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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

CAMPUS DE COXIM - MS
CURSO DE HISTRIA



BRUNO FEITOSA HENRIQUE



SACRALIZAO E RESISTENCIA: A CONSTRUO DO
PRECONCEITO RACIAL E AS PERSEGUIES S RELIGIES
AFRICANAS NO PERODO DO ESTADO NOVO (1937-1945) NA
CIDADE DO RIO DE JANEIRO






JULHO DE 2013
BRUNO FEITOSA HENRIQUE






SACRALIZAO E RESISTENCIA: A CONSTRUO DO
PRECONCEITO RACIAL E AS PERSEGUIES S RELIGIES
AFRICANAS NO PERODO DO ESTADO NOVO (1937-1945) NA
CIDADE DO RIO DE JANEIRO

Trabalho de Concluso de Curso,
apresentado a Banca Examinadora como
requisito parcial para obteno do titulo
de Licenciado em Histria, sob
orientao da Prof Ms Dolores Puga
Alves de Sousa.




CAMPUS DE COXIM - MS
JULHO DE 2013
3









Sacralizao e resistencia: a construo do preconceito racial e as
perseguies s religies africanas no perodo do Estado Novo (1937-
1945) na cidade do Rio de Janeiro



Monografia defendida e aprovada pela banca examinadora constituda pelos professores


________________________________________
Prof Ms. Dolores Puga Alves de Sousa - UFMS


________________________________________
Prof Ms. Luiz Carlos Bento - UFMS


________________________________________
Prof Fernanda Reis - UFGD


4


DEDICATRIA


Dedico este trabalho a pessoa mais especial que conheci na vida. Estania
Leandra Feitosa Henrique, minha me. A ela dedico e agradeo por ter me guiado e
orientado na vida, e se hoje sou o que sou, dedico inteiramente a ela. Em boa parte
deste trabalho, conforme as pesquisas iam avanando, foi necessrio que segurasse as
lgrimas, pois este assunto me remete demais a sua presena. A voc, me querida,
dedico a minha vitria.
Dedico tambm a meus dois amores, Maria Aparecida dos Santos Eloy e Ana
Alice Eloy Henrique. Vocs so o que me mantm confiante e feliz. A vocs duas
dedico tambm esta vitria.










5

AGRADECIMENTOS

Durante todos esses anos em minha formao acadmica, pude perceber a
importncia de se ter como base pessoas que acreditam e que nos motivem a continuar em
um caminho estreito, porm de grandes conquistas. desta maneira que gostaria de
agradecer primeiramente a Deus que me deu a vida e fora para conquistar meus objetivos,
e tambm a todas as pessoas que fazem parte de minha histria, que direta ou
indiretamente, me ajudaram na concretizao deste trabalho.
Agradeo aqui minha esposa Maria Aparecida que me aturou durante os
momentos de estresse em virtude de prazos para entregar atividades e outros.
Agradeo aos meus pais pelo apoio inconteste durante todo o meu perodo escolar
no deixando que o desnimo se abatesse sobre mim.
Aos meus amigos e acadmicos, Gislaine Martins, Deivison de Deus, Fernando Cunha e
Tarcisio Ribeiro, que me receberam de forma calorosa quando cheguei no meio do curso e
que me ajudarm numa rpida adaptao ao Curso. Muito obrigado!
A todos os professores, sem exceo, que contriburam muito para a pessoa que me
tornei e para a minha formao como historiador.
A professora Dolores Puga Alves de Sousa, minha orientadora, que sempre me
acolheu e se mostrou solcita para com todas as minhas dvidas.
A professora Eliene Dias que me deu uma luz inicial acerca do tema a ser
pesquisado neste trabalho.
A professora Fernanda Reis que mesmo residindo em outra cidade nunca se furtou
em contribuir comigo em minhas dvidas.
Ao professor Luiz Carlos Bento que sempre se mostrou disposio em me ajudar
em minhas angstias e preocupaes em relao a este trabalho.

6










Ca, oh meu pai Xang
Cura a minha dor
Que o mal de amar
Lavo por voc meu ser
Que pra no deixar nosso amor morrer
Vou botar na pedreira oferenda
Pra que pai Xang me atenda
Fazendo meu pranto secar
A paz que eu carrego de pedra
E at meu pedao do reino
Do meu glorioso orix
Ca, oh meu pai Xang
Cura a minha dor
Que o mal de amar
Lavo por voc meu ser
Que pra no deixar nosso amor morrer


Prece a Xang Roberto Ribeiro - 1978.




7

SUMRIO

INTRODUO
......................................................................................................................10
CAPTULO 1 - A primazia da raa: dominao e resistncia no contexto da
escravido.....................................................................................................15
1.1 A primazia da raa..................................................................................16
1.2 A cultura enquanto processo de resistncia............................................25
1.3 Resistncia negra: a recriao da frica pela via religiosa.....................29
CAPTULO 2 - Ogum ou So Jorge? O sincretismo no processo de sobrevivncia cultural
negra e a inveno do baixo espiritismo...................................................36
2.1 A frica aqui: as relaes sincrticas no contexto brasileiro..............39
2.2 Entre Kardec e o Preto Velho................................................................50
2.3 A caa aos charlates: a inveno do Baixo espiritismo....................55
CAPTULO 3 - Guerra macumba: a loucura e a criminalidade na sociedade do
trabalho........................................................................................................63
3.1 Ventos de modernidade: a ascenso de Getlio Vargas.......................65
3.2 Igreja Catlica e Estado Novo: o Brasil sob o signo da cruz................70
3.3 Macumba: o diabo, a loucura e a criminalidade na sociedade do
trabalho........................................................................................................74
Consideraes finais ...................................................................................85
Referncias bibliogrficas............................................................................89
Fontes...........................................................................................................92
8


RESUMO



Este trabalho tem por objetivo discutir a consolidao do preconceito racial no pas e sua
associao com as religies afrobrasileiras, colocadas como apangio de criminosos e
loucos, sobretudo no perodo compreendido pelo regime ditatorial de Getlio Vargas, o
qual, promoveu uma grande aproximao com a Igreja Catlica tendo em vistas a
popularizao e consolidao de seu projeto de poder. Para tal, abordaremos a chegada das
teorias raciais, suas bases espistemolgicas e sua participao na formao da sociedade
brasileira. Em seguida abordaremos o sincretismo religiosos enquanto processo de
sobrevivncia cultural. Por fim, ser explicitado o perodo de maior recrudescimento das
aes repressoras para com as religies afrobrasileiras que correspondeu ao perodo do
Estado Novo.












9

Introduo
As religies afrobrasileiras podem ser definidas como uma manifestao religiosa
que resulta de uma reelaborao das vrias vises de mundo provenientes das matrizes
africana, europia e indgena, que aqui se desenvolveram a partir do sculo. XVI, trazidas
pelas mos dos cativos da frica
1
. Entretanto, torna-se muito comum incorrermos no erro
de considerar a cultura africana, sobretudo a religiosa, como uma unidade monoltica e
uniforme.
Faz-se mister ressaltar que os cativos africanos no provinham de uma s tribo ou
regio. No existia uma unidade tnica, por conseguinte no se observava uma
uniformidade tanto religiosa quanto de costumes. Podemos citar os nativos da etnia Jje-
Nag (atual Benim) como o grupo tnico que de fato ir difundir e cultuar em solo
americano as prticas religiosas advindas do continente negro, inclusive fundando as
primeiras casas de culto desta religio no Brasil.
Em fins do sculo XIX, uma gama de novas idias aporta no Brasil. Tais idias
buscavam explicar a sociedade de uma forma geral sob os auspcios do cientificismo
naturalista. Preconizava sobre a diferena entre os homens, qualificando-os como
pertencentes a espcies diferentes devido tonalidade da pele. Estava estabelecido assim o
conceito de raa, que tornar-se-ia uma das bases em que se fundou a sociedade brasileira.
Baseados nesses conceitos, que propunham a raa como primazia para qualificar os
homens, diversos estudos foram propostos como ferramentas para se entender as diversas
mazelas que grassavam na sociedade de fins do sculo XIX e incio do XX. Disciplinas
como a Antropologia Criminal, que procurava identificar caracteres fsicos que
supostamente identificavam um comportamento criminoso futuro, popularizaram-se nesse
perodo.
Essa tentativa de se estabelecer uma previso acerca do comportamento criminoso
ou desviante vai recair sobre a populao negra como uma marca de nascena, como se o
negro j estivesse predestinado marginalidade. Isso por meio de estudos em voga
poca, como por exemplo, de Nina Rodrigues
2
que conceituou os transes medinicos das

1
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983.
2
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista do negro na Bahia. Rio, 1939.
10

religies afrobrasileiras como pertencentes sugestionabilidade do negro, este ltimo
extremamente ligado s paixes em contraponto com a racionalidade do branco.
Nesse contexto, a religio do negro deixava de ser uma manisfestao cultural e de
culto aos antepassados, para ser inserida na seara das patologias mentais. Essa associao
atuava como mais um carter depreciador da figura do indivduo negro. Embasado por
essas anlises, o que se observou foi a institucionalizao do preconceito racial, ento
referendado pelo discurso cientfico.
Sobretudo no que tange religiosidade negra, observa-se uma imbricao entre o
preconceito de cor e a religio afrobrasileira. A dialtica entre cor da pele e religio um
importante fator que dar o tom para o entendimento da sociedade de fins de sculo XIX e
incio do XX. Refora esse discurso a penetrao dos preceitos catlicos que atuaram no
sentido de demonizar a prtica religiosa africana, estabelecendo uma luta simblica entre o
bem e o mal.
Com a popularizao dos jornais, e ao passo que estes se faziam inserir no
cotidiano da sociedade, notcias depreciativas veiculadas naqueles, serviram para ajudar a
na construo de esteretipos sobre as prticas religiosas negras e para legitimar
perseguies futuras.
O trabalho com fontes peridicas mostrou-se importante no sentido de nos fornecer
um registro dinmico dos fatos ocorridos na poca de escopo deste trabalho. A sociedade
de massa se caracteriza pela velocidade de mudana nos aspectos relacionais daquela.
Entretanto, necessrio que se proceda a uma crtica acerca deste tipo de fonte.
Segundo Ana Maria de Almeida Camargo o historiador deve se precaver em
relao s armadilhas reservadas pela imprensa, pois, de acordo com a autora, aquele corre
um grande risco de ir buscar justamente o que se quer confirmar, sobretudo quando se
desloca uma linha ou uma palavra. Por esse vis de anlise prossegue
A pouca utilizao da imprensa peridica nos trabalhos de Histria do Brasil
parece confirmar nossas suposies. Alguns, talvez, limitem seu uso por
escrpulo, j que encontram, to em evidncia e abundncia, as "confirmaes"
de suas hipteses - e com a mesma facilidade, tambm, argumentos contrrios. A
maioria, porm, pelo desconhecimento, pela ausncia de repertrios exaustivos,
pela disperso das colees. Quando o fazem, tendem a endossar totalmente o
que encontram, aproximando-se de seu objeto de conhecimento sem antes filtr-
lo atravs de crtica mais rigorosa.

11

Maria Helena Capelato alerta para a parcialidade dos peridicos o que, frisa, atuam
em favor de interesses estando intimamente ligados a uma ordem social. Assim descreve
tal atuao
estudos histricos no Brasil tm dado pouca importncia imprensa como objeto
de investigao, utilizando-se dela apenas como fonte confirmadora de anlises
apoiadas em outros tipos de documentao. A presente pesquisa ensaia uma nova
direo ao instituir o jornal O Estado de S. Paulo como fonte nica de
investigao e anlise crtica. A escolha de um jornal como objeto de estudo
justifica-se por entender-se a imprensa fundamentalmente como instrumento de
manipulao de interesses e de interveno na vida social; nega-se, pois, aqui,
aquelas perspectivas que a tomam como mero "veculo de informaes",
transmissor imparcial e neutro dos acontecimentos, nvel isolado da realidade
poltico-social na qual se insere.

Por essa anlise, podemos observar que o uso do jornal como fonte ao passo que
nos permite uma viso mais prxima do cotidiano, se deve faz-lo com ressalvas, pois, se
trata de uma abordagem que fatalmente est relacionada a interesses na ordem social.

Aps a implantao do regime ditatorial de Getlio Vargas no poder em 1937, o
Estado Novo, inicia-se o perodo de maior perseguio ao candombl e s religies de
matriz africana. Essa transformao poltica e econmica pela qual passava o Brasil fez
surgir alguns movimentos contrrios aproximao entre a elite e o povo. Segundo Ana
Cristina de Souza Mandarino:
A busca pela instaurao de uma nova ordem mais prxima das aspiraes
daqueles que pensavam a necessidade de um Brasil moderno, no condizia com
uma sociedade onde a presena de negros e de seus rituais impuros pudessem
proliferar.
Assim podemos observar a poltica do Estado Novo que enveredou-se pelo controle
do aspecto cultural e o fez de forma incisiva. No se podia pensar na construo de um
novo pas, de um pas moderno se esse ainda se encontrava arraigado a prticas tribais e
atrasadas. Modernizar significava por excelncia se aproximar de aspectos europeus e
rechaar todo lao que o ligasse frica.
Significava tambm criar mecanismos e aparatos jurdico-legais para reprimir essas
manifestaes culturais e seus seguidores. Fato natural, se pensarmos que Vargas afirmava
ter o Brasil nascido sob o signo da cruz. A unio entre o poder temporal e o poder
secular representou uma luz de oficialidade aos ditames da Igreja Catlica no Brasil da
dcada de 1930.
12

Os cultos afrobrasileiros associavam-se a criminalidade, loucura, devassido e
luxria. Acreditava-se, tambm, que a mistura entre negro e macumba, quando
combinados, promoviam loucura e criminalidade. Essa forte influncia de teorias
evolucionistas marcou todo o estudo e norteou a temtica sobre a cultura negra na poca.
Os negros eram, pois, considerados elementos de segunda classe e sistematicamente
associados a uma srie de desvios de carter e mental. Todo macumbeiro era associado a
um possvel criminoso ou delinquente
3

Assim, o objetivo do presente trabalho discutir a consolidao do preconceito
racial no pas e sua associao com as religies afrobrasileiras, colocadas como apangio
de criminosos e loucos, sobretudo no perodo compreendido pelo regime ditatorial de
Vargas.
No primeiro captulo abordaremos a insero das teorias raciais, suas bases
epistemolgicas e sua penetrao no seio da sociedade do final do sculo XIX. Veremos a
adoo de princpios eugnicos como forma de se evitar a miscigenao em uma
populao j extremamente miscigenada. A seguir, passaremos a tica da cultura como
elemento de resistncia face dominao sociopoltica.
No segundo captulo explanaremos sobre o sincretismo como forma de resistncia e
de permanncia da religiosidade negra. O sincretismo afrocatlico
4
marcou, pelo vis
religioso, permanncias que se observam at os dias atuais, no tocante a celebraes e
cerimnias em que se imbricam elementos tanto africanos quanto catlicos.
Posteriormente, ser adentrada a questo das religies afrobrasileiras enquanto
componentes do baixo espiritismo e, por conseguinte, alvo de perseguies por parte dos
aparatos jurdicos e policiais.
No terceiro captulo abordaremos a questo da guerra macumba, ou seja, o
recrudescimento das aes persecutrias com os cultos afrobrasileiros. Para atingirmos o

3
MANDARINO, Ana Cristina de Sousa. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
4
Sincretismo afrocatlico refere-se a interpenetraes culturais e religiosas no mbito do catolicismo com as
prticas ritualsticas africanas. Para mais ver VALENTE, Waldemar. O sincretismo afrobrasileiro. So
Paulo, 1953.

