I Colquio de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco Brasil e Portugal: nossa histria ontem e hoje

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OS CABOCLOS DE ITAPARICA, INTERFACES DE BRASIS Milton Moura1

Resumo: A cada 7 de Janeiro, em Itaparica, Baa de Todos os Santos, celebra-se a festa da independncia. Diversas formas de comemorao acontecem ento, sobressaindo-se a apresentao dos caboclos e o cortejo da imagem do caboclo Tupinamb. Desde 1939, cabe ao grupo Os Guaranis a promoo de um ritual em praa pblica. Busca-se compreender a estruturao histrica deste espetculo hbrido, em que podemos identificar aspectos cvicos, ldicos e religiosos, permitindo entrever uma trama de negociaes pelas quais formas artsticas diversas vm se interfaciando, como benditos do catolicismo tradicional popular, de origem portuguesa, e pontos do candombl de caboclo, alm de outros breves temas compostos provavelmente em torno dos anos 30. Palavras chave: Caboclo; Itaparica; Hibridismo. Rsum: Le 7 janvier, Itaparica, le situe dans la Baie de Tous les Saints, on clbre tous les ans la Fte de lIndpendance. Parmi les diverses formes de commmoration, on remarque la prsentation des caboclos et le cortge de limage du caboclo Tupinamb. Depuis 1939, cest le groupe Os Guaranis qui ralise le rituel du rapt de la reine, en place publique.. Il sagit ici de comprendre la structuration historique de ce spectacle hybride o peuvent tre identifis des aspects civiques, ludiques et religieux qui laissent entrevoir une trame de ngociations assurant linterface entre diverses formes artistiques, telles que les benditos du catholicisme populaire traditionnel, dorigine portugaise, et les chants de Candombl de Caboclo, outre dautres thmes probablement composs autour des annes 30. Mots cls: Caboclo; Itaparica; Hybridisme.

Esta contribuio rene aspectos preliminares da pesquisa Os Festejos do Caboclo de Itaparica uma histria de figuraes e transfiguraes de identidades na Baa de Todos os Santos, realizao do Grupo de Pesquisa O Som do Lugar e o Mundo, da Universidade Federal da Bahia. Inicialmente, traa-se um breve quadro acontecimental dos festejos, para em seguida ensaiar um leque de possibilidades de interpretao. No 7 de Janeiro, em Itaparica, Bahia, comemora-se a independncia. Foi neste dia que, em 1823, o pequeno exrcito concentrado na vila de Itaparica, formado majoritariamente de pessoas do povo, deteve o desembarque de parte da tropa comandada pelo Brigadeiro Madeira de Melo, ltimo baluarte da hegemonia militar e comercial portuguesa na Provncia. A cada ano, promove-se ento uma srie de manifestaes cvicas e religiosas, destacando-se a apresentao dos caboclos no centro histrico e, hoje, tambm turstico. Observam-se festejos semelhantes em pelo menos outras 8 localidades,

compreendendo a capital, o Recncavo da Baa de Todos os Santos e o Baixo Sul: Cachoeira, Itacar, Jaguaripe, Salinas da Margarida, Salvador, Santo Amaro da Purificao, Saubara e Valena. Em termos de calendrio, o festejo acontece ou na data localmente emblematizada
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Professor da Universidade Federal da Bahia e Coordenador do Grupo de Pesquisa O Som do Lugar e o Mundo.

