessoa, pois o que pode ser um problema para uma pessoa, pode no o ser para outra ) : Exemplo 3.1. Resolver a equao x2 3x + 1 = 0 Supe-se que tal aluno conhea a frmula de Bhaskara. Problema: provar a frmula de Bhaskara (supe-se que tal aluno nunca tenha visto tal demonstrao, mas conhea a frmula). Problema: (mais difcil) descobrir, provando, uma frmula para resolver toda e qualquer equao algbrica do segundo grau (supe-se que tal aluno no conhea a frmula de Bhaskara). Problema: (ainda mais difcil) descobrir uma frmula diferente da de Bhaskara e capaz de resolver toda e qualquer equao algbrica do segundo grau. 3.8.1.4 O que um bom problema? Torna-se cada vez mais comum vermos nos livros-texto elementares a incluso de desaos matemticos dirigidos ao leitor. Tipicamente no correspondem diretamente ao material em ensino e, assim, muitos pensam que tratam-se de problemas. Contudo, o mais adequado seria classic-los como charadas ou quebra-cabeas, do tipo que apareciam no rodap dos antigos almanaques, e que visam mais o entretenimento. Um bom problema matemtico alm de representar um desao, tanto ao poder dos matemticos como ao poder da disciplina por eles criada, tambm mexe com a matemtica: faz com que a melhor entendamos, fertiliza-a e permite que possamos resolver outros problemas. Um bom problema de matemtica muito mais do que uma charada. Um timo exemplo o chamado Problema de Fermat: Sendo n = 3, 4, 5, , mostrar que no h nenhuma trinca de inteiros positivos x, y e z vericando a equao: xn + y n = z n . enunciado mais simples difcil achar, contudo esse problema precisou de quase 400 anos de esforos at ser resolvido por A. Wilkes em 1995. Sua grandeza no est na diculdade e tambm no est na utilidade desse resultado (que praticamente inexistente); ela est no fato que as tentativas de resolv-lo produziram idias e problemas que fertilizam inmeros campos: Teoria dos Nmeros, Geometria Algbrica, etc.
3.8.2
Como resolver problemas, segundo G. Polya.
Procurando organizar um pouco o processo de resoluo de problemas, Polya o dividiu em quatro etapas, que resumimos abaixo. Antes de passarmos a elas, muito importante enfatizar que Polya nunca pretendeu que sua diviso sugerisse que elas devam ser percorridas uma depois da outra, sem que nunca seja conveniente ou necessrio voltar atrs funcionasse como uma receita.
Introduo Epistemologia da Cincia 3.8.2.1 Entenda o problema. 1o Primeiro voc tem de entender o problema.
133
2o Qual a incgnita? Quais so os dados ? Quais so as condies ? possvel satisfazer as condies? Elas so sucientes para determinar a incgnita? Ou so insucientes ?. Ou redundantes ? Ou contraditrias ? 3o Faa uma gura. Outra se necessrio. Introduza notao adequada. 4o Separe as condies em partes. 3.8.2.2 Construa uma estratgia de resoluo. Ache conexes entre os dados e a incgnita. Talvez seja conveniente considerar problemas auxiliares ou particulares, se uma conexo no for achada em tempo razovel. Eventualmente, Voc dever ser capaz de bolar um plano ou estratgia de resoluo. Voc j encontrou este problema ou algum parecido ? Voc conhece um problema semelhante ? Voc conhece teoremas ou frmulas que possam ajudar ? Olhe para a incgnita! E tente achar um problema familiar e que tenha uma incgnita semelhante. Aqui est um problema relacionado com o seu e que voc j sabe resolver. Voc consegue aproveit-lo ? Voc pode usar seu resultado ? Ou seu mtodo? Deve-se introduzir algum elemento auxiliar de modo a viabilizar esses objetivos? Voc consegue enunciar o problema de uma outra maneira ? Se voc no consegue resolver o problema dado, tente resolver um problema parecido. Voc consegue imaginar um caso particular mais acessvel ? Um caso mais geral e mais acessvel? Voc consegue resolver alguma parte do problema ? Mantenha apenas parte das condies do problema e observe o que ocorre com a incgnita, como ela varia agora ? Voc consegue obter alguma coisa desde os dados? Voc consegue imaginar outros dados capazes de produzir a incgnita ? Voc consegue alterar a incgnita ou os dados, ou ambos, de modo que a nova incgnita e os novos dados quem mais prximos ? Voc est levando em conta todos os dados? E todas as condies? 3.8.2.3 Execute a estratgia. Freqentemente, esta a etapa mais fcil do processo de resoluo de um problema. Contudo, a maioria dos principiantes tendem a pular para essa etapa prematuramente, e acabam dando-se mal. Outros elaboram estratgias inadequadas e acabam se enredando terrivelmente na execuo. Ao executar a estratgia, verique cada passo. Voc consegue mostrar claramente que cada um deles est correto ? Revise. Examine a soluo obtida.
134 Verique o resultado e o argumento. Voc pode obter a soluo de um outro modo ?
Qual a essncia do problema e do mtodo de resoluo empregado ? Em particular, voc consegue usar o resultado, ou o mtodo, em algum outro problema ?
3.8.3
A importncia de revisar a resoluo.
A reviso a ltima etapa da resoluo, segundo Polya. Conforme vimos em texto anterior, Polya dividiu o processo de resoluo de problemas matemticos em quatro etapas: entendimento do problema, inveno de estratgia de resoluo, execuo e reviso. Poderamos dizer que Polya pretendia duas coisas nessa ltima etapa: 1o Uma depurao da resoluo. 2o Uma abstrao da resoluo. Antes de passarmos a detalhes, observemos que na escola existem ao menos caricaturas das trs primeiras etapas de Polya, mas nada no que toca etapa da reviso. Os professores ou ignoram essa importante etapa ou alegam que a mesma invivel de trabalhar face falta de tempo, diculdade de testar, frustrao dos alunos, etc. 3.8.3.1 Revise para depurar a resoluo. O objetivo vericar a argumentao usada, procurando simplic-la. Pode-se chegar ao extremo de buscar outras maneiras de resolver o problema, possivelmente mais simples, mas menos intuitivas e s agora acessveis ao resolvedor. H uma crtica generalizada aos matemticos pesquisadores por publicarem demonstraes muito articiais ou abstratas e que certamente no representam a maneira como o resultado em demonstrao foi descoberto. Contudo, inegvel que a reviso de depurao muito proveitosa. 3.8.3.2 Revise para abstrair a soluo. Agora, o objetivo reetir no processo de soluo procurando descobrir a essncia do problema e do mtodo de resoluo empregado. Tendo-se sucesso nessa empreitada, poder-se- resolver outros problemas mais gerais ou de aparncia bastante diferente. Ela representa a possibilidade de aumento do poder de fogo do resolvedor. Feito por matemtico talentoso, esse trabalho de depurao representa a possibilidade de fertilizao da Matemtica.
3.8.4
Nveis de capacidade de resoluo de problemas.
Mesmo que uma pessoa tenha extenso conhecimento de um certo assunto matemtico, estando a includos um extenso conhecimento de algoritmos e at mesmo de heursticas, isso no
135
bastante para garantir que ela tenha uma capacidade minimal de resolver problemas sobre esse assunto Em Matemtica, diferentemente do que ocorre em muitas disciplinas, muito mais importante que erudio e treinamento so: Uma intuio cultivada, capaz de fazer ressoar as informaes dadas no problema com conhecimentos e experincias do resolvedor; Uma profundidade intelectual do resolvedor que seja capaz de relacionar itens conceitualmente e/ou proceduralmente muito distantes entre si. Em outras palavras: para uma dada pessoa, alm de muito da sua capacidade de resolver problemas ser determinada genticamente, a realizao plena de seu potencial passa por uma orientao adequada e experiente. 3.8.4.1 Nveis no desenvolvimento do resolvedor de problemas. M. G. Kantowski, em 1980, a partir de longas observaes, dividiu o continuum das capacidades pessoais de resoluo de problemas matemticos em quatro estgios. Novamente, a dotao gentica e a qualidade da orientao didtica determinaro quo longe uma dada pessoa conseguir ir nesse continuum. Ampliando os estgios de Kantowski para cinco, e usando nossa terminologia, teremos como estgios ou nveis de capacitao de resolvedor: inerte: a pessoa tem nenhum ou quase nenhum entendimento do que seja resolver um problema matemtico; em particular, no capaz de atinar por onde comear. O mximo que se consegue fazer nesse estgio reproduzir procedimentos de resoluo muito simples e que foram exaustivamente explicados e exemplicados. Ou seja: uma pessoa nesse estgio est restrita ao mundo dos exerccios, e necessrio que esses sejam bastante exemplicados. imitador: com pouca explicao e exemplicao, torna-se capaz de fazer exerccios mas ainda no capaz de resolver verdadeiros problemas; capaz de participar produtivamente em grupos que estejam discutindo a resoluo de problemas de tipo novo, contudo no capaz de trabalhar sozinho. capaz: atingiu a capacidade de resolver problemas, mas esses devem ser variantes relativamente simples de problemas que aprendeu ou j resolveu. avanado: alm de demonstrar uma capacidade superior de resoluo, atravs da velocidade de resoluo, da variedade e da maior complexidade dos problemas que capaz de enfrentar, a pessoa comea a ser capaz de conceber processos de resoluo diferentes dos que tinha aprendido. artista: a pessoa no s atingiu uma procincia superior de inventar novos processos de resoluo como preocupa-se em explorar caminhos alternativos, buscando resolues mais elegantes ou poderosas.
136
3.8.5
a argumentao um obstculo ?