13

objetivo proposto operaremos uma breve contextualizao do perodo da dcada de 1930
com a implantao do regime estadonovista, personificado na figura de Getlio Vargas.
Verificaremos tambm como se deu a aproximao desse regime poltico com as aes da
Igreja Catlica, a qual atuou como um elemento legitimador, ou antes, popularizador das
premissas polticas de Vargas.
Finalizando, procuraremos estabelecer um paralelo entre o preconceito fundado nas
premissas racialistas de tericos como Agassiz e Gobineau, e as aes polticas que
buscavam a interdio simblica do negro, e de seus aspectos culturais, sobretudo o seu
aspecto religioso, sob a gide de um regime autoritrio que se propunha civilizador e
modernizante.















14

CAPTULO 1 - A PRIMAZIA DA RAA: DOMINAO E RESISTNCIA NO
CONTEXTO DA ESCRAVIDO.

Quando se fala em cultura africana, e, mais precisamente, em religies
afrobrasileiras, o que se tem em mente de incio algo associado ao demonaco, ao
subversivo, ao status de segunda classe. Esse prisma nos foi legado por todo um processo
de aculturao e desqualificao ao qual os cativos africanos, ao pisarem no solo brasileiro,
foram submetidos. Coisificados, destitudos de seu capital cultural e poltico se viram
impelidos a reconstruir de forma simblica a sua terra de origem em um ambiente hostil.
Sob os auspcios do sistema capitalista mercantil que grassava no mundo durante os
sc XVIII e XIX, principalmente, em que a atividade comercial que obteve maior pujana
foi o comrcio escravista, atividade muito rentvel, sobretudo durante o perodo aqui
aludido. Conquanto se fazia necessrio, ainda, um aspecto que legitimasse esse sistema
para que pudesse operar de forma legal, tanto do ponto de vista jurdico quanto do ponto de
vista moral, perante a sociedade da poca.
Nesse aspecto mister destacar o papel de primazia que a Igreja Catlica
desempenhou no perodo. Tal instituio implantou o primeiro aspecto de interdio
simblica cultural. Quando pisavam em solo brasileiro, os escravos eram de imediato
batizados, caracterizando assim uma condio de ilegalidade de seus aspectos religiosos
nativos. Eram tambm alfabetizados em outro idioma e entregues aos seus senhores.
Segundo os dogmas do Catecismo da Igreja Catlica, o primeiro dos sacramentos
de iniciao crist o batismo. Ele o caminho do reino da morte para a vida, a porta da
Igreja e o comeo de uma comunho duradoura com Deus. Nesse sacramento, o homem
une-se a Cristo, pois seria uma aliana com Deus e a condio prvia para receber os
outros sacramentos. Com o batismo, acreditava-se que os escravos sofreriam uma
transfigurao sob a tica da religio. Em suma, atravs do sacramento batismal estariam
se libertando de um poder maligno. Para tal, era condio sine qua non esquecerem suas
crenas, seus costumes e seu passado.
Entretanto, mesmo com a obrigatoriedade de professar a f europia hegemnica,
os escravos continuavam a cultuar seus deuses. Tal prtica se deu por dois aspectos:
15

inicialmente a converso, que se promovia por intermdio do sacramento do batismo, era
feita de forma superficial, tnue e frequentemente era delegada aos proprietrios dos
engenhos e fazendas. Posteriormente, por meio de incentivos a prticas de cnticos e
rituais de dana, em que se acreditava salutar no sentido de amenizar tenses, promover-
se-ia um momento de refrigrio, mas, sobretudo, evitar revoltas.
O fato de promover essa tentativa de converso forada permite inferir que se
desenvolveu um processo de tentativa de aculturao em relao ao cativo. Contudo,
advm dessa assertiva alguns questionamentos: houve mesmo um processo de aculturao
no Brasil? Se sim, de que forma se engendrou tal processo? Esse foi um processo singular
ou ocorreu tambm em outros empreendimentos coloniais? So questes que ensejam uma
anlise um pouco mais detalhada sobre o termo em questo.
Seguindo essa linha analtica, mais que um processo de negao de constituio do
negro como sujeito histrico, um outro subterfgio se constituiu, advindo do alm mar, o
qual formatou a diviso social do sc XIX e lanou as bases de um preconceito
institucional e o estabelecimento do lugar social destinado ao negro africano. Nascidas no
seio da onda cientificista do perodo anteriormente aludido, as teorias raciais configurar-se-
iam como um arcabouo terico importante, no qual adquire um significado primordial o
conceito de raas humanas.
1.1 A primazia da raa.
A dcada de 1870 foi marcada como um perodo de advento de um novo iderio de
concepo social influenciado pelo cientificismo e baseado nos conceitos das Cincias
Naturais. No perodo que se sucedeu aps a chegada da Famlia Real, tem-se o surgimento
de instituies tanto de carter cultural quanto cientfico. Segundo Lilia Moritz Schwarcz,
em O espetculo das raas
5
, com a chegada da corte portuguesa no Brasil iniciava-se
propriamente uma histria institucional local. Em outras palavras, a Colnia passava a se
ver como centro produtor de cultura e era necessria uma produo cientfica que se
conformasse com o novo panorama do Brasil.

5
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

16

Aps a independncia nacional essa necessidade se acentuou, sobretudo no sentido
de se produzir uma Histria da nao que se apresentasse independente de Portugal, em
que pese a presena de um monarca portugus no comando, e que corroborasse com a
situao de nao independente do Brasil. Dessa forma, tm-se por exemplo a criao dos
Institutos Histricos e Geogrficos, cuja funo seria a de produzir uma historiografia que
se revelasse distinta da portuguesa, mas sob os auspcios de uma classe dirigente local.
Sediado no Rio de Janeiro, o IHGB surgia como um estabelecimento ligado
forte oligarquia local, associada financeira e intelectualmente a um monarca
ilustrado e centralizador. Em suas mos estava a responsabilidade de criar uma
histria para a nao, inventar uma memria para um pas que deveria separar, a
partir de ento, seus destinos dos da antiga metrpole europia
6
.
Depreende-se ento que, quando da criao da historiografia brasileira, mais que,
de fato criar uma Histria para a nao, estava em jogo a manuteno do status quo dos
protagonistas da sociedade. Nesse sentido, conceitos que se mostrassem hierarquizantes,
ou ainda, que se revelassem legitimadores de diferenas sociais, viriam ao encontro das
proposies dos setores dominantes. Posteriormente, no contexto ps escravido, sob esta
tica, as teorias raciais tornaram-se o embasamento terico que pautaram os conceitos de
estruturao da sociedade. O que se pode dizer que as elites intelectuais locais no s
consumiram esse tipo de literatura, como a adotaram de forma original. Diferentes eram os
modelos, diversas eram as decorrncias tericas
7
.
Tais premissas trouxeram em seu bojo perspectivas de cunho positivo-
evolucionista, envolvendo o conceito de raas humanas Estas ltimas vieram a se
configurar como o cerne de suas questes e, por conseguinte, determinaram a configurao
da sociedade brasileira de ento, primordialmente, quando se relaciona o conceito de
civilizao ao de raa. Em outras palavras, este ltimo encerrava em si um pressuposto de
cidadania, de pertencimento.
Em meio a um contexto caracterizado pelo enfraquecimento e final da
escravido, e pela realizao de um novo projeto poltico para o pas, as teorias
raciais se apresentavam enquanto modelo terico vivel na justificao do
complicado jogo de interesses que se montava. Para alm dos problemas mais
prementes relativos substituio de mo de obra ou mesmo conservao de

6
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 24.
7
Idem, p.18.
17

uma hierarquia social bastante rgida, parecia ser preciso estabelecer critrios
diferenciados de cidadania
8

Condio primeira estabelecida para cidadania, o conceito de raa se funda como o
grande demarcador das diferenas sociais. Entretanto, os pressupostos que formavam a
base terica do racialismo no puderam ser aplicadas no Brasil sem que houvesse algumas
adaptaes estruturais em seus postulados. Tais reformulaes se operaram pelo fato de a
realidade local ser bem distinta da europia, afinal, desde muito o Brasil se fez por meio da
miscigenao, o qual era um fenmeno que grassava fortemente nos sculos XVIII e XIX e
que, tambm, era sumariamente condenado sob a tica dessas teorias.
O que se processou foi um esvaziamento dessas para que se pudessem articular as
caractersticas que melhor se encaixassem no projeto nacional em formao e, por
conseguinte, apagar seus antagonismos. na interface desses conceitos que o pensamento
racial brasileiro se estrutura e se estabelece.
Do darwinismo social adotou-se o suposto da diferena entre as raas e sua
natural hierarquia, sem que se problematizassem as implicaes negativas da
miscigenao. Das mximas do evolucionismo social sublinhou-se a noo de
que as raas humanas no permaneciam estacionadas, mas em constante
evoluo e aperfeioamento, obliterando-se a idia de que a humanidade era
una. Buscavam-se, portanto, em teorias formalmente excludentes, usos e
decorrncias inusitados e paralelos, transformando modelos de difcil aceitao
local em teorias de sucesso
9

Assim, importante ressaltar que esse pensamento racial brasileiro promoveu uma
adaptao do que conformava ao seu projeto de formao e descartou o que lhe era
problemtico, configurando assim um esvaziamento das teorias racialistas.
Para que haja uma compreenso mais aprofundada dessa questo explicitar-se-o as
principais concepes de organizao da sociedade, sob a tica racial, que, conforme j
mencionado nesse trabalho, mesmo se mostrando heterodoxas, tornaram-se pilares para as
interpretaes posteriores e puderam coexistir, no Brasil, por meio de resignificaes
estruturais com a finalidade de adequar o novo iderio realidade local.
O ponto nevrlgico da questo racial remete discusso sobre a origem da
humanidade. As anlises subsequentes se ativeram e se desenvolveram luz desta questo:

8
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.18.
9
Idem.
18

afinal, a humanidade teria uma nica origem ou seria proveniente de espcies diferentes?
Notadamente as teorias possuam um carter hierarquizante. Por um lado, propunham uma
evoluo em estgios diferenciados e, por isso, questes ligadas ao desenvolvimento do
pas puderam se consolidar. Por outro lado, pressupunham uma hierarquizao por
diferenciao biolgica, atribuindo posies diferentes na escala evolutiva humana, para
justificar diferenas sociais.
O evolucionismo se torna o grande paradigma do perodo da dcada de 1870 em
diante. O que vai se configurar como o ponto de divergncia entre as teorias a origem da
humanidade. Pela perspectiva de Rousseau e sua literatura humanista, fortemente tributria
dos ideais Iluministas do sculo XVII, tinha-se uma origem nica da humanidade, na qual
todos os homens nasceriam iguais, estando apenas diferenciados pelo seu estgio de
evoluo social.
Dentro dessa tica evolucionista, o conceito de perfectibilidade funcionava como
um axioma, o qual seria o destino da humanidade. A perfectibilidade em Rousseau
consistia em resistir aos ditames da natureza ou acordar neles uma especificidade
propriamente humana. A noo do bom selvagem
10
ser gestada sob esse vis.
Em contraposio ao uso que esse conceito adquiriu durante o percurso do sculo
XIX, por parte dos darwinistas sociais a viso humanista dissertava sobre a capacidade
imanente da humanidade em se superar. Via de mo dupla, a perfectibilidade no supunha
o acesso obrigatrio civilizao ou ao estado desta ltima, conforme supunham os
tericos raciais do sculo XIX.
Ser triste para ns vermo-nos forados a convir que seja essa a fonte de todos os
males do homem, que seja ela que, fazendo com que atravs dos sculos
desabrochem suas luzes e seus erros, seus vcios e virtudes, o torna com o tempo
tirano de si mesmo e da natureza
11

A noo de perfectibilidade apresentava diferentes contextos e formas de
interpretao. Sob os auspcios da literatura Iluminista no se observa uma viso linear, um

