Hibridismo cultural e as Religies afro-brasileiras

Este texto dever relacionar a teoria do Hibridismo cultural proposta por Nstor Canclini e a formao das religies afro-brasileiras. Para tanto necessrio comearmos por estabelecer os principais conceitos de Canclini para aquilo que ele denominou de Hibridismo cultural. Canclini um filsofo e antroplogo argentino, radicado no Mxico, e sua linha de pesquisa foi a sociedade mexicana e seus processos de hibridao. Apesar de seus estudos terem sido realizados apenas na sociedade mexicana seus conceitos foram ampliados para toda a sociedade latina americana, no sendo uma prerrogativa de Canclini esta tendncia totalizante naquilo referente a estudos de temas relacionados aos pases latinos americanos. E necessrio contextualizar o hibridismo cultural proposto por Canclini para que a partir da possamos dar conta do paralelo que poder, ou no, aproximar sua proposta daquilo que entendemos no Brasil serem as religies afro-brasileiras. Para Canclini fundamental a analise da diversidade americana, o que de certa maneira, produz uma especificidade relativa aos americanos, neste sentido tambm as religies afro brasileiras possuem suas especificidades, o que as tornam brasileiras apesar de grande parte dos elementos culturais formadores estarem indubitavelmente ligados a frica. A cultura de uma sociedade s pode ser explicada entendendo-se o povo que a produz, o que no caso do Brasil aponta na direo de uma palavra mestiagem assim toda e qualquer manifestao cultural brasileira dificilmente deixar de carregar elementos formadores oriundos das diversas matrizes culturais participes da nossa base de formao cultural. A noo do hibrido: Na Amrica Latina, por sua vez, a abrupta interpenetrao e coexistncia de culturas estrangeiras e dissimiles gerou processos de mesclagem que, em diferentes momentos do sculo XX, sero chamados de ocidentalizao, aculturao, transculturao, heterogeneidade cultural, globalizao e hibridismo. Tais terminologias desenvolveramse no af de designar os novos processos e produtos resultantes das ordens simblicas, que, desde o final do sculo XV, concorreram para a formao dos pases latinoamericanos. De forma bastante simplificada podemos dizer que para Canclini o processo de hibridao caracteriza-se como o processo scio cultural em que estruturas ou prticas, que existiam em formas separadas, combinam-se para gerar novas estruturas, objetos e prticas. O que nos interessa exatamente este conceito, a partir dele que apontaremos os processos formadores das religies afro-brasileiras. Afinal os cultos afro-brasileiros so parte de nossa cultura, e esta nada mais que o resultado da interferncia na natureza, criando cdigos, sinais e comportamentos artificiais que identifiquem grupos especficos e criem condies adequadas para satisfazer suas necessidades. O universo da cultura est ligado ao cotidiano, onde se apresentam os aspectos da vida, fsicos, simblicos e imaginrios. E, principalmente no que se refere cultura popular, difcil separar a esfera material da espiritual, o novo do velho, o sagrado do profano, o original da rplica. Para Canclini, so justamente resultado desse hibridismo: as manifestaes em suas novas configuraes, os cdigos novos, os elementos atualizados e sua resignificao. a partir desta contextualizao que passaremos a relacionar os estudos de Canclini com a formao das religies afro-brasileiras. Os escravos africanos eram proibidos de praticar suas vrias religies nativas. A Igreja Catlica Romana deu ordens para que os escravos fossem batizados e eles deveriam

