ESCOLAS DE SAMBA, IDENTIDADE NACIONAL E O DIREITO

CIDADE
Nelson da Nbrega Fernandes
Universidade Federal Fluminense - Niteri- Brasil
nobregat@terra.com.br

Resumo
As escolas de samba surgiram no final da dcada de 1920, inventadas e organizadas pelos
grupos mais pobres da cidade do Rio de Janeiro, que saram de suas favelas, subrbios e
bairros para conquistar a grande festa da capital do pas e se tornar, ao final da Segunda
Guerra Mundial, o smbolo mais original e conhecido da representao nacional brasileira.
As interpretaes mais tradicionais desqualificam estas grandes conquistas, acusam as
correntes nacionalistas, polticos populistas e a ditadura de Getulio de Vargas (1937-1945) de
terem manipulado e controlado ideologicamente as escolas de samba, impondo o
desenvolvimento de enredos em prol de um discurso oficial, nacionalista e patritico que
convinha dominao. Neste artigo nos opomos radicalmente a estas interpretaes,
mostrando que tal domnio foi bastante relativo, que o problema do desenvolvimento dos
temas nacionais um assunto bem mais complexo e, finalmente, que a transformao do samba
e da escola de samba em representao nacional foi uma estratgia por elas utilizada para
conquistar e se impor ao carnaval, cidade e a sociedade. Narramos uma rara e bela vitria
dos vencidos.
Palavras-Chave: escola de samba, identidade nacional, cultura popular

Samba schools, national identity and right to the city (Abstract)

The samba schools emerged in the late 1920s, invented and organized by the poorest groups
in the city of Rio de Janeiro, which came out of their slums, ghettos and to conquer the great
feast of the nation's capital and become, at the end World War II, the most original and wellknown symbol of Brazilian national representation. The more traditional interpretations
disqualify these great achievements, accusing the nationalist movements, political and
populist dictatorship of Getulio Vargas (1937-1945) they ideologically manipulated and
controlled the samba schools, imposing the development of plots in favor of an official
discourse, nationalistic and patriotic suited to domination. In this article we oppose these
radical interpretations, showing that this area was a close relative, the problem of
development of national issues and a more complex issue, and finally the transformation of
samba and samba school in the national representation was a strategy which they used to
1

conquer and to impose the carnival, the city and society. Narrate a rare and beautiful victory
of the vanquished.
Keywords: samba school, national identity, popular culture

A rapidez com que o samba passou de manifestao perseguida pela policia, durante as
primeiras dcadas do sculo XX, a smbolo da identidade nacional brasileira, na dcada de
1930, foi chamada por intelectuais brasileiros de mistrio de samba. Em livro homnimo,
Hermano Vianna (1995) desvendou parte deste mistrio e destacou o papel de intelectuais e
polticos, como o socilogo Gilberto Freyre e o mdico e prefeito do Rio de Janeiro, Pedro
Ernesto, cujas opinies e aes pavimentaram o caminho que trouxe para o centro da
cidade e da nao uma expresso cultural que vinha dos morros, dos subrbios e das favelas
cariocas. De fato, a veloz ascenso do samba como representao nacional deve muito a esta
busca (e disputa) das elites polticas e culturais pelas coisas nacionais. Como mostrou
Hobsbawn (1990), em toda a parte as naes e o nacionalismo so projetos polticos das
elites de um Estado e de uma sociedade; o Estado que cria a nao e no o contrrio. A
adeso de parte da cultura das classes superiores ao samba e a escola de samba explica uma
grande parte de tal mistrio do samba no Brasil.
Outra grande parte dessa explicao e que no estava entre os objetivos de Hermano Vianna,
foi o modo como as escolas de samba aderiram questo nacional e se colocaram como a
principal manifestao da cultura brasileira. Seguimos a hiptese geral de Fernandes (2001)
de que os sambistas tambm construram este projeto. Nosso objetivo apresentar trs fases
desse processo, nas dcadas de 1930 e 1940, em que as escolas de samba vo transformando
o Brasil, isto , os temas nacionais e ptrios - heris, povo, natureza, histria, geografia e
cultura em enredos de seus desfiles, ao mesmo tempo em que disputaram e conquistaram o
lugar de grande espetculo carnavalesco, sntese e smbolo da cultura e da identidade
nacional brasileira.
O marco de analise e da periodizao assumida o modo como as escolas de samba se
relacionaram com os chamados temas nacionais, ignorando-os, afirmando-os ou negandoos em seus enredos e desfiles. Entendemos tais atitudes como parte de uma estratgia dos
sambistas para a reproduo e ascenso de suas escolas no espao festivo, poltico e cultural
de uma metrpole moderna como Rio de Janeiro. Segundo esse principio, mostramos que
entre 1932, quando o primeiro campeonato samba foi organizado na Praa Onze, at 1935,
em que ocorre o primeiro desfile oficialmente reconhecido pela prefeitura municipal, os
cortejos sambistas foram muito pouco nacionalistas. O samba, a comunidade e a cidade
foram os temas mais exaltados, assim como escassas foram as referncias ao pas e as suas
grandezas histricas ou naturais. Este perodo pode ter o ttulo: do direito de sambar ao
reconhecimento oficial (1928-1935).
O samba moderno (gnero musical) e, principalmente, a primeira escola de samba
(instituio festiva) so produtos da dcada 1920 e do bairro do Estcio de S, uma parte da
zona de obsolescncia em torno do centro do Rio de Janeiro, habitado por imigrantes, negros,
operrios, estivadores, prostitutas e malandros, moradores de cortios, morros e favelas
circundantes, cujos hbitos, costumes e festividades eram desdenhadas pela elite e reprimidas
pela policia. Os sambistas do Estcio que criaram o samba moderno e fundaram a primeira
escola de samba, a lendria Deixa Falar, declararam que seus objetivos eram apenas
desfilar sem apanhar da polcia. Em nosso entender o nome escola era uma mensagem,

dava um sentido de ordem e comportamento respeitvel para os de baixo e para os de cima.