10
A Teoria do bom selvagem tem origem na Revoluo Francesa e seu principal teorizador Jean Jacques
Rosseau. Um dos postulados mais importantes desta teoria a de que todos os homens nascem livres e
iguais e so, por natureza, bons e bem formados. Para mais ver LEOPOLDI, Jos Svio. Rousseau - estado
de natureza, o bom selvagem e as sociedades indgenas. ALCEU - v.2 - n.4 - p. 158 a 172 - jan./jun. 2002.
11
ROSSEAU, Jean Jacques apud SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas,
instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.44.
19

sentido definido para onde a humanidade tem de forosamente caminhar. Entretanto, no
discurso determinista, este conceito imbrica-se com o de progresso, o que faz com que
apresente um resultado totalmente diverso de sua matriz terica.
Por outra tica, tem-se o argumento da origem humana partindo de diferentes
matrizes genticas. Ou seja, os homens eram diferentes por natureza, logo existiriam
distintas espcies humanas. Assim, a diversidade humana seria justificada por meio de
causas naturais primeiro. Essa viso se mostra mais evidente a partir de meados do sc
XVIII, perodo que coincide com um maior afluxo de visitas ao novo mundo.
Premissas como a infantilidade do continente americano, pelo vis de Buffon
12
,
sobre a debilidade da fauna da nova terra com seus pequenos animais, pequenos homens
em comparao Europa e de Cornelius De Pauw
13
, com seu conceito de degenerao de
espcies se tornam base dos argumentos que vo se configurar como referencial terico da
literatura determinista do sc XIX.
Assim, no que tange ao contexto cientfico do sc XVIII, estas novas perspectivas
vo se destacar. De um lado se posta a viso humanista tributria da Revoluo Francesa
que prega a naturalizao da igualdade humana. E, de outro, tem-se um posicionamento
incipiente sobre as diferenas bsicas existentes entre os homens. Somente a partir do XIX
esta postura determinista vai se tornar mais influente e, por conseguinte, estabelecer
associaes mais rgidas entre os gentipos e vcios ou virtudes.
A partir do sculo XIX o conceito de raa propriamente dito ser introduzido por
Georges Cuvier
14
, inaugurando a noo de reconhecimento de diferenas fenotpicas

12
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon foi um naturalista, matemtico e escritor francs. As suas teorias
influenciaram duas geraes de naturalistas, entre os quais se contam Jean-Baptiste de Lamarck e Charles
Darwin. Para mais ver CAMPOS, Rafael Dias da Silva. O Conde De Buffon e a Teoria da degenerescncia
do Novo Mundo do Sculo XVIII. Maring, 2010.
13
Com Buffon e De Pauw possvel, portanto, localizar o ponto de arranque para que a tese da inferioridade
da Amrica se transforme em uma histria ininterrupta, culminado nas teorias cientficas do sculo XIX. A
partir dessa nova lgica, a Amrica representar no mais o modelo ideal, mas o estgio mais atrasado e
primitivo dessa evoluo reinventada. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas,
instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.44.
14
Georges Cuvier, cujo verdadeiro nome era Jean Leopold Nicolas Frderic Cuvier, foi um dos mais
importantes naturalistas da primeira metade do sculo XIX, tendo desenvolvido mtodos e programas de
pesquisas para vrias reas da Histria Natural. Para mais, ver FARIA, Felipe A. Georges Cuvier: histria
20

imutveis entre os homens. Destarte disso, surge uma nova orientao cientfica que era
marcada por uma quebra paradigmtica e exigia uma nova postura cientfica, deixando de
lado o cronista do sc XVI e instaurando o primado do naturalista do XIX. Assim,
delineava-se uma viso de contraposio ao Iluminismo e, por extenso, sua viso
igualitria da humanidade. A gnese do discurso racialista, desta forma, surgia
estabelecendo uma dicotomia entre dois grupos que postulavam sobre a origem da
humanidade.
Aqueles que acreditavam na origem una da humanidade eram cunhados de
monogenistas. Estes baseavam sua crena nos preceitos da bblia, na qual os diferentes
tipos humanos eram produto de uma maior perfeio ou detrao do den, mas todos
filhos do mesmo casal gerador da humanidade. A noo latente que estava contida era de
um gradiente, onde era garantido um desenvolvimento em maior ou menor grau, mas
acima de tudo, semelhante.
Ao passo que os poligenistas pressupunham a existncia de distintos centros de
criao que dariam como resultado as diferentes raas humanas. A estes centros seriam
atribudas espcies humanas que somente ali seriam capazes de se reproduzir e
desenvolver. Esse separacionismo tpico dos preceitos poligenticos. Sob a perspectiva
proveniente da tica de Louis Agassiz
15
, numa espcie de ampliao da teoria
Humboldtiana de suas zonas geolgicas, esta classificao, pressupe que o criador
determinou cada animal para habitar certa provncia no globo e que esse, em circunstncias
de regularidade, no migra para outras
16
.
Para Agassiz, tributrio dos preceitos de Cuvier, existiam trs premissas bsicas: a
fixidez das espcies (as espcies seriam as mesmas desde o seu surgimento), o
catastrofismo (o surgimento de espcies contemporneas teria se dado por um evento

natural em tempos pr-darwinianos. Revista de Histria, Cincias, Sade v.17, n.4, out.-dez. 2010, p.1031-
1034. FIOCRUZ. Rio de Janeiro.
15
Louis Agassiz veio ao Brasil em 1865. Era suo e adotou os Estados Unidos da Amrica como segunda
ptria. Agassiz era um naturalista com slida formao. Teve contato estreito com figuras emblemticas
como Von Martius, Georges Cuvier e Alexander Von Humboldt. Na Amrica, tornou-se um arauto do
poligenismo. Para mais,ver SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. Agassiz e Gobineau - as cincias contra o
Brasil mestio. Rio de Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Casa de Sade Oswaldo Cruz
FIOCRUZ.
16
Idem.

21

catastrfico que fez desaparecer as espcies antigas) e o criacionismo (uma nova criao
no mesmo lugar sem que houvesse qualquer elo com as anteriores). Este embate terico s
arrefeceu aps o advento da obra de Charles Darwin, A origem das espcies (1859).
O pressuposto darwinista configurou-se como um cabedal terico que serviu tanto a
monogenistas, quanto a poligenistas. O darwinismo forneceu uma nova relao com a
natureza e, aplicado a vrias disciplinas sociais antropologia, sociologia, histria, teoria
poltica e economia - formou uma gerao social-darwinista
17
. Essa gerao vai adotar as
prticas poligenistas e condenar uma nova realidade social, a saber, a mestiagem, a qual
se mostrava antagnica premissa da fixidez da espcie.
Segundo a tica polignica, os mestios corporificavam a degenerao proveniente
do cruzamento racial por carregarem em si os piores genes de suas raas formadoras. A
miscigenao seria contrria premissa da fixidez das espcies propostas pelos
polignicos. A miscigenao parecia fortalecer o argumento poligenista. Seleo natural
em Darwin, para aqueles, implicava em pensar em degenerao social.
O jornal Correio da Manh, peridico extremamente ligado classe mdia e
possuidor de forte carter oposicionista situao poltica de ento, na sua edio de 29 de
junho de 1918, publicou um pequeno extrato do romance A Mulata (1896) da autoria de
Dom Carlos Malheiros Dias, o qual ensejava na referida obra, operar uma crtica
sociedade brasileira da poca, mais particularmente elite da corte.


Aqui mesmo em nosso meio o sangue negro degenerado foi injetado numa
dosagem completa de Pravaz; e de todo esse enorme cruzamento de raas, dessa
procreao (sic) sob o sol candente dos trpicos, as nevroses rebentaram como
flores dos clice ao calor...
18

Dessa forma v-se que a questo da mestiagem aparece associada com mazelas
tanto sanitrias, quanto sociais. A perspectiva darwinista social via a miscigenao de

17
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.55.
18
Mais conhecido como o autor do romance A mulata (1896), foi Historiador, jornalista, diplomata,
ficcionista, contista e cronista. Escreveu ainda as obras Filho das hervas (1900), Os Telles de Albergaria
(1901), Paixo de Maria do Cu (1902), O grande Cagliostro (1905) e A vencida (1907). Para mais, ver
CARRIJO, Fabrizia de Souza. Carlos Malheiros Dias. Revista Convergncia Lusada Nmero 26 jul/dez de
2011. USP.
22

forma extremamente pessimista por supor que caracteres adquiridos no seriam capazes de
ser transmitidos por meio de um processo de evoluo social (SCHWARCZ, 1993).
Partindo do pressuposto de trs teses: imutabilidade das raas, continuidade de
caracteres fsicos e morais e preponderncia da raa em relao ao indivduo, o objetivo
era o de prevalecer os tipos puros e legar miscigenao uma pecha de degenerao no
s racial como social. Agassiz sustenta o argumento pessimista em relao miscigenao,
quando da ocasio de sua viagem ao Brasil
Aqueles que pem em dvida os efeitos perniciosos da mistura de raas e so
levados, por uma falsa filantropia, a romper todas as barreiras colocadas entre
elas deveriam vir ao Brasil. No lhes seria possvel negar a decadncia resultante
dos cruzamentos que, nesse pas, se do mais largamente do que em qualquer
outro. Veriam que essa mistura apaga as melhores qualidades quer do branco,
quer do negro, quer do ndio, e produz um tipo mestio indescritvel cuja energia
fsica e mental se enfraqueceu
19

Assim, a construo de um sujeito, no qual estariam reunidas uma gama de
caractersticas negativas, que pari passu, associar-se-iam a questes de cunho social,
mostrou-se um subterfgio de excluso social. Em outras palavras, o estabelecimento do
mestio enquanto degenerado, possuidor de mazelas capazes de corromper a sociedade,
fortalecia o discurso generalizador do preconceito em relao raa do indivduo em um
contexto marcado pelo liberalismo, promovendo uma convivncia paradoxal.
No bojo das proposies mencionadas promovido o surgimento de um ideal
poltico, o qual versava sobre a possibilidade de se intervir na reproduo da populao
com vistas a produzir nascimentos controlados e desejveis. o advento da Eugenia
20
que
vai atuar como prtica poltica proibitiva de casamentos inter-raciais, implantar restries a
alcolatras, dentre outros segmentos problemticos.
Transformada em um movimento cientfico social vigoroso a partir dos anos
1880, a eugenia cumpria metas diversas. Como cincia, ela supunha uma nova
compreenso das leis da hereditariedade humana, cuja aplicao visava a
produo de nascimentos desejveis e controlados; enquanto movimento
social, preocupava-se em promover casamentos entre determinados grupos e

19
AGASSIZ, Louis apud SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. Agassiz e Gobineau - as cincias contra o
Brasil mestio. Rio de Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Casa de Sade Oswaldo Cruz
FIOCRUZ, p. 94.
20
O termo eugenia eu: boa, genus: nascimento foi criado em 1883 pelo cientista britnico Francis Galton.
Para mais ver MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Claudia Barcellos (Org.). Raa como retrica: a construo da
diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
23

talvez o mais importante - desencorajar certas unies consideradas nocivas
sociedade
21
.
Os preceitos eugnicos se convertem numa das bases mais slidas das premissas
social darwinistas. Assim o progresso
22
estaria reservado s sociedades puras livres.
Gobineau
23
, possivelmente o autor racial de maior penetrao no Brasil, teorizou sobre a
ascenso e queda das grandes civilizaes promovendo uma culpabilizao dos aspectos
tnicos
Ento foi quando de indues em indues tive de me deixar convencer da
evidncia: que a questo tnica domina todos os demais problemas da histria
constitui sua chave, e a desigualdade das raas cujo concurso forma uma nao,
para explicar todo o encadeamento dos destinos dos povos
24
.
Gobineau postulava sobre a origem humana a partir de uma raa primria,
portanto pura, que aps poderosas aes cosmolgicas deu origem a trs raas secundrias:
a branca, amarela e negra. A mistura produzida entre essas raas secundrias promoveria o
aparecimento de uma raa terciria, ou de um subgnero ou de um produto degenerado e
assim de forma sucessiva, quanto mais fosse miscigenada, mais degenerada seria.
Ainda de acordo com o autor, essa degenerao promovida pela mistura de raas
seria responsvel pela decadncia das grandes civilizaes e o desaparecimento de seus
elementos componentes. Este, segundo Gobineau, um elemento em comum com relao
a todos os chamados grandes povos. Essa degenerao seria explicitada da seguinte forma
Penso, pois, que a palavra degenerado, ao aplicar-se a um povo, deve significar e
significa que este povo j no possui o valor que antigamente possua, porque

21
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 60.
22
O progresso aqui est para os darwinistas, assim como conceito de evoluo social est para os
evolucionistas sociais.
23
O Conde Joseph Arthur de Gobineau era um diplomata e tpico literato com vrios talentos. Seus escritos
iam desde a antropologia social, at romances, novelas, poesias e j com idade avanada descobriu-se
escultor, sendo algumas de suas obras feitas por encomenda do Imperador D. Pedro II. A obra pela qual o
Conde Gobineau seria mais conhecido no se trata, no entanto, de uma obra artstica e sim do Essai sur
lingalit ds races humaines, em que procura especular a razo para a ascenso e queda de todas as grandes
civilizaes, o que, como percebemos pelo prprio ttulo, se daria devido questo tnica. Para mais ver
SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. Agassiz e Gobineau - as cincias contra o Brasil mestio. Rio de
Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Casa de Sade Oswaldo Cruz FIOCRUZ, p. 35.
24
GOBINEAU, 1937 apud SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. Op. Cit. P. 10.

24

no circula em suas veias o mesmo sangue, gradualmente depauperado com as
sucessivas misturas. Dito de outra forma, que com o mesmo nome no
conservam a mesma raa que seus fundadores; enfim, que o homem da
descendncia, o qual chamamos degenerado, um produto diferente do ponto de
vista tnico dos heris das grandes pocas
25
.
A civilizao que anteriormente se mostrava pujante, vigorosa, mostra-se a seguir
enfraquecida. Depauperada, pelas palavras do autor, de seus ideais, de seus valores, devido
ao fenmeno da mestiagem. Este tipo de pensamento iria compor o cabedal terico das
prticas deterministas quando da formao social brasileira. E atuaria de forma incisiva
sobre o estabelecimento da imagem e da posio do negro nesse contexto de ps
escravido.
A questo da representao da figura do negro no uma caracterstica interna,
mas, algo imposto. Atuar na direo de promover uma exarcebao daquilo que
diferente, como se o intuito fora o de procurar no oprimido as razes de sua opresso.
Observa-se que o conceito de negro e, posteriormente, o de mulato se d a partir da
diferenciao desses, mas partindo do ponto de vista do branco que os via como uma raa
subalterna, desprovida de civilidade e que encerrava em si preceitos de barbrie e
congneres. A raa passa ento a ser o elemento diferenciador por excelncia que vai
pautar toda a gide da esfera de relaes sociais e, tambm, nortear as caractersticas de
pertencimento e de excluso da sociedade.
Nesse ponto o negro passa a reunir um conjunto simblico de valores, negativos
ressalte-se, que vai caracteriz-lo e criar um antagonismo para com o seu dominador, o seu
opressor. Ser-lhe- arbitrariamente imposto um arcabouo de valores e padres
socioculturais diametralmente distintos do branco. Tal imposio se exerce por parte do
dominador como estratagema de dominao.
A representao negativa estabelecida pelo vis de um discurso do dominador,
conquanto j mencionado, que pode estabelecer assim o seu lugar elegendo o seu opositor,
o qual deseja se afastar. Estabelece assim, por um lado, uma forma de excluso social, e,
por outro, um conjunto de atributos e caracteres indesejveis, criando portanto um modelo
para toda a sociedade aque se quer pertencer.