participar da missa e dos sacramentos. Apesar das instituies escravistas e da Igreja Catlica Romana, foi possvel aos escravos comunicar, transmitir e desenvolver sua cultura e tradies religiosas. Vrios fatores ajudaram a manter esta continuidade: os vrios grupos tnicos continuaram com sua lngua materna; havia certo nmero de lderes religiosos entre eles; e os laos com a frica eram mantidos pela chegada constante de novos escravos, alm da ida de escravos libertos que puderam viajar para reas dos Yorubs onde foram iniciados no culto dos Orixs e ento, ao retornar ao Brasil, puderam fundar terreiros a revitalizar a prtica religiosa. Para pensarmos em religies afro-brasileiras utilizaremos o conceito de religio estabelecido por Clifford Geertz: Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de factualidade, que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. Quando as religies afro-brasileiras comearam a aparecer, o conceito de nao ganhou nova fora e significado, em parte como um smbolo de transmisso de tradies religiosas locais, e em parte como uma marca da identidade tnica. As religies afrobrasileiras constituem um fenmeno relativamente recente na histria religiosa do Brasil. Por exemplo, o primeiro terreiro de Candombl, localizado na Bahia, geralmente situado no ano de 1830, muito embora manifestaes de cunho religioso so registradas desde os anos 1600, atravs de documentos da inquisio. O Candombl, a mais tradicional e africana dessas religies, nasceu na Bahia e desde longa data tem sido sinnimo de tradies religiosas afro-brasileiras em geral. Inegavelmente as religies afro-brasileiras so o encontro dos elementos culturais africanos com aqueles vindos da Europa Ocidental e Oriente Mdio, alm daqueles nativos no prprio Brasil. Decorrente desta forma de criao um questionamento surge em determinados debates, teriam as religies afro-descendentes direito de serem consideradas como religio? A resposta de Joseph Ki-Zerbo a este propsito : se a religio como a crena a um ser transcendente no qual ligado pelos deveres, e por direitos, ao qual as pessoas tem contas a prestar, ao qual se fazem sacrifcios, se imploram por alguma coisa e se agradece, ento h efetivamente religies na frica tradicional.( ...) Estas religies crem quase todas em um Deus Supremo, um Ser Supremo, que o soberano absoluto no que concerne ao Cosmos, humanidade inteira, natureza com todos os seres vivos, os animais, homens, etc. E a histria da formao da religio afro-brasileira se desenvolveu de forma diversa nas diferentes regies do Brasil. Esta diversidade se deve a muitos fatores: a presena de diversas tradies religiosas africanas; as condies sob as quais estas tradies foram preservadas no foram as mesmas. As formas religiosas do cristianismo, espiritismo, etc., com as quais se misturaram (sincretismo religioso) se encontraram e portaram-se de forma diversificada. Como diz Rita Amaral: Ao panteo africano traduzido para o catolicismo (Ians Santa Barbara, Oxum Nossa Senhora Aparecida), a umbanda acrescentou os pretovelhos, ndios (caboclos) boiadeiros, [pomba giras], ciganos, baianos, marinheiros, divinizando e valorizando os brasileiros representantes dos grupos marginalizados. As tradies de origem africana foram construdas, reconstrudas, inventadas, reinventadas e s vezes, abandonadas ou recuperadas conforme as necessidades e as circunstncias do momento. Todos estes fatores tiveram conseqncias diretas ou indiretamente na formao de diversos tipos de rituais e nas vrias denominaes que hoje encontramos.