O segundo perodo a ser analisado situa-se entre 1938 e 1945. Nestes anos marcados pela
guerra, pela ditadura do Estado Novo e que terminaram com a vitria aliada e a
redemocratizao, as escolas de samba aderiram aos temas nacionais de uma forma no
mecnica. Por exemplo, o desfile de 1938 ficou clebre pela desclassificao de uma escola
de samba que apresentou um enredo estrangeiro, Branca de Neve e os sete anes, o que foi
entendido como negativa aos temas nacionais. Embora esta penalidade fosse prevista nos
estatutos da Unio das Escolas de Samba desde 1934, crticos e estudiosos do carnaval
carioca sustentaram que a punio Escola Vizinha Faladeira foi ordem do regime, verso
que perdurou at a dcada de 1990 e ainda muito aceita. Afinal de contas, proibies
caracterizam as ditaduras; mas no foi isto que aconteceu.
Em 1939, em outro clebre desfile, o enredo da escola campe no foi nenhum figuro da
ptria, grande batalha ou a pujante natureza nacional. Como j era tradicional, o enredo
Teste ao samba foi uma homenagem ao prprio samba conforme explicitado em uma de
suas alegorias, um grande quadro-negro onde se lia: Prestigiar o samba, musica tpica e
original do Brasil, e incentivar o povo. Conforme j mostramos em Fernandes (2001), a
grande importncia de Teste ao samba, apresentado pela Escola de Samba Portela, foi o
modo indito e revolucionrio com que conseguiu harmonizar as diferentes expresses
estticas do espetculo, no qual a msica, o samba-enredo, as fantasias e as alegorias
concorreram para um conjunto altamente equilibrado, claro, expressivo e didtico, que veio a
ser o modelo ideal dos desfiles de escolas de samba nas dcadas seguintes. Julgamos que a
est o segredo de sua grande fora de comunicao com o povo, as massas urbanas, a prpria
elite e o estrangeiro.
Nos anos da guerra a escola de samba e o sambista foram cada vez mais assumidos como
representao nacional. Em 1941,Walt Disney se inspirou em Paulo da Portela, famoso
sambista, para fazer o Z Carioca, personagem brasileiro que contracena com o Pato Donald
em um filme da propaganda da poltica de boa vizinhana EUA-Brasil. Uma viso
convencional aponta a instrumentalizao dos sambistas pelo imperialismo, o que no est
errado. Mas o fato que os sambistas tambm souberam instrumentalizar esta situao em
favor de mais legitimidade e prestgio junto elite e ao prprio povo. No foi por acaso, ou
simplesmente por imposio, que os enredos se tornaram, durante a guerra, cada vez mais
patriticos e nacionalistas, apoiando a democracia, a participao do Brasil no esforo aliado.
O terceiro perodo analisado corresponde aos anos entre 1946 e 1949, muito curto e muito
intenso em termos polticos e estticos, durante o qual as escolas de samba assumiram
definitivamente o papel de exaltar e valorizar os temas nacionais e, finalmente, conseguiram
alcanar um nvel geral de harmonizao equilibrada entre os elementos rituais, a msica, as
fantasia e as alegorias a servio do desenvolvimento de uma narrativa altamente elaborada,
merecendo os elogios dos contemporneos que nelas viam verdadeiras peras ambulantes.
Um dos pontos principais dessa transformao ocorreu justo com as letras dos sambas, que a
partir de ento passaram a se dedicar realmente a contar o enredo, fato que
surpreendentemente e por diversas razes foi raro at ento. Por outro lado, a maior afluncia
de recursos no ps-guerra permitiu o investimento na produo de fantasias e alegorias
voltadas para o tema do enredo e, conseqentemente, uma expresso visual mais apurada do
espetculo. Em concluso observamos que o papel ativo dos sambistas foi decisivo para que
o samba e as escolas de samba viessem a ocupar o lugar de principal representao nacional
brasileira. Eles no foram simplesmente escolhidos pela elite para ocupar tal lugar.

Insistimos na hiptese de que o processo relatado foi tambm uma bela e rara vitria dos
vencidos.

Do direito de sambar ao reconhecimento oficial (1928-1935)

Embora o Brasil seja especialmente reconhecido como o pas do samba e do futebol, estes
elementos s passaram a ocupar tal posio dentro da representao nacional brasileira aps
os anos 1940. Antes da escola de samba, que surgiu pela primeira vez em 1928, o samba era
perseguido sistematicamente pela polcia. Quanto ao futebol, s depois do bicampeonato
mundial de 1962, com Pel, Garrincha e tantos outros heris dos gramados que os
brasileiros se tornaram os reis do esporte breto. Como duramente sabemos, a derrota para o
Uruguai em 1950, assistida por incrdulas 200 mil pessoas, em pleno Maracan, adiou por
uma dcada to almejada posio.
No temos noticias de que o futebol tenha sofrido perseguies. O patronato muito cedo
incentivou e fundou clubes de futebol para os seus operrios, muitos dos quais se tornaram
clubes profissionais, como no caso do Bangu Atletic Club, fundado em 1904 pela Companhia
Progresso Industrial Bangu (Oliveira, 2010: 112). Muito ao contrrio aconteceu com o samba
moderno e seus desfiles. Pelo menos at a inveno das escolas de samba, no final da dcada
de 1920, os sambistas e a prtica do samba eram reprimidos em seus lugares de reunio, em
suas rodas de samba, nos terreiros de macumba, e grandes festas como no Carnaval e at
mesmo na Festa da Igreja da Penha. Mesmo em pequenos grupos, em suas casas ou sozinhos
nas ruas, os sambistas podiam ser coagidos e terem seus instrumentos musicais apreendidos
pela policia. Por incrvel que parea o direito de sambar nas ruas do Rio de Janeiro foi
durante muito tempo apenas tolerado, sendo rotineira e arbitrariamente reprimido e proibido.
Apesar de tudo o samba e as escolas de samba conquistaram, antes do futebol, o consenso
dominante de principal expresso brasileira, ascenso vertiginosa que por isto foi descrita
como o mistrio do samba.
Antes das escolas de samba as manifestaes que dominavam o carnaval carioca da poca
eram protagonizadas pelas elites e setores mdios. Organizados em trs diferentes gneros de
desfiles processionais - as grandes sociedades, o corso e os ranchos carnavalescos - estes
grupos brincavam e competiam no asfalto da Avenida Rio Branco, boulevard inaugurado em
1906, pelo prefeito Pereira Passos- o haussmann carioca -, por muito tempo o palco do
carnaval oficializado e civilizado da cidade. A riqueza dos carros alegricos das grandes
sociedades, a novidades do desfile de automveis do corso e a encenao de peras clssicas
pelos ranchos carnavalescos atraiam multides. O Rio de Janeiro no precisou esperar pelo
samba para organizar um grande carnaval; as classes superiores souberam dominar tal cena e
territrio da festa carioca, entre a reforma urbana do Prefeito Pereira Passos e a Segunda
Guerra Mundial, quando as grandes sociedades, o corso e as grandes sociedades entraram em
declnio, no resistiram guerra e ao crescimento das escolas de samba. Mas na dcada de
1930 quando surgiram, as escolas de samba, mais que a perseguio policial, tiveram que
enfrentar grandes competidores na concorridssima disputa da cena carnavalesca carioca, que
mais do que hoje, era um meio pelo qual os grupos sociais difundiam suas idias, valores e
projetos polticos e culturais.
Na realidade, o carnaval carioca de ento era ainda maior e no se resumia ao plo da
Avenida Rio Branco, pois havia na Praa Onze o epicentro do carnaval popular. Situada
dentro de um cinturo de bairros populares Cidade Nova, Estcio, Catumbi, Morro de So