Os primeiros diagnsticos sob quais poderiam ser as origens da diculdade para ensinar e aprender a demonstrao em matemtica foi formulado em trminos da natureza do contato didtico que emerge naturalmente das posies do aluno e do professor com respeito a os saberes em jogo. Dado que o professor o garante da legitimidade e da validade epistemolgica do que se ensina em aula, isto pareceria implicar que o aluno estar privado de um acesso autentico a uma problemtica da verdade e da prova. A superao desta diculdade inerente aos sistemas didticos pode ser investigada em situaes que permitam a devoluo aos alunos da responsabilidade matemtica sob suas produes, o que signica a desapario do professor dos processos de toma de decises durante a resoluo de um problema em favor de um esforo de construo de mdios autnomos de prova por parte dos alunos. 3.8.5.1 A argumentao: Uma problemtica que surge do estudo da inter-relao social. A inter-relao social entre os alunos manifesta-se claramente como um instrumento potente que serve para favorecer os processos de devoluo aos alunos da responsabilidade matemtica sob a atividade e as produes por eles. Tanto assim que a inter-relao social chegou a ser considerada por alguns como a melhor resposta aos problemas propostos. A retrica de aqueles que defendem tal postura articula-se entorno da idia de que o recuo do professor ao roll de guia ou animador dos aprendizados abre o caminho, como conseqncia da tal passo margem de uma autentica construo de conhecimentos um grupo de pesquisadores estudou essas situaes na dcada do 80. Os trabalhos de aquela poca parecem ter conrmado o carter produtivo e essencial da iterao social, no obstante esses trabalhos tambm revelaram que por sua mesma natureza esses tipos de iterao fomentam processos e comportamentos sociais contrrios de uma problemtica matemtica ou em geral cientca da prova por parte dos alunos. Esses processos e comportamentos poderiam se organizar no seio de um mesmo tema de referncia, a saber, a questo de argumentao. Nesse ento a modo de apoio da conjetura didtica segundo a qual uma problemtica da argumentao chegaria a se opor a uma problemtica matemtica da prova. Entanto na demonstrao sob sua forma perfeita uma seqencia de estruturas e de formas tais que seu desenvolvimento no pode ser recusado com xito, a argumentao tem o carter no restritivo. A argumentao deixa ao autor numa disjuntiva, em uma duvida, d-le liberdade de eleger ainda quando a argumentao prope solues racionais, nenhuma delas necessariamente as obriga (Perelman, 1970, pp. 41, traduo do francs) Ainda se chegar ao extremo de uma concepo da demonstrao em sua forma mas perfeita o que deveramos fazer sem considerar o ponto de vista da pratica dos matemticos existe uma posio fundamental em o que se faz a como esses dois gneros do discurso contribuem a uma problemtica da validao. Esta oposio afeta tanto a questo da prova como a refutao, um fato que passa desapercebido. Nesse sentido o tratamento ad-doc de contra exemplos por parte dos alunos, como o ilustram vrios estudos experimentais sugere que os contra-exemplos se olhem
Introduo Epistemologia da Cincia no como objees mas como refutaes que indicam uma contradio.
137
3.8.5.2 A argumentao: Uma problemtica que surge do estudo das produes verbais. A relao entre a argumentao e as demonstraes foram estudadas desde perspectivas cognitivas e lingusticas no passado, falta explorar a complexidade cognitiva de cada gnero, a relao ao conhecimento que cada gnero implica ou favorece, apoiando tal estudo sob as anlises do texto e dos usos da lngua. Para situar a problemtica de tal aproximao tomando emprestada uma idia de Jean-Blaise Grize argumentar sem dvida uma atividade com propsitos, porem uma atividade discursiva (onde o discurso no obstante concebido como uma atividade social). A argumentao e a demonstrao se observam menos distinguidas de acordo com o gnero dos textos que lhes correspondam. A argumentao dada seu funcionamento parece surgir naturalmente de prticas ordinrias de discurso no permite a identicao das modicaes em status e em funcionamento dos conhecimentos, modicaes requeridas pelo trabalho matemtico, e como contrapartida da modicao do funcionamento do discurso mesmo. 3.8.5.3 Diferentes concepes tericas da argumentao. A diversidade que podemos perceber nas problemticas da argumentao e de suas relaes com as matemticas, em particular com a demonstrao, deve-se fundamentalmente, segundo entendo, as diferenas profundas entre os problemas tericos de investigao nessa rea. No faremos aqui uma anlise das diversas problemticas da argumentao, trataremos de dar uma idia da importncia de considerar esta diversidade, trs pesquisadores dado o contraste entre seus problemticas a distncia podem ser usa-dos para estabelecer um sistema de referncia com respeito aos quais podemos citar os trabalhos sob argumentao: Cham Perelman, Stephen Toulmin e Oswald Ducrot. Perelman Considera-se que a argumentao se caracteriza menos pela considerao de seu objeto que pela considerao do seu auditrio, a argumentao no se preocura em estabelecer a validade de um enunciado, preocupa-se com obter a adeso do auditrio. Considerando a expresso de Plantin nesta concepo da argumentao, um enunciado tem o valor da razo, at de verdade, to pronto como um individuo aceita. Toulmin Em contraste relaciona a validade de um enunciado primeiramente estrutura do discurso (sua racionalidade) que a defende e ento faz que aquela validade fundamentalmente dependa da validade das premissas no seio de uma comunidade (de um domnio) de referencia onde a validade destas premissas se estabelece de acordo a algumas regras. uma argumentao, a exposio de uma teses controvertida, o exame de suas conseqncias, o intercmbio de provas e boas razes que a sustentam, e uma clausura bem ou mal estabelecida.
138
Ducrot Coloca a argumentao no centro da atividade de falar. Como o explica Plantin,nesta problemtica no se pode argumentar . A estrutura da seqencia do argumento tem um roll determinante na fora de um argumento no ver de suas caractersticas naturais nem de suas caractersticas racionais, porm de seu lugar no enunciado, mediante a estrutura que tem signicado, que se mostra uma orientao que permita receber R como o objetivo intelectual de P ou R como uma conseqncia possvel de P . A anlise dos nexos (palavras que ligam o texto) tem na postura de Ducrot uma importncia particular desde que so eles que colocam a peas da informao contidas no texto ao servio de sua inteno argumentativa global. 3.8.5.4 Os riscos de reconhecer uma argumentao matemtica. Neste momento de reexo ao respeito, teria que considerar que na argumentao existe um duplo movimento de persuaso e prova, verdade que um pode duvidar em certos princpios nos quais a boa f no implica rigor, um pode em contraste supor que dentro de uma perspectiva cientca devem de ser excludas a traio e a mentira (uma suposio ideal sem a qual nosso objeto mesmo perderia todo sentido) A argumentao pretende levar a adeso de um auditrio, porm implica isto a dizer que a argumentao: no nada mais que aquilo ? A argumentao tem como objetivo a validade do enunciado. Porm as fontes da competncia argumentativa encontram-se na lngua natural e na prtica onde as regras so freqentemente de uma natureza profundamente diferente de aquelas que requerem as matemticas, prticas que esto profundamente marcadas pelos interlocutores e suas circunstncias. Nesse sentido estaria disposto a dizer que os marcos tericos de Toulmin e Ducrot, so menos radicais que os de Perelman, ainda outorgam um lugar central dos acertos sociais e pragmticos. Finalmente, um assunto que no podemos esquecer, uma diferena importante que separa a argumentao da demonstrao a necessidade da segunda existir em relao a uma axiomtica explcita. Pode ser devido a que na poca das matemticas modernas deixou no boas lembranas, a idia de ligar da demonstrao e axiomtica parece freqentemente suscitar inquietudes e algumas vezes oposio fechada, no obstante poder se evitar essa associao por muito mais tempo sem reduzir a demonstrao a uma retrica particular e as matemticas a um jogo de linguagem ?
3.8.6
Prtica em problemas tericos.
Entendemos por problemas matemticos tericos aqueles que no tem nfase na construo de algoritmos; tipicamente pedem para mostrar a existncia de um objeto matemtico com propriedades dadas ou ento pedem para provar um certo resultado. Uma excelente fonte desse tipo de problemas a Revista do Professor de Matemtica, publicada pela Sociedade Brasileira de Matemtica, por exemplo: Problema 1 Achar duas funes lineares, y = f (x) e y = g(x), tais que a funo produto
Introduo Epistemologia da Cincia y = f (x) g(x) tangencie cada uma delas.
139
Problema 2 Uma cmara de bolhas contm trs tipos de partculas sub-atmicas: 1.998 partculas X, 2.002 partculas Y e 2.003 de tipo Z. Sempre que uma partcula X e uma Y colidem ambas se transformam em partculas de tipo Z. Igualmente, a coliso de uma Y com uma Z torna ambas do tipo X, e a coliso de uma X e uma Z torna ambas do tipo Y . Poder ocorrer de com o tempo restar apenas um tipo de partculas em tal cmara? Problema 3 ABC um tringulo issceles (AB = AC) e o ngulo BAC mede 100 graus. Prolonga-se AB at um ponto D de modo que AD = BC. Qual o valor do ngulo BCD? Problema 4 Um computador foi programado para car gerando aleatoriamente nmeros da lista { 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 }, sendo que cada um desses nmeros tem a mesma chance de ser gerado. Se o computador gerar dez de tais nmeros, qual a probabilidade que o produto deles seja igual a um mais um mltiplo de oito ?
3.8.7
Prtica em problemas computacionais.
Entendemos por problemas matemticos computacionais os problemas que tem como nfase a construo de algortimos. Esses algortmos podem ser numricos, simblicos (por exemplo, algbricos) ou grcos. Eventualmente, pode-se pedir que o algortmo seja apresentado na forma de um programa para computador ou calculador. [21] Exemplos: Problema 1 Descobrir um procedimento (algoritmo) para contar os nmeros inteiros de 1 at 100.000 e cuja soma dos dgitos vale 16. Problema 2 Para cada inteiro positivo n, indiquemos por M (n) o nmero de maneiras de escrevermos n como a soma de inteiros positivos (sem importar a ordem da soma, ou seja: 15 = 3 + 7 + 5 e 15 = 7 + 3 + 5 so considerados como iguais ). Pede-se calcular M (120).
140
Apndice
A.1 TABELA CRONOLGICA
Estima-se que o Sol tenha-se originado h cerca de 5 trilhes de anos, a, Terra h cerca de 5 bilhes de anos e o homem h cerca de 2 bilhes de anos.[9]
A.1.1 Antes do nascimento de Cristo.

