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A Iradiyiio religiosa da sociedade brasileira e habitualmente
pensada como "sincretica". Referencias e comentarios variados apon-
tam como uma de suas caracterfsticas 0 desrespeito as fronleiras
consagradas entr~ os cultos. 0 cultoas"almes ,.e ,0. culto ..a, escrava

,
)
-"U.'!' •.•.tr.··.. .'- Anastacia pareeem, no Rio de Janeiro. contar com significativa pre-
fercncia de"umbandistas. eandomblecistas e espiritas de forma geral.

,•
Comparecem as igrejas. rezam. coloeam flores ..e justificam de maneira
muilo poueo "cat6Iica" essa adeslioaos~sai1tOs'e as personagens que
assim cultuam. Que permite a esses religiosos 0 "abandono" das fron·
,\ :'.. leiras estabelecidas entre os cultos e dos Iimites impostos pelas igrejas
) '-=='-- c6pias a suas praticas' rituais?

,
}

~-~---, --_ __ .,
do'ICHL Com efeito, a imagem de umbandistas. e candomblecistas no
interi'or das igrejas cat6licas participando_ de seus ritos e observando
seus sacrainentos nao causa nerihunia estranheza. Imagens familiares,
amplamente cxploradas, do que-'seriam os' valores ex6ticos do povo
~. brasilciro. Algumas dificuldades se apresentam, contudo, para a com-
preensao da natureza da crenya envolvida nesses fen6mcnos tao
i).
conhecidos.
~ A explorayao de certas imagens ex6ticas indica onde se enconlra
" o problema: lemos. supostnmente, um fenomeno religioso cuja marca
~
!t,:::",- ..:
/:6 e B presen<;:a de cerIa "mistura" de princfpios leol6gicos, dogmas.
ritos e objetos de cren<;a; estes, "Cora do lugar", deveriam se apresen-
~'. . tar s6 em certos corpos duutrinarios, forjados numa s6 unidade. J
• ~7;;'~.o~,-,>:.' A vilalidade do termo "sincretismo" d~vl,;·se.certamente a cssa supo- ~
-..~ ...•...•.•.•
!"tr.r~---"."-

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SH;no - no final dns cantns 0 lermo designa 11m campo analitico que
dimcmiio silgrada cvidenle ['i as pcs.- _ .
sc recorta n partir de uma total negatividade: e
onde se enconlr::l a '< . . . '" , "Ua~ cumporlarn·sc como 'e
fnltn tie coerem:in, a falta de consistcncia. a faha de racionalidade L (1\ esscm num lugar de CUllo: rczam, fazcm peuidos de os't '
das dilas religiosidades populares. florcs .. Nn p:,ljucna sala tcmos uma imngem esculpida d~ umP n~ ~~l
dcnOllllnada cscravu dcsconhccido" e 0 t d' d "g,
d '\ I" , u ra eSlgna a como escrdVO
Circunscrever 0 sincretismo ntrnvcs de sua negatividade pode c . Ilgo a , - ambas sao objeto de culto. alcm da imagem d
seruma forma de pagar tribula nos pressupostos modernos que neom· I'a 1\Ar1asl'".lClo! C d a rep . I'Ica d 0 casal conde . D'E ' • a escrn-
panham certas amllises do fenomeno religioso. Um desses pressupos· camara mortu<iria, No dia 13 de maio dl'a ude pnn/cesa1hIsabei d~a
I - , 0 pre o-ve 0 e la
tos, certamente, e 0 que diz respeito a propria ideia Je crent;a, que l c comemora<;ao da abolic;:iio ua escravatura 0 Museu d N _
examinaremos aqui. e a relac;5:o entre essa idcia e n na<;iio de individuo '0 t 1 'u -. ' a egro nao
c rnpur a a mu tl ao que Ia compareee. Sao filas e filas de fieis
como loells de elaborac;iio da crenc;a, que tern 0 "eu" como instancia que q:lc.rern enlrar para preslar homenagem aos escravos e '
privilegiada de significac;:ao (d. Dumonl, L.. 1970 e 1\lauss. M. 1974). Anastacla. a escrava

No caso envolvido pela nor;:iio de sincretislTlo que rel:leiona 05 DlIra;le touo 0 uin. na igrcja, temo:; rnissas de homenagcm aos
, praiicnnles dos cullos afros com a Igreja Catolica, temos ::I presenc;n cscr;l\~s. s pilJres, sc esforc;arn para impedir que a missa se'n com.
deuma religiosidade que para ser compreendida exige csfort;o de prccndlda Como nllssa ilOS "c'pirflos", " ·d.1 "d J
,• . ~ enll aues a umbanda,
rela'livizac;ao dos modos de crenr;:a que nos saD familiares. Formas as prcln·, dlros que fora", escravos.
dereligiosidade que estao permanentemente sendo questionadas pela
Igreja, em recorrente dialogo de surdos com os freqiientadores de
sellS cullos que mal escondem seus motivos "sincrelicos", t nesse r-.l0DOS DE CREN<;:A: QUESTOES PRELIMINARES
.dialogo, contudo, que podemo$- observar a percepc;:ao que os religiosos
possuem das diferenc;as e dos limites entre os cultos e as formas de As a~alise~ do campo religioso brasileiro costumarn destacar sua
.••.~~. compatibili..:;;c;:aa que uti!!zam na elabarac;:ao de suas franteiras, segmenta<;ao ora privilegiando urn recorte "vertical" e
scnlilm as distinc;6es entre igreJ'as e grupos dl'verso's' .. om que se apre·
o culta as almas, cancebida como parte do dominio da 1greja "h'
or!z?nta
I"
".que destaea como significaliva
, ra um recorte
a distine;:ao enlre os
Cat6lica, e realizado em seu espac;:o periferico, nas calc;:adas, em frente
dornl.nlos r~ltglOsos populares e eruditos,' Tais recortes podem se tor.
asigrejas, em pequenos=ni(;ho~ emsuas proximidades. As almas, de nar mconSlstenles se nao levarem em conla as representa Des ue
cuja existencia ninguem ~duvlda, n80- constituem para a liturgia cat6- acornpa~ham as divisoes do campo e molivam eada umae;: dei~ds
lica oficial objeto de cullo. Fazem·se presenles, e com expressiva p~rspecll,:,a,s: Em OUlras pala.vras, ~iio c possivel adotar um ponto de
importancia, na peri feria. para onde se' vol lam as pralicas religiosas vl~ta, genenco e com prelensoes unlversalizantes para compreender as
populares. Acendervelas-,-gesto- banal e cotidiano entre as praticas mUl~lplas segmentac;:6es que se apresentam no campo religioso_ A pers-
rituais dedicadas aos santos, as almas e as entidades diversas, e
ato pectlva que se adota e, portanlo, 0 lugar a partir do qual se observa
realizado freqiientementeem horasJnlercalares do dia: na hora do ocampo pa.recem fundamentais para en tender sua segmentar;:iio. Desse
almor;:o, ap6s 0 trabalho. a noitinha. Segunda-feira e 0 dia das almas. . ponto de Vista, ~ que se n:astra necessario valorizar eurn piocedi.
Nas noites de segunda.feira proliferam cerilenas de velas acesas· aoc· ;- mento, que localize a analise, que de alguma maneira torne _
redor das igrejas. , preenslvel 0 recorte que se esta "1 . d com
: 'b'l'd d " . pnvl eglan 0 para demarcar as fmpos-
Ha, para os fieis, uma rela¢ao que nao precisa sequer ser expli- '
,. ;1 ~ 1 a es e ~s _lImltes eXlstcntes. Tomemos as referencias que privi-
I eglam a 0poslc;ao entre popular e erudi/o. A categoria popular que
citamente formulada - diz respeito a uma expressiva afinidade entre eertamente permite' aprox' • d . . '
It d' Imar, atraves e lI1umeras c?racterfsticas
essas duas categorias de seres sobrenaturais: "as almas" e "os esera- ,:'
. eu os Iversos. pC'de ser empregada de forma redutora e etnocentric~
vos", como Anastaeia. Anastacia e
cultuada no Museu do Negro,
l quando a abstrac;:ao desconsidera a especificidade das cultos em pauta,
situado· ao lado da Igreja do Rosario e Sao ·Benedito. Dentro deste,;
temos urn pequeno local de "exposir;:ao" de objetos relacicnados com'
l_____
, .
a aboliC;ao da escravatura que foram apropriados de modo peculiar;' sob 1... Ver a dlseussiio que Rubem Cesar Fernandes (1982) reaIlza
..•'=""'V-~ tanto as objetos como 0 espar;:o ffsico on de se situ am possuem umo I
re campo rellgloso·
Brandao.
abordando 0 trabalho d
e Carlos Rodrigues
 . f' nle significalivas' £, essa a preo· ponluar para a leitor os procedimenlos melodol6gicos da correnle
"apagando" as dlferen<;:as e ellva~e ulores "c1assicos" da antropo- evolucionisla, como lambem demonslrar que 0 eixo ordenador deslas
cupa<;:ao que se enconl:a em urn 'u:~d~ ele busca refletir sobre a aproxi!TIar;6es esla ancorado numa cerIa idcia do que seja "cren<;:a"
logia social, Evans.Pntchard\, .. q a partir do seu lrabalho sobre e mais, do carater evidentemente irracional que teriam as cren<;:as
- d s sistemas re IglOSOS . .
compr~ensao 0 bre a religiao' dos nuers. InslstJU na primitivas.
a magl;I entre os azan.des e so e para alcanc;a.la, deslacou
especificidade desses slsle~as de crenle<;:gaori'as de enlendimenlo e n50, Mencionar, como no caso destes exemplos, urn comportamento
'd d de "alargar nossas ca nalivo como efeito de uma "crencya" equivale a supor que este com-
a neceSSI a e ., . T d que os grupOS em pauta
ao contra rio, de ehmmar a signi Ica 0 . porlamento lem por base uma suposi<;:ao fals8, ou melhor, uma visao
atribuem a ludo 0 que nos escapa. _. do real ilusorio e enganadora. a uso do verbo "crer" e as rererenCias]
I de suas observac;oes re1allvas implicilas nas cren<;:as visamdistanciar 0 observador que, definiliva·
podemos nos reportar da a r.u~as Nessas e inleressanle ressaltar
mente, nao "acredita" nos efeilos produzidos pela bilis do boi nn
aos estudos antro~016gicos ~:se l~~a:cies precursores dos esludos das gerac;:ao de forc;a, e tampouco na devorac;:ao de carne humana como
como esse antropologo, urn g do em afastardo em preen-
. '1' "mostrou·se preocupa remedio para curar impolencia.
"religi6es pnml Ivas , b - etnografica os obstaculos que
1'1' 0 e da 0 servac;ao Pralicas SOCialS de diffcil compreensao pod em supostamente
dimento ana I IC . d "5 etnoccntrico. Deslacou como
visualizava como a presenc;a e urn. v~:des nao-ocidenlais 0 emprcgo ganhar inle!igibilidade se apontadas como cfeitos de crenyas. a que
critica a trabalhos sobre est as socle f' a no<'ao de crenc;:a serviu resulta, conludo, na emcrgencia de urn domlnio csdrlixulo, cujas fron·
. ,. d Hisloricamenle a Irma, y
leiras sao erigidas a partir dessa opera<;:ao que sepa,a as menles
da Idela e crenc;:a. 'I de dificil enlendimento como
celloS comporlamen OS , .- prirnitivas das civilizadas, os comportamentos compreenslveis e ·jus-
para d emarcar. , .' . se constitui teria, na oprnlao
irracionais. a vies etnocentnco que assl~ncia particularmente signifi- lific;\veis daqueles estranhos e escandalosos. Nesse domlnio assim
. de Evans-Prilchard (1978), uma p~e~a I' '- -, A diSlancia crfticase configurado c que nos encontramos pens an do a magia e a religiao,
d bJ'eta de esludos e re Iglao . falamos das "cren<;:as" dos oUlros, como os cvolucionistns menciona·
cativa quan 0 0 o. ce livelmenle na separac;ao inevitavel enlre
cngen~r:l quasc.que Impe~, P " nle" Esle tiliimo pode nos ser vam as "mentes primilivas",
o ob.servador da "crenc;a e 0" cre ' ,,' em certos principios que 0 t. pOSsIVe!, desse modo. inscrever no dominio da crenr;a tuda
o alguem que acre JI1a d
apresenta d 0 com .. 'dera no minimo, duvi 0505. a que se estabelece como objelo de conhecimento a partir de cerlo
observador, a despeilo de SI mesmo, consl , "efeito de esdindalo", como destaca Marcel Detienne (1981) em
. .. descreve.nos esle au t or,. foram· apresen- . .. . relar;aa a construc;ao ocidental do mito. a campo do mito, como 0
As crenc;as pnm,lI1~as, mo 0 rouulo de menles irraClOn3lS.
campo das crenr;as primitivas e/ou populares, abarca tudo 0 que
tadas desde 0 evoluclOntsmf~ co lenl: certo tipo de narraliva mar-
Destaca exemplos em que I:a pa . e de diffcil enlendimenlo pelo pensamcnto ocidental modemo, que vem
cado por esle vies etnocenlnco: assim. hislaricamenlc, conslruindo as fronteiras de seus saberes.
bills de trlnta cheres na crenGa - A argula observac;iio de Evans-Pritchard a respeito. da instrumen· (/
"as famosos mantuana beblam ~t aVOS como os Yoruba, par
de que Isto as [aria [ortes. Mu as 1 I'da" "as novas. caledo- lalizar;iio que sofre a ideia de crencya, no sentido de representar os
exemplo, acre dlt am que a sanguet " aa adqulrlr
v . coragem
. e forGa. povos primitives como detenlores de urn pensamento irracional, vai
nianos comem as inlmlgos mor~os P~~a em Timorlant para cura,
A carne de urn inimlgo marta hcom bebe a sangue dos Inlmlgas
Impotencla. a pavo de Halbma er: (ap ell., p. 21).
vencldas para se tornarem ravas .
ser relomaclapor outro autor que privilegia a nocy50·de crenc;a como
centro de suas preocupac;6es. Em to·rno do verbo erer, rean Pouillon
(1979) clemonslra a dificuldade de. geslar uma equivalcncia entre os
II
sentidos desse verbo de uma lingua para outra, notadamente entre
exemplos de "cren<;:a", na Iinguas ocidenlais e nao-ocidenlais. As sociedades ocidentais apre'
A aproxima<;:ao destes di ferenles como objelivo nao somente
demonstrac;ao de Evans-Pritchard, tern sentam em suas vis6es de mundo uma cisiio profunda em face das
sociedades primitivas e tradicionais, que se revela na percepc;ao dife·
_ 16' fundamental, que diz res- renciada que apresentam da _no<;:ao de crenc;a. Nessa mesma. (>
dire<;:ao
•• "
2. Sabre esta questaa medtad~ tg~:8.0 na ane.llse antropol6gica, enconlra-se 0 Irabalho de Rooney Needham (1972), que aponta, enlre
pelto as candi<;6es de valldade a a 5 r y oulras coisas, a dificuldade de encoillrar, para os multiplos. ~enlidos
. ver Dumont (l98S).
'._:.J:"_~..o..-.;.t'.-:~.
,;'-_,iI.,': ._,~:
.~':.~.~:""'_"
 IC· l.1CClltC lie pklll,) dirci\o :\0 muntlo "natuml" D 5
do verba crer. na IingtHl-inglesa. tcrmo equiv<J!enle ern outr<Js \ingu;ls- a 1f11lar a cren~a em certos d ,,' c, se ponto de vistn.
f
1;;:;(ftlviJar .._niio signir1ca-;crcJ\-
que des "e:mtam7,uses e esptrll.?..5.
Segundo Needham. certos sentidos estao presentes em c;ltcgorias que . . or ue a crenra af' P "fT-
poderiamos pensar como de sentido equivalcnle em outr;ls cultur;lS: C um alo a expencncla -=.,,-,-, Irma OUlllon.
-,..,.....,..
ue (orma que __. crenc;a forras
'( l'nVI's,' . .
VCISe concebida
conludo, a tradu<;:50 seria sempre precnria, j5 que excluiria cerlos
sentidos e incluiria outros. par sua vez ausentes. Poui\lon. ao explorar
os sentidos do verbo crer na lingua francesa. tlestac;l "afinn;lr um;l n 'en [ont pas mains partie du m'
~euxl'lci cralent 11 leur existence ca~%~ ~onde. que les hammes.
existencia", "ter confianc;a" e "representar alguma coisa de alguma a ee e des lInimaux des ch lis crment 11 leur propre,
maneira". Por intermedio dessa multiplicidade de sentitlos c possive\ ques ... au plutot ils' n' cr . ases, des phenomenes atmaspheri-
ment un [ait d 'experie; ment pas: cette existence est simples-
formular que se ere em alga exatamente qU;lllllo se quer considernr ceo
cmi
o objeto dessa crenc;a como duvidoso. Atraves desse campo poliss -
co. portanto, e possive! expressar descren<;:a e duvitln par meio tle o monismo Jesse universo
Jcstacado por Evans.Pritch d A
de re -, .
presentalf?es e Il1sistentemente
afirma<;6es como "eu creio que". Nesta forma particular de assertiva. y
Levy-Bruhl com 0 que se~~a' u 0 c~,menlla.r a Justa preocupa 50 de
o "locutor toma certa distancia em rela<;:ao ao que ele represent a"
(Pou ilion. 1919. 48). Tom·" como d"on'nd' , d""i, '0 do CO<\ 0'
sistemas de representa<;:ao como "cren<;:as", 0 que inscrevc na ide;a
II primilivo, afirma: ma pecu laridade" do pensamento