25
GOBINEAU, 1937 apud SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. Agassiz e Gobineau - as cincias contra o
Brasil mestio. Rio de Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Casa de Sade Oswaldo Cruz
FIOCRUZ, p. 18.
25

Aps essa breve anlise pode-se inferir que a construo de uma representao ou
de uma imagem obedece a alguns critrios que so subordinados a questes de prticas
sociais, as quais se constituem por manipulaes simblicas que vo funcionar como
reprodutoras de esteretipos, atribuindo-lhes valor simblico, o que tem por intuito
legitimar a dominao.
Muito embora o africano, no Brasil, tenha conservado diversos de seus elementos,
inegvel que estes influenciaram e foram influenciados. Ressalte-se, ainda, a insero nos
processos econmicos do capital mercantil. Esta circularidade cultural, bem como o seu
cotidiano num ambiente hostil de uma sociedade que se desejava nathuraliter christiana
26
,
obrigou o negro a reelaborar a sua viso de mundo, o seu entendimento acerca da vida.
Sendo assim, a cultura dita africana, aparece como uma reelaborao mesclada de sua
matriz.
Basta que pensemos em como se deu a formao da Umbanda. Esta rene em seu
bojo elementos religiosos africanos, aspectos do Cristianismo e do Espiritismo Kardecista.
Pode-se inferir diversas razes para tal fenmeno. Entretanto, parece ser mais plausvel
essa hibridizao com outras vertentes. No se pode omitir o fato de que o negro assim
chegado era batizado segundo os preceitos catlicos, recebia um nome cristo e tinha sua
identidade violentada em detrimento de uma poltica econmico-social.
Em outro cenrio, temos a questo do estabelecimento do espiritismo Kardecista de
carter extremamente elitizado, matriz europia, criado sob os auspcios da sociedade
burguesa e que estava em consonncia com o discurso evolucionista de sua poca, tendo
sido assim, denominado Alto Espiritismo (tolerado e praticado por elementos das classes
mdia e alta) para se diferenciar do baixo espiritismo, de matriz essencialmente negra.
Esta questo se revela extensa, e, por isso, ser tratada em captulo prximo.
1.2 A cultura enquanto processo de resistncia
O conceito de aculturao, necessrio frisar, no encerra em si o pressuposto de
uma lei ou regra geral para todos os processos, quaisquer que sejam os encontros culturais.
Ao contrrio. Os particularismos que vo definir como vai ocorrer e qual a caracterstica

26
Naturalmente crist. Para mais, ver DUPRONT, Alphonse. A Religio Catlica: possibilidades e
perspectivas. Trad. H . C. Lima Vaz. So Paulo: Ed. Loyola, 1995, 93 pp.
26

do processo de aculturao. O historiador francs Natan Watchel
27
, estudioso dos
processos de aculturao, adota uma perspectiva culturalista ao afirmar que aculturao
todo fenmeno de interao social que resulta do contato entre duas culturas e no,
necessariamente, a simples sujeio de um povo sobre outro.
Inicialmente, o estabelecimento do termo buscou designar todos os fenmenos de
interao que resultam do contato entre duas culturas
28
. Porm, convencionou-se pensar
esta questo como sendo uma via na qual as sociedades colonizadoras europias impunham
s suas colnias no Novo Mundo, suas estruturas poltico-culturais. Esta no uma viso
equivocada, antes parcial. Aculturao compreende, tambm, um conjunto de prticas
que resultam em um processo no qual grupos de indivduos, possuidores de diferentes
culturas, quando em contato, resultam em mudanas nos padres originais de ambos os
grupos.
Por outro lado tem-se o vis proposto por Alfredo Bosi, autor de A dialtica da
colonizao (1992), o qual adota um vis estruturalista ao afirmar que esse conceito s
aplicado em uma situao de sujeio de um padro tecnolgico ou cultural a outro tido
como superior. Contudo, h uma aproximao quando ambos concordam que preciso que
o contato seja entre sociedades de fora dspar.
O processo de aculturao pressupe uma adoo voluntria de um conjunto de
prticas culturais, por parte de uma sociedade de menor capital tecnolgico em
comparao com a outra, e estes elementos uma vez adotados sofrem uma reorientao e
adquirem um novo sentido dentro da tica da sociedade doravante chamada dominada.
Em suma, esse processo enseja uma introduo de um elemento estranho
sociedade em questo, modificando-a. Todavia, esta mudana se processa resignificando
este elemento luz das suas prticas tradicionais, ou seja, um mesmo elemento introduzido
em diferentes realidades pode produzir diferentes resultados.
A intensa coexistncia e interpenetrao de culturas to dspares durante o perodo
colonial, no Brasil, geraram processos que mesclavam aspectos sociais e culturais. O
choque da conquista desencadeou a sobreposio conflitiva entre conquistadores e

27
WATCHEL, Natan. (In) LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Orgs). Histria Novos Problemas. 1976.
28
Idem, p. 113.
27

conquistados. As diferenas culturais provenientes desse embate iriam desencadear tanto
ajustes ou negociaes, quanto na sujeio do outro.
Sob outra perspectiva, tem-se o vis de Canclini
29
que postula sobre o processo de
hibridizao cultural. Tal processo enseja uma espcie de mistura, ou, melhor dizendo,
uma juno de matrizes culturais distintas. No se trata de um conceito fechado. Observa-
se em seu bojo uma dupla via, pois se por um lado permite pensar a perpetuao de antigas
matrizes culturais, correndo o risco de se apagar determinadas tradies, por outro,
possibilita uma tolerncia s diferenas culturais, em decorrncia da coexistncia entre
arcabouos culturais distintos.
Canclini pontua que o processo de hibridismo cultural se caracteriza como o
processo sociocultural em que estruturas ou prticas, que existiam em formas separadas,
combinam-se para gerar novas estruturas, objetos e prticas
30
. O hibridismo reconhece na
fuso de elementos aparentemente dspares a essncia de sua dinmica.
Para o autor, o processo de hibridizao garantiria a sobrevivncia da cultura em
posio de inferioridade nas relaes de poder de determinada sociedade, e levaria a um
processo de modernizao da cultura de elite. uma prtica multicultural, possibilitada
pelo encontro de diferentes culturas. O autor v, ainda, a questo da cultura como algo no
mais genuno, mas sim, representado
31
.
Segundo a tica de Bhabha
32
, o hibridismo seria um processo agonstico e
antagonstico, resultante do conflito e da tenso da diferenciao cultural. O hibridismo em
Bhabha funciona como uma ameaa autoridade colonial. Resulta da contestao do
discurso hegemnico dominante no qual a autoridade do colonizador subvertida atravs
da ironia do colonizado, que exige que suas diferenas culturais sejam observadas,

29
Nstor Garca Canclini (Argentina, 1939) Doutor em Filosofia pelas Universidades de Paris e de La Plata.
Lecionou nas Universidades de Austin, Duke, Stanford, Barcelona, Buenos Aires e So Paulo.
30
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo de
Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 1997. p.283-350:
31
As representaes so entendidas como classificaes e divises que organizam a apreenso do mundo
social como categoria do real. So variveis segundo as disposies dos grupos ou classes sociais, aspiram
universalidade, mas so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as formam. O poder e a
dominao esto sempre presentes.
32
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998
28

produzindo assim, um discurso hbrido. O hibridismo seria, sob esse vis, um processo
resultante do choque, do embate, no se tratando de um simples processo de adaptao e
resignificao cultural.
De acordo com a perspectiva de Stuart Hall, a hibridizao acontece no contexto da
dispora e no processo de traduo cultural
33
que os indivduos vivenciam para se adaptar
s matrizes culturais diferentes da sua matriz de origem. Nesse processo de adaptao, o
hibridismo no um processo que traz ao sujeito a sensao de se completar ao dialogar
com outras culturas, pelo contrrio, seria o momento quando o sujeito percebe que sua
identidade est sempre sendo reformulada, resignificada e reconstruda, num jogo
constante de assimilao e diferenciao para com o outro, permanecendo sua indeciso
sobre qual matriz cultural mais o representa.
notrio que o colonizador conseguiu impor sua cultura s sociedades dominadas,
mas logrou xito em faz-lo lanando mo de estruturas pr-existentes no interior dessas
sociedades. Por exemplo, nos grandes agrupamentos astecas e incas, os espanhis
substituam os antigos senhores no alto da hierarquia e exerciam o controle das massas por
intermdio dos chefes locais. Ao passo que nos agrupamentos mais dispersos o subterfgio
foi reunir em torno das propriedades coloniais grupos indgenas diversos, o que favoreceu
a aculturao
34
.
Observam-se ento duas situaes: a primeira a da questo de quanto mais
prximo ao colonizador, seja pela proximidade de estrutura poltico-social, seja pela
proximidade fsica mesmo - haja vista o esquema do sistema produtivo do Brasil Colnia
previr o cativeiro dentro da propriedade do colono -, mais rpida e mais incisiva a
assimilao dos novos valores, o que no significa uma aceitao pacfica e subserviente
desses.
A manuteno dos ritos simblicos dos cnticos, das oferendas, das danas dentre
outros, mostra que, mesmo sob o jugo de um sistema que desqualificava o negro e o alijava

33
Stuart Hall define como traduo cultural, o processo de negociao entre novas e antigas matrizes
culturais, vivenciado por pessoas que migraram de sua terra natal. Elas tem diante de si, uma cultura que no
as assimila e, ao mesmo tempo, no perdem completamente suas identidades originrias. Mas precisam
dialogar constantemente com as duas realidades.
34
WATCHEL, Natan. (In) LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Orgs). Histria Novos Problemas, 1976, p.
115.
29

como sujeito poltico da sociedade, a aceitao se deu em nvel superficial, no
conseguindo destruir o cabedal simblico africano.
o que se apreende, em seguida, sobre a adequao do negro, enquanto
estratagema de resistncia, aparentemente se conformar com os ditames do dominador.
Assim, para o foco do trabalho, foi conveniente a anlise sob o ponto de vista culturalista
para que se pudesse observar como o processo do, doravante chamado, encontro de
culturas dinmico e exorta uma dialtica entre as mesmas postas em contato.
A fim de responder aos questionamentos propostos observa-se que houve um
processo de coexistncia e interconexo de culturas durante o perodo colonial, processo
este muito particular ao cotidiano de ento, no sendo nico, sob os auspcios de uma lei
geral. Ao contrrio do que apregoa o senso comum, esse processo no inviabilizou o
surgimento de resistncias por parte dos dominados. Assim como existem diferentes
aculturaes ou resultantes de interconexes de culturas, tanto quanto diferentes forem os
espaos, tambm o so os processos de resistncia exercidos
35
.
1.3 Resistncia negra: recriao da frica pela via religiosa
Anteriormente, j se abordou a questo do negro, enquanto produto de uma
reelaborao e reproduo social, em confronto com o branco opressor. Essa via das
relaes sociais que vai ditar a reproduo cultural que traz consigo elementos
segregatrios. Essa recriao contnua das categorias baseadas no estatuto de raa dita os
chamados lugares sociais.
Nessa concepo de lugares sociais determinados, ao negro cabia o pertencimento
sociedade, mas de forma anexa. Em outras palavras, trabalhava para aquela, mas no a
integrava de fato e de direito. Desta forma, a religio vai atuar no espao compreendido
pela necessidade primeira de socializao com seus congneres, em um meio hostil e como
vlvula de escape para a sua dura realidade.
Roger Bastide, ao analisar de forma conjuntural a sociedade negra latino-
americana, sob os aspectos de cultura negra, cultura africana e cultura escrava, pontua que

35
WATCHEL, Natan. (In) LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Orgs). Histria Novos Problemas, 1976, p.
114.

30

embora a sociedade africana tenha se desarticulado, esta sempre conseguia uma maneira de
se reorganizar enquanto processo de resistncia.
Em primeiro lugar, a sociedade negra nunca foi uma sociedade desagregada.
Mesmo onde a escravido - e depois, as novas condies urbanas de vida destruram os
modelos africanos, o negro reagiu, reestruturando sua comunidade. Ele no vive como
homem de natureza, mas cria novas instituies e do-se novas normas de vida. Cria-se
uma organizao prpria, separada da organizao dos brancos.
Desde os tempos coloniais, o fator religioso representou para o negro mais do que a
profisso de sua f ancestral. Significava um fator aglutinador em torno do qual se operaria
a recriao de seus costumes, um lugar tenente. Segundo Bastide, ao analisar justamente
esse aspecto afirma que
O candombl recriava para o negro um mundo ao qual ele podia, com certa
regularidade, se retirara da sociedade branca opressora e dominadora, uma
pequena frica fora da sociedade, o terreiro como substitutivo da perdida cidade
africana e da famlia que no pde ser refeita no Brasil nos moldes africanos
36
.
Ainda sob a mesma tica, afirma que o culto a seus Orixs pressupunha um retorno
sua ancestralidade, s suas origens, longe do sofrimento de opresso e no-pertencimento
sociedade. Bastide apresenta esta temtica em que
O candombl punha a disposio do negro brasileiro um mundo tambm negro,
comunitrio-familiar, justaposto ao mundo do branco, de modo que o fiel
pudesse passar de um mundo para outro como se fossem dimenses ortogonais
de uma mesma realidade, em que o no-religioso significava a adversidade a que
o negro estava sujeito pela realidade histrica da escravido
37

Como toda estratgia de dominao e controle de uma populao conquistada,
fazia-se necessrio, para solidificar tal estratagema, dividir o inimigo, evitando assim
que este pudesse se articular de forma eficaz, e, por intermdio desse subterfgio, exercer o
domnio por excelncia e sufocar qualquer foco de rebelio. Esta assertiva se coaduna com
o fato de a religio ser um fator importante de preservao cultural ou, ainda, tnica, de
estabelecimento de uma continuidade e tambm de uma preservao de identidades
socioculturais.