50.000 Indcios de contagem. 25.000 Arte geomtrica primitiva. 6.000 Data aproximada do osso de Ishango. 3.100 Data aproximada de um cetro real egpcio do museu de Oxford. 2.400 Tbuas babilnicas de Ur; notao posicional na Mesopotmia. 2.200 Data de muitas tbuas matemticas encontradas em Nipur; data mtica do lo-shu. O exemplo de quadrado mgico mais antigo que se conhece. 1.850 Papiro Moscou, ou Golenishev (vinte e cinco problemas numricos, a major pirmide do Egito"); instrumento astronmico preservado mais amigo. 1.750 Cdigo de Hamurabi; Plimpton 322, em alguma data entre - 1900 a.C. e 1.600 a.C. 1.650 Papiro Rhind, ou Ahmes (85 problemas numricos). 1.600 Data aproximada de muitas das tbuas babilnicas da coleo de Yale. 1.350 Alfabeto fencio; descoberta do ferro; relgios de gua; data de tbuas matemticas posteriores encontradas em Nipur; papiro Rollin (problemas elaborados sobre alimentos). 1.167 Papiro Hartis (lista da riqueza dos templos). 1.105 Data possvel do Chu-pet; trabalho matemtico chins mais amigo. 650 Introduo do papiro na Grcia. 600 Tales (inicio da geometria demonstrativa). 141
142 540 Pitgoras (geometria, aritmtica e msica).
516 Execuo, sob as ordens de Dario, o Grande, das inscries do rochedo de Behistun. 500 Data possvel dos Sulvasatras (escritos religiosos revelam conhecimento de nmeros pitagricos construes geomtricas); numerais em barra na China. 460 Parmnides de Elia (esfericidade da Terra). 450 Zeno de Elia (paradoxos sobre o movimento). 440 Hipcrates de Quio (reduo do problema da duplicao, lunas, arranjo das proposies da geometria em forma cientca); Anaxgoras (geometria). 430 Antfon (mtodo de exausto). 425 Hpias de Ells (trisseco com a quadratriz); Teodoro de Cirene (nmeros irracionais); Scrates. 410 Demcrito (teoria atomstica). 400 Arquitas (lder da escola pitagrica de Tarento, aplicaes da matemtica mecnica). 399 Morte de Scrates. 380 Plato (adestramento do esprito pela matemtica, Academia de Plato). 375 Tecteto (incomensurveis, slidos regulares). 370 Eudoxo (incomensurveis, mtodo de exausto, astronomia). 350 Mensecmo (cnicas); Dinostrato (quadrature com a quadratriz, irmo (irmo de Menaecmo); Xencrates (histria da geometria); Timaridas (soluo de sistemas de equaes simplex). 340 Aristteles (sistematizador da lgica dedutiva). 336 Alexandre, o Grande, comea seu reinado. 335 Eudemo (histria da matemtica). 323 Morte de Alexandre, o Grande. 320 Aristou (cnicas, slidos regulares). 306 Ptolomeu I (Soter) do Egito. 300 Euclides (Elementos, nmeros perfeitos, ptica, dados). 280 Aristarco (sistema geocntrico). 260 Cnon (astronomia, espiral de Arquimedes ); Dositeo (destinatrio de vrios trabalhos de Arquimedes).
143
250 Colunas de pedra do rei Aoka, com os espcimes preservados mais amigos dos smbolos numricos atuais. 240 Nicomedes (trisseco com a conchide). 230 Eratstenes (crivo, medida da Terra). 225 Apolnio (sees cnicas, lugares planos, tangncia, crculo de Apolnio); Arquimedes (medida do circulo e da esfera, clculo de rea de um segmento parablico, sries innitas, mtodo de equilbrio, mecnica, hidrosttica). 213 Queima de livros na China. 180 Hipsicles (astronomia, teoria dos nmeros); Diocls duplicao com a cisside). 140 Hiparco (trigonometria, astronomia, catlogo de estrelas). 75 Ccero encontra o tmulo de Arquimedes. 50 Sun-tzi (equaes indeterminadas).
A.1.2 Depois do nascimento de Cristo.