Poderemos entender melhor -

5ermas que, em sua mllneira a~e opinioes de Levy-Bruhl se dis-
de cren<;:a a reserva necessaria a algo que se supoe duvitloso. 56 aparecem tardlamente no dese;~ara~ 0 assunto, as cren<;as
Ha, pois, um recur so para descrever cren<;:as que devem ser humano. quando percep<;5es e re nvolvlmento do pensamento
representadas com certa reserva: a crenya em disco voador. a crenc;a Po:Jemos enta.o dlzer que urn inli~~~enta<;5es ja se separ-aram.
cr~ que ela e sua alma. A questno da uo peree?e sua sombra e
na magia negra. por exemplo. Sistemas de' representa<;:50 que 0 cien- pnmitlvos. A cren<;a estA contld cren<;a nao surge entre os
tista reconhece como existentes. sabidamente dotados de certa raciona- tap. ell.. p. 119). ana sombra. A sombra e a cren<;a
Iidade. mas pertencentes. necessariamente. a um dominio especifico:
aque1e em que sao alocados os fen6menos que na saciedade sao [S5a diferenc;a n50 pode ser apreendida facilmente,
.~ -~",
Ja que as
represent ados como de carnter duvidoso. calcgoria's que empregnmos n50 com preen d em os sentidos que eslao
o que se explicita nesses argumentos c que 0 cnmpo oa cn:nc;a, em jogo:
tal como veio se configurando no Ocidente, corresponde a um dominio Temos 0 concelto de lei natural e
da .Ideia de algo que est:\. fora da a pala,::ra "sobrenatural" nos
restrito e distinto dos outros. Nao se trata de uma visao de mundo efelto. mas este sentldo pode t opera<;ao comum de causa e
'>. capaz de abarcar a totalidade L10universo. Falar em crenc;a c fazer o homem prlmitivo. Por exeme~:r co~pletamente ausente para
__. '::;0' 7' re£erenlcdia a um ponto de vista restrito. que diz respeito nao mais c1das de que a morte e p p d' mUitas pessoas estao canven-
rovoea a por bru .
D a tota i ade, mas aquilo que nesta etlVolve um sujeito com suas pc ssoas d a bruxarla como al xana; falar a estas
Urla a opinl1i.o que elas mesm~ ~~brenatural dlflcilmente rene·
.::> representay6es de um campo sobrenalural. A diminuic;50 do espayo dO
seu ponto de vista. nada poderla :r a~sunto. desde que. do
"'" or. \,; __ coneedido 11religiiio na vida social, como sabemos, correspondeu a mente, p:ra elas, se Hma pessoa n- malS nalu:aL.. Efetlva·
) -------<,__ ~r uma_£ragmentayiiO de dominios e a consequente perda de uma visiio e que nao morreu;- em eerto sen~~:orre par ac;ao de bruxaria
natural e morrer de bruxa' na ( op. ell.,
, -L""':;'<f" de mundo totalizadora e monista. A analise de pouil1on destaca a , dep. morte
152). natural • motte
'::.. 'c-- presenlfa dessa visao segmentada no cri5tianismo, que e1e opoe as
¥, _' vis6es totalizantes e monistas de oUlras sociedades. 0 dominio A percep~ao da bruxaria como I .
derar essa noc;iio como passive! d a ?o. natural JtT~plica nao consi-
) :_\ _.~:.~c.~
...~~.(-~. da crenlfa, neste sentido. e parte de uma configuraC;aO pr6pria do
• .-C _ . universo da modernidade. que nao e. contudo, comparti\hado nos exclusiio do universodas
'd . d
caus e du.vlda vale dlzer, passive! de
as na turals e em .. A •

~ consl era a ine~istenle: ' consequencla, de ser

,- lj ~~.:,. seusvalores de forma homogenea por contingentes significativos de

._.. gropos e sociedades. A logica das chamadas sociedades primitivas e,
"~;-ao,inves. totalizante, e 0 dominio "sobrenatural" consequentemente o falecido professor
lros. do f1jl: quando
Hacart cila u m
0 mlssiona. 1 t~emPlo de tais desencon--

.---- hnao"7pode ser compreendido como uma esfera separada, urn "outro direr que todos os oulros deuses r_0 a a em "ndina", ele q1rer

•. .}Dundo" , concebido conforme a "crenlfa" de cad a um. Ao contrado",: preende que aquele eo' I sac Inexislentes. 0 nativo com-
!f'-
:_~~- -~-..:.. -~ ;~mos 0 plano que para nos e duvidoso - 0 "sobrenatural" - per-,!
un co deus efetlva, 0 tinico -em que se,!f1.-_..