Carlos, Morro do Pinto, Morro da Favela, Gamboa, Santo Cristo, Sade - e a estao da
Estrada de Ferro Central do Brasil, para esta praa se deslocava, a p, de trem ou de bonde,
uma torrente de blocos e cordes dos bairros, subrbios e favelas cariocas, entre eles, o Deixa
Falar do bairro do Estcio. H um consenso muito slido entre os sambistas e os estudiosos
do samba e da escola de samba que ambos nasceram entre os bairros do Estcio e a Praa
Onze, pois em suas ruas desfilou em 1929 um bloco que se autodenominava escola de
samba Deixa Falar.
A partir de Fernandes (op. cit.: 51) podemos resumir que a Deixa Falar inventou a escola de
samba quando criou este nome e privilegiou uma orquestra baseada em instrumentos de
percusso, formada por tamborins, latas de manteiga encouradas (o surdo), pandeiros e recorecos que marcavam o ritmo da dana dos sambas cantados durante os desfiles. A frmula do
bloco do Estcio ganhou tal consistncia entre seus pares e visibilidade nos carnavais de 1930
e 1931 que, em 1932, lideres de blocos carnavalescos e jornalistas organizaram, sob o
patrocnio do peridico O Mundo Esportivo, o primeiro concurso entre escolas de samba.
Para divulg-lo o jornal exibiu os trofus que seriam dados as escolas ganhadoras dos trs
primeiros lugares na vitrine da loja A Capital, uma das mais tradicionais da cidade. Publicou
e fez publicar em outros jornais como O Globo, matrias e notas que descreviam o evento.
Cabral (op. cit.: 76) recolheu trechos nas edies deste jornal de 4 e 5 de fevereiro de 1932,
nos quais o que mais se destacava era a absoluta novidade do evento, seus aspectos exticos,
desconhecidos, incitando a curiosidade de um leitor que nada sabia sobre escolas de samba.
Vejamos trechos do que foi previsto em O Globo do dia 4 de fevereiro: Domingo, na Praa
Onze, o pblico assistir a um torneio que promete grande brilho, tal o encanto de sua
originalidade. Queremos aludir ao campeonato de samba que o Mundo Sportivo promover.
O acontecimento indito; at agora, no se realizara entre ns uma competio que reunisse
tantos elementos para um xito sem igual. O campeonato tem como concorrentes as melhores
escolas de melodias da metrpole. Os sambas que se candidataram aos grandes prmios so
os mais lindos dos morros, das ladeiras, dos lugares sonoros do Rio. (...). Na competio
entraro instrumentos que nem todos conhecem. A cuca, por exemplo, ainda no foi ouvida
por ns com a devida ateno (...) Escolas existem que apresentam mais de 100 figuras.
facilmente imaginvel o que sero mais de 100 bocas cantando com a sinceridade que os
cantores pem na voz para maior repercusso das palavras.
Foi tamanho o sucesso deste primeiro campeonato de desfiles de escolas de samba, do qual
participaram dezenove agremiaes dos mais diversos lugares da cidade, que em 1933 os
jornais O Globo e Correio de Manh se enfrentaram pelo seu patrocnio e organizao,
disputa vencida pelo primeiro. Nem por isto o Correio da Manh deixou de promover e
apoiar as escolas de samba, afinal de contas elas eram realmente uma novidade e a sua
originalidade em termos da execuo de um novo samba, baseado exclusivamente em
instrumentos de percusso, uma grande sensao e experincia esttica. Com origem nas
camadas mais pobres da cidade, fortemente negra, a escola de samba convergia para a busca
de expresses de uma sensibilidade nacionalista e popular que ento agitava o pas e cobria o
mundo. Logo encontrou seus defensores e promotores na imprensa. Um leque de intelectuais
e polticos importantes lhe prestou apoio e legitimidade crescente ao longo do tempo, o que
no significa dizer que o costume de as autoridades promoverem perseguies e
arbitrariedades tenha sido totalmente abandonado.
O entusiasmo com que os blocos carnavalescos aderiram ao campeonato das escolas de
samba ficou patente em 1933, quando o nmero de participantes quase dobrou, passando de
dezenove do ano anterior para trinta e cinco grupos, sendo que deste total, apenas vinte e

cinco estavam oficialmente inscritos no certame. No havia tempo e espao para o desfile de
tantas escolas! Cabral (op. cit.: 80) observou que ou algumas escolas no apresentaram
enredos ou os jornalistas no conseguiram reconhec-los, e fornece uma preciosa lista mais
ou menos completa com as escolas, seu bairros de origem e enredos que foram apresentados
naquele ano (quadro I), do qual nos valemos para especular que at aquele momento suas
preocupaes eram ainda bem pouco nacionalistas e mais voltadas defesa do prprio
samba, de referncias geogrficas importantes para a sua prpria cultura como a Bahia.
Quadro 1
Escolas de Samba e os enredos no desfile de 1933
Escolas de Samba
Comunidade
Enredo
Fiquei Firme
Morro da Favela
A Corte do Samba
Esporte Clube Guarani
Unio do Amor
Aventureiros da Matriz
Embaixada Escola Amizade
Podia Ser Pior

Dona Clara

Unio Baro da Gamboa

Gamboa

Caprichoso do Eng. de Novo

Inimigas da Tristeza
De Mim Ningum se Lembra
Azul e Branco
Na Hora que se V
Recreio de Ramos
Vai Como Pode
ltima Hora
Ns No Somos L Essas
Coisas
Estao Primeira