36
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p. 155.
37
Idem, p. 116.
31

Entretanto, conforme j citado, no se observa nessas reunies negras um carter
conspiratrio ou por assim dizer revolucionrio, e sim mais pelo vis de sociabilizao e
congraamento.
Segundo Arim Soares do Bem, citando Delacampagne
38
, o negro j fazia parte do
imaginrio demonolgico da Europa, tendo por base desse conceito discursos de mote
religioso, ao analisar no somente suas prticas rituais, mas tambm pela cor de sua pele,
da qual se acreditava ser estes seres humanos descendentes de um filho amaldioado de
No, cuja figura foi supostamente desserrada para uma regio denominada Bilad-al-Sudan,
o que em rabe significa terra dos negros.
Embora no se possa afirmar que tal situao apresentada, tenha influenciado de
forma contumaz para as mazelas dos cativos africanos, inegvel que atravs de prticas
discursivas semelhantes a estas tenha corroborado sobremaneira para que a instituio
escravido se sedimentasse e obtivesse uma legitimao que perpassasse os limites do
comrcio de seres humanos.
Elemento demonizado por excelncia, a religio africana, passou a sofrer toda uma
srie de perseguies e a represso passa a ser legitimada, baseada, sobretudo, no
arcabouo cultural catlico, este dominante, e tambm pelas vertentes semi-dominantes,
como o protestantismo crescente.
A partir, ento, desse vis paroquial, a demonizao constitui uma prtica poltica e
cultural na qual o Brasil se converteu em um processo recorrente de destituio do
universo simblico, imaginrio e cultural de negros e outros grupos no hegemnicos na
sociedade. Para o opressor essa destituio do universo simblico tornou-se mais vantajoso
do que extinguir ou anular o oprimido
39
.
Ao passo em que, se falarmos partindo do ponto de vista do outro, este
maniquesmo, ou seja, a luta entre o bem representado pela Cristandade ocidental e o mal,
as prticas africanas, torna-se desfocado pelo fato de, ao contrrio da maioria das religies

38
DO BEM, Arim Soares. Cultura, Poltica e Racismo. Revista Princpios Nr. 34, Outubro de 1994, So
Paulo, n.34, p. 44-51, 1994.
39
OLIVEIRA, Sidney. Psicanlise e Umbanda: a demonizao do Exu como interdio simblica e
intolerncia religiosa. Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n.8, Set 2010.
32

ocidentais, a figura do ser que representa malefcio, ou todas as caractersticas de tais, no
existe na cosmogonia africana
40
. notrio que os processos de desqualificao,
desconstruo ou distoro do universo simblico mostram-se instrumentos poderosos de
dominao e opresso.
Fernand Braudel afirma que a mentalidade algo que o tempo gasta muito
lentamente. Tal definio no poderia ser mais pertinente. inegvel que a Histria das
dominaes sempre remete a um quadro de desqualificao, degradao e por fim,
destruio de saberes, de elementos culturais pr-existentes, os quais so considerados
inferiores ou no dignos de coexistncia. A assertiva que coaduna com o postulado de
Braudel que essa interdio opera de tal forma que vai se solidificando at atingir quase
que um estatuto de paradigma.
Sobretudo quando se parte de um ponto de vista eurocntrico-cristo, possvel
perceber que os saberes produzidos se fundam como verdades absolutas, e, que por se
portarem como tais rechaam e negam o estabelecimento de postulados difusos de seu
universo de significao. Segundo a perspectiva de Arim Soares do Bem, no que tange a
esta problemtica afirma que:
Nesse sentido, (d)enuncia o carter ocidentalocntrico de saberes e
subjetividades construdos a partir do universo de significao europeu, os quais
ao se ufanarem por terem fundado verdades universais, nada mais alcanaram
seno o rebaixamento de outras subjetividades, que se viram, assim, coagidas a
retroalimentar como restos de sombra e silncio o prprio sistema que as
submeteram
41
.
Em suma, o dominador impe o seu universo de significao, rebaixando a cultura
pr-existente, que, em lugar de desaparecer, funciona como uma justificao para a prtica
do domnio. uma questo de pertena anexa, ou seja, faz parte da sociedade, mas no
est inserido nessa.

40
No cotidiano dos terreiros no se mostra a preocupao em explicar a origem do mundo, tampouco reveste-
se de uma perspectiva teleolgica. O mote central so os problemas corriqueiros da existncia humana.
Tambm no se verifica o maniquesmo inerente ao cristianismo, onde existe um lugar destinado danao
eterna. Para mais, ver PRANDI, Reginaldo, Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova.
So Paulo, Hucitec, 1991.
41
DO BEM, Arim Soares. Cultura, Poltica e Racismo. Revista Princpios Nr. 34, Outubro de 1994, So
Paulo, p. 44-51, 1994.
33

Tal caracterstica formadora da identidade europia-ocidental-crist, a qual
verifica a condio de sua existncia ao no reconhecimento ou no pertencimento do
outro, como verifica Stuart Hall, ao caracterizar o processo de construo da identidade
europia, onde conceitua que
A conscincia do ocidente no formou-se apenas a partir de um processo interno,
mas atravs da conscincia da Europa de suas diferenas com relao aos outros
mundos e do modo como ela se representa em relao a esse outro
42

Destarte todo o panorama exposto, bem claro que essa dicotomia entre Europa e
no-Europa contribuiu para que todo o arcabouo cultural proveniente do outro se
reduzisse a um aspecto folclrico ou demonaco. Tal separao ideolgica acentuou os
preconceitos j existentes no imaginrio europeu, e, por conseguinte, as barreiras e
interdies simblicas pr-existentes.
Tambm Ianni atribui conscincia de alienao vivida pelo escravo o elemento
que solidificou a questo do estabelecimento das prticas religiosas africanas no Brasil.
Muito embora essa conscincia fosse mais evidente aqui ou acol, a religiosidade atuou
como um amortecedor social para evitar tenses maiores naquela sociedade antagnica.
Por intermdio de Roger Bastide, em seus Estudos Afro Brasileiros, observamos o
estabelecimento de uma dupla conceituao das religies negras e que servem de indcio
para mostrar duas formas de organizao negra distintas: so as chamadas religies em
conserva e as religies vivas.
Contra o esvaziamento incessante de que objeto, da parte da sociedade
circundante, a cultura negra resiste, imobilizando-se, com medo de que se viesse a mudar
um pouco, isto seria para ela o fim. Isto quer dizer que a religio se mostra cristalizada. A
religio vivida, mas ela no viva, no sentido de que no evolui, de que no se
transforma com o correr do tempo, de que permanece esttica no cumprimento do que foi
ensinado pelos antepassados. Por isso, conceituada como uma religio em conserva.
O mesmo no se d com relao a outras religies afroamericanas, em particular
com o culto dos Vodus do Haiti. Na verdade, existem tantos Vodus quanto so as regies
da ilha e, para uma mesma regio, variaes sensveis de um lugar de culto a outro. Enfim,

42
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.

34

tendo-se tornado o Vodu, em vistas da falta de luta contra a cultura europeia, a expresso
de organizao, dos bens e das aspiraes da sociedade, mudar, por conseguinte, na
medida em que se modificarem as estruturas. A religio mostra-se viva, porque encontra
meios de se resignificar, de se reelaborar conforme o contexto social exige.
Em torno da problemtica sobre qual seria o tipo de cultura do negro no Brasil,
Melville Jean Herskovits, antroplogo americano que firmemente estabeleceu Estudos
africanos e Estudos afroamericanos na academia americana, sugere que mesmo com toda a
influncia e contribuio de outros elementos no africanos, aquela se mantm ainda
africana propriamente dita, vez que tais aspectos exteriores seriam apenas uma estratgia
de camuflagem. Por outro lado, Bastide explicita que a religio negra no africana, mas
sincrtica, pois as exigncias dos empreendimentos capitalistas escravocratas acabaram por
destruir ampla e completamente a cultura africana.
Essa anlise requer a compreenso do contexto da escravido, ou melhor, do
contexto social. O processo escravocrata representou a aculturao do escravo africano e,
conforme mencionado anteriormente, a transmutao desse em negro. Essa aculturao
ensejou no negro a necessidade de se estabelecer subterfgios que pudessem permitir o
culto aos seus ancestrais. Tomar como base os estratagemas do sincretismo e diz-los a
expresso ltima da religio parece um tanto quanto distorcido. Em que pese o fato de esta
ser uma religio de vencidos
43
, faz-se necessrio observar o esforo de resistncia.
Segundo Bastide
A religio do vencedor se tornava a nica religio pblica vlida para a massa
total da populao, enquanto a religio vencida (e aqui tornamos a encontrar as
alternativas do comportamento coletivo) se degrada em magia ou se
metamorfoseia em religio de mistrios, fundada na iniciao e no segredo.
Ambos os fenmenos so encontrados no Brasil, bem como no resto das duas
Amricas negras. O candombl se refugia no segredo, celebra-se nos bairros das
cidades, em casas isoladas ou em esconderijos das florestas tropicais; tende a se
tornar um culto de mistrio; nele no se entra obrigatoriamente por pertencer-se
a uma linhagem, mas por uma iniciao voluntria. Mas esse segredo inquieta o
branco: ele sente que, no recinto das seitas fechadas, manipulam-se foras
temveis, e como nem sempre ele tem a conscincia tranquila em suas relaes
com o negro, receia que tais foras sejam manipuladas contra ele. Receio
absolutamente sem fundamento. Com efeito, os escravos se serviram de Exu, de
Ogum ou das ervas de Ocem para lutar contra a opresso econmica e racial da
classe dominante
44


43
IANNI, Octvio. Escravido e Racismo. HUCITEC. So Paulo, 1978, p. 72
44
BASTIDE, Roger apud IANNI, Octvio. Escravido e Racismo. HUCITEC. So Paulo, 1978, p. 73.
35


O sincretismo foi por excelncia o subterfgio que concedeu ao negro poder
expressar sua cultura religiosa, mas tambm foi responsvel pela interpenetrao de
elementos exteriores quela. Influenciou e foi influenciado sobremaneira
45
. Os reflexos
dessa convivncia podem ser observados, por exemplo, nos dias atuais, nos quais os santos
catlicos foram apropriados de tal maneira pelos praticantes do candombl e umbanda, que
no mesmo dia em que se comemora um determinado santo, dependendo da regio do pas
comemorado tambm o do orix correspondente. Sem dvidas, fato dessa hibridizao
cultural experimentada pelos escravos de outrora.
Nesse sentido, o negro procurou inserir-se na sociedade branca e catlica
misturando seus aspectos culturais aos de seus dominadores. Essa mimetizao de cultos
africanos com catlicos tornou-se uma ferramenta poderosa de resistncia, em que atravs
da dissimulao de submisso aos preceitos catlicos, subsistia o culto aos ancestrais
divinizados da frica. Embora se tenha existido um processo de dominao, esta no se
deu de forma pacfica.










45
A questo do sincretismo ser abordada no 2 captulo desse trabalho. Por ser uma questo mais densa, ser
necessrio explicitar melhor o conceito em captulo parte.
36

CAPTULO 2 - OGUM OU SO JORGE? O SINCRETISMO NO PROCESSO DE
SOBREVIVNCIA CULTURAL NEGRA E A INVENO DO BAIXO
ESPIRITISMO

Nesse captulo, sero abordadas duas temticas fundamentais para a compreenso
do contexto social em que o negro brasileiro de incio de sculo vivenciou, para que seja
adentrada a problemtica desejada por este trabalho. A primeira se refere ao sincretismo
afrocatlico
46
, o qual marcou, pelo vis religioso, permanncias que se observam at os
dias atuais, no tocante a celebraes e cerimnias em que se imbricam elementos tanto
africanos quanto catlicos.
Posteriormente, ser adentrada a questo das religies afrobrasileiras enquanto
componentes do baixo espiritismo e, por conseguinte, alvo de perseguies por parte dos
aparatos jurdicos e policiais. Esse termo gestado sob a tica de diferenciar a prtica de um
culto esprita, de vertente kardecista, das prticas ritualsticas afrobrasileiras, arrogando
para si o carter de espiritismo doutrinrio e propagador da caridade entre os homens.
Embora no se tenha estabelecido como consenso, todas as religies se mostram
sincrticas em sua conformao enquanto tais, pois so a representao de grandes
snteses, integrando elementos de diversas procedncia, os quais vo se resignificar com
vistas a formar um novo todo
47

O sincretismo tem como possibilidade a sua anlise enquanto apangio do
fenmeno religioso. No se deseja com isso promover uma reduo ou desmerecimento de
qualquer religio. Ao contrrio. atestar que a prtica religiosa, assim como demais
elementos culturais, constitui-se em uma sntese integradora abarcando distintos contedos
de distintas origens.
Ou seja, longe de ser um fenmeno depreciador ou negativo, o sincretismo surge
como um encontro de diversos pontos de vista que convergem para um ponto em comum.
No Brasil, que o escopo desse trabalho, o sincretismo afrocatlico se consolidou como
um processo amortecedor de uma situao de conflito. No no sentido blico, propriamente
dito, mas de conflito sociopoltico e cultural.