_-- - .'-.-' - _.' ~,;. . :\

OJ -::::-::--;::..~:
~~~--- --' -~._---
..
 .
, deuses senam even t ua Imente. pocit\VOS
' moderna em suns exigcncias e os valores que organizam a rcla<;:ao
pode crer; os demals d i'~nGa. absoluta all continua (op, das classes populares com os fenamenos religiosos inscritos neste
porem nao merecedores e can I
elt .• p, 201. conte:>:to. Nao haveria. para lidar corn a segmentac;ao e a pluralidade
do campo religioso. 0 sujeilo ideal suposto par seus valores. 0 que
. rn as usos e as abusos
Em suma. essas amihses que npontmamquPea e: 'Impossivel nao levar Iral como oecorrencia a necessidade de eompreender a complcxidade
'd" d enra noS sugere que se encontra na articula<;:50 Jos valores tradicionais com esse plano
d
em torno a I ela e cr 'f
em conla a presenc;a de uma I,erenc;a
d" I
d'f fundamental que separa este
romelldo corn uma visao
,- de mundo hierar- plural e segmentado, Ha. pois, uma configura<;ao dada pelo campo
religioso que sup6e 0 exerdcio de "escolhas", mas e precise com-
Jl
universo. tra IClOna, com~ d t a a principia mais proximo
quica. tQtalizadora e mOO1sla. e urn au r t' -0 de Jominio c pelos preender 0 senti do que estas assumem e nao supor a priori que
. d marcado pela segmen ac;a estamos em presenc;a de sentidos plenamente solidarios corn aqueles
dos pesqUisa ores, d 'd de podemos sugerir. relomando as
decorrentes ,v~lor~s da mo ern! a ; 10so par diferentes perspeclivas. provenienles oe uma visao modern a de individuo, Assim. do pontc
rel de vista Jos individuos pertencentes a c1asse trabalhadora,
c1ivagens pnvllegladas d? ~a~po u; recorte horizontal s50 as que
que as· amllises que pr~vl eglam " 0 ulares". ern que e pos- a organizB<;ao social em que se encontram imersos enfatiza e
buscam aproximar as dlferentes crenc;as ~ ~ de munJo mais traJi- promove a segmenta<;ao - hll. um "mereado" politico e um
Iguma medida uma Visao "mercado" rellgioso - e a Ideologia dominante que a justifica
sivel encontrar, ern a , " t rmos uma "diluic;ao" das
cional. que rea Ila. e
r m seus prop nos e
r ' .
A aproximac;50 entre Jiferenles e tambem encarece llberdades e 19ualdades Individualizantes. Mas
as pe330CIs desses gropos sociais nao se apropriam e nao se inse-
segme.ntac;6es do campo re IgIOS?, to pro'pr'lo de certos segmentos rem nesse universo segundo 0 mode1o ideal de sujeito que al
., ' urn movlmen
credos constltUI. asslm. d - 'gorosa das Jiferenc;as per- deverla resldlr (Duarte, 1983: 61),
, . busca de uma emarcac;ao n ,
SOCialS, ea. d't aos segmentos para os qUal5 a
lenceria mais ao seu campo :ru I °S'I'deraoaa mais verJaJeira, 0 que Com efcito, como tais escolhas se fazem no interior do "mcrcado
uma opc;ao con ----- religioso"? 0 que temos, entao, delimitando 0 sentido que possuem?
-erenc;a emerge como, 'J de de compreenocr as ral~~
nao' e"
possivet descartar e a neceSSI a b I - dos fieis dos varios Uma observac;ao exterior e superficial aponta para certos indicadores
--.--. --- 'menlos e as peram u ac;oes - que permitem visualizar este campo dasescolhas·'como urn campo de
que foqam os m?vl . e te se denGmlOou SlOcrctlsmo, QuaIs as
.~',; cultes, nism que Impropnam n ue lo{a~i represen- "desacerlos", em func;ao da presenc;a de vis6es de mundo que nao
percepc;6es que se enconlram em J?g~. ~Iemenlos que se apresenlam estariam em perfeita sintonia com 0 universo segmentado e plural
tada, de forma a t.ornar comPftlvel~e nao compartilham 0 mesmo posto pela modernidade, Luis Fernando Duartecn\lmera.(como cxem-
. excludentes' entre Sl para aque es q pIa Je Uma nao-adequayao' plenadas c1asse"s'trabalhadoras a esles
- --. universo Je reprcsenlac;6es? valores) alguns fenamenos recorrenles no comportamento religioso de
seus elementos. Tem-se, por urn lado, a presenc;a de modalidadcs
, 3, CAMPO RELIG \050: AS CONDl<;:OES DE CREN<;:A de conversao cuja caracteristica mais. pregnante_e. uma a'dcsao intensa
e incondicional, 0 que demonstra 0 v310r concedido a religiao e seu
, "Iraoieional" que ale agora destaca- papel totalizador para esses segmentos; por outro lado, apresenta-se
Como esse mooo de crenc;a , I" as? De que forma
. I' u tras perspectivas re IgJOS ' tambem uma enorme "volubilidade" no percurso religioso dos indi-
mos se re ac~ona corn 0 d 'dividualista imposto pela moder- viduos que, com suas perambulac;6es, permite supor··a existencia de
re£rata ? untv~rso se_gmen~a o. e I~ Luis Fernando Duarte, certo distanciamenlo crftico das ofertas oeste "mercado", como alilude
·----nidilde? Essas questoes _ sao dlscut~1::se~0~rabalhaJoras van manter tambem comum nesses grupos.
quando aborda a, r:'ac;ao qU~das d 0 dado inequivoco Jo plura-
com 0 campo religloso, consl eran 0 seu interior Tedamos, Carmem Cinira de Macedo descreve aliludes afins numa comu-
Usmo e a segmentac;ao ~~: esteaprese~ta e~ seus ostuiados como nidade da peri feria de Sao Paulo, Ela destaca 0 que seria certa tensao
em principio, varias reltglOes, tod~s af nmf~n 0 d t p 'amos lambem const1tuliva entre a crenc;a que os indivfduos afirmam possuir e a
d ' t ampo aSSlm con Igura 0, en
ver d a enos,~, ne~ e ,c, J' sujeitos livre-contralan- creoibilidade, que nem sempre e atribufda as diversas igrejas:
.-, __ '_'_ _ como personagens lOolvlduos pensa os como ,". e associa-
tes que efetivariam escolhas aoequaJas as suas conscJlenclas I 'do por Nada sendo efetivamente verdlldeiro, tudo se toma relativamente
i· - , ,-" 0 argumento esenvo VI verdadeiro, Hll. pela frente muitos objetos para erer e nenhuma·-
J •- . das tambem as suas IOserc;oes SOC1alS, t -
)i esse autor visa destacar certo Jescompasso entre essa represcn m;ao eredibilidade (Macedo. 1986: 127), ...'

~:~~=~~..
~":
~.:~~;~~" "~1\:'
 meavel a desejos escusos, Vejamos mais detalhBdamente a interpre-
o 'incretismo, desse prismn, pode lnmbcm ser consi~er<J(i? urn
ta~ao que acompanha a hip6tese de instrumentalizaryao da religiiio,
'd' j-e'ses desncertos Pode ser consider<ldo uma ex pressno re IglOsn
In Ice l - < ' ".' • umn formn Douglas Monteiro refere-se a um fenomeno que ele observou em
- ". '(" fronteirns InstlluClOnnlS e pOSSUI <
que nno lespel a . , I, .. S (IU(' Siio Paulo: a dirusiio de programas de radio que 56 tratam de temns
b '\'dnde' 'IS escolh<ls thversas,. as Jl1Ul,IIl~,1 '
. a d n d e vo u I I <
ext rem I " .' • • C 'e relacionados com curns e ofertas magicas. Esses program as seriam
vidn " passagem pOl' v"r1ns IgreJas 11,10.
envolvem, ao Iongo d a <,' .' I' . de'iio desenvolvidos pOl' diversas igrejas e apresentariam a seus ouvintes
, sucessao temporal mas serlam Slmu taneas, com a, .,
darla~ numa eulto a mais de uma identidade religios<1, a mnls de multiplas promessas. Os ouvintes, pOI' sua vez, se relacionnm com
n mal.s d~ u~ segm~nta<;ao do cnmpo religioso teri<1 C0l110 c.ontrnparD esse universo de forma peculiar, como se 0 radio operasse como
potencia magica, capaz de emitir, pel a voz de seus loeutores, uma
~i~:d ~;~:J~~nomenl?nl~~U~i:pr~e~~~~ aJees~~:i~~~~~~~~u:<;~:aI~l:~n u~ for<;a bencfica sobre eles. Visando compreender 0 que se eneontra pre-
cre 0, como um d 'd d senle nesse exercicio ritual atraves de programas de radio, Monteiro
certos segmentos sociais aos valores da mo erm a e '.
(1984: 83) nos remete ao modo de crenr,:a que ai estaria envolvido:
A adesao simultfll1ea a mais de um credo fOl referid~ pOl'
I Monteiro mediante uma expressao interessante - s~r1a urn Basieamente, rundamenta-se na erenl;a' de que uma rorl;a bene,
g llca, de origem dlreta, ou Indlretamente' divina, pode In!undlr-se
!?ou as , I " (Monteiro, 1985). f. curios<1 <1 mane1l'~ p:ln
ecumemsmo popu ar . t ue nns Igrejas em objetos au em pessolLS, protegendo-as au arastando seu males,
'I autor emprega a no<;:iio de ecumemsmo, Po°s,o q , . seja quando apllcadas lmedlatame'nte sabre as paclentes, seja
0
q~a _ ue se re resenta como "ecumenismo dlz resp~ll? n, pre- medlatamenle, atraves do contato com substll.nclas que as rece-
Crist as d~ ~m esfor:o intereclesi;1stico de reconhecer n eXlslen:w de berani e as conservam, A d17ua flu/da dos esplgrltas e urn exemplo
sen<;a muns a despeito das diferen<;as entre cultos. A en f ase deste ultim:> caso, Como se sabe, este lIpo de crenl;8 encontra
cren<;:as co,
da ideia de "ecumenismo"
b"t
recai so re as SUJCI as
da cren<;<1
, .'.,
r:nes'e
j'n-
similares amplamente dlfundldos e conhecldos de ha multo na
hist6rla da magla. 0 que nos parece novo e a grande generallza-
'd Douglas Monteiro vai compreender as tentatl\aS popu ryiio da convlcr,:ii.o segundo a qual essas' forr,:1LSbeneficas poctem
. sentI 0 que I U das faces desta
_ d " 't a" de fronteiras entre os cu tos, ma, _ .. ser transmltldas pelo radio.
re, da~id~~s~: ecumenismo seria certa "inst~umentallza<;,lO. do sa-
mo d
gra 0, \1.
p ndo as p~tcncias sobrenaturais

valores moralS e de qt d'

·tl tl
das necessl a e~ m~
de instrumentallza<;ao
Ie com romissos
is ime latas
uma- I
Pd 'd'
os In IVI
visiio- de mundo
a servic;o (nao imp?rta de, que)
eticos que as dlferenclam
'tluos
.
Teriamos
aparcntemente
-- tudo em duviJa~ e possfvcl recorrer
nesta itlcia
marcadn
J \
-:
~:
Ao longo de seu artigo, Monteiro
r;1dio envolvidos
pela crenrya magica,
umbandistas,
"ecumenicamente"

Destaca
cultos africanos,
a natureza
descreve alguns prograrnas
pelo usa do rnesmo vefculo
cat6lieos
comercial
da igreja brasileira;_
dos apelos, de urn' lado
de
e

e do outro, os temas das diferentes tradiyoes religiosas. Seria a·

peto desencdnntamento'tPo~~oc~~pro religioso, mesmo simultaneamente. . magia 0 instrumento eapaz de aproxirnar credos diversos exatamente
a qunlquer os segmen os
porque, na objetivayao dos males que pretende solucionar, nao l'recisa
