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SET

Em 19 de janeiro de 2004, ocorreu em Munique um dilogo transcendente entre Jrgen Habermas,


um dos filsofos mais importantes de nosso tempo, e o ento cardeal Joseph Ratzinger, na poca,
telogo de cabeceira do ento papa Joo Paulo II, a quem sucederia no ano de 2005 com o nome de
Bento XVI.
O dilogo ps frente a frente Habermas como representante da verso atualizada dos ideais da
ilustrao (Aufklrung) e Ratzinger em sua condio de representante da verso mais recente do
pensamento da igreja.
O dilogo foi transcendente porque aproximou duas grandes tradies que polemizaram na histria
do Ocidente desde os incios da Idade Moderna: a tradio cientfica e a tradio crist. Na ocasio
Habermas falou primeiro e Ratzinger depois. O tema do encontro girou em torno das bases morais
pr-polticas de um Estado liberal (SCHLLER, Florian. p. 17), ou seja, a busca de um fundamento
comum para a sociedade global: religiosa e no religiosa, ocidental e no ocidental voltado para a
dignidade humana (SCHLLER, p. 17).
Vrios foram os fatores que corroboraram para este encontro. Nos chama a ateno a publicao de
uma matria pela revista MicroMega (2/2000) com a tese: A filosofia se interessa cada vez mais no
pelo conhecimento, e sim pela religio, e sobretudo com esta que ela quer dialogar (in SCHLLER,
Florian. p. 10).
Quando se compara esse nmero da MicroMega com uma publicao sobre um tema semelhante que
saiu na Alemanha em setembro de 2002, com o nmero 149 do Kursbuch, repara-se imediatamente
nas diferentes caractersticas da situao intelectual. Sob o mote: Deus esta morto e esta vivo,
analisada, sem dvida num nvel elevado, a situao das religies, desde os EUA ou Israel, passando
pela Alemanha, at o isl e o hindusmo. (SCHLLER, p. 11)
HABERMAS
A mim me parece bvio que a cincia como tal no capaz de produzir um etos, ou seja, uma
conscincia tica renovada no surgir como fruto de debates cientficos. (Ratzinger)
Habermas pergunta se a democracia necessita de um fundamento pr-poltico, filosfico ou religioso,
que a justifique. Habermas cr que no. Sua idia que, uma vez que os cidados se colocam de acordo
em respaldar uma constituio que garantisse seus direitos humanos e polticos, atuariam como
criadores de um novo Direito que se bastaria a si mesmo. A este consenso fundamental e a deciso de
viver de acordo com ele, Habermas d o nome de patriotismo constitucional.
Habermas no renuncia a tradio humanista e racional da modernidade. Porm, a novidade que exps
em Munique foi reconhecer na tradio religiosa um papel at ento ignorado, ao dizer que as religies
j no devem ser pensadas como resduos irracionais de um passado mgico, e sim como a inspirao
pela qual os crentes podem aproximar-se ao consenso democrtico com os no crentes.
Para muitos foi uma surpresa ouvir da boca do filsofo, que maneira de Max Weber se declara
amsico em matria de religio, o pedido urgente dirigido sociedade secular para chegar a um novo
entendimento a respeito das convices religiosas, j que estas no podem ser encaradas simplesmente
como resduos de um passado terminado, constituindo-se antes num verdadeiro desafio cognitivo
para a filosofia. (SCHLLER, p. 13)

E isto agora possvel porque Habermas, ao dar s crenas religiosas um papel que os ideais da
ilustrao lhes negava, reconheceu que as idias fundamentais da democracia, como a justia e os
direitos humanos, nasceram no seio das grandes religies. Esta herana, oportunamente apropriada
pelos no crentes, atrai a crentes e no crentes concrdia democrtica.
Habermas reconhece, tambm, que a crena democrtica pode ter sua prpria patologia, por exemplo,
o individualismo exacerbado, para o qual necessita que a tradio religiosa lhe ponha limite, assim
como a religio pode cair em sua prpria patologia, por exemplo, o fanatismo contra o qual necessita
dos limites que lhe oferece o esprito democrtico.
Habermas prope que o esprito religioso e o esprito secular aprendam juntos as regras da convivncia
universal, oferecendo-se um ao outro como remdios de suas respectivas patologias.
RATZINGER
pretendo propor que a secularizao cultural e social seja entendida como um processo de
aprendizagem dupla que obriga tanto as tradies do iluminismo quanto as doutrinas religiosas a
refletirem sobre seus respectivos limites (Habermas)
Ratzinger assume com um fato de nosso tempo: que a religio encontra-se em um espao universal
mais alm do espao exclusivo que antes tinha, no podendo assim oferecer s demais culturas um
princpio de aceitao universal.
O mundo de nossos dias vive, em suma, em um estado de fragmentao cultural. Ratzinger reconhece
como um fato o multiculturalismo: que cada cultura apela a seus prprios fundamentos. Se
quisssemos converter-se ao fato do multiculturalismo no direito de cada cultura a pensar
exclusivamente a sua maneira, cairamos no relativismo cultural em meio do qual, tendo cada cultura
sua verdade, desapareceria, assim, a busca esperanada da Verdade.
Ratzinger apela, ento, a uma palavra que muda tudo. Em vez de falar de multiculturalismo, passou a
falar em interculturalismo. Inversa ao multiculturalismo, o interculturalismo a busca comum da
verdade por parte das culturas. Enquanto o multiculturalismo separa, o interculturalismo conecta.
Ratzinger enumera as culturas que habitam nosso mundo. No Ocidente predominam duas culturas:
cientfica e racionalista. A elas devem-se somar, j fora do Ocidente, as culturas islmicas, hindu,
budista e confucionista. Existe a oposio entre o judeu-cristianismo e o cientificismo. As posies
entre o judasmo e o cristianismo em suas diversas verses esto em caminho de ser superadas.
Tambm o isl sofre a tenso entre sua ala fundamentalista e sua ala moderada. Por que no pensar,
ento, em um dilogo entre todas as culturas de nosso tempo, em busca de uma convergncia que, sem
anular a individualidade de cada uma delas, lhes permita desenhar os princpios universais de justia e
solidariedade da democracia?
Ao viajar em busca deste horizonte, Ratzinger, hoje Bento XVI, quer completar a obra de seu
antecessor. Joo Paulo II se reconciliou com os irmos separados das demais variaes crists, com
os irmos maiores do judasmo e at com os herdeiros de Galileu. De acordo com o que adiantou em
Munique em 2004, Bento XVI buscar a reconciliao com o isl, com o hindusmo, com o budismo e
com o confucionismo.
Por isso possvel ver em seu dilogo com Habermas uma instancia decisiva em direo do
ecumenismo. Como a palavra economia, do grego oikonoma, a palavra ecumenismo
oikoumne provm da raiz grega oikos, que significa casa. Vindo de tradies distintas e at

opostas, Habermas e Ratzinger atuaram em Munique como os adiantadores de uma nova tomada de
conscincia: que, qualquer que fosse nossa condio e nossa tradio cultural, os homens acabariam de
mudar mesma casa.
BIBLIOGRFIA
SCHLLER, Florian (Org.). Dialtica da secularizao: sobre razo e religio. Aparecida, SP: Idias &
Letras, 2007.
Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova fronteira,
1998.