46
Sincretismo afrocatlico refere-se a interpenetraes culturais e religiosas no mbito do catolicismo com as
prticas ritualsticas africanas. Para mais ver VALENTE, Waldemar. O sincretismo afrobrasileiro. So Paulo,
1953.
47
FERRETTI, Sergio Ferreira. Repensando o Sincretismo. So Paulo/So Lus: EDUSP/FAPEMA, 1995.
37

O sincretismo afrobrasileiro foi uma estratgia de sobrevivncia e de adaptao,
que os africanos trouxeram para o Novo Mundo. Ainda no continente africano, nos
contatos pacficos ou hostis com povos vizinhos, era comum a prtica de adotar divindades
entre conquistados e conquistadores.
Desde a chegada dos contingentes escravos ao Brasil, as religies afrobrasileiras,
que aqui se configuraram, fizeram-se sincrticas, estabelecendo paralelismos entre
divindades africanas e santos catlicos, adotando o calendrio de festas do catolicismo e
valorizando a frequncia aos ritos e sacramentos da Igreja Catlica
48
. O culto catlico aos
santos, de um catolicismo popular de cunho politesta, apresentou grande verossimilhana
ao culto dos pantees africanos.
Na conformao das religies afro no Brasil, pode-se observar um forte carter
tributrio em relao ao catolicismo.
O que se observou foi uma grande imbricao entre os membros dos cultos
catlicos e afrobrasileiros. No sob a perspectiva de assimilao da religio dominante
para a dominada, mas antes numa relao de troca, de dupla influncia de uma para com a
outra
49
. A Revista da Semana, edio de 03 de maio de 1941, traz uma reportagem sobre a
festa de So Jorge, no Rio de Janeiro, onde discorre sobre a grande popularidade desse
santo.
Uma extensa fila formada pelo povo ia da igreja at quasi o edifcio da
Prefeitura. Ali estavam pretos, brancos, mulatos, chineses, alemes, soldados,
jardineiros, toda uma diversidade humana. O santo-soldado popular em todo o
Rio de Janeiro, desde as altas camadas catlicas, s espritas e as da
macumba, em que ele celebrado sob o nome de Ogum
50
.

Observa-se, com isso, a fora do processo de sincretismo ocorrido no Brasil. Sob a
gide da hagiologia catlica, congregam-se espritas e macumbeiros. A associao entre
So Jorge e Ogum to intensa que santo e orix praticamente se fundem em um s. De
acordo com o peridico, a popularidade da divindade Ogum/So Jorge to grande que se
torna impossvel definir qual seria o objeto de culto.
Observa-se, tambm, o lugar destinado aos cultos afrobrasileiros, denominados
como macumba, em uma posio de inferioridade, abaixo das chamadas altas classes

48
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afrobrasileiras: Sincretismo, branqueamento,
africanizao. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 4, n. 8, p. 151-167, 1998.
49
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas estratgias para entrar e sair da modernidade. 4. ed. So
Paulo: UNESP, 2011.
50
Revista da semana, 03 de maio de 1941, p. 3, destaque meu.
38

catlicas e da vertente esprita. Nota-se uma tentativa de se estabelecer o lugar social
51
dos
praticantes das religies afrobrasileiras, abaixo de uma espcie de aristocracia catlica e da
classe mdia esprita.
Nesse contexto de imbricao de adorao, outra divindade de extrema
popularidade Iemanj, a qual mais comumente sincretizada com Nossa Senhora dos
Navegantes ou Nossa Senhora do Rosrio, dependendo da regio. Trata-se de uma entidade
ecumnica, pois desde muito j congrega as mais variadas classes sociais e tambm
adeptos de outras religies em seu culto.
Nas rampas da praia, nas dunas alvas, entre as relvas, coqueiros e cajueiros, a
multido em at a orla do mar para fazer suas oferendas grande e soberana
Iemanj. Na crena dos homens de cr ela a Rainha do Mar; no esprito dos
homens brancos que tem palcios e carros de luxo ela Janana, ou Nossa
Senhora do Rosrio, produto de estranho e invencvel sincretismo religioso que
se formou na Bahia pela aculturao dos negros africanos nas senzalas do senhor
branco
52


Depreendem-se dois fatos de tal assertiva. Inicialmente percebe-se que embora se
intente estabelecer uma diviso de camadas sociais por intermdio da diferenciao racial,
pois, se para os homens de cr (sic) Iemanj se apresenta como a Rainha dos Mares, por
outro ela para os homens brancos possuidores de palcios e carros de luxo, a divindade se
apresenta como a catlica e branca N. S. do Rosrio, ou ainda Janana (referncia
indgena). Ou seja, o lugar outorgado aos negros, ou homens de cor, j poderia ser
identificado por essa passagem.
Posteriormente, a publicao acaba por se render ao ecumenismo da celebrao
afirmando que tal imbricao era produto de um estranho, porm, invencvel processo de
associao. Em outras palavras, j no mais se podia separar o culto catlico dos cultos de
outra vertente nessa cerimnia. Destarte isso, percebemos a necessidade de que se explane
de uma forma mais pormenorizada as caractersticas desse processo associativo.




51
O conceito de lugar social refere-se s posies de referncia imputadas socialmente aos sujeitos e por estes
assumidas, caracterizando-se assim como posio simblica e no referncia topogrfica. Para mais, ver
ZANELLA, Andra Vieira, LESSA, Clarissa Terres, DA ROS, Slvia Zanatta. Contextos Grupais e Sujeitos
em Relao: Contribuies s Reflexes sobre Grupos Sociais In Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(1),
pp. 211-218. UFSC.

52
Revista da semana, 03 de maio de 1941, p.5.
39


2.1 A frica aqui: as relaes sincrticas no contexto brasileiro

antes de tudo limitado o consenso de que o sincretismo foi um processo simples
de ocultao da cultura africana, representada pela sua f, e nesse se deu a transfigurao
dos orixs em santos catlicos, nica e exclusivamente pelo contato entre uma religio
dominante e outra dominada.
O estabelecimento das religies de culto afro no Brasil fiel tributrio do
catolicismo e das idiossincrasias crists. O culto catlico dos santos apresentou-se como
uma formatao religiosa que se adaptava ao culto do panteo africano dos orixs.
Entretanto, o culto a essas divindades africanas s adquire impulso e se desenvolve com
chegada do africano ao cativeiro colonial.
Segundo Reginaldo Prandi
53
, isso se deu porque a ritualstica da religio africana
original era construda sob a base familiar, no culto aos antepassados, sejam ligados por
meio de laos de parentesco direto ou por respeito a uma autoridade da tribo ou aldeia. Sob
os auspcios da dispora, essa estrutura de culto familiar veio a se perder. Na frica, quem
cuidava da ordem do grupo era o egungum, o ancestral do povoado
54
.
Ao se desarticularem as estruturas sociais tribais africanas, o lugar de primazia no
culto deslocou-se dos antepassados, os quais passaram a ser cultuados marginalmente
nesse contexto, e passou para os orixs. Essas divindades tm como caracterstica estar
ligadas a foras da natureza, executar uma funo regente em relao determinada
atividade laboral, participar de forma ativa na construo da identidade humana, enfim,
toda uma relao de interao mais fsica com o homem. Assim, essas divindades
convertem-se no novo cerne do culto africano.
Inicialmente, faz-se primordial ressaltar que o sincretismo no um fenmeno
estritamente localizado, tampouco recente. Segundo Nina Rodrigues
55
, o catolicismo j
unira na sua hagiografia as lendas crists e os mitos pagos no seu processo de expanso e

53
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afrobrasileiras: Sincretismo, branqueamento,
africanizao. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 4, n. 8, p. 151-167, 1998.
54
Idem.
55
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista do negro na Bahia. Rio, 1939.
40

consolidao enquanto prtica religiosa. Assim, pode-se afastar o conceito de pureza do
campo inter-relacional religioso entre o catolicismo e o fetichismo africano
56
.
necessrio, ainda, que se compreenda que para que houvesse essa imbricao era
necessrio que esse processo j estivesse no decurso mental do negro. De fato, esse
esquema mental se deu ainda no continente africano, prosseguiu durante a travessia e, por
fim, no Brasil. Em outras palavras, o que aportou na Colnia no foi uma cultura africana
pura, mas sim, misturada entre suas congneres.
o que se depreende pela tica de Arthur Ramos
57
, ao afirmar que as
sobrevivncias africanas no se mostram em estado de pureza. Alis, desde os primeiros
tempos da escravido, as culturas negras se apresentaram misturadas. Misturadas e
deformadas pela influncia da condio de escravo.
Os cultos africanos chegavam ao Brasil mais ou menos misturados, como, alis,
chegavam os demais traos culturais negros. Tal fato se deveu quer seja pela aproximao
fsica, quer seja pela aglutinao de estoques culturais diversos na prpria frica
58
.
Negros de vrias procedncias uniam-se pela nostalgia, pelo sofrimento comum,
arrancados de forma brutal da sua terra, como se no fossem criaturas humanas.
Irmanavam-se pelo mesmo sentimento de dvida e de pavor, nas vicissitudes de uma
migrao forada, ante o destino que os aguardava em local incerto e no sabido.
Em sua maioria, os contingentes tnicos transladados para a Colnia eram
praticantes do fetichismo ou o culto dos fetiches, isto , atribuio de poderes mgicos ou
sobrenaturais a objetos da natureza, podendo ser pedra, animal, planta, rvore, dentre
outros, os quais o homem deificava e passava a adorar como coisa sagrada.
O entrelaamento de culturas negras umas com as outras prosseguiu, sob o novo
aspecto e ativado por um novo estmulo, no curso das acidentadas e demoradas viagens
para a Colnia. Tal estmulo foi o cativeiro, com todos os seus efeitos desfiguradores.
Assim, condio primeira de contato intercultural, a escravido vai atuar como um
amlgama no sentido de, forado o contato e sendo precedido de uma predisposio
mental, fomentarem-se as prticas sincrticas. A situao colonial, ao promover contatos

56
Para mais ver BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983.
57
RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. 2 ed., 1940
58
VALENTE, Waldemar. O sincretismo afrobrasileiro. So Paulo, 1953, p. 24
41

forados entre tribos de diferentes etnias com diferentes arcabouos culturais e vivendo em
um ambiente hostil possibilitou essa imiscuio.
Sob esse prisma, mister que se discorra sobre o padro de permanncias culturais
negras no Brasil. Conforme anteriormente mencionado, diferentes foram as populaes
africanas transladadas para a Colnia. Foram trs grandes padres de cultura negra
estudados at a atualidade. So elas a Fanti-Ashanti, Fon e Iorub
59
.
Segundo Valente, no Brasil, os padres sobreviventes foram as culturas sudanesas,
banto e guineano-sudanesas islamizadas. O padro sudans foi o mais influente e o que
determinou maiores permanncias. Do tronco cultural proveniente desse padro, podem-se
destacar os grupos nag (Iorub), jeje (Daom) e mina (Fanti-Ashanti). Estes grupos
apresentavam um aparelhamento cultural que estava em nvel de organizao mais
sistematizado, ou mais prximo de um esquema cristo de organizao religiosa de
organizao que o dos bantos
60
.
Essa sistematizao se refletiu de modo muito particular no tocante difuso
religiosa. Por isso, essa etnia se destacou, nesse aspecto, em meio s demais populaes
negras no Brasil. Dentre seus grupos constituintes, tem-se uma proeminncia dos grupos
nag e jeje. Sobretudo no que tange questo religiosa, esses agrupamentos quase se
fundiram a ponto de Nina Rodrigues chamar de cultura nag-jeje
61
.
Dessa forma, pode-se compreender, ento, que os processos sincrticos se deram
entre as prprias culturas africanas, em um primeiro momento, e que possibilitou uma
sistematizao de cabedais culturais distintos, operando no limiar mental da populao
negra uma abertura pela qual se processou mais familiarmente o sincretismo com os
elementos do catolicismo.
O sincretismo um processo que se prope resolver uma situao de conflito
cultural. Nesse processo, a principal caracterstica a luta pelo status, ou seja, o esforo
empreendido no sentido de conseguir uma posio que se ajuste idia que o indivduo ou
o grupo tem da funo que desempenha dentro da sua cultura
62
.

59
Para saber mais ver Valente, Waldemar. O sincretismo afrobrasileiro. So Paulo,1953.
60
O aparelhamento cultural dos negros sudaneses se mostrou superior, no sentido de adaptao nova
estrutura social, em relao ao dos bantos. Essa organizao foi uma fora poderosa que serviu de base para
outras fuses. Fuso esta inicialmente entre os grupos nag e jeje e, posteriormente, para outras. Idem.
61
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista do negro na Bahia. Rio, 1939, p. 25.
62
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p.11.
42

Caracteriza-se fundamentalmente por uma intermistura de elementos culturais.
Uma ntima interfuso, uma verdadeira simbiose, em alguns casos, entre os componentes
das culturas que se pem em contato. Simbiose que d resultado numa fisionomia cultural
nova
63
, na qual se associam e se combinam, em maior ou menor grau, as marcas
caractersticas das culturas originais.
O fenmeno do sincretismo depende ou opera sob a gide de duas condies, a
saber, uma exterior, de efeito alegrico ou superficial, e que atua apenas no campo das
aparncias. J a outra condio afeta s questes ligadas a modificaes internas do
campo mental.
Normalmente, o que se observou no decorrer de processos sincrticos foi,
inicialmente, uma fase de ajustamento a novas condies ou ao novo sistema cultural.
Entretanto, nessa fase, no se realiza uma alterao em nvel de subconsciente. Em outras
palavras, essa alterao se processa apenas superficialmente e se pode perceb-la por
intermdio de mudanas de vestimentas, ritualsticas, dentre outras.
Ao passo que em outro momento em que j se sedimentaram aspectos dos dois
sistemas postos em contato, j se podem observar modificaes comportamentais
consolidadas, independentemente da vontade das comunidades. Tal como se fosse um
aspecto cultural inato a essa nova comunidade que surge por meio dessa interpenetrao
sociocultural.
Por esse vis, e segundo Waldemar Valente
64
, o sincretismo abrange, no seu
desenvolvimento, como processo de interao cultural, e, na sua funo de prevenir,
reduzir ou anular os conflitos, duas fases distintas de adequao ao sistema cultural
distinto. Tais fases podem ser comparadas aos processos de acomodao e assimilao
65
.
Durante a primeira fase do processo de estabelecimento do sincretismo procede-se
a um trabalho de ajustamento de ordem quase ou mesmo exclusivamente exterior e que,
em geral, processa-se rapidamente. Dele no participam e nem se desvelam alteraes de
carter interno ou psquico
66
. A mudana de traje, por exemplo, est nesse caso. Entretanto,

63
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p.11.
64
VALENTE, Waldemar. O sincretismo afrobrasileiro. So Paulo, 1953, p.35