Estarfamos, caSO ._a~ei!~sse~~s esta._inter~:e~~1j:~~S c~~s~~~:~~~ levar em conta os sentidos mais profundos e peculiares a cada erenr,:a
que, diante dos pressupostos ~ue organlzam tado de falta perm a- religiosa, 0 ecumenismo assirn descrito baseia-se na convicyao de que
clade as classes populares encontram-se em es, "<1" n a crenrya mligica opera contra a religiiio e, neste seu modo de- agir,
, "'da'" ara enfrentar a segmenla<;:ao sena a que neg.
nente. A sal p. 1 d . d' 'duo perante suns escolhas. permite e incentiva 0 abandono das fronteiras religiosas. Estas. fron-
responsabilidade SOCiaL e mora 0 111 IVI al ';1 ue nao teiras nao sedam gratuitas, ja que e
por meio delas que 0 religioso
A falta, no caso. seria principalmente de ordcm mol' u'c J~n;olva de se ve imerso num mundo coerente,' que tern seu sentido c1aramente
se desenha nesta instrumentaliza<;:ao' qualquer escolha q. , estabelecido com seus deveres sociais e morais:
. d' 'd to pessoa que possU! uma 1I1S-
forma consistente 0 In IVI uo ...enqua~ . valor as coisas.
tancia de subjetividade capaz de atn?ulr ou negar I ocial Sob certos aspectos, nesses movlmentos, a classiea funr,:ii.o das
a mau usa das religi6es conduz tambem a uma alta no p ana ~ ! rellgl6es, lIgada 11 construr,:ii.o de mundos com sentldo, fol sup lan-
tadA 'pela runl;Bo de controle das incertezas (op. c1t., p. 107).
_ afinal nao e de hoje que se conhecem aeusa<;oes ~e, c~arlatams~o,
que se a~coram exatamente neste tipo de ,f~lta: 0 feltlc~r: P~~~;r~
Ternos aqui outra suposir,:ao importante que, de certa forma;-
instrumentalizando a magia. obtedr ben:fldel~s se~ ~:na uamorcs
misso com seus efeitos no plano a soele ~ .e" a en
fora
•
, ancora ° ponlo de vista defendido pOI' Douglas Monteiro. Trata-se
do easamento •. promove abortos. disp6e 1I11mlzades, mostra-se per da ideia de que estes "mundos com sentido" possuem uma inequivocn
 prescnte em cerlos rilos danuo-lhe urn senlido cat6lico, uma moral
sustenta<;50 na morfologia social. Tanio opera,l,n, como .. indieauores
crista e uma inscr<;:iio na comunidade de base (cf. Damasceno, 1990).
recisos sabre os grupos como constituem 0 cl,menlo que torna
A perua da identidaue apresenta-se, enlao, como grande perigo que
possiveis suas existencias, sO" cabe falar em mag13, portanto, n:sg~-
produz anomia, e ronda as pralicas sincreticas. TanIo analistas preo-
;ando a c1assica oposi<;ao inuiviuuo e sociedaue: c~m~?rlamc~to Ind,-
cupados com a inlegridade da Igreja Cat6lica como outros, voltados
.d I posto que despido dos "mundos de sentldo c~letlvamente
para a dcfesa da "pureza nago", manifestam-se recorrentemente nessa
;;a~~r~dos. Interpretar as "agencias retigiosas" voltadas a cura c~mo
direc;ao. em di£erenles analises, quando abordam a questao do sincre-
instancias despidas de efetiva religiosidade !,az part~ desta perspectlv~,
tismo. E. fartamenle conhecido 0 texto de Roger Baslide, a "Macumba
que, por opor 0 "coletivo" ao "indivi~ua~ : termma par ~egar valt-
paulista". em que dcstaca a 1Ililiza<;:ao inslrumenlal da "magi a negra".
dade a uma analise propriamente soclOloglca uesses feno~enos.-
feita por "brancos" no lerril6rio idenlilario da macumba, que rompe
, d' 'd 'I'dade ma'gl'ca estaria imersa no campo uos conflilos PSICo-
a 10 IVI ua I I I"· a tcssitura da cosmologia africana exatamenle porque "mistura"
,' e aquem dos universos de sentido propiciados pe a re Iglao.
1oglcos f'l . I tado como idenlidades.'
Nesta direc;:ao, 0 sincretismo po de ser aCI mente 10 erpre .,
desenraizamento: como perda do referencial basieo. do ser reltglos~, Nao foram poucos os inte!ecluais "brancos" que se preocuparam
't de uma mistura que se engendra no desenralzamenlo de pra- em salvar a "religiao negra" querendo prolege-Ia desse perigo. 0 sin-
e f el 0
ticas religiosas que perderam
., lOt"
seu sentiu~ ongma . _ comen ana
ue ~retismo no campo afro, conslanlemenle idenlificado com a magia
Rubem Alves (1984: 113) refor<;a essa mterpreta<;ao: Instrumental e sem compromissos, sempre foi aponlado como domi-
nante na umbanda. em oposic;:50 ao candomble nago, representante
Eu me pergunto se 0 fenOmeno dnS empresns de cura dtvlna maior de uma' identidade africana na nac;:ao brasileira (d. G6is
ode ser conslderado reJlgioso de um ponto de vista funclonnl. Danlas. 1988),
~ao ha duvida de que 0 seja, de um ponto de vtsta substantivo.
o rofessor Douglas Monteiro observa multo be.m que nele a o que a percep<;ao do campo religioso pelos segmenlos pOPulareD
"c\~slca fun~iio das reJlgl6es, Ilgada b. constru~ao de mundos
s ntido fol suplantada pela fum;iio de cantrale das Incer, :~OSd.:,L"aenlrevere, n~ enla,nto, muilo d.ifersnl~. ,As praJicas. ~in~rc:.. "_", .
~om e" Dai a constata~iio de que estes siio fen0r:'enos de cllen- ,.tl:as que acomeanham movlmentos _ de Idas e vmdas entre 19rejas \<7
t:~:S~ '~iio de comunldade. Nao [urmam congrega~oes estavels. 05 ,dlversas demonstram que a concep<;:ao de mundo que as enforma c )I' ,
slmbolos rellgiosos sao tornados por sua promessa prll.tlca Im;:- muito mais resistente do que as identidades que supostamente as '-.~
diata, e usados da mesma forma como se usa uma [erramen a sustenlam.
ou uma droga.

A mesma concep<;:ao socio16gica da func;:ao religiosa pod.e lam.bem

servir para compreender uma interpretac;:ao recorren.le do smcre.tls~o
ha muHo apropriada pelo senso c~mu~, na socleda~e.brasllelra. A visao religiosa comprometida com cerIa forma de tradiciona-
Trata-se da ideia de que a relac;:ao SInCretlca por excelen,cla e
a .da lidade que queremos explorar aqui e a que emerge do campo afrO:-
"identifica<;:ao" dos santos catolicos com os orixas. a q~e so se exphca -brasileiro e que busca, recorrentemente, as espac;os :::al6licos como
pelo fa to de os negros, em tempos ~regr~ssos, preclsarem de uma _ elementos inlegranles de seus cullos. A questiio basica diz respeito
mascara que escondesse a verdaueira Identldaue de seu culto. C.omo 3 representa<;ao do campo religioso. Nao ha como sup-or, para as fieis
se, efetivamente, s6, houvesse urn unieo culto em pauta; ~e ongem das religi6es afro-brasileiras, que 0 campo religioso se'a urn produlO
africana, encoberto pela identidade cat6lica, instrumentaltzada por humano. m outras pa avras, Imagmar que as homens, atraves a
autonomia que possuem, tenham, em conseqiiencia, manifestado dife-
boas raz6es de ordem politica.
rentes modos de pensar e de agir. se dividido e {ormado diferenles
Referencias a uma identidade negra essencial pouem justi£icar igrejas - cad a qual aspirando a verdade e gerando inlerpreta<;6es e
a presen<;:a, no interior da Igreja, de pessoas que busc?r~~m em seus
ritos rn'ani£estac;:6es de suas "raizes". A percepc;:ao da reltglao Bncorada
nurn grupo, responsavel por sua identidade, vai a.limentar alguns 3. Douglas Monteiro (l978) anallsa culdadosamente, 05 parame·
tros que dJreclonam a Interpretat;iio de Bastlde sobre a rela«ao que
..';-:;:-~'.'.- set ores da 19reja cat6lica que se interessarn em p,ratlc?r uma ":,oda-
a cultura afrlcana mantem com a "morCol51gla social". _'
";;~:~:::-'~ :~ .. ..~. Ii dade- crista de sincrelismo: lenlam recup~r3r a Identldade afncana
~::~~
~-~ .
"._.---_ ...- .. ' , .. _- - .

~~t~~:·,;~:~:~}
.-;~.
 Acho
esses que daqui eu -e mats no espiritlsmo. Eu mo veJ'o,
padresanjo-da·guarda
moralidades distintas sobre questoes fundamentais. Ao contrario dessa ad o te m, mas eu nunca ,nno ouvi four;o falar' ,e pod ser ate que eles
suposir;ao, a perspectiva afro sobre 0 cnmpo religiosu retira deste 100a exlste em todas as rellgiao
temunha de Jeov" nos c .t
;61
ar,. mas acho que anjo-da·guarda
nao existe na rellgiao d..a3 l'
a sua dimensao humana. Trata-se da presenr;a, na terra, de uma ", ren es. esses blblla. ~
onlem mais abrangente, totalizadora, que define os mooos oe ar;ao
en
humanos envolvidos nas segmentar;oes que 0 campo religioso apres ' Certos seres, em bora ". erten a "
ta' aos olhos de todos. a campo religioso se constitui, assim, como apresentam peculiar resistenciP y m a urn dominio especffico,
produto da ordem natural que criou tanto 0 mundo como os homens das almas. Niio podem "pe t B an s~ manter dentro deste. f 0 caso
. _ r encer as suas famflia d .
que 0 habitam. a universo "sobrenaturnl", formndo por difcrcntes b .em _ naod podem se manter J'unto' aos VIVOS Ha co s e OrIgem, e tam-
t d f'
for<;as e substancias. esta presente nn terra, forjando, atraves da com· vlc~ao e que as almas tende d" n u o. Irme con-
bina de certos elementos, os homens. Do mesmo modo, os homens. facilmente e atendem a qualqu;r ~h~~~~ er deste modo: des.locam-se
yao devem ser feitas em casa ja f.o· Certas rezas. par ISSO.nao
relacionados com esta ordem primordial, uevem parte do que sac
mariz para almas. ,que unclonam como verdadeiro cha-
a outros homens, seus ancestrais, cspiritos quc pertenccm a ccrtas
esferas do campo sobrcnatural e sao tambcm dClerminantes na natu-
Ao mesmo tempo sobrcnatural e te'
reza das pessoaS e dos grupos religiosos. de algum modo relacionado
'd
' rrestre, 0 campo religioso esta
com a representariio de . .
Disso resulta que as diferenr;as entre humens e enlre igrejas nao preenc h I a par um mimero ' f" d y urn espayo flllIto
. 111ll11tO e entes Com
devem nada alem da propria natureza das coisas. Nesse sentido, e tI'uralS
h
sao' concebidos po I.'
r uma re ac;:ao de pert
. 0 os cntes sob rena-
d
possive! compreender as segmenlar;6es do campo religioso como efeito 111as, a problema que freqUent . enc;:a a cterminadas
n- d" emente ocorre e a d
da conjugar;ao de foryas. Iinhas· e substancias que podcm ou nao ao-concor ancla entre os fieis . d' . que se eve a uma
deradas. Debatem diferentes ord: re~pe~to a~ linhas a serem cons i-
assumir formas humanas. como espirilos, ori1;as, cujas conformar;6es