A religio Afro-brasileira , aparentemente, em muitos casos, contraditria. A sua histria cheia de conflitos e contradies. E a fidelidade simultnea frica e ao Brasil ( antiga e nova respectivamente) , talvez, uma contradio em si. Mas , ao mesmo tempo, uma fidelidade prpria histria, da qual ambas fazem parte. Contudo, tanto a preservao da tradio, dos elementos antigos, como a acolhida de novos componentes convergem para uma nica identidade da religio Afro-brasileira, a religiosidade Africana na dispora. Roger Bastide aponta na direo de que tudo conservado na memria coletiva, assim sendo, a reconstituio do passado possvel, recriando-se os laos rompidos com a cultura de origem. Trata-se, pois, de preencher as lacunas, os vazios deixados pelo desenraizamento que foi a escravido e pela estrutura do segredo na base da hierarquia da religio Africana; causas do desaparecimento progressivo da memria. Isso no impede a penetrao do presente no passado, pois, todas as imagens da tradio no so reativadas, somente aquelas so coerentes com o presente. Dentre as religies afro-brasileiras destacam se no Brasil o candombl e a umbanda e o termo afro-brasileira est evidentemente associado a idia de uma frica legitimadora, bero destas religies. Os terreiros de candombl se autodenominam como herdeiros de diferentes tradies africanas, muito embora o termo seja de origem banto. Roger Bastide descreve assim o candombl: O candombl mais que uma seita mstica, um verdadeiro pedao da frica transplantado. Em meio s bananeiras, s buganvlias, s arvores frutferas, s figueiras gigantes que trazem em seus ramos os vus esvoaantes dos orixs, ou beira das praias de coqueiros, entre a areia dourada, com suas cabanas de deuses, suas habitaes, o lugar coberto onde noite os atabaques com seus toques chamam as divindades ancestrais, com sua confuso de mulheres, de moas, de homens que trabalham, que cozinham, que oferecem s mos sbias dos velhos suas cabeleiras encarapinhadas para cortar, com galopadas de crianas seminuas sob o olhar atento das mes enfeitadas com seus colares litrgicos, o candombl evoca bem essa frica reproduzida no solo brasileiro, de novo florescendo. Comportamentos sexual, econmico e religioso formam aqui uma nica unidade harmoniosa. A umbanda marcada pelo sincretismo de vrias correntes religiosas, por isto durante longo tempo os praticantes das religies afro-descendentes legaram a ela e a todas as prticas mais prximas de em sincretismo um termo que as depreciava, como se entre as religies afro houvesse um grau de hierarquia (como se isto fosse possvel em termos religiosos!), chamavam-nas por isto de inferiores misturas. Com inteno de desmistificar a macumba , para propiciar melhor aceitao do negro na sociedade de classes. A umbanda surge no momento em que o Brasil comea a tornar-se uma sociedade mais urbano-social, e o negro como parte integrante desta sociedade tambm atingido pela necessidade de mudanas, dando causa a uma re-significao de sua religiosidade. Um movimento de transformao social significa tambm um movimento de mudana cultural, assim sendo, algumas prticas afro-brasileiras se modificam tomando um novo significado dentro do conjunto da sociedade global brasileira. Concluso A palavra reinterpretao sempre me vem a mente quando penso em religies afro brasileiras, no me reporto a nenhuma denominao em especial anlise, a concluso a que se chega aps a anlise do conceito de hibridismo cultural de Canclini relacionado as representaes religiosas de matriz africana e por isto chamadas de afro-brasileiras,

de que no conjunto, estas religies em maior ou menor grau de proximidade com os cultos tradicionais africanos, so na realidade religies brasileiras, vale lembrar que a grande maioria das religies africanas so monotestas, no entanto suas descendentes brasileiras no o so. O candombl faz uma tentativa de manter-se o mais prximo possvel de sua matriz africana, mas no consegue. E a umbanda mostra-se claramente uma religio sincrtica, dando mostras claras das influencias absorvidas de outras religies, tendo absorvido sincretismo catlico, mais que isto, assimilou preces, devoes e valores catlicos que no fazem parte do universo do candombl. Cultura sobre tudo troca reinveno, acumulao e resignificao. Quando duas ou mais culturas entram em contato a troca de sabedorias inevitvel. Para a sobrevivncia deste choque necessria uma reinveno constante, somente isto possibilita a manuteno de uma parte, ao menos, de uma memria cultural. Aquilo que acumulamos nossa cultura, sada da existncia de conhecimentos passados, modificados e guardados atravs do tempo. Neste sentido prova-se que as religies afro-brasileiras so conseqncias dos processos de hibridao por que passaram vrias vertentes de ordem religiosas, a unio destas, aliadas a necessidade de sobrevivncia fsica e espiritual. Deram os moldes do que chamamos de religies afrobrasileiras, e como toda cultura viva, no devemos esquecer que a cada dia todos os processos culturais so reeditados e suas reinvenes so ainda constantes. Em processos culturais poderemos at encontrar de onde viemos, ou quais as origens de nossa formao, mas sua constante adaptao torna impossvel detectar para onde iremos. Por:Celso de Almeida