75 poca possvel de Hero (mquinas, mensuraro plana e slida, extrao de razes, agrimensura). 100 Nicmaco (teoria dos nmeros); Menelau trigonometria esfrica); Teodsio (geometria, astronomia); Nove Captulos sobre a Arte da Matemtica; Plutarco. 150 Ptolomeu (trigonometria, tbua de cordas, teoria planetria, catlogo de estrelas, geodesia, Almagesto). 200 poca provvel das inscries esculpidas nas avernas de Nasik. 250 poca provvel de Diofanto (teoria dos nmeros, sincopao da lgebra). 265 Wang Fan (astronomia, = 142/45); Liu Hui (comentrio sobre os Nove Captulos). 300 Papus (Coleo Matemtica, comentrios, isoperimetria, invarincia projetiva, da razo dupla, problema de Castillon - Cramer, teorema do Arbelos, generalizao do Teorema de Pitgoras, teoremas do centride, teorema de Papus). 320 Jamblico (teoria dos nmeros). 390 Ton de Alexandria (comentador, editou os Elementos de Euclides). 400 Hiptia de Alexandria (comentadora, primeira mulher mencionada na historia da matemtica, lha de Ton de Alexandria).
144 460 Proclo (comentador).
480 Tsu Chung-chih (aproximao de como 355/113). 500 Metrdoro e a Antologia Grega. 505 Varhamihira (astronomia hindu). 510 Bocio (escritos de geometria e aritmtica que se tornam textos - padro nas escolas monsticas); ryabhata, o Velho (astronomia e aritmtica). 529 Fechamento da Academia de Atenas. 530 Simplcio (comentador). 560 Eutcio (comentador). 625 Wang Hstiao-tung (equaes cbicas). 628 Brahamagupta (lgebra, quadrilteros cclicos). 641 Incendiada a ltima biblioteca de Alexandria. 710 Beda (calendrio, clculos com os dedos). 766 Os trabalhos de Brahmagupta so levados a Bagd. 775 Alcuino convidado a trabalhar na corte de Carlos Magno; traduo de textos hindus para o rabe. 790 Harun al-Rashid (califa patrono do saber). 820 Mohammed ibn Musa al-Khowarizm (escreveu inuente tratado de lgebra e um livro sobre os numerais hindus, astronomia, lgebra, algoritmo); Mamun (califa patrono do saber). 850 Mahvira (aritmtica, lgebra). 870 Tabit ibn Qorra (tradutor de obras gregas, cnicas, lgebra, quadrados mgicos, nmeros amigveis). 871 Alfredo, o Grande, comea seu reinado. 900 Abu Kamil (lgebra). 920 Al-Battani, ou Albategnius (astronomia). 950 Manuscrito Balhshli (data bastante incerta). 980 Abul-Wefa (construes geomtricas com compasso de abertura xa, tbuas trigono-mtricas). 1.000 Alhazen (ptica, lgebra geomtrica); Gerbert, ou papa Silvestre II (aritmtica, globos).
Introduo Epistemologia da Cincia 1.020 Al-Karkhi (lgebra). 1.048 Morte de al-Biruni. 1.095 Primeira Cruzada. 1.100 Omar Khayyam (soluo geomtrica de equaes cbicas, calendrio). 1.115 Edio impressa importante dos Nove captulos sobre a Arte da Matemtica. 1.120 Plato de Tivoli (tradutor do rabe); Adelardo de Bath (tradutor do rabe). 1.130 Jabir ibn Aah, ou Gerber (trigonometria). 1.140 Johannes Hispalensis (tradutor do rabe); Robert de Chester (tradutor do rabe)
145
1.150 Gerardo de Cremona (tradutor do rabe); Bhaskara (lgebra, equaes indeterminadas). 1.170 Assassinato de Toms Becket. 1.202 Fibonacci (aritmtica, lgebra, eometria, sequncia de Fibonacci, Liberabac). 1.225 Jordanus Nemorarius (lgebra). 1.250 Sacrobosco (numerais indo-arbicos, esfera); Nasir cd-din (trigonometria, postulado das paralelas); Roger Bacon (elogio da matemtica); Chin Kiu-shao (equaes indeterminadas, smbolo do zero, mtodo de Homer), Li Yeh (notao pare os nmeros negativos); origem das universidades europias. 1.260 Campanus (traduo dos Elementos de Euclides, geometria); Yang Hui (fraes decimais, exposio remanescente mais antiga do tringulo aritmtico de Pascal); comea o reinado de Kublai Kahn. 1.303 Chu Shi-ki (lgebra, resoluo numrica de equaes, tringulo aritmtico de Pascal. 1.325 Thomas Bradwardine (aritmtica, geometria, polgonos estrelados). 1.360 Nicole Oresme (coordenadas, expoentes fracionrios). 1.435 Ulugh Beg (tbuas trigonomtricas). 1.460 Georg von Peurbach (aritmtica, astronomia, tbua de senos 1.470 Regiomontanus, ou Johann Muller (trigonometria). 1.478 Primeira aritmtica impressa, em Treviso, Itlia. 1.482 Primeira edio impressa dos Elementos de Euclides. 1.484 Nicolas Chuquet (aritmtica, lgebra); aritmtica de Borghi. 1.489 Johann Widman (aritmtica, lgebra, sinais + e -).
146 1.491 Aritmtica de Calandri.
1.494 Pacioli (Suma, aritmtica, lgebra, escriturao mercantil de partidas dobradas). 1.500 Leonardo da Vinci (ptica, geometria). 1.506 Scipione del Ferro (equao cbica); Antnio Maria Fior (equao cbica) 1.510 Albrecht Durer (curves, perspective, trisseco aproximada, modelos pare dobraduras de poliedros regulares). 1.514 Jakon Kobel (aritmtica). 1.518 Adam Riese (aritmtica). 1.522 Aritmtica de Tonstall. 1.525 Rudol (lgebra, decimais); Buteo (aritmtica). 1.530 Da Coi (equao cbica); Coprnico (trigonometria, teoria planetria). 1.544 Stifel: Arithmetica integra 1.545 Ferrari (equao qurtica); Tartaglia (equao cbica, aritmtica, cincia da artilharia); Cardano (lgebra: Arsmagna) 1.550 Rhaeticus (tbuas de funes trigonomtricas); Scheubel (lgebra); Commandinho (tradutor, geometria). 1.556 Primeiro trabalho de matemtica impresso no Novo Mundo. 1.557 Robert Record (aritmtica, lgebra, geometria, sinal =). 1.570 Billingsley e Dee (primeira traduo inglesa dos Elementos). 1.572 Bombelli (lgebra, caso irredutvel das equaes cbicas). 1.573 Valentin Otho encontra valor Chin es antigo de , a saber 355/113. 1.575 Xilander, ou Wilhelm Holzamann (tradutor). 1.580 Frangois Viete, ou Vieta (lgebra, geometria, trigonometria, notao, soluo numrica de equaes, teoria das equaes, produto innito convergente para 2/. 1.583 Clavius (aritmtica, lgebra, geometria, calendrio). 1.584 Assassinato de William de Orange. 1.588 Drake derrota a armada espanhola. 1.590 Cataldi (fraes contnuas); Stevin (fraes decimais, tbua de juros compostos, esttica, hidrosttica).
Introduo Epistemologia da Cincia 1.593 Adrianus Romanus (valor de , problema de Apolnio). 1.595 Pitiscus (trigonometria).
147
1.600 Thomas Harriot (lgebra, simbolismo); Jobst Burgi (logaritmos); Galileu (queda dos corpos, pndulo, projteis, astronomia, telescpios, ciclide); Shakespeare. 1.603 Fundao da Academia dei Lincei (Roma). 1.610 Kepler (leis do movimento planetrio, volumes, poliedros estrelados, princpio de continuidade); Ludolf van Ceulen (clculo de ). 1.612 Bachet de Mziriac (recreaes matemticas, edio da Arithmetica de Diofanto). 1.614 Napier (logaritmos, regra das partes circulares, barras de calcular). 1.620 Gunter (escala logartmica, cadeia de Gunter em agrimensura); Paul Guldin (teoremas do centride de Papus); Snell (geometria, trigonometria, renamento do mtodo clssico de clculo de , loxodroma); desembarque dos peregrinos. 1.624 Henry Briggs (logaritmos comuns, tbuas). 1.630 Mersenne (teoria dos nmeros, nmeros de Mersenne, cmera de compensao para idias matemticas); Oughtred(lgebra, simbolismo, rgua de clculo, primeira tbua de logaritmos naturais); Mydorge (ptica, geometria); Albert Girard (lgebra, geometria esfrica). 1.635 Fermat (teoria dos nmeros, mximos e mnimos, probabilidade, geometria analtica, ltimo teorema"de Fermat); Cavalieri (mtodo dos indivisveis). 1.637 Ren Descartes (geometria analtica, folium, ovals, regra de sinais). 1.640 Desargues (geometria projetiva); de Beaune (geometria cartesiana); Torricelli (fsica, geometria, centro isognico); Frnicle de Bessy (geometria); Roberval (geometria, tangentes, indivisveis); De La Loubre (curves, quadrados mgicos) 1.650 Blaise Pascal (cnicas, ciclide, probabilidade, tringulo de Pascal, mquinas; de calcular); John Wallis (lgebra, nmeros imaginrios, comprimento de arcos, expoentes, smbolo de innito, produto innito convergente para /2, integrao primitiva); Frans van Schooten (edio de Descartes e Vite); Grgoire de Saint-Vincent (quadrador do circulo, outras quadraturas); Wingate (aritmtica); Nicolaus Mercator (trigonometria, astronomia, srie pare aproximao de logaritmos); John Pell (lgebra, atribuio incorreta do nome equaes de Pell). 1.660 Sluze (espirais, pontos de inexo); Viviani (geometria Brouncker (primeiro presidente da Royal Society,); reticao da parbola e da ciclide, sries innitas, fraes continuas); Restaurao.
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1.670 Barrow (tangentes, teorema fundamental do clculo); James Gregory (ptica, teorema binomial, expanso de funes em sries, astronomia); Huygens (quadratura do crculo, probabilidade, evolutas, relgios de pndulo, ptica); Sir Christopher Wren (arquitetura, astronomia, fsica, sistemas de retas geradoras de um hiperbolide de uma folha, comprimento de arco da ciclide). 1.671 Giovanni Domenico Cassini (astronomia, curvas de Cassini). 1.672 Mohr (construes geomtricas com limitao de instrumentos). 1.680 Isaac Newton (uxos, dinmica, hidrosttica, hidrodinmica, gravitao, curvas cbicas, sries, solues numricas de equaes, problemas - desao); Johann Hudde (teoria das equaes); Robert Hooke (fsica, balana de mole); Seki Kwa (determinantes, clculo). 1.682 Leibniz (clculo, determinantes, teorema multinomial, lgica simblica, notao, mquinas de calcular); fundao da Acta Eruditoram. 1.685 Kochanski (reticao aproximada da circunferncia). 1.690 Marqus de LHospital (clculo aplicado, formas indeterminadas); Halley (astronomia, tbuas de mortalidade em seguro de vida, tradutor); Jakob (James, Jacques) Bernoulli (curvas iscronas, ciclide, espiral logartmica, probabilidade); De la Hire (curvas, quadrados mgicos, mapas); Tschirnhausen (ptica, curvas, teoria das equaes). 1.691 Teorema de Rolle para o clculo. 1.700 Johann (John, Jean) Bernoulli (clculo aplicado); Giovanni Ceva (geometria); David Gregory (ptica, geometria); Parent (geometria analtica slida). 1.706 William Jones (primeiro uso de como razo entre a circunferncia e o dimetro). 1.715 Taylor (expanso em srie, geometria). 1.720 De Moivre (matemtica atuarial, probabilidade, nmeros complexos, frmula de Stirling). 1.731 Alexis Clairaut (geometria analtica slida). 1.733 Saccheri (precursor da geometria no-enclidiana). 1.734 Bispo Berkeley (ataque ao clculo). 1.740 Marquesa du Chatelet (traduo francesa dos Principia de Newton); Frederico, O Grande, torna-se rei da Prssia. 1.743 Maclaurin (curves planes superiores, fsica). 1.748 Agnesi (geometria analtica, feiticeira de Agnesi). 1.750 Euler (notao ei = 1, reta de Euler, v a + f = 2, equao qurtica, funo f funes beta e gama, matemtica aplicada); regra de Cramer.
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1.770 Lambert (geometria no-euclidiana, funes hiperblicas, uso de projees para mapas, irracionalidade de ). 1.777 Conde du Buon (clculo de por probabilidade). 1.780 Lagrange (clculo de variaes, equaes diferenciais, mecnica, soluo numrica de equaes, tentativa de rigorizao do clculo (1.797), teoria dos nmeros). 1.790 Meusnier (superfcies). 1.794 Fundao da Escola Politcnica e da Escola Normal (Frana); Monge (geometria descritiva, geometria diferencial de superfcies). 1.797 Mascheroni (geometria do compasso); Wessel (representao geomtrica dos nmeros complexos). 1.799 A Frana adota o sistema mtrico decimal de pesos e medidas; encontrada a Pedra de Roseta. 1.800 Gauss (construo de polgonos, teoria dos nmeros, geometria no-euclidiana, teorema fundamental da lgebra, astronomia, geodesia). 1.803 Carnot (geometria moderna). 1.805 Laplace (mecnica celeste, probabilidade, equaes diferenciais); Legendre (Elements de Geomtrie (1794), teoria dos nmeros, funes elpticas, mtodo dos mnimos quadrados, integrais. 1.806 Argand (representao geomtrica dos nmeros complexos). 1.810 Gergonne (geometria, editor de Annales). 1.816 Germain (teoria da elasticidade, curvatura mdia). 1.819 Homer (soluo numrica de equaes). 1.820 Poinsot (geometria). 1.822 Fourier (teoria matemtica do calor, series de Fourier); Poncelot (geometria projetiva), construes com rgua apenas; teorema de Feuerbach. 1.824 Thomas Carlyle (traduo inglesa da Gomtrie de Legendre). 1.826 Journal de Crelle, principio de dualidade (Poncelet, Plucker, Gergone) funes elpticas (Abel Gauss, Jacobi). 1.827 Cauchy (rigorizao da anlise, funes de varivel complexa series innitas, determinantes), Abel (lgebra, anlise). 1.828 Green (fsica matemtica).
150
1.829 Lobachevsky (geometria no-eucuclidiana); Plucker (geometria analtica superior). 1.830 Poisson (fsica-matemtica, probabilidade); Peacock (lgebra); Bolzano (series); Babbage (mquinas de computar); Jacob (funes elpticas, determinantes). 1.831 Somervilte (exposio da Mecdnique Celeste de Laplace). 1.832 Bolyai (geometria no-euclidiana); Galois (Grupos, teoria das equaes). 1.834 Steiner (geometria sinttica superior) 1.837 Demonstrao da impossibilidade da triseco do ngulo e da duplicao do cubo. 1.839 Cambridge ,Mathematical Journal que em 1.855 tornou-se Quarterly Jurnal o Pure and Applied Mathematics. 1.841 Archiw der .Mathematik und Physik. 1.842 Nourelles Annales de Matemtiques 1.843 Hamilton(quatrnios). 1.844 Grassmann (clculo de extenses). 1.846 Rawilnson decifra o rochedo de Behistun. 1.847 Sraudt (A geometria projetiva libertada das bases mtricas). 1.849 Dirichler (teoria de nmeros, srie). 1.850 Mannheim (padronizao da rgua do clculo moderno). 1.852 Chasles (geometria superior, historia da geometria). 1.854 Riemann(anlise, geometria no-euclidiana, geometria riemaniana); Boole (lgica). 1.855 Zacarias Dase (calculador relmpago). 1.857 Cayley (matrizes, lgebra, geometria de dimenso superior). 1.872 Fundao da Societe Mathematique de Frana ; Erlander Program Klein; Dedekind (nmeros irracionais). 1.873 Hermite demonstra que e transcendente; Brocard (geometria do tringulo). 1.874 George Cantor (teoria dos conjuntos, nmeros irracionais, nmeros transcendentes, nmeros transnitos). 1.877 Sylvester (lgebra, teoria dos invariantes). 1.878 American Journal of Mathematics.
Introduo Epistemologia da Cincia 1.881 Gibbs (anlise vetorial). 1.882 Lindemann (transcendncia de , impossibilidade da quadratura do crculo) 1.887 Rendiconti
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1.888 Lemoine (geometria do tringulo, geometrograa); fundao da American Mathematical Society (de inicio com um nome diferente; Bulletin of the American Mathematical Society); Kovaleski (equaes diferenciais parciais, integrais abelianas, Prmio Bordin). 1.889 Peano (axioma para os nmeros naturais). 1.890 Weirstrass (aritmetizao da anlise); organizada a Deutsche Mathematiker Vereinigung 1.892 Jabresbericht. 1.894 Scott (geometria de curvas); The American Mathematical Monthly. 1.895 Poincar (Analysis situs). 1.896 O teorema dos nmeros primos demonstrado por Hadamard e De La Valle Poussin 1.899 Hilbert (grandlagen der Geometrie, formalismo). 1.900 Transactions of American Mathematical Society 1.903 Integral de Lebesgue. 1.906 Grace Yung (Primeira mulher em receber o doutorado na Alemanha mediante processo regular de exame, teoria de conjuntos); Frchet (analise funcional, espaos abstratos). 1.907 Brouwer (intuicionismo) 1.909 Russell e Whitehead (Principia mathematica, logicismo) 1.915 Fundao da Mathematical Association of Amrica. 1.916 Einstein (teoria geral da relatividade). 1.917 Hardy e Ramanujam (teoria analtica dos nmeros); revoluo Russa. 1.922 E. Nother (lgebra abstrata, anis, teoria dos ideais). 1.923 Espaos de Banach. 1.931 Teorema de Godel. 1.934 Teorema de Gelfond. 1.936 Espaos de Sobolev 1.939 Comea o trabalho do grupo Bourbaki.
152 1.941 Bombardeio de Pearl Harbor.
1.944 IBM Automatic Sequence Controlled Calculator (ASCC) 1.945 Electronic Numerical Integrator and Computer (ENIAC); bombardeio de Hiroshima.Teoria de Distribuies de L. Schwartz 1.948 instalado no Campo de Provas da Marinha, em Dahlgren, Virginia, um computador ASCC aprimorado. 1.963 Trabalho de P. J. Cohen sobre a hiptese do contnuo. 1.971 posta a venda no mercado a primeira calculadora porttil; fundada a Association for Women in Mathematics. 1.973 K. Appel e W. Haken comprovam a conjetura (ou problema) das quatro cores. 1.985 Entram em uso os supercomputadores. 1.987 Comprova-se a conjetura de Bieberbach. 1.993 Demonstra-se o Teorema de Fermat
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A.2 PRMIO NOBEL - MEDALHA FIELDS