etc. A forma privilegiada de I'd ns e lI1c!usa? subdivis6es distintas
naturais sao diferenciadas e por isso tambem complementarcs. d I ar com essas dlfer d ..
a em e supor urn .•••~_ "-l • enc;:as e OPln130 e
d . , ~.• o ue .lIlerpretay• '
;;' No cam 'J multip!0 d3~ n~1iqii1cs"0 Que uislingue caua uma c e pontos de visla distintos p
"
ao, supor que a existcncia
a relayao de sua natureza com a esfera sobrenalural que lhe conccrnc. entao desconhecidas. Ao inves ~:sae~:tar ancorad.a em "Iinhas" ale
a a segmenlo e cu to j?ertence a um campo ou ai:iiTi"3combina
yao- falsas suposi~6es a rcspE!Ho de y_._~:__ ~m e:~~s:ntes como
especi{\ca de algur;sdo-;;fnios do plano sobrcnatti"fal. Eslas (fcterml- preaomrnB ,;omo Or1enlarroa-busscea!::.~ ~r~.:..~s.~L~ ..:'::~~,ex.!.~
..t~ ,
~es. que reveJam a natureza <Ins COlsas, saousua!mentc refcriJas etlm~e
com I
£9 C~1]1RQ~r.,.__· .. _...;~'pont9~~e e.~2...Eara mcluf;lOs .
' . -~. ~..~~;RL9j.£~,l;~22£stesentldo ente'=C!"""!:·1-I-=--....;:.::
c~ as . Do mesmo modo que caua pessoa "pertencc" a urn p ementares as outras IInha s )a " eonneclUas.
~·~··'T~~~~·=~Jl~~OS- ..-----... como
orixa. no sentido d~..5E.e~e~preseiitenassubSifulclasqliccom-
~Elbein aos .Santos, (977), cada Ctillo "perIEffce" . Com relaliva frequcncia. de .ara H.... , ..
trnham como urn dos seu r'd mos .com hlslarlas de vida que
il-ti"ili3 "\jnha". 'qu~re a certos espri'jloS:-CCff6SdCusEs.-or individuo fez de sua rei S Fontos e f1exao 0 recon~ecimento que 0
cirter;os variados de afinidade. t. posslve , nesta vasta ordem elas- ayao com um orixa del . d
sua caber;a" que teria em I . ermtna 0, "dono de
. sifitat6rla. retiiCiOmiToirerenres oivindades e cntes sobrenaturais a do pais; -ab;ndonando ~s terae~um momenta da hist6ria. se retirado
r IroS e as pessoas qu .
certa elasse do seu sistema: com e Ie uma relar;:iio mais estreila. e prcclsam manter
Nossa Senhora Aparedda e do mar. as santas, Nossa Senhora
Aparecida. Nossa Senhora da Conceir;ao, santa Rita, santa Bar- Como ha uma ordem regente da se - (
e das categorias nele existentes d gmentac;:ao do campo religioso
bara, santa Luzla, aquellt do dia 16 ... e tudo do mar. Nao per- demo ate mesmo a que se def: ca a pessoa tern urn lugar nesta or-
tence nem do lado dos escravos, nem nada dlsso. Nao, elas
lugar", em func;:ao do nomad' me pOI' perlencer a uma cIasse "sem
pertence· ao mar. d ' Ismo que seu orixa m 'f
opalS, provavelmente de volta a Af ' . a~1 estou, saindo
As Iinhas referem-se lambem as divis6es que os religiosos obser- dade que reune os entes mais ,nca, Dlante, pOlS. dessa totali-
yam no mundo terreno. Par isso mesmo. as vezes, surgem duvidas dife,enciados que mante t va.nados, _ pertencentes a segmentos
'1". m en re Sl relac;:oes de I .
sobre B re!ay30 de pertenya que' urn ente especffico possui. De que os ( leIS buscam mapear 3S Iinha s a que perlencem compseus
ementandade,
orb:as, as
linha se trata? A que culto ele pertenee?
 y..-;,~,«
• l-O: ••"

entidades que possuem. de forma a valoriznr pusltlvamente a desco-

berta de urn numero cada vez mnior de nfinidaues com elementos
Uma adepta do pentecostalismo
sell poder de exorcismo deve-se de
macumba 0 que a leva a ' ,
~I~~:
e - b d' .
fan Ista,. sugerlu-nos que
orma, a seu passado na
. pensar asslm e a simples t - d
perlencentes ao campo sobrenaturn1. f. scmpre melhor se sentir con· sua for<;a magica, que age independentementc de sua ;~~ta~~~<;ao e
cernido a todas as Iinhas do que aumitir a pussibilidndc de negnr
qualquer relac,:ao. a ideal. portanto. e conscguir sempre agregnr as pais-de-santo que tentaram me prejudicar
objetos de cuho, ainda que de forma subsidiaria, a pratica religiosa pra mim fic~r no. centro deles, ja esUio todos pra .me segurar,
porque eu nao sel, veja bem_.. debaLXo do chao,
cotidiana. Em se tratando do relacionamento com essas esferas so-
brenaturais, nunca se peca por excesso. Nao sao touas a~ igrejas que
admitetn essa forma de relac,:ao com 0 sobrenatural. as fieis sabem, "comoTemos
um aqui
d· nao somente a representac,:ao
" - do Espirito Santo
po er entre outros como tambem f' I

;g~:'~· ~~%:~~~:~
contudo. valorizar os grupoS tomando esse criterio como seu prisma parece supor que suas forc,:as n~o ossua ~:a Ie. pentecostal
de analise:
Eu sou devota da Messifmica. Mas a Messianica e umo. religiao
que ela ap6ia todas as religi6es. Entno nao tern preconceito de
ninguem ncreditar em que quiser, entende? Tanto que eu nao
;:~l~:;'~''~~~'~Q~~',~~~'~~~,:Q;
acredlto s6 na Annstlicia. Eu tenho devoG5.o ao Menino JesUs de
Praga. lls sels horns tambem nn oraGiio lem nqucln dcvOGiio
maravilhosa. Eu acho 0 seguinle: se voce pCGn n qunlquer santo
e esteja de coraGiio Iimpo, e queira resolver urn problema, eu
Logo de inicio, afirmamos que 0 cult 'Ias .
acho que e vlilldo. Anasl.kia ocupa lugar perifcrico t" .0 d a mas e a escrava
tuita essa localizarii~' _ lrad" n10 errltofrlo 3· Igreja. Nao c gra-
1::!i2,..g suE.i?e 9ue a s~~.c;<lrnpo.r.c1igioso_se_J.?S~ • y IClona mente oeo de conOit .. l"
clsmo popular" sofre tambc f' d ' _ os, 0 calo 1-
atraves de urn criterio de ordem moral. Ningucm pode ser considerado locais, das dioceses . m os e elt~s . as onentm;:oes de padres
) miU1J~-perie-~~--;"Jele;mi;;;;r;-nnha de cnmlomblc ou da um-
devolos. I-Ia uma 10~gaalS h~~tZi:n~~:e~is~v~~~p~~~oarlo~ d,?s ~eu~ fie.is
banda. As pessoas sao mas, egoistas e ignorantes por uma conjunc,:i:io
co~ ,essas formas dc culto e de crenc;:a.' Qucro dest re a<;a~ a greFJ
• de fatores; a responsabilidade nao cabc n nenhuma linha. Por isso a
multiplicidade de gnrnOs n~ refeEJda p~u:;.!:i.tcrJ~.?,r.nis, e~
o dlalogo da Igreja com 0 cuho a Anastacia
que e
.acar as ormas que
assumlU, e os argumentos
• _-.-b~ a- experiencia-Eessoal de cnda um s.eJ-a._..cons.idc_rjlj.2~P~~ ue ~e ~~gr~:denl'alvaaramm
em confronto, para sublinhar-- os modos de crenc,:a

•
)
..__
p.~Ia...,?Y~E~.L9_..E,~E§J,~,!:-
E;.. _2••£9..Ty'or~~en t~..i~_'p~is e maes-d~,
padres e astQI.~ as ignorantes. g'rosselros e gananciososnao sao,
q

seus prim6rdios foi

nessa arena,
o cullo a escrava Anastacia
'd'
d T .
e pen enco e quase invisivel em
o viamente, merecedores de confianc,:a. • assumln 0 contomos cada ve ' 'bl'
•
)
n. \~

~
__ on nllis.se modo e possive! guestionar nao a crenc,:a au a linha de
~~ll:rminado grupo de cuho mas a cre~Hbii'idaJ~ -'~lue-seu--respo~s;hel
concomitantemente
da hist6r'Ia t d
recebe d-
' h
o os con ecem' formal
como produto de uma ilusao' , ,
-'.--';;. .
t
-- z malS pu ICOSc,
n 0 reprovaryao crescente da Igreja. 0 final
'b'd f'
d~~n e pr~1 I 0, 01 denunciado
) E,o;;sa mer~ As pessoa~ s50. pois, del1nJdas~speras1inhas
. .. -a que pertencem. que eventualmenle pod em ser consideradas como
teria existido. A atitude da ii
a
~u~ . IZla respelto a urn ser que nunc a
tencias aos fieis umba d' t rCJa Ot acompanhada de severas adver-
t. obst3culo a certas formas de existencia no mundo. Urn exemplo inte- cultuar Anastadia em n IS a,S presentes em seu territ6rio: nada contra •
ressante 'e a relatado por urn antrop610go, estudioso do pentecosta- t
;) isso nao seria mais poss~::~~ros e centros espiritas; na Igreja e que
lismo. que observou, nesses grupoS. uma referencia extremamente ,,,

,
) forte a determinac,:6es de ordem sobrenatural na constituic,:50 da pes-
soa, de forma a gerai- nesta alguns impedimentos no plano de sua
escolha individual. Consideram que os individuos negros possucm
Aeompanhemos 0 noticiario da imprensa, no Rio de Janeiro:

) uma substancia racial que os vincula. apesar de suas vontades, a j" 4. A presen<;a
eentralldade, nao foldo devldam
culto as ~Imas no catohclsmo,
' , de signifjeativa~ •
macumba: teriam, pois. uma afinidade natural com as linhBs de: eompelkncla. a trabalho de Le ~o e conslderada por fugir da mlnha
1)
u~banda e de candomble e, em conseqUcncia, menor potencia reli-; ~ de fundamental ImportAncl ftf (1981) sabre a ld~la de purgat6rio
d a nes e sentldo.
D glOsa junto ao Espirito Santo (cf. Burdick).
9,
~',

""'\"'.~
 , d 1985 urn dia ap6s as comemorar;;oes d a No dia 21 de maio de J 988, 0 Clabo destaca: "Anast:icia nunca
Em 14 de maiO ~" i
a Globo divulga a reaiiza<;iio de uma existiu. Mas comove milh6es", 0 subtftulo- da materia sublinha a in-
abolic;:ao da escravatura, 0 Jorn~ 'd- " . 0 titulo da materia. f orma~ao: 0 falso retrato da escrava. Adiante, em ou tro sub titulo:
•• 'd ' I bra flm da escraVI ao c
missa: Dla e mlssas em - d' I'a relacionada com o santuario que prospera,
, " mo devor;;ao secun ar .
que men cIon a Anastacla co 'd- m 0 din dos prctos-vclhos,
a comemorac;:ao do fim da escraVI ao e co " . No dia 25 de maio,'dom Marcos Barbosa redige artigo para a
Globo traz a scguinte manchete: "Anastacla e ~m coluna que man tern no lomal do Brasil. Eis urn pequeno trecho:
Em 1986. a _, .. 0 misterio apontado diz respelto
misterio mas devoc;:ao e cresc,cnte . Quem, no SuI de Minas, nao auvlu falar de nha Chiea ou de
a ignorfmcia sobre a biografta desta escrava, , padre VI tor? Estes. objeto de pledade popular, poderao urn dia
. h' t6ria da escrava AnastaC13 - ser canonlzados, apesar da cor, pois existlram reaimente", mas
Ninguem sabe ao ~erto c?ntaro~tr~~lt6rios .. , mas indepentente- a cserava Anastacla slmplesmente nao exIstlu, " 0 caso da devo-
todos os dados sao m~lIto C 1 Anastac!a 0 povo continua !;aO a escrava Anastacla assemelha-se ao de santa Filomena. 56
mente do grande mJsteno que envo ve .
que desta vez nao decorrente de uma atitude piedosa, mas
a considera·la uma santa, de inldatlva de urn espertalhiio, como neou muito bem demons-
'a da comemorac;:iio da abolic;:iio da escravat ~ra e trado por monsenhor Schubert,' membro do Instltuto HIst6rico
