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XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

Dois sculos de fado: uma proposta cartogrfica1 Ricardo Nicolay2 Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ

Resumo O fado considerado o principal smbolo musical de Portugal, com origem no sculo XIX e uma histria cercada por mitos e lendas, transmitidos majoritariamente de forma oral. Os processos de globalizao e fluidificao scio-cultual do mundo contemporneo abrem espao para uma nova anlise do fado e de sua histria. A globalizao fortalece a questo das fronteiras culturais e a criao de novos territrios, enquanto simultaneamente promove a desterritorializao de culturas e sociedades, fazendo com que estas se desprendam do espao geogrfico original transpondo-se para outros lugares. Este paper apresenta a proposta da realizao de uma cartografia do fado a partir do modelo de Deleuze e Guattari (2000), apoiada no mtodo descritivo e epistemolgico dos rizomas, entendido aqui no sentido das redes e ns. Palavras-chave: Fado; globalizao; cartografia; territrio; fronteiras.

Ptria acaso de migraes e do po-nosso onde Deus der[...] Mrio de Andrade, 1987.3

O fado considerado o principal smbolo musical de Portugal por representar a identidade social portuguesa, presente no cotidiano social e cultural lusitano desde o sculo XIX. Com 200 anos e uma histria cercada por mitos e lendas, o fado ultrapassou fronteiras geogrficas, sociais, culturais, polticas e econmicas ao longo de sua trajetria. Para Rui Vieira Nery (2004),
No pode haver dvidas de que o Fado tem vindo a romper progressivamente, em particular desde o ps-guerra, todas as barreiras scio-culturais a que tradicionalmente estava sujeito: conquistou de uma vez por todas o territrio da poesia erudita, desde o patrimnio trovadoresco e renascentista criao literria contempornea; uma presena frequente na programao das salas de espetculos mais prestigiadas, dentro e fora do Pas; algumas de suas figuras mais emblemticas converteram-se em verdadeiros cones das artes do espetculo portuguesas e em smbolos da respectiva modernidade esttica; dialoga abertamente, em p de plena igualdade, com outros gneros performativos potico-musicais, tanto populares como eruditos; hoje uma das correntes em maior afirmao no mbito da chamada
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Trabalho submetido no GP Geografias da Comunicao, XII Encontro dos Grupos de Pesquisas em Comunicao, evento componente do XXXV Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UERJ, Assessor de Imprensa e Publicaes da UERJ e Editor Executivo da Revista Contempornea do PPGCom/UERJ, email: ricardo.nicolays@gmail.com. 3 ANDRADE, Mrio de. Cl do Jabuti. In: Poesias completas. So Paulo: Edusp/Itatiaia. 1887. p. 161- 162. Disponvel em: <http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/comeduc/article/viewFile/4175/3914>.

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World Music4 internacional e no seio desta cada vez mais olhado como uma matriz identitria de nosso Pas [Portugal]. (NERY, 2004, p. 3)

Ressalta-se a importncia e o gigantismo do Imprio Ultramarino Portugus, que do sculo XV ao XX se constituiu como um imprio global, presente na Europa, sia, frica e Amrica, como mostra a imagem abaixo. Arrisca-se afirmar que a implantao das colnias pelo mundo, promovendo uma multiplicidade infinita de interaes, foi o primeiro passo para o rompimento das barreiras do fado, quatro sculos depois.

Fonte: Msxlabs. Disponvel em: <http://www.msxlabs.org/forum/cografya/320713-portekiz-cografi-kesifleri.html>. Acesso em: Mai 2012.

Entre relatos, mitos e lendas, o incio do fado est imerso em um debate difuso, que inclui apreciadores e especialistas do gnero dispostos a debater, defender e analisar as teorias e hipteses que cercam suas origens. Entre elas esto vertentes que apontam para descendncia da cultura afro-brasileira, do lundu e da modinha, principalmente, e do fado dana; outras que apostam na origem moura, ligada ao perodo em que o territrio portugus esteve ocupado pelos rabes. Outras vertentes identificam o gnero como uma cano do mar, trazida pelos marinheiros que aportavam em Lisboa, enquanto algumas argumentam o peso da origem lisboeta do fado, fundamentado nas classes menos abastadas da sociedade e mais tarde reconhecido pela aristocracia e pela burguesia, quando se transforma em produto comercivel e representativo da cultura local. A fluidificao das fronteiras contemporneas conduz a um novo pensamento sobre a cultura e suas consideraes e, na diversidade de teorias apresentadas sobre a origem do fado, a hiptese brasileira representativa da desterritorializao que o gnero vm se
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World Music refere-se msica tradicional ou folclrica de uma cultura, produzida e tocada por msicos locais. Nos anos de 2003, 2005 e 2006 a fadista Mariza recebeu o prmio de Melhor Artista da Europa de World Music, concedido pela BBC Radio 3.