65
Idem, p.12.
66
Idem, p.13.
43

o indivduo ou o grupo que se acomodou, em face de uma situao de conflito cultural,
continua a manter ligao, de forma voluntria, com os valores de sua cultura original.
A segunda fase, ao contrrio, implica uma modificao de sua experincia interior.
Por um processo de interpenetrao e fuso, os indivduos e os grupos adquirem tradies,
costumes, modos de vesturio, idioma, dentre outros aspectos, de outros grupos. Passam a
partilhar de certa forma as experincias e a histria do grupo com o qual estava em contato.
Ficam como que imersos numa mesma vida cultural, sendo esse procedimento totalmente
involuntrio.
Dentro dessas perspectivas pode-se inferir que no incio da obra catequtica entre
os negros escravos, no que geralmente lograram xito os missionrios cristos, foi um
efeito superficial, exterior, acomodativo. Acomodao no sentido de se resolver
superficialmente uma situao de conflito religioso e poltico. Tal contenda se mostrava
mais evidente e acentuada em decorrncia do poder coercitivo que exercia o sistema
colonial escravocrata.
Assim, puderam os negros se ajustar de forma consciente, o que a caracterstica
do processo acomodativo, como tambm o do ponto de vista cultural. Em outras
palavras, trata-se apenas de uma mudana de forma em nvel exterior. Por trs das imagens
catlicas, ocultavam-se os deuses dos cultos fetichistas.
Por outra monta, cabe ressaltar o dinamismo do processo do sincretismo. No se
trata de um processo localizado nem tampouco recente. Segundo Nina Rodrigues, o
prprio catolicismo j unira na sua hagiografia as lendas crists e os mitos pagos. Ou seja,
trata-se de um fenmeno recorrente na histria humana a partir do contato entre
arcabouos culturais diferentes
67
.
Voltando ao Brasil, no se observou nesse mesmo fenmeno caractersticas que
engendrassem rigidez ou restrio local. Em outros termos, no se apresentou como um
processo rgido, tal qual uma lei geral, nem restrito a uma s regio ou regies estanques.
Bastide conceitua-o como um fenmeno fluente e mvel apresentando assimilaes
diversas conforme a poca ou at mesmo de acordo com o local.
Nessa tica, Pierre Sanchis
68
postula tomando de emprstimo os preceitos
metodolgicos de Boas, que a mesma causa pode produzir efeitos diferentes e causas

67
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p.160.
68
SANCHIS, Pierre: As tramas sincrticas da histria. In Revista Brasileira de Cincias Sociais, n.28, p.123-
138, s/d.
44

diferentes podem produzir o mesmo efeito, dependendo dos mltiplos fatores que presidem
a mudana.
A ttulo de exemplificao, temos o caso de Xang, deus do raio e do trovo,
segundo a mitologia africana
69
, que inicialmente foi sincretizado com Santa Brbara, esta
ltima possuidora da mesma funo. Usualmente, tal orix sincretizado com So
Jernimo. Nesse sentido, a lgica das questes sincrticas age pelo vis funcional em
detrimento da diferena sexual das divindades.
Segundo Bastide
70
, o contrabalano da identificao dos santos, por intermdio das
funes, d-se por dois fatores: a prpria hagiologia catlica e depois o efeito de imitao.
guisa de exemplo tem-se o orix que representa a varola, Omol. Este orix, tambm
segundo a mitologia africana
71
, que por efeito da doena mencionada desenvolveu escaras
pelo corpo, e por isso utiliza uma veste de palha que lhe cobre todo o corpo, s poderia
sincretizar-se com So Lzaro, portador de lepra, ou So Roque, o qual apresenta chagas
pelo corpo. Dessa forma, esse esquema mental servir de modelo para outros centros
urbanos.
O sincretismo de cunho afrocatlico est inserido num sentido mais amplo, o qual
se traduz pelos gestos e os ritos. No se trata de uma fuso desmedida entre os deuses da
frica com os santos catlicos. A questo muito mais densa. Trata-se de uma
participao dos cultos afrobrasileiros com a vida da Igreja Catlica
72
.
Bastide apresenta uma tica, a qual se aproxima do vis proposto por Canclini
(2011), de hibridismo cultural, no qual se pode diferenciar dois casos distintos: a
penetrao do candombl
73
no ritual catlico e a penetrao do catolicismo naquele. No
primeiro caso, cita o estabelecimento da cerimnia de lavagem da escadaria de Nosso
Senhor do Bonfim. Essa cerimnia j existia em Portugal, tendo sido introduzida no Brasil
por um portugus que combateu na Guerra do Paraguai, o qual prometeu que se voltasse
ileso do conflito passaria a lavar as escadarias todos os anos.

69
PRANDI, Reginaldo: Mitologia dos Orixs. So Paulo: Schwarcz, 2001.
70
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p.173
71
PRANDI, Reginaldo. Op. Cit. p.204
72
BASTIDE, Roger. Op. Cit.
73
Tratar-se do candombl, pois, poca abordada nesse trabalho a Umbanda ainda no se tinha constitudo
como um culto propriamente dito.
45

Aps ter seu desejo atendido, e ter-se posto em peregrinao para pagar a dvida, ia
contando aos que encontravam o que iria fazer, e, com isso, foi se formando um grupo que
se ampliava. Estabelecia-se, ali, uma tradio. Os negros que tinham o costume de lavar os
objetos sacrificiais, com gua sagrada, transformaram a lavagem numa festa sincrtica
catlico-fetichista.
Tal festa se revestiu tanto do culto catlico quanto do culto afrobrasileiro. Tornou-
se quase impossvel distinguir quando um comea e outro termina, tal a fora do
sincretismo presente nessa cerimnia. Assim atesta a Revista da Semana, de 07 de maro
de 1942:
Corre o Brasil inteiro a fama do tradicional culto ao Senhor do Bonfim, da Bahia
[...] Sob o aspecto tradicional e folclrico desta devoo, devemos considerar o
colorido prprio que o povo j lhe deu atravs das formas de sincretismo
religioso que as suas festas apresentam
74


Reciprocamente, o catolicismo penetra no candombl. Penetra, inicialmente, por
intermdio dos altares dos barraces, ornados com panos brancos e com imagens de santos.
Claramente, uma referncia aos altares catlicos. Tem-se, ainda, a prpria imbricao do
catolicismo com os ritos e prticas do candombl, por exemplo como o ato de utilizar
defumadores antes de proceder liturgia da palavra
75
.
Mas existe uma problemtica, no que tange formao do sincretismo, que se
mostra como cerne dessa relao dialtica afrocatlica. Como pode um orix ser,
simultaneamente, um santo catlico tambm? E ainda, como podem se unir conjuntamente
as msticas africana e catlica?
Acerca dessa questo, pode-se partir de duas interpretaes distintas. A primeira
remete origem histrica do conceito. J a segunda remete s atitudes subjetivas que lhe
correspondem
76
.
A primeira interpretao apresenta um cunho sociolgico. Chegando ao Brasil, os
negros eram catequizados de maneira vaga, sendo pelo menos batizados. No entanto, nada
compreendiam, num primeiro momento, da nova religio, a qual lhes era ensinada fora e
se cristalizavam em seu cotidiano pela ao do regime de servido. O santo no era a quem

74
Revista da Semana, 07 de maro de 1942, p.4, destaque meu.
75
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p.176
76
Idem, p.178.
46

adoravam, mas sim o orix correspondente. O cristianismo oferece apenas as palavras em
portugus; afora tudo fetichismo.
A segunda interpretao guiada pelo vis psicanaltico. Nele o negro africano
projeta o seu mundo, suas crenas por intermdio da viso de mundo do branco. Bastide
analisa esse vis quando afirma que
A escravido desenvolveu no negro um complexo de inferioridade; a religio do
branco faz parte de uma cultura superior de senhores. Projetando, por
conseguinte, seus sentimentos religiosos de um orix brbaro a um santo
catlico, de um deus de escravo a uma divindade de senhores brancos, o negro
elevava sua crena de um plano inferior a outro superior[...]
77


O sincretismo, segundo essa perspectiva, seria uma espcie de tentativa de ascenso
desejado mais ou menos em surdina, um drama interno. Entretanto, essa constatao se
mostra limitada, pois inviabiliza a fase inicial do sincretismo que se caracteriza por uma
acomodao dos costumes, a qual totalmente voluntria. Logo, se se elegem as prticas
subjetivas como a fora motriz dos processos sincrticos, o que se verificaria seria a
absoro do candombl pelo catolicismo, o que definitivamente no ocorreu.
Catolicismo e candombl desenvolveram uma soluo de convivncia mais pelos
caracteres em comum do que por intermdio de conflitos. Coincidem, por exemplo, na
afirmao comum de que cada ser humano tem o seu anjo da guarda, diferindo apenas pelo
fato de que o catlico tem o conhecimento desse fato e o africano sabe o nome de seu anjo.
Contudo, para ser possvel foi necessrio que o sincretismo encontrasse
verossimilhanas no esquema mental do negro. Este se movia sob uma lgica que era
marcada por analogias, por correspondncias.
O sincretismo catlico fetichista no apresenta nada de novo e de particular. um
sincretismo que se revela num panorama mais amplo. Nesse, reinar o raciocnio por
semelhana, no apresentando identidades, no sentido stricto da palavra, mas sim um
sistema de equivalncias funcionais que vo se diferenciar de uma regio para outra
78
.
Por esse raciocnio, verifica-se a justificao da juno entre santos catlicos e
orixs. Seguindo o efeito de analogia, observou-se que a hagiologia catlica fornecia
subsdios para a associao dos santos com o politesmo do culto dos orixs. Este processo
passa pela funo do santo. Determinado santo atua sobre determinada rea, logo, o

77
BASTIDE, Roger. Estudos Afro Brasileiros. Ed Perspectiva. 3 Ed. So Paulo, 1983, p.184
78
Idem.
47

orix que apresenta uma caracterstica correspondente ou anloga ser sincretizado com
aquele.
O efeito de correspondncia tambm fornece a base para uma explicao do
processo. Segundo Bastide, antigamente, s existiam os orixs e eles recebiam sacrifcios.
Mas estes morrem assim como os homens, s que seus espritos reencarnam depois da
morte e, no decorrer da evoluo
79
, eles se reencarnaram em homens do ocidente. Como
se tratavam das mesmas poderosas divindades africanas, em que pese a diferena dos
corpos fsicos, o povo compreendeu que eles eram deuses e os reverenciaram como tais.
Eram os doravante santos catlicos.
Por isso que se processou uma correspondncia, pois, segundo esse vis, o esprito
do orix e o do santo so um s. Em alguns casos, tem-se a idia de que o nome do santo
a traduo em portugus do nome do orix. parte dessa interpretao, e para uma melhor
compreenso do sincretismo afrocatlico de um modo geral, importante que se abordem
as relaes sincrticas mais utilizadas.
Conforme j mencionado nesse captulo, o culto dos orixs adquire primazia aps o
declnio dos cultos aos egunguns, ou seja, os antepassados tribais africanos, em
decorrncia da dissoluo do sistema organizacional familiar do agora cativo africano em
solo colonial. Sendo aqueles mais afetos realidade humana e mais propensos interao
com os homens, essas divindades se cristalizam como o cerne das religies afro.
Orix vem do nag orisa, que se deve pronunciar ridxa. Significa, literalmente,
imagem. Por extenso, passou a ser santo ou divindade. So divididos em masculinos e
femininos, o que no impede que homens sejam regidos por orixs femininos e viceversa.
A religio dos orixs est ligada noo de famlia. Famlia essa numerosa e ligada
ao mesmo antepassado divinizado. Segundo Pierre Fatumbi Verger
80
, o orix seria um
antepassado divinizado, o qual em vida estabelecera vnculos que lhe garantiam um
controle sobre certas foras da natureza ou regncia sobre atividades do cotidiano humano.
O As, poder mstico inerente divindade, permite aps a sua morte a possibilidade de
encarnar temporariamente durante o transe ou possesso durante os cultos.
O orix uma fora pura, um As imaterial que s se percebe aos homens pelo ato
de incorporao em um deles. O escolhido para tal funo considerado um de seus

79
Evoluo aqui est apresentada claramente sob uma perspectiva kardecista, a qual pressupe tanto a
reencarnao, quanto a evoluo no sentido de se atingir a perfeio espiritual plena.
80
VERGER, Pierre; Orixs, Deuses Iorubs na Africa e no Novo Mundo; 5. ed; Currupio, Salvador, 1997.
48

descendentes chamado elgn, que significa aquele que tem o privilgio de ser montado.
Torna-se o veculo que permite ao orix voltar terra para saudar e receber as provas de
respeito de seus descendentes que o evocaram.
Os elgn muitas vezes so chamados iyawris (ia), termo que pode ser
entendido como mulher do orix. Esse termo no se deve compreend-lo luz do gnero,
pois, no remete a uma unio carnal ou sexual, mas sim, de submisso e dependncia entre
o cavalo e o orix, resgatando o modo de vida tribal no qual a posio feminina de
sujeio ao homem.
O panteo africano de divindades, conforme j mencionado nesse trabalho,
apresenta uma grande variedade dessas
81
. Seja pela prpria relao sincrtica africana
intertribal, ou at por esse mesmo processo verificado aqui no Brasil, o nmero de Orixs
varia em quantidade de um padro cultural africano para outro. Entretanto, os mais usuais e
aqui mais festejados so Exu, Oxal, Xang, Ogum, Oxssi, Omolu, Oxum, Ians, Iemanj
e Nan.
Exu geralmente associado ao diabo do cristianismo. Tal assimilao j havia
ocorrido no processo de sincretismo intertribal africano. Em alguns terreiros dotado de
poderes malficos especiais. Da sua data festiva, o dia 24 de agosto, comum mencionar
que o diabo est solto. Entretanto, nem sempre considerado como um orix maldoso.
Em alguns cultos visto como um anjo rebelde que em sua vida terrena cometeu deslizes
mas que prometeu no fazer o mal nem perturbar os humanos, contanto que fosse
lembrado e salvado em primeiro lugar.
Xang um dos mais poderosos e atuantes dos orixs. to popular que no
Nordesse brasileiro passou a significar o prprio culto dos orixs, assim como o termo
macumba o especialmente no sudesse. o deus dos raios, troves e tempestades.
duplamente sincretizado devido sua dupla apresentao moo e velho
82
com So Joo e
So Jernimo, respectivamente. O sincretismo com So Joo explica-se pela exuberncia
das comemoraes do dia do santo em que h uma imensa quantidade de exploses de
bombas e fogos de artifcio, o que remete simbolicamente aos sons das tempestades.
Oxal na frica chamado de Obatal (senhor da roupa branca). considerado o
mais importante dos deuses iorubanos a ponto de ser sincretizado com o Esprito Santo