Em 1987, 0 dt chete do Jamal do BrasIl, nO e Geograflco, da Academia Brasllelra de Artes e do PEN Clube.
dos pretos.ve1hos transrorma-se. na, ~an . ne centenas de devotos nas
, ., ,a , va Anastacla reu ,
"Dla da Anastact , escra " d d'a 13 de maio perslste De uma hist6ria com misll~rios e personagens rea is, chega-se,
- d'" Na matena 0 1 .'
comemora<;oes de seu la.,. "Urn dos maiores mitos con tempo, finalmente. a hist6ria de urn falso personagem sem nenhum misterio,
• 0 de comentano:
, , '.'
o mesmo gener
•
raneos d a re I"IglOSl
I
'd a de popu ar , no
,
R' fo'l homcnageado por cenlenas
10
t d J'u se meneionam duvl. 'd
as
cste frUlO nao dos velhos tempos do eativeiro; mas da esperteza do
presenle. 0 instrumental da ciencia resguardou a Igreja de urn graye
·..~.:.L~ . •• N mesma matena, con u 0, ,
, .:-~:~:.~ . de devotos .. : _ add'
quanto a condl<;ao ver a elra ou
falsa da santidade da refenda per- equivoco: canonizar urn ser que nunca existiu, reconhecer, em suma,
urn fantasma. Pois, insiste dom Marcos Barbosa, a questao da prova
sonagem: . da existencia e fundamental. As pessoas que existiram-sempre poderao
. t ter recebido gral;as atrnves de
Enauanta os devotos garan er~s oillmlcas B respeilo da origem ser consideradas santas e canonizadas, em ccinseqiicncia: os que exis-
orBry5es, ocorrem nos bas[t1d O1 da violllncla contra a negro e (iram poderiio ser canonizados. ,_ apesar da cor,
da santa, considerada s moob
a mulher, Como 1988 foi 0 ana em que se ~omemorou 0 centenario- da -.
o artigo d estaca a'lnda 0 pronunciamento do carde,a,l,dom
. S II ' "A biografia de Anastacia e pura fantasia,
d
Eugc.
a ver~e 0
abolic;ao, as referencias a identidadcs negras e a lutas deste segmento
social contra 0 racismo vieram integrar 0 debate, Diante da contro-
nlO a es, b' d R'IO de Janeiro dom Eugenio Salles, Reglstra versia ja instaurada e polarizada em torno da qucstao da existencia
car dea l-arce ISPO 0 • A' ,
' , ,- de Nilton 'ua-- Silva -defensor de nastacla e res- ou nao, no passado, da referida escrava, e a vez de a academia ser-
tam b em a oplnlao • . ado
onsavel elo movimento de canonizar;;ao da ex:e~crava, orga~lz chamada a opinar: urn historiador e consultado e repae em novos
~traves d~ Ordem Universal da Escrava Anastacla, pela IgreJa ca- lermos 0 problema:
t6liea,
o fata de ela nao ex1stlr nao' tern a menor importAneia. Mais
' d t bode
A In a em se em r,
1987
mo;~~~hor Schubert publica artigo
d d Ie con do que uma santa, eia representa uma lnstituiQao. seu rosta
.. no Jornat do Brasil em que aOrroa, com base em a os por e I - desClgurado pels placa de ferro t! um slmbolo do escravismo,
siderados cientifieos, que esta pessoa, objeto de devoc;:6es popu ares,
nunea existiu:' afirma 0 historiador Luiz Felipe de Alencastro it revista Ve;a, em sua
edi<;ao de 30 de agosto de 1988. 0 que teria valor, enlao, seria 0
Asslm devemos chegar 1l. conclusao de que, por mais Justo q~e
seja eompadecer-se com a sofrimento dos escrnvoS negros, ~~o sentido politico de tais simbolos na memoria da escravidao, Pouca
podemos aeeitar 0 culto littirgleo duma flgura que nun~~ ex1s ;:; relevancia tern. portanto; a polemica sobre a realidade de sua ex.i~
baseando-se numa gravura que nao apresenta uma mu
urn homem (melhor, dois homens). Urn movlmento pop ar sur-
m ;lr, tencia, 0 mesmo hisloriador argumenta, contudo, quanta importa
para 0 POYO este dado sobre a existencia no plano da hist6ria:
giu peta fantasia lnventora do senhvr Yolando Guerra.,.
)
,A Igreja ja preveniu que multos dos santos cultuados pelo povo,
r como sao Jorge,' por exemplo, nao existiram realmente, diz 0
hlstoriador Luiz Felipe de Alencaslro, "mas isto pouco imporla
)- ao povo".
) Em varias autras falas: Anastacia se apresentau na candiyao
de simbala de luta das negros, ao lada de Zumbi e de refcrencias
)
varias a quilambas e resistencia a escravidao:
) A teoria do padre nao tern nenhuma conslst€mcia. S6 algue~
com preconceito racial diV1.1lgariaurn nbsurdo desses. AnnstaclR
) e como Zumbi, veio il terra parn ncabar com 0 mnrtlrio dn
l- escravidao. Ninguem tern 0 dirello de dencgrlr esla Ie, alirma,
na mesma enlrevlsla, Nilton da Sliva.
);
'Cantudo, passando ao largo dessas apini6es, para os devotos
) o que e rigorosamente impossivcl de ser negado nao c a condiyao de
") simbala da luta negra, e tampouca a cxistencia de preconceita racial,
mas a existencia hist6rica da escrava AnastBcia. Negar sua existcncia
:)
e que constitui 0 absurd a dos absurdos.
) Os argumentos da Igreja saa acompanhadas de provas documcn-
tais. Para comprovar 0 que afirma, rcfere-sc a urn aconlecinicnto
:)
'~hist6rico que estaria na origem do grande equivoco, responsavel par
1t tantas ilus6es entre as pessoas comuns. Hauve uma expasiyao icona-
~ •.-, 'grafica'- no Muscu do Negro. organizada pelo Patrim6nio Hist6rico
, e Artistico do Estado da Guanabara. Exibiu-sc, nn OC85i50, cnlre au-
~ tras coisas, urn desenho ampliado, originalmente fcito para urn livro
). frances. que descrevia os casligos aplicados aos escravos. Teria sido
.esse 0 'desenho que, ievadC' para 0 Museu do Negro, foi apresentado
), como' il'imagem de uma sanla. cuja hist6ria, agora se snbe, C total-
", mente inventada. A gravura c uma montagem. Nao corresponde
8 nenhum ente que teria rcalmente existido. pura fantasia, pois.
it Os ·devotos da escrava Anastacia pareccm nao se sensibilizar com 0
-'. teor dessas provas e rcagem como surdos aos nrgumentos que as
--- 3comp'anham.
:3:t' ' Aa inves de canceber a gravura como represeniac;ao inventada,
j) consideram-na partc da "Iinguagem do mundo". 0 que resulta na
~' . _ impossibilidade de considera-Ia falsa. Paul Veyne (1983: 70), em refe-
.', rend a aos criterios de vcrdade em rclay50 a hist6ria da Grccin nntiga,
~ "argumcnta: " .0 tempo do escrovidiio. impossive! de ser negado, ofcrccc a
Nrnguem pode mentir inicial ou completllmenle, pois 0 conheci-
~ mento e apenas urn espelho, e 0 espelho se conlunde com 0 que
.ele reDele.
~ escravos nao assocla elementos pelo valor falual oue estes teriam -
~ ,_- Ness8 perspectiya na~ ha como se senlir vulneravel
~'<" eclntrarias II exislenciade Anaslacia, ..quando este ente.
~-
tl··
inexistente, e apresentado a todos sob inumeras formas: gravuras,
imagens de gesso, desenhos, relratos. Como sublinhou uma devota:
Eu acho que ela Col pintada, e al to do mundo tomou conheci-
m~nto co~o era ela, porque eu acho que a pessoa nao vai conse-
gulr me pmtar e me Cazer de outra rnaneira. Eu yOU ter que
ser do mesmo jelto que eu sou.
Nao pode, pois, ler sido intciramente inventada a escrava
Anastacia. Supor que as pessoas scjam capazes de "inventar" santos
s6 e imagi~a~~1 a parlir de urn contexto menIal em que se enconlrc
pr~s:nte .a "dela ?e creny8 lal como a rcfcrimos. Na perspectiva dos
rli!E1.Q'§2L.e~v~J.v!d.9.~~0 e possivel consjderara-segmcn~ao dO
campo rC~I~~~~£cEm~_,p~-nmfj'1ifio-'ea-mulnp1ii::idade--ae cn"te's
e se r~I~lz~2.()~_,.£Qm.(Lr.~~1~.?:,:~_~::c~en~aS·':Jerrios;- 'poE, 'que
An~s~a.claJ1aO po~e ser .conslderaoa produlo cramente das pessoas -
dcfmltl:amenle nao lerla a malerialidade que possui: as poderes da
mente sao de outra nalureza e revel am - nao inventam ~ fenomenos.
~ssa :p~r:spcctiva poe. as argu.mentos da J greja Dum palamar em
que f.,.ca dlflcli t:o~preen.d.e-Ios; beJram 0 absurdo. Os argumentos que
os fle.ls de Anastacla ullhzam demonstram certa perplexidade diante
d~ a.flrmayo:s ta? descabidas que se fazem a visla de provas irrcfu-
.. t~\'c~s,relatl\"as a preSCnyA material do 'seu culto'- Ou seja, da exis-
tenCla da santa.
Ao lado desses argumenlos, enconlramos outros, concernenles a
nalu~eza desses seres dos quais a Igreja duvida. Que linhas eslao
relaclonadas com Anaslacia? Ela se encontra associada ao passado
d?s homens na. ter,ra. Trala-se, antes de tudo, de alguem que aqui
vlveu e que hOJe e jusl~m~nle rc~eri?o como ancestral mflico, per-
t~ncenle a urn tempo cUJa Imporlancla possui densidade muito par-
hcular: 0 tempo do cativeiro.
EI.es. ?s pad,res, dlzem que nao existe, que nao existiu, que aquilo
all COI uma lmagem, urn desenho que nao sei quem Cez. Eu escutei
no H.aroldo de Andrade, mas eu Cui contra, acho errado, porque
e:lstlU as escravo, existiu, como e que eles pode dizer que ela
nao existe? Ela existiu, existlu sim. '
:-
prova la.ng~v~1 a, escrava .Anaslacia. Nao porque forneya urn argu-
n:en1o hlSIOrlcO Jrrelorqulvel, mas porque silua Anaslacla em sua
~ t~ ~ulras p~lavras, a relas;ao de Anastacia com ~(fc;S
nao se trata de afirmar simplesmente que a existc~cia hisloricamenle
comprovada de urn petiodo da escravidao no Brasil 'constilui prova
,'//88
~ . '
. d ' de Trata-se de evidenciar que' todos as escrovos, anterassmlos Esse mesmo argumento relativo ao tempo da escravwao vai ser
C!l. e veroa . . . T
~.: dos negros_~rasileiros, pe~tencem ao tempo do ~atlllelro. ~mp~ que, recorrenle em inumeras pessoas: "Todo mundo sabe que 0 tempo
~: em.sua densidade pr6prla, remele a urn conJunto de. slgnlflcados da escravidao exisliu". Ou ainda, explicando quem foi Anaslacia,
." imporlantes. Referencia que e
a urJ.l pass~do, I;az embutl?a. uma re~e- dizem: "(Ela) faz parte da9uele pass~do, neg6eio da escravidao".
:,).. . a u'm oulro eixo este espaclal: eVldenCla um domlnlo peculiar
..renCll!. '. ., b I £ 0 tempo desses her~is negros sofredores, os eseravos e os tipos
:;)~:'que, enlre oUlros, compoe a mu\llphc.l~ade do campo so renalura .. cultuados em todos os lerreiros, os pretos-velhos. Nesse conjunlo se
"';-A menlYao do passado milico, que orrgmou a presenc;a de delerml· inlegram lambem as almas cativas, as almas do cativeiro.
~/,' nadas'enlidades entre nos, e
eSI~: cerlos. seres . perlen~em ao tempo