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deparando, desde o comeo de sua histria. Bhabha (2010) afirma que o trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo, que no seja parte do continuum de um passado e presente. Ele cria uma idia do novo como ato insurgente de traduo cultural. As influncias do colonialismo nas sociedades ps-coloniais e ps-modernas clara, como no Brasil, em Moambique e em Cabo Verde. A presena dos entre-lugares, espaos de interseo cultural mltipla, mostra a massa cultural que se constituiu com a colaborao da globalizao lingustica e multicultural de modo cada vez mais intenso. Heranas culturais e arquitetnicas portuguesas so encontradas em grande parte das cidades brasileiras. O fado encontra lugar em algumas destas cidades, especialmente no Rio de Janeiro, So Paulo, Santos e Quissam, que o mantm por meio da memria de imigrantes que vivem no Brasil h muito tempo e o utilizam para lembrar de sua terra natal, assim como por aqueles que em Portugal no tinham contato com o fado, mas o recriam no Brasil consagrando-se representantes do gnero no pas, como o caso de Adlia Pedrosa. A bibliografia disponvel sobre tema abrangente, presente em campos literrios e acadmicos do conhecimento, como na antropologia, na histria, na sociologia e na musicologia. Destaca-se a produo brasileira de estudos sobre o fado, tanto de cunho acadmico (textos, msica, audiovisual) como em grupos de pesquisas distribudos em diversos campos do conhecimento (como O fado portugus na cidade do rio de janeiro 1950-1970, de Alberto Boscarino; Letra, voz e memria escuta do fado de Mnica Rebecca Ferrari Nunes e O fado: caractersticas meldicas, rtmicas e de performance de Marcos Jlio Sergl). O projeto A cano das mdias: memria e nomadismo Cano d'Alm-Mar, desenvolvido pelo Centro de Estudos em Msica e Mdia (MusiMid) um exemplo. Para os pesquisadores do grupo, embora seja considerado o carto postal sonoro lisboeta o fado nasceu no Brasil, como dana, no sculo XVIII, para territorializar-se em Portugal, como cano, em finais do sculo XIX.5 O projeto resultou na produo do livro Cano d' Alm - Mar: O fado e a cidade de Santos e do documentrio Cano d'AlmMar: O fado na cidade de Santos, pela voz de seus protagonistas. Existem diferentes correntes interpretativas que permanecem sem encontrar lugarcomum sobre as origens do fado. Entre discursos racionais e passionais, encontra-se presente em muitos trabalhos o sentimento de pertencimento do fado nas classes mais populares.

Texto disponvel em: <http://www.musimid.mus.br>.

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No final de 1870 o escritor Ramalho Ortigo defende a ideia do fado como cano decadente:
O fadista no trabalha nem possui capitais que representem uma acumulao de trabalho anterior. Vive dos expedientes da explorao do seu prximo. Faz-se sustentar por uma mulher pblica que ele espanca sistematicamente. No tem domiclio certo. Habita sucessivamente na taberna, na batota, no chinquilio, no bordel ou na esquadra da polcia... (Ortigo, 1878 apud Brito, 2006, p.31)

O etnlogo Rocha Peixoto publica O cruel e triste fado em 1897, denunciando o fado como espelho da decadncia de Portugal. Essa identificao alarmante surge com a gerao de 70, construindo um aspecto malicioso da vida na cidade. Ea de Queirs fez parte desta gerao, e assim como Peixoto, criam um esteretipo da figura do fadista. Dois momentos so considerados importantes no processo de formao de discursos sobre fado: o primeiro data de 1910, com o escritor Albino Forjaz de Sampaio, que afirma ser o fado uma fora malfica para a sociedade portuguesa. O segundo, no caracterizado a partir de uma perspectiva apocalptica, est na obra do tipgrafo e anarquista Avelino de Souza, O fado e seus censores, escrita em 1912, que ressalta a importncia do gnero como instrumento de transmisso dos valores formadores da classe operria (BRITO, 2006). Da mesma forma, o Estado Novo a partir da dcada de 1950 apropria-se do fado para o fortalecimento das estratgias populistas do regime, em todos os campos da indstria cultural de massa, como jornais impressos, rdio, televiso e cinema, (Nery, 2004) transformando-se em instrumento de reforo do poder de Antnio Salazar. no perodo do Estado Novo que o fado e Amlia Rodrigues alcanam o ponto mais alto de ascenso, tornando-se mundialmente conhecidos. Durante os processos de territorializao e desterritorializao do fado, a presena em cidades ao redor do mundo explicada pelas influncias culturais transmitidas durante o perodo da colonizao, assim como pela ao de fadistas em suas digresses mundiais. Amlia considerada o cone da revoluo do fado, recriando a estrutura consagrada do gnero, internacionalizando-o, inspirada em boa medida pelo tango de Carlos Gardel e pela sonoridade da msica espanhola, italiana e francesa. Amlia quebrou paradigmas estticos tradicionais do fado, traando um novo caminho que percorrido at hoje. Na dcada de 1960, a gerao de Joo Ferreira Rosa se seguiu do experimentalismo de Amlia. quem retoma a tradio do fado castio6, sobre temas relacionados monarquia (SERGL, 2007). A mudana estimulada por Amlia abriu espao