A.2.1 Prmio Nobel em Matemtica?
Existem prmios Nobel em Fsica e Qumica. Por que no em Matemtica? Existem duas respostas [31].
1. (Verso franco-americana): Mittag-Leer teve um caso com a esposa de Alfred Nobel. 2. (Verso sueca): Mittag-Leer era o principal matemtico sueco na poca em que Alfred Nobel escreveu seu testamento. Alfred Nobel sabia que se houvesse prmio em matemtica, Mittag-Leer poderia usar sua inuencia na Academia Sueca de Cincias para tornar-se o primeiro contemplado. Para evitar isto, Nobel no incluiu matemtica no prmio. Embora seja fato notrio que Nobel era solteiro, a verso franco-americana mantm-se bem viva como um dos mitos da matemtica e como assunto peridico de conversas daqueles que acham injusto a Fsica ter premiao e a Matemtica no. Por sua vez, a verso sueca uma elaborao acadmica sem credibilidade. Na realidade, Alfred Nobel e Mittag-Leer praticamente no tiveram quaisquer relaes. A verdadeira resposta para a questo que, por motivos naturais, a idia de um prmio em matemtica nunca ocorreu a Nobel. Tendo em vista que a primeira resposta acima foi mencionada no Intelligencer e que uma carta no American Mathematical Monthty 90 (1.983), p.502, solicita esclarecimentos sobre a questo, nos tentaremos fornece-los. Nossa principal fonte e o livro sobre o testamento de Alfred Nobel de Ragnar Sohlman, alias, seu testamenteiro foi mais tarde o diretor da Fundao Nobel. Quando Nobel morreu, em 10 de dezembro de 1896, existia em adio ao seu ltimo testamento de 27 de novembro de 1895, um anterior datado de 14 de maro de 1893. Embora o testamento inicial tenha sido invalidado pelo ltimo, ele pode ser relevante como um reforo para as estrias que devemos discutir. Alm de vrios legados para algumas pessoas, especialmente parentes, o testamento doou Stockholms Hogekola (que depois tornou-se Universidade de Stockholm), Stockholms Sjukhus e Karolinska Institut 5% dos bens, cada uma. A Osterreichische Gesellschaft der Friedensfreunde foi contemplada com 1% , e a Real Academia Sueca de Cincias com 65% para uma fundao cuja renda deveria ser ofertada anualmente como um prmio para o mais importante e pioneiro trabalho no vasto domnio do conhecimento e progresso, exceto no campo da siologia e medicina. Sem tornar isto uma condio absoluta, e meu desejo que sejam especialmente considerados todos aqueles que atravs de publicaes e aes sejam bem sucedido na luta contra os preconceitos que tanto naes e governantes tem contra a criao de um tribunal europeu da paz. No testamento nal, depois de algumas doaes para algumas pessoas, a renda dos bens era para ser destinada para premiaes anuais para aqueles que durante os ltimos anos zeram o melhor pela humanidade. Ela deve ser dividida em cinco partes, a saber: Uma parte para a pessoa que tenha feito no domnio da Fsica a mais importante descoberta ou inveno; uma parte para a pessoa que tenha feito a mais impor-
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Introduo Epistemologia da Cincia tante descoberta ou melhoramento no campo da Qumica; uma parte para a pessoa que tenha feito a mais importante descoberta no campo da Fisiologia ou Medicina; uma parte para quem na Literatura tenha produzido o melhor trabalho; uma parte para quem tenha feito mais ou melhor para a confraternizao dos povos ou abolio ou diminuio dos exercito, e para a criao ou proliferao de congressos para a paz......
Nota-se que todos os prmios, exceto talvez o de Medicina, esto intimamente relacionados com os prprios interesses de Nobel. As formulaes com respeito ; Fsica e Qumica. indicam que o que Nobel tinha em mente era desenvolver trabalho do tipo no qual ele prprio tinha se sobressado. O prmio para Literatura comprova seus interesses literrios, e seu idealismo e amizade com Bertha von Suttner, a autora de Baixem suas Armas!, explicam o prmio da paz. A matemtica simplesmente no era um dos interesses de Nobel. Sohlman tem duas coisas a dizer a respeito da diferena entre os dois testamentos. Primeiro, que foi muito bom que Nobel tenha feito uma rme diviso entre seus vrios desejos e limitado seus propsitos pois, caso contrario, a organizao que deveria conferir os prmios teria grandes diculdades numa tarefa desgastante. Ele lembra tambm que o fato da Stockholms Hogskola no estar entre os benecirios, se explica pelos feudos internos que al; existiam na poca. As duas faces eram os professores, liderados por Mittag-Leer; e a outra o conselho de curadores. O ponto de discrdia era o controle de novas nomeaes. Provavelmente, a verso sueca tem origem neste fato, entretanto, sem conexo alguma com a escolha dos temas para os prmios. Em 1.884 Nobel foi eleito membro da Academia Sueca de Cincias, e em 1.883, a Universidade de Upsala havia lhe outorgado um grau honorrio. Apesar disso, as relaes de Nobel com o mundo acadmico sueco pareciam estar um pouco frgeis. Nobel, que fora educado em So Petesburgo nos anos 1.840, emigrou da Sucia em 1.865 (quando Mittag-Leer era um estudante). Depois disso, ele raramente visitou a Sucia; de preferencia fazia uma visita anual a sua me, na data de seu aniversario. Em meados doa anos 70, Nobel se estabeleceu em Paris e morou em uma ampla casa situada na avenida Malako. No parece plausvel que, como estai declarado no Intelligencer, Nobel e Mittag-Leer devem ter colidido dentro da limitada estrutura da culta sociedade de Stockholm. Durante os ltimos anos de sua vida, Nobel passou algum tempo na Sucia, em Bjorkborn perto das industrias Bofors, as quais ele adquirira em 1.893. A questo da residncia de A. Nobel torna-se de suma importncia, e por isso e discutida com muito cuidado por Sohlman. Convm mencionar que o advogado francs Coulet, na tentativa de convencer um tribunal francs de que A. Nobel era residente na Sucia e no na Frana, recorreu a um argumento envolvendo os magncos cavalos russos mantidos por A. Nobel em Bjorkborn. Sohlman comenta que parece ter sido o fato da existncia destes cavalos que persuadiu o tribunal e fez com que o casso fosse esquecido.
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A.2.2 Medalhas Fields