B'-':.do cativeiro, tempo dos escraJ'os. Es~a origem e. menclOnacla quand.o Ha inegavel reJalYao entre Anastacia e 0 tempo do caliveiro -
~"':'se faz necessario qualificar, calegorlzar .as, en.tlclades sobrenal.urals a origem de cerles linhas sirua-se nesse tempo, e podemos conlatti-las
~. que se encon'lram em jogo. Se alguns orlxas Ilveram como o.rlgem , por inlermcdio da possessao:
it i: num tempo mllico, a. Africa, cerl.o ~enero de entes, bast.ante Imp?r-
ExisUram os escravos. Ela existiu. Nao tern os eseravos? Pai
"~"lanle, pertenceao tempo do catlvel:o e podc ser refemlo. tambem
Joaqulm nao fol escrov07 Poi Benedlto foJ cscravo. Pai Benedito,
#-'-'peIas linhas "cjue esta origem delermma: //Ilha das olmos. {mlJa dos pal Jonqulm. vov6 Conga. vov~ Rosa, tUdo fol escravo, entendeu?
:> prctos'l'clhos, /;/1110 dns escral'os. . Fol na era do sofrJmenlo.
correnle.
aquela colsa to·da. La eles nao tern
tronco, ondc cles fol amarrado? Ali dentro tudo tern.
3)' O~ esla em quesliio, porl~~5::..-~~'pc;f10 entre penyas Eu vi. Tern ale urn escravo In, 0 cabeca de urn escravo.
'~~ falsas ou verda(ICifas e, em consequencla. Crlterlas ~c verdade ~t~e
1t. lhes saOSOfidfu-ios. Nesse diaIogo de surdos. osnc~s ...~.c.._~na~!.!!~Jl,I As caracleristicas do tempo do caliveiro nao precisam. enlao,
j-'" argumenta~ ...s.()!?!:.. a__,~~i.~IC~,<:_i.a._.c!~ t.!:Jt.lP().. ~n!~~~()~9~~~£~~
Urtl.__ me~ ~er comprovadas - seus personagens sao parte constituliva desse
~''::''d;'jnii-narureza que 0 mundo sobrenatural. a c.!-l.lCLrespello naO n,os e tempo. da sua densidade e slgnifjca~ao. Tem-se, no presente, indices
.!l:LfiiCUTraoo duvidar. Um comenlai-TO de Paul Veyne (1983: 28) e suo preciosos a respeilo do valor que possuem, conservados no Museu
.~'~gestiv;; de' N~grc.
~ , , Nao e tRo evidenle pensar que a humflnldflde ~ern urn passfldo, o museu, vale frisar. nao e constru~ao igual a muilas outras .
.~ ; : conhecido ou desconhecido: nuo se percebe 0 hrnlle dos seculos comuns. exislenles na cidade. I: lugar apropriado para guardar reli-
• ;:: dos qURis se consen-ou a. mem6ria mats do que se dlscerne _a
, , i'::: linha que demarca 0 cflmpo visual; ah~m desle horlzonle. nBO quias. preciosidades: teslemunhos desse tempo mitico que se encontra
• r~ ;'j
. , 1:; .1
se ve se se estenderam
As gera<;6es her6icas
seculos obscuros. Delxa-se de ver, eis.ludo.
se situavam do oulro Indo deste honzon~e
separado de nos. Trala-se
pria Igreja C obrigada
de patrimonio
a reconhecer:
sa grado, cujo valor a pr6-

1J1 iL:.··
J do lempo, num oulro mundo. Els 0 'mundo mltico. em cUJa
. ';';, exislencla os pensaclores conlinunruo a ncreclitflr, a menos que Voce ve que eles (padres) disseram que nao exisle. mas botaram
it ~,'; ,':debcem de ve-Io como urn mundo c1iferenle e quelram reduzl·lo ela ali, na parle dos escrnvo, nao bolaram? Agora na Igreja nao
ft
..... ~;).'.'.; as coises do mundo alua!. FarRO com que ~ mito tlvesse depen· tern Cosme e Dnmiao e outras enlldades que tern na umbanda,
~.:', ~ .. _.dldo ...do mesmo regime de eren<;a que a hlsl6rla. que eles nao tern Ill..
L" .' t.·.·.. ....
ft:~~ftf:'f '~sse mundo substancialmente diferenle. demarcado nas suas A sacralidade do museu, 'deposilario de tanlas reliquias, juslifiea
•. I;.!-~:q-ualidadespclos imimeros her6is que abriga. no qual 0 que menos plenamente as devolYoes que la se realizam:
IJ~Amporta estabelecer e
uma continuidade historice entre ele e 0 mundo
Mas a pessoa chega In e nuo fnz oferenda s6 a Anastacia. Tern
:... I::'atual, euja existencia e defendida pelos fieis de Anastada. 0 que
oulros escravo tambem. Tern dais eseravo In que eu nuo sei 0
D-f21nslstem em defender a existencia e
de ume era cuja materi.alidade
nome, nao. Urn parece que e nRo sei 0 que, pai Joaquirn de An·
,;)"t:!~ e
..a.~da p~la qualidade ,que the propr~a e singular: era do sofrrmento. gola. urn negro multo anllgo mesmo.
-".X,;,:'C\lJO maJOr exempl0 e 0 da escravldao.
~,~,~;.,.:."" A propria Igreja reconhece a existcneia de enles perlencenles
o1i~~:'5~~ Ver otrabalho
"-."!'!':"'-'qUea.categorla
de Ollivio Velho (1988) sobre n nbrangencia
cativeiro parece ler na religlosldflde de certos se~en-
8 esse dominio do sobrenatural
num espar;o contiguo
quando erige 0 Museu do Negro
a igreje, em estreita relac;iio com os outros
.!,,;::::tos'soclais:- . " '. -. sanlos e lambcm com as I1lmas .
. -.,.,....._~:'4'''':. .

iif~;~=~
 ~::J
A elabora~ao sensivel desse espar,:o sagrado, ao lado dos prin·
\ .~ dpios que ordenam este modo de cren~a, impede. com vigor. que
..:» os argumentos "Cia Igreja sejam considerados consistenles, Vejamos .
entiio, algumas ordenac;:6es. presentes no tempo do catil'c;ro. que
1)
possuem sabor "sincretico".
J,)
::D 6.
:)
._ .. A visao do campo religioso que apresentamos, cujo elemento
.1) ordenador e dado pela natureza nao-humana de sua eonsliluir,:ao.
~ tem como conseqUeneia a "naluraJizar;:ao" de~iris.fu:-s internas.
Mas niio e s6. A forma pela qual esses segmenlos esliio relacionados
;;) entre si, e, em decorrencia, como os homens devem proceder quando
~ realizam articulay6es entre .si. ealgode grande imporlancia.
:) A esfera rclacionada com esse tempo mitico do cali vei ro se
constitui como urn dominio em que a referencia ao tempo se desloca
})para a elaborac;:iiode 'um espac;:o. onde temos situados os seres ligados
,- . a era da escravidiio. Atraves de umatopologia imprecisa. emergem
os seres que instiluem os lltributos desse dominio - sao os eseravos.
~ numa eonfigurac;:ao especffica, os preto-velhos. Sao personagens que
~, ....c:ondensam as qualidades do tempo do caliveiro. Perlenccm a lima
linha maior. inclusiva. a linha da umbanda. Nesta se apresentam
;J como exemplares de uma "especie". esta. dos pretos-velhos. e nao co-
.) mo individuos. Como protagonistas das cenas de possessao. reafirmam.
;, cotidianamente nos terreiros, os atribulos sociais e morais que os
3 definem como exemplares dessa' especie, perlencente ao dominio
, da umbanda. Tudo 0 que diz respeilo ao "tempo dos escravos"
. perlence a Jinha dos prelos-velhos.
:) Personagens anonimos. escravos desconhecidos. almas deste tem-
, po, todos sao enles sobrenaluraiscircunscritos par esse dominio.
•... Uma ealegoria recobre esses entes anonimos. assim demareados: almas
J cativas. Pode-se supor que almas cativas constitua uma expressao cujo
:) sentido seja 0 de alma dos escral'OS, mas pode ser facilmente esten·
"'\ dida 8 uma ideia sem contornos tao precisos - a de cat;"c;ro. Pessoas
'J e"1 eslado de sofrimento. sem paz. vivem ern caliveiro. Pessoas que
~ estao com a alma caliva, que estao perturbadas par almas docativeiro.
que niio reconhecem 0 liame que possuem corn este dominio do so-
, brenatural, os vinculos com sua ancestralidade, com 0 passado escra-
., YO, com seus pruprios mortos.· Pessoas perturbadas. entes desassos·
segados, santos que foram escravos, enlidades poderosas, tudo isso
) ... pertcnce a linha dos preto-velhos, e de sua compel encia, porque
);c:.. ~ re£ere. nesta topologia cosmica. a esfera do eoliveiro.
)
)...;.;.~';.~-
) .
Ehi (Anashl.cia) e assim das almas, entendeu? Parte muito pro
lado das almas, porque ela e parte dos escravos, tambem. m!?
A Igreja parece nao en lender a relar,:ao da categoria alma com
o dominio do caliveiro. Para ela, e como se as almas nao tivessem
cor. 0 que larnbem parece uma forma de dizer que nao estarao
associadas a nenhuma das dimens6es do cativeiro:
Eles (padres) deua voce acender suas velas pras almas; agora,
se voce chegar, eu ful na igreja daqui, N. Sr.' da Concei~ao, pedir
para farer uma missa dos eseravos; ele falou na minha carn que
isso era bobagem, nao existia. As almas pertence aos escrnvo,
enliio poderia dizer a mlssa, niio preclsava dizer em nome dos
escravo, mas fazls a Intenc;iio. Dia 13 de maio ·nao -€-dia ·-dos
escravo? Entao, por que ele se .recusou? Eu flquel com raiva
e ralel pra ele, porque 0 senhor e urn padre ignoranle, porque
os escravo e das alma, e as alma e dos escraVQ. perlence. ·Eu
Rehel uma Ignorflncla da parte dele.
As almas, como vemos. nao parecem representar uma cxpressao
condensada de um "cu"; sao concebidas, antes de1udo, como'cntes
cl1/!lobados por urn dominio espedfieo, cujo eixo hierarquico c for-
necido pelos' preto-velhos, que condensam e cxpressam as caracte-
rlst icas proprias desse .dominio.
Esse dominio. no entanto. nao e conlatado por um tinico segmen-
to do campo religioso. Varios podem responder' pela reJac;:ao com
diversos de seus enles. Nao h<i duvida dc que algumas relac;:5es sao
exclusivas: os terreiros de umbanda sao os mais apropriados a pos·
sessao dos preto-velhos. Nos terreiros tambem se responde por ativi-
dades que visam diminuir 0 1illirimento das almas e 0 sofrimento que
causam naqueles em que clas se "cncostam". Mas nao e nestes que
se busca contato com as almas para sjuda-Ias. f na periferia das
igrejas que se devem busca-Jas. 0 mais importante c perceber que. em
se lralando de almas, niio c possivc1 contala-Ias dentro de casa:
Na segunda·feira. voce acende vela pras almas, af ele tem pos·
sibilidade com aquela reza, com aquela luz dele, ir galgando um
melhor lugar. m!? de alivlar 0 sofrimenlo, daf e preciso. Aeender
vela pras almas, pros espfritos, eu gosto.
Lugares. enlao. que estiio distanles do risco da possessao. distan-
les, tambcm. da moradia do individuo:
Pras almas, velas pras almas, a gente niio acende dentro de casa.
Acendo na rua, no campo. Agora vela pra entldade como Anas-
tliela, como prB sao Jorge, a gente pode Bcender dentro de casa.
Pessol! Ja fnleclda, voce niio acende no-quintal, ncende no campo.
~
~"J)
~
voce nilo pode Ir trarendo eles pro teu qUintal; ali nilo e 0 luger
deles, porque eles silo esplritos ainda des trevas, deve ter urn
espe<;o determlnado,