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como dia da independncia ou no 2 de Julho, data da independncia da Bahia. Esta ltima rememora o 2 de Julho de 1823, quando soldados baianos e mercenrios puderam entrar livremente em Salvador. O elemento comum a esses festejos o cortejo com a imagem do caboclo ou da cabocla, ou ainda de ambos, como o caso de Salvador. Entretanto, percebe-se considervel diversidade entre as comemoraes de um lugar para o outro, justamente no que diz respeito a este item que ocupa o centro do nosso objeto de pesquisa, qual seja, a figura do caboclo. Em Santo Amaro, o cortejo est diretamente associado prtica do candombl, cabendo a um grupo de filhos de santo a arrumao da imagem. J em Jaguaripe, o cortejo da cabocla Dona Amrica administrado pela Prefeitura, no se evidenciando ligao com o candombl. Em Itaparica, o cortejo do caboclo no parece apresentar ligao direta com o candombl no sentido propriamente institucional desta tradio, pois no envolve a existncia de locais sagrados destinados ao culto e uma hierarquia sacerdotal a ele relacionada. Entretanto, o vnculo estabelecido por parte da populao com o caboclo Tupinamb guarda homologias e analogias com relao quele experimentado entre o praticante do candombl e sua casa de santo. O caboclo a divindade mestia em torno da qual se organiza todo culto afro-brasileiro que no guarda fidelidade ao cnon oficial do saber religioso correspondente s divindades de origem africana. Nas comemoraes de Itaparica, parece sempre presente. Isto transparece na uno, no entusiasmo e na reverncia no somente dos figurantes como de boa parte dos circunstantes quando da passagem da imagem do caboclo em cortejo. Cenas como estas dificilmente poderiam ser capturadas em linguagem ensastica convencional, sendo necessrio, para tanto, o recurso a meios audiovisuais. A propsito, o produto da pesquisa constar tambm de um vdeo. A festa da independncia em Itaparica consideravelmente singular no universo das comemoraes verificadas nas localidades acima referidas. No incio da noite de 6 de janeiro, com fachos acesos, d-se a puxada do carro, ainda sem a imagem do caboclo. Ainda se vem algumas mulheres que levam penas presas aos cabelos, nos dias que precedem a data da independncia. No final da tarde do dia 7, temos a levada do carro j com o caboclo, que esteve por um ano abrigado no prdio da Prefeitura. No dia 9, por fim, acontece a guardada da imagem do caboclo, restando o carro na quitanda (abrigo) no centro da praa do Campo Formoso, at o ano seguinte. Antes ou depois do cortejo, acontece nos trs dias a encenao em praa pblica chamada pelos moradores de Itaparica de roubada da rainha, com a durao de cerca de
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hora e meia. Os Guaranis, grupo formado em 1935, sustenta esta apresentao. O roteiro consideravelmente complexo, tendo incio em frente igreja de Santo Antnio, no alto da colina do mesmo nome, a 400 metros do local da aldeia, com o pedido de bno aos santos catlicos. Na praa do Campo Formoso, d-se a encenao principal. A rainha da aldeia, resistindo inicialmente aos galanteios de um capito-do-mato, termina por ele seduzida e abandona os caboclos, seus sditos. Estes, sob o efeito da jurema, no deram pela fuga. Quem percebe a ausncia da rainha o Caboclo Mestre, que convoca os caboclos e chama o Caboclo Velho para se aconselhar. Este, por sua vez, chama o Caboclo Adivinho para proceder ao orculo de bzios. Descobre-se onde esto a rainha e seu raptor. Uma brigada parte ao seu encalo, traz de volta a rainha e mata o intruso. Na aldeia, o clima de constrangimento geral. Os caboclos falharam na guarda de sua soberana, devido embriaguez; a rainha, por haver deixado sua aldeia. O Caboclo Mestre repreende a rainha, mas os caboclos clamam em sua defesa, posto que sua fuga se deu em virtude de no terem sido eles bons guardies. Ela, ento, responde reciprocamente, colocando as mos nas tmporas de cada um e erguendo-os para a luta e para a dana. Restaura-se, assim, a normalidade rompida da aldeia. Enfim, trata-se de um continuum entre encenao em praa pblica e cortejo, promovido pelos Guaranis, em torno da figura do caboclo Tupinamb, nos dias 6, 7 e 9 de janeiro, contando com a participao da Prefeitura no que diz respeito preparao do lugar da encenao, organizao do cortejo e publicidade, alm da prpria presena do Prefeito e de alguns de seus auxiliares, que confere ocasio um toque de oficialidade. Uma trajetria de negociaes sugerida pela observao do hibridismo na encenao da aldeia dos caboclos de Itaparica. Alguns elementos lembram nitidamente o reisado, como a presena da rainha, da forma como se veste e como enverga o cetro, a coroa e o manto, precedida imediatamente de um estandarte. Outro elemento de origem catlica so os hinos, referindo-se vrias vezes a Nossa Senhora e ao Senhor do Bonfim. Algumas cantigas parecem benditos; outras aproximam-se de ou coincidem com pontos de candombl de caboclo. As informaes colhidas junto a diversos idosos para a montagem deste Projeto do conta de que, dcadas atrs, praticava-se uma diversidade notvel de folguedos, sobretudo no vero. No perodo compreendido entre os ltimos anos 20 e os anos 40 do sculo XX, havia diversos tipos de cordo: o afox com as baianas, a burrinha, o bumba meu boi. Nos anos 60 e 70, nos primeiros dias do ano, passava o bloco do garrancho, com sucata de diversos tipos de material fixadas em galhos secos. Vejamos este depoimento de C.P.B.C, 80 anos, em 26.01.2007:
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O cortejo do caboclo, antigamente, tinha o Caboclo Velho, o Preto Velho, o Caboclo Adivinho. O bumba-meu-boi era no dia 8 de janeiro, um dia depois da festa principal de Itaparica. Tinha o mandu, tinha a marujada, tinha tudo. Vinha o Terno das Flores, o Terno das Naes, inclusive os veranistas participavam. Antigamente no tinha a roubada da rainha. A festa do caboclo era diferente, ficava diferente a depender de quem organizava. Dependia da comisso responsvel de cada poca. Era segundo a individualidade de cada responsvel. A ia mudando, ficando sempre o caboclo no meio, que ele o mais importante.