Engenho Novo
Sade
Bento Ribeiro
Morro do Salgueiro

Estrelas da Tijuca
Assim que Ns Viemos
Filhos de Ningum
Unidos da Tijuca
Em Cima da Hora
Unidos do Tuiuti
Prncipes da Floresta
Unio do Uruguai
Mocidade Louca de S.
Cristvo
Lira do Amor
Vizinha Faladeira
Prazer da Serrinha
Paz e Amor
O Que Se V

Tijuca

Morro da Matriz
Realengo
Cordovil

Ramos
Osvaldo Cruz

Mangueira

A Terra e a Amrica
Ado e Eva a Tentao da
Carne
Homenagem s Escolas de
Samba e aos seus compositores
As Escolas de Samba
Uma Noite na Bahia
O Sabi da Minha Terra
Jardim da Primavera
O Carnaval
A Favela
Loteria
Uma segunda-feira do Bonfim
na Ribeira
Sistema Solar

Piedade
Tijuca
Catumbi
Morro do Tuiuti
Morro do Salgueiro
Andara
So Cristvo

A Msica
O Mundo do Samba
Jardim do Catumbi

Bento Ribeiro
Sade
Madureira
Bento Ribeiro

Orgia
Os Garimpeiros
Uma Corte Serrana

Fonte: Cabral (1996: 80-83)

Passeata nas Florestas da Bahia

Uma Excurso Bahia
Antiga Bahia

Pelo exposto na tabela os enredos apresentados pelas escolas no carnaval de 1933

formaram um ecltico leque de temas, que ia desde o sistema solar Terra e a
Amrica, do Mundo do samba a Ado e Eva e a tentao da carne. Entretanto,
notamos que no se falou de Brasil, o tema dominante foi a Bahia, com 5 casos. E o
samba foi o enredo de quatro escolas, a exemplo da Unidos da Tijuca, que em seu
desfile apresentou pela primeira vez sambas-enredos, um gnero de samba composto
para o dia do desfile, tendo em sua letra um dos elementos mais importantes para o
desenvolvimento e a comunicao do enredo apresentado pelas escolas. Como j
demonstramos (), apesar de ser um elemento ritual dos mais tradicionais da escola de
samba e tenha sido inventado muito cedo, somente depois da Segunda Guerra se
desenvolveu plenamente, o que significa, dentre outras coisas, que necessitou de muita
elaborao para atingir a sua formalizao mais clssica, como nas obras de Silas de
Oliveira, cujas extensas letras dissertavam temas nacionais e brasileiros. Mas os
primeiros samba-enredos da histria, apresentados pela Unidos da Tijuca em 1933,
eram curtos e cantaram a bandeira de que o samba a cano brasileira, como
naquela composio de Leandro Chagas (Cabral, op. cit.: 81).
Eu tenho prazer em falar
Que o samba est em primeiro lugar
Vem para o samba, cabrocha faceira
Diz nas cadeiras
O samba a cano brasileira
O Globo comemorou o sucesso da segunda edio do desfile das escolas de samba em
1933, ao qual compareceram quarenta mil pessoas, com uma declarao de
perplexidade. Estamos satisfeitos por termos proporcionado cidade o espetculo
mais estranho do carnaval deste ano (Cabral, op.cit.: 79), palavras que refletiram um
sentimento generalizado de que escolas de samba ainda no eram coisa ntima da
cidade mas mereciam a sua adeso. De fato, vemos que ao longo de 1933, outros
jornais, o Touring Club e a prefeitura demonstraram cada vez mais seu interesse sobre
as escolas de samba. Os jornalistas foram s sedes das escolas nos morros e subrbios,
entrevistaram suas lideranas e publicaram matrias entusiasmadas em seus jornais. Por
outro lado, as lideranas do samba comearam as reunies para institucionalizar sua
organizao, atravs da criao da Unio das Escolas de Samba (UES), fundada em
1934. Em seus estatutos foi firmado que a principal finalidade da UES era organizar
os desfiles de festejos carnavalescos e exibies pblicas, entender-se diretamente com
as autoridades federias e municipais para obteno de favores e outros interesses (...) de
suas filiadas (Cabral, op. cit.: 97), bem como estabelecer as normas dos desfiles e os
elementos rituais que caracterizam uma escola de samba, a exemplo da obrigatoriedade
de um grupo de baianas, da proibio do uso de instrumentos de sopro e de enredos que
no fossem baseados em temas nacionais.
Devemos salientar que a deciso de desenvolver enredos nacionais pelos sambistas no
era novidade para as agremiaes carnavalescas do Rio de Janeiro e, especialmente,
que sua execuo no era coisa to fcil como pode parecer primeira vista. Sem xito
foi tentado pelos ranchos na dcada de 1920, estimulados elo escritor Coelho Neto. E
os ranchos carnavalescos tinham muitas competncias, faziam parte do grande carnaval
oficializado e civilizado da Avenida Rio Branco, contavam com recursos financeiros,
tcnicos, artsticos e se destacavam por tomar peras clssicas como enredos de seus
desfiles (Efeg, 1965: 90). Essa tentativa frustrada dos ranchos mostra dois problemas

importantes sobre o carnaval carioca e suas relaes com as representaes nacionais.