Will de John Charles Fields estabeleceu a Medalha Fields que representa o papel do Prmio de Nobel em Matemtica. O Congresso Internacional de Matemticos em Zurique em 1932 adotou a proposta de Will de John Charles Fields, e a Medalha Fields foi outorgada no prximo congresso, efetuado em Oslo em 1936. No foram outorgados a Medalha Fields durante a Segunda Guerra Mundial assim com a Medalha Fields ningum foi premiada at os anos de 1950 [18]. A famlia Fields desejou que os prmios devessem reconhecer o trabalho matemtico existente e tambm a promessa de realizao futura. Para cumprir com estes desejos a Medalha Fields s pode ser outorgada a matemticos debaixo da idade de 40. Em 1998 foram premiados: Richard E. Borcherds (Cambridge Univ.), pelo seu trabalho em, forma de automorsmo e em fsica-matemtica. William T. Gowers (Cambridge Univ.), pelo seu trabalho em anlise funcional e combinatria. Mxima Kontsevich (des de Institut Hautes Etudes Scientiques e Rutgers Univ.), pelo seu trabalho em geometria algbrica, topologia algbrica, e fsica-matemtica. Curtis T. Mc Mullen (Harvard Univ.), pelo seu trabalho na dinmica de holomorsmo e geometria de 3-dimensional manifolds Ademais, um tributo especial, com o prmio IMU placa de prata, para Andrew J. Wiles (Universidade de Princeton e o Instituto para Avanado Estude) pela prova do ltimo Teorema de Fermat. Os vencedores das medalhas nos ltimos tempos so: 1936 L V Ahlfors 1936 J. Douglas 1950 L Schwartz 1950 A Selberg 1.954 K Kodaira 1.954 J-P Serre 1.958 K F Roth 1.958 R Thom 1.962 L V Hrmander 1.962 J W Milnor 1.966 M F Atiyah 1.966 P J Cohen 1.966 A Grothendieck 1.966 S Smale 1970 A Baker 1970 H Hironaka 1970 S P Novikov 1970 J G Thompson 1.974 E Bombieri 1.974 D B Mumford 1.978 P R Deligne 1.978 C L Feerman 1.978 G A Margulis 1.978 D G Quillen 1.982 A Connes 1.982 W P Thurston 1.982 S-T Yau 1.986 S Donaldson 1986 G Faltings 1986 M Freedman 1990 V Drinfeld 1990 V Jones 1.990 S Mori 1.990 E Witten 1.994 P-L Lions 1.994 J-C Yoccoz 1.994 J Bourgain 1.994 E Zelmanov 1.998 R Borcherds 1.998 T Gowers 1.998 Maxim Konsevich 1.998 C McMullen
A.2.3 Matemticos vencedores do prmio Nobel.