Os mais velhos dizem que o primeiro mestre do festejo, Eduardo (no se encontrou registro do seu sobrenome), fundou Os Guaranis tendo vindo de Salvador, onde participava dos festejos do 2 de Julho. Isto no explica a forma que tomou a comemorao dos caboclos em Itaparica, pois no h notcia de encenao semelhante em Salvador ou no Recncavo. H motivos para supor que, nesta passagem, outros elementos tenham interagido com a tradio das comemoraes da independncia, amalgamando-se nos festejos do 7 de Janeiro, mantendo sempre a figura do caboclo no centro. provvel que este sentimento de orgulho e distino decorra em parte do cultivo de algumas narrativas que enaltecem a participao do povo de Itaparica na guerra de independncia, como o caso da crnica histrica de Ubaldo Osrio (1979). A rede escolar local, desde pelo menos os anos 30 do sculo XX, tem se esmerado em incutir nos adolescentes o sentimento cvico, destacando o herosmo dos moradores de Itaparica no passado. E no menos significativo que o neto de Ubaldo Osrio, o romancista Joo Ubaldo Ribeiro, tenha aportado a narrativa paradigmtica desta singularidade do povo itaparicano, Viva o Povo Brasileiro (1984). A elaborao que este romance oferece da figura do mestio e, em diversos trechos, do prprio caboclo tem sido a principal fonte para uma srie de atividades culturais desenvolvidas pela Prefeitura Municipal de Itaparica a cada vero. Toda a histria da cidade costuma ser lida a partir desta narrativa fundadora. Na sondagem inicial realizada para a confeco deste Projeto, no foram encontrados registros escritos da histria dos Guaranis. Os mais velhos colocam algumas poucas informaes, como o nome do sucessor de Eduardo, Justino Martins Ferreira, sucedido por seu primo Eusbio Martins Ferreira. O neto deste ltimo, Orlando Rosa, hoje enfermo, liderou o grupo por mais de 30 anos, tendo passado a direo para Hildo Santana. Atualmente, o Presidente Emanuel Brito Pita. Entretanto, as entrevistas tanto com os Guaranis ou simplesmente os caboclos aportam muitas informaes sobre as transformaes que o festejo vem sofrendo ao longo das ltimas dcadas.