O fado castio tambm conhecido como fado fado, fado clssico ou fado tradicional, considerado o mais antigo e o mais autntico do gnero.

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para que as novas geraes de fadistas tambm pudessem recriar o fado do modo como desejassem, inspirados na tradio ou modernidade. Martin Heidegger (1971, p.19) reconhece que uma fronteira no o ponto onde algo termina, mas, como os gregos reconheceram, a fronteira o ponto a partir do qual algo comea a se fazer presente. 7 A compreenso da fronteira como marco divisrio geogrfico passa a perder fora e, em contrapartida, a ideia de fronteira entendida enquanto rea de conexo e relao de culturas avana sobre o pensamento atual. Samuel Huntington (1993, 1996) sugere ainda que
o mundo est dividido em oito ou nove grande civilizaes baseadas em diferenas culturais duradouras que persistem por sculos e que os conflitos do futuro se daro ao longo das fronteiras culturais que separam essas civilizaes [...] e no ao longo de fronteiras ideolgicas e econmicas . (INGLEHART, 2002, p. 134)

A ideia de fronteiras territoriais compreendidas por pressupostos polticos, geogrficos e de interesses estatais enfraquecem, e, com o avano da tecnologia e das novas formas de comunicao abrem espao para a considerao da cultura como forma de fronteira territorial. Para o gegrafo Paul Claval (1999),
As formas tradicionais de territorialidade no so questionadas apenas pela ocorrncia da industrializao e do progresso dos meios de comunicao. Elas so profundamente afetadas pelo declnio ou pelo desmoronamento de uma parte das ideologias sobre as quais repousava nosso mundo. Os princpios sobre os quais repousavam as sociedades ocidentais perderam sua credibilidade: isto que nos leva a dizer que vivemos a passagem para a ps-modernidade. (CLAVAL, 1999, p.20)

A nova forma de compreender questes relacionadas territorialidade esbarra constantemente na questo das identidades, atualmente caracterizada pela fluidez das relaes sociais, amorosas, culturais, polticas, religiosas etc. As pessoas no sabem mais o que so e o que representam, individualmente e perante a sociedade em que esto inseridas. As facilidades de comunicao e de deslocamento oferecidas atualmente aumentam os pontos de referncia nos quais as pessoas podem se apoiar. A globalizao fortalece a ideia das fronteiras culturais e a criao de novos territrios, enquanto promove simultaneamente a desterritorializao de culturas e sociedades, fazendo com que estas se desprendam do espao geogrfico original transpondo-se para outros lugares. No caso da cultura lusfona, na qual o fado se insere, a transposio cultural visvel nas colnias que um dia integraram os territrios do Imprio Ultramarino Portugus. Tanto que em Goa, Moambique, Cabo Verde e no Brasil o fado foi, e ainda , representado por descendentes de portugueses e por nativos, de acordo com as tradies portuguesas somadas particularidade cultural de cada ex-colnia. Tal desterritorializao
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Epgrafe da obra: BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