Primeiro, este projeto no partiu da ditadura do Estado Novo (1937), ao qual a maioria
dos estudiosos tradicionalmente creditou a imposio dos temas nacionais s escolas de
samba, um equivoco que s veio a ser corrigido por Cabral em 1996 (Fernandes, op.
cit.: 86). O segundo problema a ser notado foi a dificuldade de se desenvolver os temas
nacionais no carnaval, j que os ranchos fracassaram em seu intento e as escolas de
samba demoraram um longo tempo para alcanar a sua formalizao esttica nos
desfiles, somente atingida aps o fim da Segunda Guerra Mundial.
A fundao da Unio das Escolas de Samba, a obrigatoriedade dos temas nacionais e a
oficializao dos seus desfiles em 1935 foi o resultado de negociaes que envolveram
seus lideres e o Prefeito Pedro Ernesto, que ento gozava de amplo prestgio entre as
camadas populares da cidade. Tudo isto fez com que a UES e o jornal A Nao
estabelecessem que no desfile de 1935, as vinte e cinco escolas inscritas
desenvolvessem um nico enredo: A vitria do samba.
Assim, se em 1933 quatro escolas adotaram o samba como enredo, em 1935, no
primeiro ano da obrigatoriedade dos temas nacionais e de oficializao, ficou
combinado que o enredo para todas as vinte e cinco escolas inscritas no campeonato
seria o samba. Segundo nossa apreciao, o enredo geral de 1935 alm de expressar a
conquista do direito de sambar nas ruas do Rio de Janeiro, incluiu a Praa Onze na
geografia do carnaval oficial e, particularmente, elevou o samba ao lugar de tema
nacional. Ao contrrio do que concluram Queirz (1987) e Augras (1998), este
processo no foi uma simples imposio do Estado ou estratagema para dominar a
massa suburbana. Ao nosso ver, a adoo dos temas nacionais no foi cega nem
desprovida de estratgia, no significou acolher os temas ptrios e nacionalistas que as
elites tinham em mente. Em 1935, por exemplo, no tiveram nenhuma dificuldade para
comemorar a sua prpria vitria ao invs de um dos grandes fatos da histria oficial,
como acontecer numa fase posterior.
Quem venceu o desfile de 1935 foi a Escola de Samba Portela, que na poca tinha o
nome de Vai como pode. Um de seus belos sambas apresentados no desfile,
Guanabara, de Paulo da Portela, mostra como naquela poca ainda no era normal
que as msicas no descrevessem o enredo, isto , no exercessem a funo de sambaenredo. Como podemos ver abaixo, em sua letra no h nada que se refira ao samba,
sendo uma bela homenagem baa de Guanabara, bero de sua cidade:
Como linda a nossa Guanabara!
Jia rara!
Que beleza, quando o nosso
Co est todo azul
Anoitece e o co se resplandece
Em seu bordado de estrelas
V-se o Cruzeiro do Sul
Po de Acar, o gigante
Fiel vigilante de nossa baia
Poderoso, sente-se orgulhoso
Por ter em seu poder jia to rara

Corcovado poderoso!
Fiel companheiro de nossa baa
Vigilante, no dorme um instante
Guardando as riquezas que a natureza cria
Transcrio do jornal A Nao, Rio de Janeiro, 7 mar
(cf. Silva e Santos, op. cit.: 150)
Dentro dos limites deste trabalho, as evidncias apontadas indicam que a rpida ascenso das
escolas de samba, neste momento marcada pelo reconhecimento oficial, no foi conduzida
pelo Estado ou por elites nacionalistas, j que apesar de ter nacionalizado seus enredos, como
ambas certamente queriam, os sambistas o fizeram ao seu modo, tornando o samba o grande
tema nacional. Ou s vezes nem isto, pois com grande liberdade frente ao enredo geral
estabelecido pela UES, Paulo da Portela aproveitou-se de A vitria do samba para
homenagear a bela natureza e os servios prestados ao Rio de Janeiro pela baa de Guanabara
e sua singular geomorfologia.

O samba enredo e os temas nacionais durante o Estado Novo e a Segunda

Guerra (1938-1945)
A desclassificao da Escola de Samba Vizinha Faladeira no desfile de 1938, por ter
apresentado o enredo Branca de neve e os sete anes, tornou este ano um marco na histria
das escolas de samba. Esta foi a primeira e talvez nica vez que o desrespeito
obrigatoriedade dos temas nacionais foi punido exemplarmente pela UES. Na verdade, esta
postura foi uma reao ao uso em 1937 de uma srie de elementos cavalos, automveis,
instrumentos de sopro e enredos estrangeiros - considerados alheios e prejudiciais a
autenticidade das escolas de escolas de samba. Contudo, como j comentamos, a verso que
ficou para a histria foi que a punio sofrida pela Vizinha Faladeira foi uma ordem da
ditadura do Estado Novo, para certos autores uma das grandes provas do quanto as massas
foram manipuladas pelas autoridades populistas. O que para ns foi a adeso soberana e
estratgica aos temas nacionais pelas escolas de samba, para a verso mais consagrada tudo
no passou de uma atitude subserviente e inconsciente no cumprimento da ordem de uma
ditadura.
Na realidade, o desenvolvimento das escolas de samba entre 1938 e 1945 ocorreu de forma
bastante independente da ditadura, de tal forma que ao final deste perodo o partido
comunista ter grande parte de seu eleitorado entre os bairros populares e favelas, cujos
moradores eram tambm membros das escolas de samba.
Em 1939 a Escola de Samba Portela fez um desfile revolucionrio pois, pela primeira vez foi
notado uma apresentao em que tanto a parte visual da escola, as fantasias e alegorias,
quanto parte musical, o samba-enredo, se harmonizavam na composio do enredo Teste
ao samba, que foi representada na Praa Onze por um professor e uma turma de alunos
ensinando e estudando o samba diante da comisso julgadora do desfile, conforme se l na
letra abaixo do samba de Paulo da Portela (Silva; Santos, 1989: 112).
Vou comear a aula
Perante a Comisso:
Muita ateno,
eu quero ver se diplom-los posso.
Salve o fessor