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A persistncia dos festejos em torno do caboclo de Itaparica encontra hoje apoio significativo nas iniciativas vinculadas ao turismo. Ainda que esta atividade no seja o motivo decisivo para a realizao das festas, trata-se de um reforo motivacional s manifestaes. possvel que tal movimento permita uma ressignificao de foras que perpassam o acervo das culturas locais de modo a atualiz-la em uma nova praa de acontecimentos. Colocado este quadro inicial, podemos sugerir que esta pesquisa se situa no campo da Histria Cultural. provvel que a melhor denominao seja Histria Social da Cultura, porquanto aponta para a compreenso das criaes culturais enquanto criaes de uma sociedade, em que diferentes plos estabelecem tenses. Numa definio de Chartier, a Histria Cultural tem por objetivo principal identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade cultural construda, pensada, dada a ler (1990:41). No caso deste Projeto, diramos construda, pensada, dada a festejar. Numa acepo de domnio enquanto abrangncia, podemos afirmar ainda que se trata de uma Histria Local que, pela sua implantao, poderia tambm ser chamada de Histria Regional. Algumas descobertas e alguns elementos de reflexo tm validade para toda a rea referida. Outros aspectos parecem particulares do campo mais imediato, qual seja, a cidade de Itaparica e seus arredores. Mesmo quando um elemento resulta original na pesquisa, pode estar compondo, no momento ou adiante, um quadro mais amplo, correspondente a um contexto regional. Cabe ressaltar a importncia da interdisciplinaridade como postura desejvel diante da insuficincia das disciplinas isoladas para dar conta da complexidade dos objetos de pesquisa. Aqui, o princpio da interdisciplinaridade est bem afastado da justaposio ou simples complementaridade. O prprio objeto desta pesquisa, uma prtica cultural que organiza representaes em linguagem religiosa e artstica, demanda um dilogo epistemolgico permanente aos efeitos de sua interpretao. A hiptese construda ao longo dos ltimos meses pela equipe que desenvolve a pesquisa que o culto ao caboclo Tupinamb vem se constituindo historicamente como uma estratgia central de composio do corpus de referncias de identidade cultivado em Itaparica, em virtude da dinmica de negociaes nos mbitos tnico e poltico, visibilizados nos planos cvico, religioso e artstico. No sentido de experimentar esta hiptese e considerando as semelhanas e a origem comum dos festejos cvico-religiosos do caboclo na regio considerada, convm colocar brevemente alguns elementos de interlocuo em torno da histria das comemoraes do 2 de
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Julho em Salvador, num esforo de compor o prprio ambiente de reflexo em que procuramos construir o nosso objeto. Wlamyra Albuquerque (1996) entende a festa dos caboclos no 2 de Julho como uma apropriao das figuras dos caboclos pela tradio dos orixs. Atravs desta assimilao, o povo de Salvador e do Recncavo passa a se reconhecer e se autoproclamar brasileiro, devendo reverncia e homenagem aos deuses da terra, que haviam precedido os orixs. Esta intuio j est presente em Joclio Teles dos Santos, para quem o caboclo seria menos brasileiro do que aparenta e mais africano do que poderia se crer (1995:147). Em seu estudo sobre a integrao do caboclo ao mundo do candombl, o antroplogo segue na direo de que as construes simblicas do caboclo, neste mbito, no podem ser vistas exclusivamente como resultantes de um sistema religioso, mas na relao que esse sistema mantm com um sistema de valores que se encontra na sociedade envolvente (idem, ibidem). O historiador canadense Hendrick Kraay (2000) coloca a pergunta pela categoria social a partir da qual o povo pobre e mestio da Bahia comemora a independncia atravs do culto aos caboclos. Para o autor, o fator tnico cede relativamente diante do fator classe. O ndio mais precisamente, na sua verso de caboclo emerge como um cone de legitimidade / legitimao, sendo que os caboclos se configuram como prximos de Paraguau, ancestral indgena emblemtica de baianos e brasileiros. O desenvolvimento da festa teria se dado no sentido de desafricanizar os heris. Este processo, ento, guardaria analogias com a construo de uma identidade brasileira a partir do recurso ao ndio pelos poetas e romancistas romnticos. No difcil observar o saldo desta negociao: os candombls de caboclo seguem vigorosamente sua trajetria, multiplicando-se independentemente das casas de candombl que se estabeleceram como guardis da ortodoxia e impregnando com sua presena por vezes cmica, por vezes embaraosa, por vezes ainda salvadora o prprio candombl dito simplesmente tradicional, ou seja, cannico. Os pesquisadores que se detiveram sobre a Guerra da Independncia da Bahia como tanto gostam de chamar os baianos o processo que se estende de junho de 1822 a julho de 1823 e culminou na consolidao da pertena da provncia ao novo Estado do Brasil remarcam a elevada conflitividade da sociedade do Recncavo naquele perodo. o caso de Joo Reis no seu estudo sobre as Revoltas dos Mals (2003). Srgio Guerra Filho insiste em discutir a pouca conta em que eram tidas as camadas populares mesmo quando sua participao na definio do resultado da guerra foi
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fundamental. So recorrentes as evidncias de que os soldados recrutados para a campanha demandavam, aps a independncia, sua incorporao primeira linha (2004:123). A insatisfao diante do no cumprimento das promessas dos senhores e/ou da no realizao de seus sonhos de brasileiros levou a alguns levantes como o dos Periquitos, estudado por Lus Henrique Dias Tavares (1990). De fato, o exrcito brasileiro que recebeu o reforo dos mercenrios no era composto apenas de negros e mestios, como tambm de ndios, como aponta Braz do Amaral (1957). Guerra Filho aponta, como um dos resultados da vitria, a formao de uma identidade nacional brasileira como sucessora de outras identidades coletivas e sua relao com o antilusitanismo (2004, p.132). A complexidade do componente tnico da guerra atestada por Luiz Henrique Tavares (1982; 2003) e Ubiratan Castro Arajo (2001). Joo Reis (1989) ressalta a significncia do vocabulrio que designava os tipos humanos conforme a tonalidade da cor da pele. Algumas fontes da poca no deixam dvidas quanto ao estado de guerra que se experimentava para aqum e para alm das campanhas propriamente militares. A dona de engenho Maria Brbara Frana, em diversas cartas ao marido em Portugal, registrou o clima: Eu no nego que a mulatada seja infame. . Pois so soberbos, mas, como temos boas leis, demos-lhes quem os escute e castigue. J sabers que a crioulada da Cachoeira fez requerimentos para serem livres. Esto tolos, mas a chicote tratam-se (Frana, 1980:36). O Tenente Jos Joaquim de Almeida e Arnizu, heri de guerra cachoeirano, servindo em 1825 no Rio de Janeiro, ao arrolar a Pedro I razes para a criao de um destacamento de polcia em Cachoeira, traa uma demografia da conflitividade (Arnizu, 1998:41):
Ora, havendo como h 20 engenhos em to limitado espao, e tendo cada um deles de 100 cativos para cima, e alguns 200, e havendo de 50 a 80, nas fazendas, no contando inumerveis agregados, e vadios, salta aos olhos do entendimento a grande necessidade que h de um corpo que mantenha a boa ordem nestes lares, onde a heterogeneidade de cores e condies d origem a rixas, queixas, roubos, assuadas e assassnios.