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das realidades simblicas (BASTOS; BRITO; HANNA, 2008, p. 1) suscita a hibridizao da cultura apresentada nas mltiplas relaes geradas pela globalizao. Nesse contexto de desfragmentao dos sistemas culturais, a identidade se mostra fluida e transitria, resultante das transformaes pelas quais os indivduos so representados dentro dos sistemas culturais. O reconhecimento do fado como Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade8 pela UNESCO9 em 2011 marca uma nova etapa da histria do fado, revelando a importncia de uma nova anlise de sua trajetria, a partir de uma releitura que mapear conjuntamente acontecimentos desde a sua origem no sculo XIX at a contemporaneidade, transformando fadistas10 em pontos de referncia, representativos de uma linha do tempo que se distribui em 200 anos de histria, reorganizando esses acontecimentos e recuperando personagens que permitiram a constituio do fado em patrimnio da Humanidade. A partir do contexto apresentado, que envolve as teorias sobre a origem do fado, a relao de personagens ao longo de sua histria (fadistas, estudiosos, polticos, apreciadores e financiadores) e as relaes contemporneas da lusofonia, influenciadas por desafios apresentados pela globalizao, v-se a necessidade de uma nova leitura do gnero. Em termos metodolgicos apresenta-se a proposta da realizao de uma cartografia do fado e de sua histria, valendo-se, em especial, do modelo proposto por Deleuze e Guattari (2000), apoiado no mtodo descritivo e epistemolgico dos rizomas, entendidos aqui no sentido de redes, formadas por fluxos e conexes que produzem inmeras entradas e sadas, e ns. A pluralidade do pensamento, fortalecida pelo modelo cartogrfico proposto pelo rizoma, desempenha a funo de preencher lacunas que podem surgir com a utilizao de mtodos tradicionais de pesquisa. A configurao de mapas central a este modelo, que est sujeito a constantes mudanas na formao de linhas de pensamento, ao contrrio de fix-las. O conceito de modernidade que surge no ocidente entre os sculos XVII e XVIII, quando uma srie de transformaes e revolues ocorria na Europa, corresponde ao desenvolvimento das cincias, das artes e do pensamento, que modificou completamente a estruturao poltica e social ao passar a questionar os valores transcendentais impostos

A brochura com a apresentao da Candidatura do Fado Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial Da Humanidade est disponvel no site do Museu do Fado: <http://www.candidaturadofado.com/wpcontent/themes/candidatura/docs/brochura_apresentacao_candidatura_fado.pdf>. 9 UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. 10 Est disponvel no site do Museu do Fado a histria de grande parte de fadistas que se destacaram ao longo da histria do fado <http://www.museudofado.pt/gca/index.php?id=19&filtro=A>.

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pela Igreja. O homem, ou a razo humana, o centro do universo e somente ele responsvel pelo seu destino. nesse contexto que o pensamento nietzscheniano advoga a morte de Deus pela Razo e a transcendncia d lugar imanncia. Os responsveis pelo elogio razo foram os valores iluministas que surgiram sobretudo a partir da Revoluo Francesa em 1789, ainda que no perodo do Renascimento italiano esses valores j estivessem presentes. Nesse sentido, o Renascimento pode ser considerado o primeiro sintoma da modernidade, em especial pelo surgimento de padres crticos e racionais inditos provocados pela expanso tcnica nas artes e nas cincias. Assim, o modelo do rizoma no segue a proposio moderna do pensamento cientfico, que ao contrrio de purificar os saberes e produzir uma lgica binria voltada para oposio, separao, conceituao e classificao (FERREIRA, 2008, p.29) do pensamento abre espao para a considerao das hibridizaes resultantes deste processo, distanciando a dualidade para focar-se nas linhas que comeam a surgir. Aqui o objeto se projeta como foco do trabalho do pesquisador em detrimento do sujeito. Os rizomas, como configurao de redes, so atuais no contexto das transformaes provocadas pelas tecnologias multimdias e pela extenso do alcance dos circuitos de comunicao de massa, que tm produzido formas diferenciadas de subjetivao. (FERREIRA, 2008, p.31) O mundo moderno se fragiliza quando as relaes tornam-se mais fluidas,
(...) atravessados por conexes instantneas e cambiantes Com isso, podemos perceber uma proliferao de subjetividades mutantes (ou esquizos), em que cada nova ocorrncia de acontecimentos configura uma oportunidade para outras possibilidades de subjetivao; as infinitas escolhas e conexes feitas no instante acabam irrompendo numa nova forma de subjetivar-se a todo momento. (FERREIRA, 2008, p. 31)

Estabelecem-se linhas que descartam o evolucionismo, a genealogia e o cerceamento de definies e conceitos, com foco direcionado para a multiplicidade das conexes geradas pelas hibridizaes, que por sua vez se alteram de acordo com novos acontecimentos (FERREIRA, 2008). Suely Rolnik constata que todas as entradas so boas desde que as sadas sejam mltiplas e que o critrio do cartgrafo consiste no grau de abertura para a vida que cada um se permite naquele momento (ROLNIK, 1989, p. 66). Por todas as transformaes que ocorreram em dois sculos de histria do fado, a utilizao do mtodo rizomtico se apresenta como importante ferramenta de catalogao do passado e de entendimento do presente, apontando novos personagens e acontecimentos que esto construindo a histria do fado, com a ideia de que toda configurao cultural

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histrica, com comeo, meio e fim, traduzindo a necessidade quase natural de reinveno e recriao. Referncias bibliogrficas
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