D a mo pra ele, senhor,

Catorze com dois so doze
Noves fora, tudo nosso!
Cem divididos por mil
Cada um com quanto fica?
No pergunte caixa surda
No pea cola cuca
Ns l no morro
Vamos vivendo de amor
Estudando com carinho
O que nos passa o professor
Na parte visual a Portela conseguiu desenvolver plenamente o enredo, apresentando entre
suas alegorias um grande quadro negro onde estava inscrita a mensagem: Prestigiar o
samba, msica tpica e original do Brasil, e incentivar o povo. Com relao s fantasias, a
escola de samba foi quase toda vestida com uniformes escolares, exceo do grupo de
baianas, o mestre-sala e a porta-bandeira, e de Paulo da Portela que representou o professor
que ministrava ensinamentos ao grupo de alunos.
Com um bom samba-enredo que dialogava e se integrava com fantasias e alegorias que
representavam o enredo, a mensagem de Teste ao samba alcanou um grau de clareza e
inteligibilidade pblica at ento desconhecida. Neste sentido, como observou Cabral (op.
cit.: 124), uma importante medida tomada foi retirar um grupo de negros fantasiados de
nobres - elemento ritual que existia em antigas manifestaes carnavalescas como o congo,
cordes e blocos - que permaneceu nas escolas de samba, independente de sua convenincia
para a composio do enredo. Apesar do sucesso, esse novo princpio de organizao do
conjunto visual e musical das escolas de samba que a Portela trouxe em 1939, s veio a se
generalizar aps a guerra, quando as condies econmicas melhoraram e foi possvel
investir em alegorias e fantasias. preciso no esquecer que nas suas primeiras dcadas, as
escolas de samba pertenciam aos grupos pauprrimos da cidade, nos quais eram numerosos
os analfabetos, suas exibies eram essencialmente canto e dana, acompanhadas de uma
orquestra de instrumentos feitos de latas, madeira, arame, pregos e couro. No havia recursos
para fantasias e alegorias.
Teste ao samba foi exceo que depois virou regra e s foi possvel pelas seguintes razes:
primeiro, foi realizada por uma das mais ricas e bem organizadas escolas da poca, dirigida
por Paulo da Portela, grande artista e lder popular; segundo, a soluo de usar uma nica
fantasia algo quase impossvel em qualquer enredo - para uma escola inteira teve um custo
muito baixo e possvel. Estas limitaes dificultavam objetivo um bom desempenho na
apresentao dos temas histricos nacionais, cujas fantasias e alegorias eram necessariamente
mais caras e exigia maior apuro esttico e material. Este aspecto precisa ser valorizado pois a
precariedade material influiu para retardar o desenvolvimento dos enredos mais
caracteristicamente nacionalistas.
De qualquer forma, Teste ao samba demonstra que ainda em 1939 as escolas de samba
podiam ser inovadoras e campes tendo por enredo o prprio samba e seu povo. No
precisavam, necessariamente, de tomar os mrtires, os heris, as batalhas da histria oficial
como enredo o que se supe estar mais ao gosto de uma ditadura - para ganharem o
primeiro lugar. E na realidade, as relaes entre as escolas de samba e a ditadura de Vargas
foram tensas e no podem, como muitos insistem, serem reduzidas submisso ingnua e

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acrtica, lgica do po e circo. Em 1940, por exemplo, a Portela apresentou o enredo

Homenagem justia. Ao que tudo indica, repetindo a frmula de Teste ao samba, fez
um samba-enredo baseado em valores como justia e liberdade. Segundo Silva e Santos
(1989:16), no samba havia o refro Salve a Justia!, mas na hora do desfile foi cantado
Pau na Justia, o que no agradou aos ouvidos do jurado e principalmente do regime.
A escola ficou em 5 lugar mas no se sabe se houve interferncia poltica neste resultado.
Porm, o certo que a Portela, em 1941, inventou um enredo que comemorava os dez anos
de seus desfiles na cidade que, numa feliz coincidncia, eram os mesmo dez anos do governo
de Getlio Vargas. Assim, mesclando os seus feitos com os do presidente Vargas desde 1930,
a Portela ganhou o primeiro dos sete campeonatos consecutivos alcanados entre 1941 e
1947, feito indito at hoje. No estamos insinuando que a Portela se tornou governista ou
necessariamente passou adotar enredos nacionalista e de interesse do governo. Em 1942 ela
foi bicampe com um velho enredo, o samba, assim narrado no samba-enredo A vida no
samba.
A Vida no Samba
Samba foi um festa de ndios
Ns o aperfeioamos mais
uma realidade
Quando ele desce do morro
Para viver na cidade
Samba tu s muito conhecido
No mundo inteiro
Samba, orgulho dos brasileiros
Foste no estrangeiro
E alcanaste grande sucesso
Muito nos orgulha o teu progresso
(cf. Tupy, op. cit.: 102)
Segundo nossa leitura, a letra acima reivindica: uma ancestralidade indgena do samba,
logo brasileira; o seu aperfeioamento pelos moradores dos morros da cidade; sua
realizao e conquistas na cidade; e finalmente, o inicio de seu reconhecimento
internacional como representao da identidade nacional brasileira. uma narrativa
totalmente voltada para a histria presente daquela gerao de sambistas e suas escolas
de samba que ganhavam cada vez projeo nas escalas nacional e internacional.
Segundo Fernandes (op. cit.: 121), o registro do jornal A Manh apoiando a vitria da
Portela em 1942 , dizia que o neredo foi defendido com muita oportunidade. Todos os
detalhes do samba foram focalizados, finalizando com a sua aceitao em Hollywood.
Mais alm disso, podemos observar com ajuda de Tupy (op. cit.: 101) e de Candeia e
Isnard (1978) que a ancestralidade indgena do samba, reivindicada no primeiro verso
do samba-enredo, permitiu que a Portela fosse vestida de ndios, reproduizndo com
fantasias mais baratas ainda os princpios estabelcedio por Paulo da Portela em Teste
ao samba.
A referencia a Hollywood observada pela Folha da Manh tem como base a ida de
Walt Disney sede da Portela, em 1941, no subrbio de Osvaldo Cruz, ocasio em que
assistiu com sua equipe um espetculo de samba comandado por Paulo da Portela.
Disney estava a trabalho, interessado em colher subsdios para a composio do

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personagem brasileiro que iria protagonizar, ao lado do Pato Donald, a pelcula Al

amigos, um produto que foi encomendado pela Office of the Cordinator of InterAmerican Affairs (OCIAA), que desde 1940 estava a frente da poltica de boa
vizinhaa entre os EUA e o Brasil (Moura: 1986). A visita de Disney que tanto
orgulho trouxe aos portelenses e aos sambistas de uma forma geral, resultou na criao
do personagem Z Carioca, um simptico papagaio falante, verde e amarelo, mulato e
sambista, cuja silhueta logo foi associada a Paulo da Portela. Z Carioca foi o cicerone
de um norte-americano em visita ao Brasil, o Pato Donald.
O modo como as escolas de samba se apropriaram dos temas nacionais nos sugere que
elas o fizeram de forma estratgica, principalmente quando utilizaram o prprio samba
como enredo, valorizando-o, promovendo-o e relacionando-o com problemas do
presente. A Escola de Samba Mangueira, segunda colocada no desfiles de 1942,
apresentou o enredo A vitria do samba nas Amricas, que tambm dialogava com a
poltica de boa vizinhana e a difuso do samba nos EUA. E no devemos esquecer
que foi vestida de baiana e cantando sambas que em 1939 a cantora Carmem Miranda
se tornou um estrondoso sucesso nos EUA
O agravamento da guerra durante 1942, que atingiu diretamente o pas com o ataque de
submarinos alemes a navios mercantes na costa brasileira e o acordo militar BrasilEUA, criou um clima em que a imprensa e a policia se mobilizaram e praticamente
proibiram o carnaval em 1943. A imprensa dizia que em tempos de guerra as energias
deviam se concentrar nas exigncias do conflito e no dispersas em festa; a policia
entendia que os nimos acirrados podiam alimentar confuses e por em risco a
segurana pblica. Por seu lado, a prefeitura cancelou o baile do Teatro Municipal e as
subvenes a todos os grupos carnavalescos que desistiram de realizar seu desfiles, a
exceo de treze escolas de samba. Agindo assim as escolas mostraram que no
dependiam do apoio oficial e da imprensa, mas no deixaram de buscar o apoio de
importantes organizaes polticas, como a Unio dos Estudantes e a Liga de Defesa
Nacional, que acabaram por se responsabilizar pelos desfiles que, por sinal, pela
primeira vez pode ser realizado na Avenida Rio Branco, at ento palco tradicional e
exclusivo do carnaval das classes respeitveis.
Capturando o grave clima poltico do momento a Portela novamente atingiu o
tricampeonato em 1943, vencendo com um enredo realmente patritico e que falava a
todos os coraes e incentivava a ida dos brasileiros guerra, contudo, em plena
ditadura defendia tambm a democracia e tinha f na vitria dos aliados contra as
potencias do Eixo. Pelo menos isto que d a impresso da letra do samba-enredo
apresentado.
Democracia
Palavra que nos traz felicidade
Pois lutaremos
Para honrar a nossa liberdade
Brasil oh! Meu Brasil
Unidas naes aliadas
Para o front eu vou de corao
Abaixo o Eixo
Eles amolecem o queixo
A vitria est em nossa mo