Conflitividade, negociao, fluidez e mestiagem emergem, assim, como feixes conceituais problematizantes para a construo do nosso objeto de pesquisa. Numa configurao histrica to dinmica e beligerante, o que poderia ser dito do culto popular ao caboclo como cone principal da independncia? Quem seriam mesmo esses caboclos? Para compreender o estabelecimento do culto cvico-religioso-poltico aos caboclos, preciso levar em considerao tanto a dimenso de conflitividade de Salvador e seu Recncavo naquela terceira dcada do sculo XIX quanto a prtica da negociao tnica,
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social e poltica que viabilizou a continuidade da sociedade baiana em tempos de independncia. O que dizer, ento, dos desdobramentos deste culto? Albuquerque (1996) e Kraay (2000) abordam sua flexibilidade no sentido de perdurar. Voltando os olhos para o cortejo dos caboclos em Itaparica no sculo XIX, a nica notcia encontrada de Ubaldo Osrio. Segundo este autor, travava-se alegrico combate entre portugueses e brasileiros no largo em frente ao Forte de So Loureno, costume que pouco a pouco foi desaparecendo. Quanto ao que mais nos interessa neste Projeto, afirma Osrio (1979:548-9):
At o ano de 1856, o Carro do Caboclo era conduzido, noite do dia 6 de janeiro, luz dos fachos de palmas de ouricuri, para as fortificaes da Praia Grande, onde permanecia, sob a vigilncia dos batalhes populares, acampados nas barracas, nos cmoros de areia, bem defronte roa de D. Francisca de Barros Galvo, a irm do Heri que, em 1823, repeliu bravamente, naquela praia, o desembarque tentado pelos lusitanos. No povoado de Amoreiras, at o amanhecer do dia 7, havia o samba de roda e as cantigas sambadas, nas ruas iluminadas pelas carochas de gomos de bambus. Marujos entoavam velhas canes praieiras e improvisavam quadras exaltando a bravura da sua gente.