A lista dada de matemticos em nosso arquivo que foram premiados com o Prmio Nobel. Exceto que, eles ganharam o prmio em Fsica.
156 1.902 Lorentz 1.904 Rayleigh 1.911 Wien 1.918 Planck 1.921 Einstein 1.922 Bohr, Niels 1.929 De Broglie 1.932 Heisenberg 1.933 Schrdinger 1.933 Dirac
Introduo Epistemologia da Cincia 1.950 Russell (Literatura) 1.954 Born 1.962 Landau, Lev. 1.963 Wigner 1.965 Schwinger 1.965 Feynman 1.969 Tinbergen (Economia) 1.975 Kantorovich (Economia) 1.983 Chandrasekhar 1.994 Selten (Economia)
1.945 Pauli 1.994 Nash (Economia) A Fundao Nobel Rede local est em Estocolmo, Sucia.
ndice
Alexandre o Grande, 35 Alfred Nobel, 153 Amenemhet III, 77 Anaxgoras, 34 Anaxmedes, 31 Anaximandro, 31, 38 Andr Wilkes, 125, 132 Apolnio de Perga, 86 Aristteles, 1, 13, 39, 40, 74, 83, 106 Arquimedes, 41, 73, 85, 142 Auguste Comte, 9, 10, 54, 59 Augustine, 126 Bachelard, 13 Becquerel, 26 Bertrand Russell, 11, 72, 115117 Bhaskara, 132 Bourbaki, 151 Brouwer, 112, 115 Cantor, 102, 104, 112 Carnap, 11 Cauchy, 72 Cham Perelman, 137 Cincia antiga, 25 moderna, 25 Colombo, 24, 115 Congruncia, 123 Conjetura de Goldbach, 126 Coprnico, 14, 45, 146 Cristina de Lorena, 47 Cristo, 41 Croton, 32 Curie, 26 Darwin, 24 David Hume, 51 Deleglise, 121 Demcrito, 33, 38 Diofanto, 79, 124 Einstein, 27 Elementos, 84 Emile Meyerson, 12 Empdocles, 33, 35 Epistemologia, 9 Episthme, 9 Euclides, 41, 79, 95, 104, 121, 128 Eudxio, 84 Eufrates, 74 Euler, 123 Eutocio de Ascalon, 78 Fermat, 113, 116, 123, 132 Fermi, 27 Ferno de Magalhes, 24 Fisicalismo, 49 Francis Bacon, 13, 15, 45, 47 Frege, 116, 118 Friedrich Gauss, 124, 128 Galileu, 23, 42, 45, 50, 71 Gaston Bachelard, 12 Geocentrismo, 45 Gerbert, 71 Giordano Bruno, 42, 118 Goldbach, 113, 128 Heisenberg, 25 Heliocntrismo, 45 Henrique III, 119 157
158 Herdo, 74 Heraclito, 38 Hesodo, 30 Iamblichus de Chalcis, 122 Ibn de Thabit Kurrah, 122 II Saggiatore, 48 Immanuel Kant, 10, 15, 51, 106, 111 Imre Lakatos, 14 Isaac Newton, 10, 30, 48, 71 J.J. Thomson, 26 Jlio Csar, 80 Jnica, 31 Jacob, 122 Jakob Bernoulli, 123 Joo Mocenigno, 119 Karl Popper, 13, 14 Kepler, 45, 71 Kronecker, 102 Lucipo, 32 Laplace, 57 Leibniz, 71, 125 Leonardo da Vinci, 44 Liceu, 35 Lobacheviski, 106 Lutero, 45, 119 M. G. Kantowski, 135 Maxwell, 49 Mecanicismo, 49, 57 Mersenne, 123, 128, 147 Mesopotmia, 74 Mittag-Leer, 153 Museu de Alexandria, 78 Nmero abundante, 121 afortunado, 125 algbrico, 122 de Bernoulli, 123
Introduo Epistemologia da Cincia deciente, 121 perfeito, 121, 126 transcendente, 122 Nmeros amigveis, 122 Nicomachus, 121 Nils Bohr, 27 O algoritmo da diviso, 127 Oliver Cromwell, 30 Omar, 80 Ontologia, 12 Oswald Ducrot, 137 Papa Urbano VIII, 47 Papiro Rollin, 141 de Ahmes, 75 de Moscou, 76, 141 de Rhind, 75 Hartis, 141 Paracelso, 44 Parmnides de Elia, 38, 82 Pasteur, 24 Paul Carpenter, 125 Peano, 97 Pitgoras, 1, 32, 38, 71, 122 Planck, 26 Plato, 34, 39, 40, 83, 99 Plotino, 119 Positivismo, 54 Ptolomeu, 43, 86, 104 Ptolomeu II, 78 Quintessncia, 35 Reducionismo, 49 Ren Descartes, 147 Rene Descartes, 10, 15, 48, 49, 71 Resnick, 131 Riemann, 123 Roentgen, 26
Introduo Epistemologia da Cincia Roger Bacon, 145 Rutherford, 26 Sulvasatras, 142 S. Agostinho, 41 S. Boaventura, 42 S. Paulo, 41 S. Toms de Aquino, 43 Scrates, 33, 83 Satans, 61 Saul Kripke, 54 Silvestre II, 71 Spencer, 10 Stephen Toulmin, 137 Stirling, 123 Tales de Mileto, 30, 37, 81, 141 Taylor, 123 Teorema de Wilson, 125 Tigre, 74 Ubaldi, 25 Whitehead, 117 Wittgenstein, L., 11 Zeno de Elia, 32, 86 Zero de uma funo, 127
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Bibliograa
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ii