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As escolas de samba estavam logrando mais uma grande vitria, contornando as

proibies e crticas generalizadas, ocupando sozinha a Avenida Rio Branco e,
sobretudo, se apropriando de um enredo como a guerra para legitimar e mobilizar as
atenes para o seu desfile. Mas tambm importante ter em conta que para os grupos
pobres do Rio de Janeiro a guerra no era um assunto distante, pois deles saram
expressivos contingentes de marinheiros e militares que estiveram na linha de frente do
conflito. Silas de Oliveira, que anos depois vai se tornar o maior compositor de sambaenredo da histria, era ento um dos soldados do exrcito que sobreviveu ao naufrgio
do navio Itagiba, torpedeado pelos alemes nas costas da Bahia em 1942. Por meio
dessa leitura, podemos ver que mesmo nos enredos patriticos as escolas continuaram a
problematizar e a desenvolver temas que falavam deles mesmos, de suas vidas reais e
de um mundo real.
Podemos concluir esta segunda parte resumindo que os carnavais de 1944 e 1945
reproduziram 1943, limitando-se unicamente aos valentes e solitrios desfiles das
escolas de samba, com mais vitrias da Portela com enredos explicitamente patriticos.
Em 1944 foi exatamente Motivos Patriticos e, em 1945, Brasil Glorioso. Do
primeiro pouco se sabe porque, segundo Cabral, os jornais no cobriram o evento.
Entretanto, Tupy (op. cit.: 105) conseguiu apurar que a Portela venceu com o samba
Motivos patriticos, de Jos Barriga Dura.
Motivos patriticos
Somos todos brasileiros
E por ti queremos seguir
O clarim j tocou reunir
Adeus minha querida eu vou partir
Em defesa do nosso pas
verde e amarelo, branco e azul
Cor de anil o meu Brasil
Oh meu torro abenoado
Pelos seus filhos adorado
Seguiremos para a fronteira
Para defender a vida inteira
Nossa querida bandeira
Embora em 1945 a vitria aliada j pudesse ser vista no horizonte, as opinies favorveis a
festejos se reduziram mais ainda. Mesmo assim as escolas desfilaram novamente sozinhas no
carnaval, mas no tiveram o direito de se exibir na Avenida Rio Branco novamente, sendo
deslocadas para o Estdio do Vasco da Gama, onde a Portela alcanou o pentacampeonato
com o samba-enredo Brasil Glorioso, de autoria de Jair Silva (Tupy, op. cit.: 106).
Brasil Glorioso
Brasil terra adorada
Brasil dos brasileiros
Conhecido no mundo inteiro
Como um pas hospitaleiro
Com uma s bandeira
Acolhe o mundo inteiro
O Brasil um pas diverso

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Est sempre com os braos abertos

No Brasil sempre existiu humanidade
O Brasil um pas sincero
No Brasil se encontra a liberdade

Temas nacionais, samba-enredo e a conquista da representao nacional:

questes tcnicas, econmicas e polticas (1946-1949)
Conforme assinalamos no incio, o perodo que corresponde aos anos 1946-1949, embora
muito curto foi muito intenso em termos polticos e estticos. Nesses anos as escolas de
samba assumiram com grande desenvoltura o papel de exaltar e valorizar os temas nacionais,
seguindo o modelo que a Portela vinha colocando em prtica com indiscutvel sucesso.
Assim, rapidamente conseguiram alcanar um nvel geral de harmonizao equilibrada entre
os elementos rituais, colocando a msica, as fantasias e as alegorias a servio do
desenvolvimento de uma narrativa altamente elaborada, merecendo os elogios dos
contemporneos que nelas viam verdadeiras peras ambulantes, superiores aos ranchos que
antes detinham tal ttulo.
O fim da guerra e da ditadura do Estado Novo, em 1945, trouxe um clima festivo renovado
para 1946; os dias de momo daquele ano foram batizados de Carnaval da Vitria e as
escolas de samba resolveram que o enredo deveria ser dedicado vitria aliada e a
participao dos brasileiros no conflito mundial. Com o enredo Alvorada do novo mundo a
Portela chegou ao hexacampeonato, mas isto de modo algum significava a domesticao das
escolas pois, durante o mesmo ano veio luz as relaes que mantinham com o Partido
Comunista Brasileiro (PCB).
No possvel entrar em detalhes aqui sobre esta relaes que j apreciamos em Fernandes
(op. cit.: 129, 134), mas para que se tenha uma idia do que estamos falando, em 15 de
novembro de 1946, a Tribuna Popular, rgo do PCB, a pretexto de comemorar o dia da
Repblica, promoveu no Campo de So Cristvo um desfile de escolas de samba que, na
verdade, serviu para homenagear Lus Carlos Prestes, lder dos comunistas no Brasil. Sem a
presena da Portela e da Mangueira, vinte e duas escolas compareceram ao desfile e os
sambas cantados tinham Prestes como enredo, o enalteciam como o cavaleiro da esperana,
o defensor do povo etc. Quem venceu o desfile foi a Escola Prazer da Serrinha, situada em
Madureira, com um samba-enredo de Mano Dcio da Viola chamado Pelo bem da
humanidade (Silva; Oliveira Filho, 1981: 70), cuja letra a seguinte:
Sempre lutando
Pela nossa liberdade
Sofrestes
grande nome
Cavaleiro da Esperana
Ficars para sempre
Na nossa lembrana
As relaes com as escolas de samba renderam para o PCB forte apoio de suas lideranas.
Lus Carlos Prestes foi o segundo senador mais votado para a Assemblia Constituinte, em
dezembro de 1945. Nas eleies de janeiro de 1947 para a cmara de vereadores do Distrito
Federal, os votos vindos dos meios sambistas ajudaram ao partido ocupar dezoito das