Progressivamente, os festejos do 7 de Janeiro se resumiriam cidade de Itaparica. A propsito, a pesquisadora em Artes Cnicas Clia Gomes (1995) relata cuidadosamente a diversidade de folguedos em Itaparica, sendo notvel a quantidade de grupos de reisado em diversos pontos da ilha, alguns deles bem prximos da cidade de Itaparica. As interaes de matrizes culturais na festa do caboclo de Itaparica foram tratadas por Renato Almeida j na dcada de 1940, sendo que o autor no se reporta a uma pesquisa de campo, mas aos dados da Secretaria da Educao (1942:275):
Embora a forma externa do auto seja amerndia, a mistura afro-brasileira sensvel, no s na msica como em certas reminiscncias dos reinados negros, bem assim do Capito do Mato apresentado como inimigo, e que talvez se refira aos temveis preadores de ndios. Em todo caso, sincretismo muito explicvel, por se tratar de folguedo do Recncavo Baiano, a zona de maior influncia africana no Brasil, pois este bailado se faz na Cidade de Itaparica .

Por fim, convm observar que com a Etnomusicologia que se trava outra vertente da nossa interlocuo. Trata-se inicialmente de Maria da Conceio Perrone (1995), que sugere a aproximao entre a encenao de Itaparica e a dos Caboclinhos ou Cabocolinhos , presentes em diversas reas do Brasil, como Pernambuco e Paraba. Mais recentemente, esta discusso vem se estabelecendo tambm com Snia Chada (2006), que abordou os rituais de

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caboclo como radicalmente sincrticos, propondo como explicao de sua especificidade justamente sua capacidade de interfaciar diversas origens e linguagens. Como foi afirmado no incio deste texto, a pesquisa est ainda no seu incio. No sentido de atender motivao colocada no enunciado da proposta deste Grupo de Trabalho, poderamos afunilar uma pergunta; no caso, pelo contedo ou pela dimenso religiosa das prticas culturais desenvolvidas por ocasio dos festejos do 7 de Janeiro em Itaparica. Vejamos. Num universo de 51 membros, apenas 2 so iniciados no candombl; entretanto, em torno do culto ao Caboclo Tupinamb, sentem-se ligados ao mundo dos orixs e caboclos, e assim elaboram uma experincia singular de territorialidade, que lhes confere elevada autoestima. Participar do cortejo e do auto da aldeia lhes coloca numa situao de destaque na emblematizao do caboclo como referncia maior da histria de Itaparica. Os caboclos se constituem como uma marca da ilha e da cidade de Itaparica e como tal se representam a si prprios. O entusiasmo dos manifestantes nitidamente percebido pelos circunstantes. Para alguns, trata-se de louvar o Caboclo Tupinamb, e sem o caboclo no teria acontecido a independncia de Itaparica. Para outros, trata-se de aparecer bonito na cerimnia tradicional pblica mais importante da ilha e revestir-se de orgulho e prestgio diante daqueles que acompanham tanto o cortejo quanto o auto. Para outros ainda, no preciso iniciar-se no candombl para participar dos festejos, pois o caboclo j do candombl (J.V.S., 47 anos). H quem afirme, sem reservas de ufanismo, que o caboclo Tupinamb um caboclo mesmo da ilha de Itaparica, uma coisa importante da histria do Brasil (A.A.S., 19 anos). Para alguns, seja entre os mais idosos, seja entre os mais jovens, sem o caboclo e o povo de Itaparica, a Bahia ainda seria dos portugueses (V.R.S., 78 anos). Percebe-se ento, tanto na prpria forma dos festejos quanto nas interpretaes dos prprios participantes, a realizao de uma ampla interface de sentidos, que poderiam ser remetidos a categorias como o cvico, o religioso, o tnico, o poltico e o esttico, no necessariamente por ordem de importncia. possvel que a noo de auto-estima possa funcionar como um denominador comum nesta dinmica. Tal crescimento em termos de auto-estima parece ser reforado pelo prestgio que Os Guaranis vm alcanando diante dos pblicos de outras cidades. Alm de participar das comemoraes do 2 de Julho em Salvador, todos os anos, o grupo j foi convidado a

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participar dos festejos em outras cidades do Recncavo e do Baixo Sul, o que vem atestar um reconhecimento de dignidade e o status de referncia. A pesquisa segue na perspectiva de contribuir para a compreenso de uma dinmica to complexa quanto fascinante como a (re)inveno contnua do caboclo Tupinamb e a insero da pequena Itaparica no livro da Histria do Brasil.

Referncias Bibliogrficas

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