A como calegoria reli iosa de in aye ce
~s~ociar-se .ao ere I/O. campo religioso e multiplo, atravessado por
lJlumeras hnhas •. ocupado por espirilos. entidades. santos diversos.
I
Anastacia, como entidade pertencente ao dominio dos prclo-ve- Contudo cada .pessoa fem Ie em uns poucos, seus prediletos, os que
2:> Ihe f~ram destJn~dos .. 0 born-sensa indica que e preciso cullivar essas
Ihas. subordinada ao tempo do cativeiro, nao "-desce", eontudo, BO
relac;oes por melos dlversos, con forme 0 estatUlo das entidades em
corpo de umbandistas por intermedio da possessao, ~ perfeilamenle
~~
'L~'
eompreensfvel. Afinal, trata-se de uma negra jovem que. diferenle
quest~o. !~r Ie e, pois, nao se omitir diante ·desse vinculo nalural
~ ~ O?T1galorJo .com as esferas muItiplas do mundo sobrenatural. As
dos espiritos dos mortos. nao e anonima. Ign:Jas delermmarao 0 que tal ou qual santo "pede" para manter com
~ IndividuBlizBda, escapa tBmbem da calegoria preto-velho; embo- o fJ~l uma rela<;iio d~ reciprocidade.Quem nsotem fe nso pode ser
ra assemelhe-se em aspectos fundamenlais, nao pode ser eonsidera9a ouvldo ~m seus pedldos, .tam'pou~o -?eneficiado. E Jnais:- pessoas de
~ exemplar dessa especie. Em decorrencia, e improprio concebc-Ia rela- pouca f~ est.abelecem para st ..propnas......um....ge.n::ro...ue-percurso que
~ Cionanoo-se com 0 mundo por intermedio da possessao, E dessa for· as l.~.:a.. Inevllavelmente, a uma situac;ii'O de extremo perigo. em con-
ma. como santa, seu lugar e mesmo n8 "greja, ainda que ocupe sequencIa do eslado de faIta em que,se ·encontram na rclayao com
essas fonles sobrenaturnis.--" ---_ .. -. ------- ... ----_ .....
espa~os _perifericos. Pertenee a linha dos escravos, mas nao c so da
~~-
umbanda. Nos terreiros, cabe sua imagem, mas naC; procede rCzar Decorre, naturalmente, que as pessoas sem fe, na opiniao dos
~~-{:)
. missas em sua inlenr,:iio. religiosos, merecem de fato os maleflcios queocorrem em suas vidas.
Niiotomaram as precau90es::-ne~essa.r:i:as.:::e.::-:niio=-r.c.spejtam0 curso
~~ ..
necessario das relac;6es-sobrenaturnis. _..----.--- ... -
~
Esta sempre em causa, pClrtanto,~- rclar,:ao de confianc;:a, de crc-
~ A.Jl-.9£iCL.9...L£!!.!..llP....2-.!"eligioso
nao pennile 9.uc sc comprecnda 3 dito. que cleve ser renovada constantementc .. Relac;:iio que precisa de
i.!~".Huici.eJ;-!jue suas frontciraspossuem p3ra OS religiosos afro-brasileiros. cultivu, de cuidados permanentes. Nem 'isso bastani, contudo. se tais
~ '~s_o val~n'doo-mo'aodecren~~raessao~feP're~- procedimentos forem adotados em instiluic;:5es religiosas contro-indica-
.- 11!.c.ao-L£!!E.!9sado campo que se toma POSSIVC]enlcndcr (l caralcr das ou poueo adequadas a seus santos. £. precise cuidar dos sanlos
~ dessas rMicas 'C<105argumcntos enTsua aet eSA que eslamos e;Y; r(~) e milpear correlamente 0 campo religioso para acertar 0 lugar que
~ aqui. A esfera e concorrcneia entre as igrejas diz respeilo a 1I~ lhes perlence.
-
=:-,
~:9
aspeclo particular - a eredibj}idacle, nor,:ao fundamental nos movl'
mentos dos fitis nesle campo. Com efeito, a credibilidilde alrela-se
a algo fundamental nesse modo de crcnr,:a - a relBr,:ao de rcciproci-
S6 Icvando em conta esse campo de cren~a em sua especificidade
c que se pode compreender quanto a atitude do Igreja cat61ica de
-,-- dade embutida na ideia de dor crCdifo, . proibir 0 culto a Anaslacia provoca reac;6es de grande indignayiio.
Ningucm sc recusa a imaginar a propria vida cheia de provac;6es;
~ . . .,.ou,ando se fala em ocfedi!ar_,-o gue eSI~__em q~stao nao"c a o que niio c aceitavel t que se rompam os vinculos com a esfera
~ ex,lstenela, como vimos, mas 0 credito ue se exgressa na c0l11w/lra sobrenatural a troeo de nada:
que Ia ou qua segmenlo re Igioso merece, •. f: comum Ollvir historias
~ ae VIda em que a experJencla corn dlferenles igrejas se apresenla Se voce nilo tlver dlnhelro para comprar pao hoje, mas liver
como dado fundamental. Uma boa experiencia quer dizer que 0 credito pra dnr uma vela prom santo, voce da. Flea sem corner 0 pao
~ e dll., porQue eu vend multo na vida fnzendo lsso. Eu dlsse, eu
~.
que lhe foi dado n50 foi traido, houve correspondeneia na relar;iio que lenho f~, minha flIha nasceu na milo de uma preta·velha e eu
se buseou estobelecer.' ndaro ela,
~

.'·'·
Ainda menos aceilave! c a intervenyaO dos padres contra 0
6. 0 verba crer como dar credit a fal destncRdo por NeedhRm exercicio do fe. Islo porque fer Ie nao e cfelivar urn jufzo
~.
; de valor.
eotno urn das nucleos Importantes de sentldo aue se enr:ontrRm pre·
~;
sentes nos equlvalentes desse verba em varlns lInl;UllS. compnrados ' . Equivale a proclamar uma rel8~so estabelecida com a esfera sobrena-

'·"":·
""f,';l: .

I
com a lingua lnglesa. tural. '£ declornr puhlicamente que cfeliva essa relayiio por urn geslo
~+ I .

8 . \.' i"c-: "-:--:..-

l·:-·
. _. - .1!~~-!.~"""~::_-
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1 ~.') que .r;e designa como fe. A crenr,:a s6 existe como gcsto que concrctiza
a vinculo, par intermedio de uma igreja, com a esfera sobrcnatural a
~ que a indivlduo pertence.
-:~ ,.,- Em urn dos trechos de uma das entrevistas ciladas, meneionamos
:) - a atitude do padre que se negou a rezar uma l77issa dos escraI'OS, 0
:;. que tNminou por provocar enorme indignar,:ao. confronto e ruptura
f.J com 0 padre, cujo ponto de fratura foi chama·lo de "ignorante".
.•• A igncirancia dos padres, em primeiro lugar, diz rcspeito a negar,:ao
":I do oovio: recusa a reconhecer a existencia de Anastacia c da esfera
-~ a que est~ pertence, a tempo do cativeiro. A presenya de sinais inc·
qufvocos. no mundo de hojc, que tornam visivcl este mundo dos
:" escravo's permite supor que eles, padres, insist am em desconhecer os
'jJ fatos. Sao, pois, verdadeiramenle ignorantes.
:j) Vale frisar ainda que a nOyao de ignorancia, da mesma forma
~ que a nOyaO de crenya, possui varios sentidos entre1ar;ados, que dei-
:IS" xam entrcver uma relar;ao rio minimo G:uriosa. Isto porque, na socic·
::9 dade brasileira, urn 'dos sentidos de ignorollcia C 0 que aponta para
~,'." uma ar;ao geradora de con(\ilo, um comportamento disruptivo, A e;l;-
~ pressao partir para a igllorQllcia quer dizer e;l;atamenle isto: abandonar
~'."":as:atitudes de conveniencia, as condutas apropriadas. e enfrentar, um
l..;Q suposto interlocutor rompendo as regras do jogo. Pessoa ignorallte c,
?-' entiio, antes de tudo, pessoa sem educa(:ao - que nao sabe compor-
~ tar-se adequadamente -, pessoa sem senso de convenicncia. Atos de
~; vio'Jencia sao tambcm designados como uma ignorancia.
Ao -que tudo indica, 0 padre inconeu em todas cssas fallas
=i). simultaneamente. A ausencia de polidez revela a ignorancia do padre
~ . e tambcm diz respeito ao desconhecitm;nto das rcgras de convcnicncin
, , com a esfera sagrada. Romper com essas regras, como destacamos,
~-;'T 5ignifica tambem romper com as formas adequadas de relar;ao com
M': essa esfera. ou seja, cqm 0 crl?dito dado e retribuido na forma de
relar;6es de reciprocidade. 0 inverso da reciprocidade, das obrigar,;6es
.• ; do dom e do contradom. como bem sabemos, e a violcncia.
~ ,> Os modos de agir da Igreja sao severamente criticados. Ao meso
i»'~~ ma tem~o que impedem que ()s fieis pratiquem seus atos de fe, os
. " padres sao capazes de incorrer em outros enDs: desrespeitam as exi·
~:i; .. gencj~s. ?r6pri~s de cada um dos segmentos do campo religioso, na
.:::It.-._-,..espect(lcldnde que possuem, impedindo, por umn oUlra via, a relHyiio
:c;.t.:..entre os santos e seus devolos:
~ o~~:r;~"_Mas quando eu yOU assistir uma missn atunlmente como eu Iui
1JIt!~?~'.assistir
=~E~1i<'
dn mort.e dn minhn miie, do meu pal I' d~ meu Inniio,
o pndrt>:botnr at.abnques de umbandn prn rezar OTByROde Igrejn.
A OTayno da Igrejn pede um orgiio. pede outros Instrument.os.
,.. ..
Ache! aqu!lo errndlssimo. Eles tambem lazem as colsas errada.
Fazer aquele canto, aqueles hinos da Igreja, pra morte, prom
fnleclmento, com ntnbnque! Apesar de que essas mlssas agora
e comunitll.rla, nno e?, como se diz, e pm nniversll.rio, bodas de
casamento, essas calsa toda, lalecimenta, tudo junto. Tnmbem
acho errado. ' .
Podemos destacar a expressao. pede um c5rgiio' OU, no mesmo
sentido, pede outros instrumentos comoalgo que nos revel a a impor-_
tancia que 0 rito possui neste contexto: niio se trata de gesto gratuilo,:
nem mesmode um gesto cujo sentido e dado por aquele que 0 realiza,
Cabe como geSI? 56 0 que e _consid.crado apr.opriado, estabelecido para
gerar certos c(ellos na relar,;ao com 0 sobrenatural -:- eSles gestos nao
podem ser mudados por obra humana:' e a san-'o quem pede. Para
exercer a fe, e preciso atenlar para as, particularidades de cada uma
das lill}lOS. Atende·las significa poder colocar·se numa relayao de fe.
Entre 0 "ecumenismo" muilas vezes proposlo pela Igrejn e 0 sinere-
tismo praticndo .pclos seus ficis a distancia c enorroe. Temos como
-ccumenismo-algo -que sc aproxima a um sincretismo as avessas: desres.
pcila a multiplicidade transformando diferentes linhas em manifesla.
f;Ocs equivalcntes entre !ii, ao inves de guardar respeito as exigencias
de cada uma. Atabaque nao equivalc a 6rgao, como orixas nao incor-
poram' nas igrejas. Como vemos, a falt'a de re' e a jgnoran~ia, na
opiniao desses religiosos, andam freqiientemenle juntas.'
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Museu Nacional.
i, Quero agradecer ao Grupo de Estudos de Catolicismo as
sugest6es e ns crltlcas que fez ao meu trabalho, durante 0 desenvol.
vtmenlo dn pesqulsa. e tambem a Pierre Sanchls, seu coordenndor,
pelo culdado e pelR generosldade com que leu e comentou meu texto.
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