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cinqenta cadeiras em disputa, alcanar a maioria parlamentar e assustar gravemente a igreja

e os anticomunistas (Pandolfi: 1995). Mas isto no durou nada porque em maio do mesmo
ano o Presidente Dutra colocar o PCB na ilegalidade. Para as escolas de samba o
envolvimento com o PCB trouxe pela primeira vez a interveno do Estado em suas
atividades. A prefeitura cancelou a participao da Unio Geral das Escolas de Samba
(UGES) na organizao do desfile oficial e a entidade foi uma das organizaes que tiveram
suas atividades encerradas e portas lacradas pela polcia, sob a acusao de abrigarem
comunistas, situao que foi revertida atravs de liminar obtida na justia por ao de sua
diretoria (Cabral, 1996: 155). No conseguindo fechar a UGES, a prefeitura, vereadores e o
chefe da policia poltica estimularam a criao de uma entidade paralela, a Federao
Brasileira de Escolas de Samba, atravs da qual procuraram dividir e aliciar as escolas de
samba ento filiadas a UGES, que por sinal foi apelidada por seus inimigos de Unio Geral
das Escolas Soviticas.
O resultado de tal interveno foi a diviso poltica entre diferentes grupos de escolas de
samba. Muitas das mais importantes resistiram e acabaram nos anos seguintes organizando
seus prprios campeonatos, se recusaram a participar do desfile oficial, problema que s veio
a ser resolvido no inicio dos anos 1950, com o segundo governo de Getlio Vargas.
Apesar do tumultuado ambiente poltico, o final dos anos 1940 assistiu a consolidao dos
temas nacionais tradicionais heris, batalhas, poetas, regies, natureza brasileiras - como
enredos para os desfiles das escolas de samba. O marco definitivo deste processo aconteceu
com Exaltao a Tiradentes, apresentado em 1949 pela Escola de Samba Imprio Serrano,
com o samba-enredo de Mano Dcio da Viola e Silas de Oliveira, cuja letra segue abaixo.
Joaquim Jos da Silva Xavier
Morreu a 21 de abril
Pela Independncia do Brasil
Foi trado, mas no traiu jamais
A Inconfidncia de Minas Gerais
Joaquim Jos da Silva Xavier
o nome de Tiradentes
Foi sacrificado
Pela nossa liberdade
Esse grande heri para sempre h de ser
Lembrado
Exaltao a Tiradentes um marco para histria das escolas de samba porque foi o
primeiro samba-enredo a ser gravado em disco, o que s veio a ocorrer em 1955. Por
que os cantores e as empresas fonogrficas levaram mais de 20 anos para explorar o
samba-enredo? Isto no surpreendente se considerarmos que o primeiro samba foi
gravado em 1917 e o primeiro samba-enredo apareceu em 1933? Por que tamanho
desinteresse? Por que ao menos o Estado Novo no gravou os sambas patriticos da
Portela? Uma importante parte da resposta a estas questes est relacionada nossa
hiptese de que a fixao deste tipo de samba enredo significou a culminncia de um
longo processo de formalizao esttica que s se concluiu depois da Segunda Guerra,
quando melhores condies econmicas permitiram s escolas de samba arcar com os
custos do desenvolvimento da parte visual de seus desfiles atravs do aumento e
diversidade de fantasias e alegorias. Com estes recursos foi possvel apresentar os

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enredos com maior caracterizao dos grupos humanos, personagens e cenrios dos
eventos histricos. O apuro visual do enredo reforou mais ainda a importncia do
samba-enredo para a comunicao pblica, modelo que a Portela trouxe luz em 1939
com Teste ao samba. Talvez esteja no monoplio deste modelo o grande segredo
desta escola ter alcanado o primeiro lugar em sete carnavais consecutivos.
Mas h um depoimento do jornalista de Irnio Delgado - importante dirigente do
Imprio Serrano, na poca raro exemplo de um representante dos setores mdios em
uma escola de samba em que ele afirma que at 1948 raramente eram cumpridos os
regulamentos de fantasias e samba-enredo. Era muito comum a mame vir a paisana
com a filhinha vestida de baiana. A bateria no era uniformizada e a escola entrava no
desfile com um sambinha de terreiro; parava em frente a comisso julgadora e s a
cantava o samba de enredo (Silva; Oliveira Filho, 1981:76). De fato, as prprias
escolas de samba demoraram a valorizar o samba-enredo. S a partir destes anos elas
puderam e passaram a dar mais ateno ao conjunto samba-enredo, alegorias e
fantasias, ao mesmo tempo em que o julgamento dos desfiles passou a exigir com mais
rigor estes itens (quesitos) do regulamento. Com estes recursos as escolas de samba
puderam, aps vinte anos de lutas e desenvolvimento, se transformar em grandes
peras ambulantes nacionais, promovendo o admirvel espetculo que todos tem
notcia, tornando o samba e a escola de samba a representao nacional brasileira por
excelncia. E isto, representar uma nao, um pas gigante como o Brasil, pela arte,
pela poesia, pela msica, encantar multides, nunca, em parte alguma, foi pouca coisa.
por isto que a nossa narrativa da histria e da geografia das escolas de samba tem
sido a de uma rara, real e bela vitria dos vencidos que aconteceu nas ruas do Rio de
Janeiro, nossa cidade, principalmente naquelas ruas de suas favelas e subrbios.

Bibliografia
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Cabral, Srgio. As escolas de samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Lumiar Editora, 1996
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Pion de Oliveira; Nelson da Nbrega Fernande (orgs.) 150 anos de subrbio carioca. Rio de
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