Introduo Epistemologia da Cincia

A nossos lhos Matheus, Nykolas e Kevyn.

Introduo Epistemologia da Cincia

Ttulo do original Introduo Epistemologia da Cincia Primeira Parte

COMO ESTUDAR FILOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EPISTEMOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A POLTICA DA FILOSOFIA DA CINCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

MATEMTICA: Problema do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

vi 2.2.4 2.2.5 2.3

ESPRITO CIENTFICO E FANATISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

MATEMTICA E LGICA: Objeto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NMEROS E FILOSOFIAS ESTRITAS

GIORDANO BRUNO: A METAFSICA DO INFINITO . . . . . . . . . . . . . . 118

DIVERSOS TIPOS DE NMEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A.1 TABELA CRONOLGICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A.2.3 Matemticos vencedores do prmio Nobel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Introduo Epistemologia da Cincia ndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Palmas - TO, Novembro de 2008

Introduo Epistemologia da Cincia

No adianta ter um mar de conhecimentos, com a profundidade de um milmetro Christian Q. Pinedo

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

COMO ESTUDAR FILOSOFIA

Introduo Epistemologia da Cincia

Como ler losoa.

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

Breve prospecto histrico.

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

A POLTICA DA FILOSOFIA DA CINCIA

Introduo Epistemologia da Cincia

MATEMTICA: Problema do conhecimento

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

Que tem a faculdade de conhecer.

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

Estado de um indivduo relativamente sua conscincia ou clareza mental.

Introduo Epistemologia da Cincia

Que tem a faculdade de conhecer

Vozearia de pessoas que trabalham. Barulho, algazarra, tumulto

Introduo Epistemologia da Cincia

Qual o paralelo entre a cincia antiga e a moderna?

Introduo Epistemologia da Cincia

Como explicar: "as elaboraes cientcas e os ideais de cienticidade so diferentes"?

Introduo Epistemologia da Cincia

Introduo Epistemologia da Cincia

A cincia parte da convico de que a natureza se domina pelo conhecimento.

Introduo Epistemologia da Cincia

As nossas teorias cientcas so modestas aproximaes s leis que regem a natureza.

No podemos esperar da cincia a descoberta de uma verdade ltima e denitiva.

Qualidade de falvel. Que sabe tudo; onissapiente.

Tales de Mileto (650 a.C. 560 a.C.)

Introduo Epistemologia da Cincia

Anaximandro (611 a.C. 545 a.C.)

Anaxmenes (545 a.C. ?)

Introduo Epistemologia da Cincia

Pitgoras (580 a.C. 500 a.C.)

Lucipo (500 a.C. ?)