81
PRANDI, Reginaldo: Mitologia dos Orixs. So Paulo: Schwarcz, 2001, p.183.
82
Xang-moo (ani-Xang) e Xang-velho.
49

cristo em alguns terreiros, mas sendo o mais usual ser feito com o Senhor do Bonfim.
tido como um orix muito velho, uma espcie de pai dos outros orixs e av dos homens.
Nos cultos baianos se biparte em Oxaluf (velho) e Oxagui (novo). Esse fato no
percebido, por exemplo, em Pernambuco.
Ogum outra das divindades mais populares dos cultos afrobrasileiros. Sua
popularidade se equipara a de Xang. o orix dos ferreiros, dos guerreiros e dos
agricultores. Apresenta um forte carter marcial, o que o leva a ser sincretizado com So
Jorge, o santo guerreiro que subjugou o drago maligno. Menos comum o sincretismo
com Santo Antnio, mas perfeitamente explicvel, pois, este ltimo tambm faz parte do
Flos Sanctorum
83
catlico como um santo guerreiro.
Oxssi tambm conhecido pelo nome de Od o regente dos caadores, o dono
das matas, o caador incansvel. Configura-se como uma entidade de primeira grandeza
nos cultos da umbanda pela forte associao com a mitologia amerndia e com os espritos
de caboclo
84
. Normalmente sincretizado com So Miguel tambm pode-se encontrar o
mesmo processo com relao a Santo Expedito.
Omolu a divindade associada varola e, por extenso, s doenas em geral.
Trata-se de um orix querido por sua atuao como mdico dos pobres, pois, segundo a
mitologia africana, avisa aos seus filhos da aproximao de uma epidemia ou mesmo
presta auxlio na cura de certas doenas. o orix que apresenta a maior diversidade de
processos sincrticos sendo feito mais comumente com So Roque, So Lzaro ou So
Bento, este em menor ocorrncia. Pode ser sincretizado tambm com So Sebastio.
Oxum a deusa das guas do rio africano de mesmo nome. No Brasil, converte-se
em uma divindade das fontes. Segundo Valente (1953), trata-se de um orix hidroltrico,
ou seja, cultuado por intermdio das guas. Deusa muito vaidosa e charmosa a regente da
beleza e da feminilidade. Associada a N. S. Da Conceio na maior parte do Brasil.
Ians, tambm conhecida por Oy, a deusa do rio Nger na frica. a
governadora dos raios, das tempestades e protetora dos relmpagos. Considerada a mulher

83
O Flos Sanctorum um documento do sculo XIV, de carter hagiogrfico, cujo cerne narrativo discorre
sobre a vida e feitos de diversos santos e mrtires dos primeiros sculos de difuso do cristianismo na Alta
Idade Mdia, sobretudo sobre os anacoretas, e servia como suporte ao trabalho de doutrinao religiosa
implementado pela Igreja. Para mais, ver LOPES, Amrico Venncio Machado Filho. Um Flos Sanctorum
Trecentista em portugus. Braslia: EdUnB, 2009.
84
BIRMAN, Patrcia. Registrado em cartrio, com firma reconhecida: a mediao poltica das Federaes de
Umbanda. Cadernos do ISER, Rio de Janeiro, 1985.
50

de Xang (da a semelhana de poderes), tem a chave para anular as influncias dos
espritos desencarnados (eguns). Seu sincretismo com Santa Brbara, o que apresenta
uma caracterstica peculiar: tal processo unnime no Brasil, sendo o nico orix nessa
condio.
Iemanj a rainha dos mares, protetora dos pescadores e de todos aqueles que
vivem e que trabalham no mar. considerada a me d'gua, extremamente complacente e
prdiga. Trata-se de um orix ecumnico devido ao fato de ser cultuada, ou pelo menos
homenageada, pelos integrantes das mais diversas religies e classes sociais. Seu
sincretismo se d principalmente com N. S. Da Conceio e tambm com N. S. Dos
Navegantes.
Nan a mais velha das mes d'gua e segundo a tradio africana, um orix
muito idoso e guardi do saber ancestral e da morte. Sua tradio se inscreve no culto dos
eguns, espritos desencarnados, da essa caracterstica especial. Sua associao se d com
Santana.
Assim, v-se que o sincretismo assume uma forma de um sistema de
correspondncias classificadoras. Em outras palavras, ao orix que desempenha uma
funo especfica, que rege uma seara da vida humana, foi-lhe atribudo um santo catlico
correspondente. Todavia essa relao no se deu de forma pacfica. Em fins do sc XIX,
surge na Europa um novo sistema de crena.
Essa nova prtica tencionava congregar as questes espritas sob a chancela do
cientificismo europeu e de uma pretensa racionalidade. Sendo gestada no centro da
produo intelectual, chega ao Brasil com um carter oficioso, sendo consumido pela elite
letrada nacional. Entre aproximaes e afastamentos, tal prtica, quando em contato com
as religies afrobrasileiras, vai promover uma reelaborao ritualstica e gerar uma nova
vertente. De forma sucinta falamos sobre o kardecismo e a umbanda.

2.2 Entre Kardec e o Preto Velho

No final do sculo XIX, o espiritismo de Allan Kardec chega ao Brasil oriundo da
Frana. Tratava-se de uma religio que congregava, de acordo com Prandi, certa
concepo krmica do mundo de inspirao hindu, com certos preceitos cristos e uma
dose de racionalismo cientfico. O que a partir disso passou a ser conhecido como
51

espiritismo kardecista logo se consolidou no pas caracterizado como uma religio com
forte ligao com a classe mdia.
Segundo Marcos Alexandre Capellari
85
, o espiritismo se define enquanto um
conjunto de doutrinas, originais ou no, tais como a imortalidade do esprito, a
reencarnao, o karma
86
, contato entre os vivos e os mortos, ou entre encarnados e
desencarnados, por meio de mdiuns, evoluo espiritual, dentre outras, sendo tais
doutrinas ditadas por espritos desencarnados e sistematizadas, em um primeiro momento,
por Allan Kardec
87
.
O espiritismo nasce em um dos maiores centros intelectuais da contemporaneidade,
a Frana, em meio a um ambiente cristo e durante o perodo de expanso do cientificismo,
meados do sc XIX. Ao promover a chamada sistematizao das mencionadas doutrinas,
Kardec estava convencido de que seus postulados, enquanto crena, repousava sobre bases
racionais configurando uma doutrina cientfica, ou ainda uma religiosidade cientfica
88
.
Um dos princpios basilares do espiritismo se assenta no conceito de karma,
proveniente de uma concepo oriunda do hindusmo. Nela encontra-se explicao para as
benesses e para os infortnios da vida humana na Terra. Nesse contexto, a vida terrena vai
se converter em uma experincia de aprendizado ou de expiao. Tudo vai depender do
karma adquirido em uma vida anterior. A questo da justia divina fica esvaziada, pois, o
sofrimento humano em nada teria em relao com aquela.
Essa tica acarretaria de certa forma uma simpatia, ou, antes, uma maior tolerncia
pelo fato de promover um discurso em que a responsabilidade da situao vivida pelo
indivduo caberia ao mesmo. Em tese, nada poderia ser feito pelas camadas dominantes da
sociedade para a melhoria das condies de vida da populao. Ao gerar uma prtica de

85
CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo: As religies no catlicas e as cincias humanas no
Brasil (1900-2000). So Paulo, 2001. Dissertao (Mestrado em Histria). USP
86
A palavra Karma deriva da raiz snscrita Krma que significa ao, agir, efeitos da ao. Trata-se de uma
lei eterna e imutvel, invisvel e absoluta com efeito na alma e nos corpos determinanda pela qualidade e e
pela natureza dos atos, pensamentos e intenes do passado. O Karma no possui um carter punitivo ad
eternum como o inferno cristo, mas sim uma lei universal visando pr em equilbrio todas as aes
praticadas durante a vida. Cf SILVA, Eliane Moura. Vida e morte: o homem no labirirnto da eternidade. Tese
(Doutorado em Histria), Unicamp, 1993
87
Hippolyte Leon Denizard Rivail era o verdadeiro nome do pedagogo francs responsvel pela propagao
das doutrinas espritas. Para mais, ver CAPELLARI, 2001.
88
CAPELLARI, Marcos Alexandre. Op Cit.
52

conformao, resignao, poderia converter-se em um eficiente mecanismo de controle
social.
No que tange caridade, essa ser a ao proveniente do amor ao prximo. o
principal brao de atuao prtica da vida por parte dos espritos, sendo estes encarnados
ou no, segundo a tica kardecista. A caridade mostra-se como um vetor de acelerao da
evoluo espiritual em direo perfeio almejada. Assim, segundo Capellari, pode-se
explicar o destaque dado ao carter assitencialista dos cultos espritas.
Tais doutrinas, quando postas sob as prticas do cristianismo, fizeram com que o
espiritismo vislumbrasse na figura de Jesus Cristo o ideal de evoluo espiritual. Em que
pese o fato de, na concepo kardecista, Jesus no ser reconhecido como Deus em si, ter
local de primazia sendo considerado o esprito mais evoludo que passou pela vida terrena,
corporificando os ideais de amor ao prximo e de caridade, sendo o farol do ideal de
evoluo espiritual.
Ao ser introduzido no Brasil, a partir da dcada de 1860, sua difuso se deu
principalmente por intermdio da elite letrada. A expanso do espiritismo iniciou-se com a
adeso, sobretudo, de pessoas oriundas das camadas dominantes.
Ainda que fosse ligado a um segmento social mais abastado, o kardecismo tambm
era frequentado por negros e por pessoas pobres. No Rio de Janeiro, os negros que se
convertiam traziam consigo uma gama de elementos da tradio candomblecista, o que,
obviamente, causava uma divergncia com o modelo europeizante da nova religio. Dessa
forma, seria natural que houvesse conflitos at mesmo em nvel de doutrina.
As divergncias ocorriam, conforme j mencionado, pelo embate epistemolgico de
uma religio que se gesta sob uma tica cientfica e que, alinhavado aos modernos
discursos de civilizao e progresso e, ainda, impregnado de uma tica racialista,
considerava a presena de guias negros e caboclos, alm de um retrocesso, espritos
inferiores principalmente por parte da ala esprita mais ortodoxa.
Sob esse aspecto seria natural que dissidncias fossem estabelecidas. E estas
ocorreram promovendo uma dicotomia que formou de um lado um espiritismo mais puro
e totalmente tributrio dos preceitos europeus e modernizantes. Do outro lado surge um
aspecto mais sincretizado, carregado de elementos que remetiam ao negro incivilizvel,
pela tica de ento, ao indgena e ao catolicismo.
Este atua nesse vis como um elemento legitimador na conformao da nova
vertente. Por ltimo, ser promovida uma reelaborao de prticas e rituais litrgicos
53

afrobrasileiros. Essa reelaborao vai congregar em seu bojo o espiritismo, o catolicismo e
o candombl, basicamente. Tem-se ento a formao da umbanda.
Segundo Marcos Alexandre Capellari, a umbanda teve sua origem entre as dcadas
de 1920 e 1930. Seus elementos formadores j se encontravam desenvolvidos em outras
prticas religiosas afrobrasileiras, tal como o Candombl. Suas origens remetem ao culto
das entidades africanas, indgenas e dos santos catlicos. Tudo isso sob uma tica de culto
esprita kardecista.
Essa presena do kardecismo ir promover uma diferenciao entre a umbanda e as
demais religies afrobrasileiras. Conforme j citado, o kardecismo congregava em seus
quadros, membros da camada dominante da sociedade. Ao se configurar a umbanda, parte
dessa elite ir migrar para a nova religio e com eles o prestgio de suas posies na
sociedade. Ou seja, politicamente falando, a umbanda j possua um diferencial em relao
s demais congneres.
O kardecismo uma doutrina monotesta e dual. A figura do criador, Deus, paira
sobre todos os espritos. Para essa doutrina, no existem seres intermedirios entre Ele e os
homens. A presena divina s pode ser experenciada de acordo com o grau evolutivo de
cada esprito. Em suma, o contato para os encarnados com o sobrenatural na verdade,
com espritos desencarnados, fundamentalmente por intermdio do transe medinico.
Esse ser um dos princpios fundadores incorporados pela umbanda sua raiz
doutrinria. O cerne dos cultos ser, por meio do transe medinico, a incorporao de
espritos em substituio aos deuses ou ancestrais divinizados do Candombl, guisa de
exemplo. Diferencia-se, tambm, do kardecismo pelo fato de as manifestaes serem de
espritos ligados aos segmentos menos favorecidos da sociedade, como boiadeiros, pretos-
velhos, caboclos, em contraponto aos espritos intelectuais manifestados nas sesses
kardecistas.
Mesmo sob essa tica a umbanda conservou ainda algumas prticas inerentes aos
cultos afrobrasileiros. Entretanto, tais prticas foram purificadas ou, ainda,
embranquecidas
89
, cujos elementos mais primitivos foram retirados, tais como o
sacrifcio de sangue, fumo, bebidas alcolicas, dentre outros. Quando no foi possvel a

89
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afrobrasileiras: Sincretismo, branqueamento,
africanizao. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 4, n. 8, p. 151-167, 1998.

54

abolio, promoveu-se a utilizao desses elementos, mas sob os auspcios de explicaes
racionalizadas a partir das doutrinas kardecistas
90
.
A umbanda surgiu como uma soluo branqueadora, na qual se podero cultuar
aspectos do candombl e espiritismo, mas miscigenados com o catolicismo, como soluo
de penetrao na sociedade. Em outras palavras, era necessrio limpar a religio
nascente de seus elementos mais caros tradio ritualstica negra. O modelo seria o
kardecismo, o qual expressava ideais e valores da nova sociedade capitalista e republicana,
ali na sua capital
91
.
De acordo com Renato Ortiz
92
, a umbanda vai operar na interseo entre os
aspectos africanos e kardecistas. Parafraseando o autor, a umbanda, na sua composio,
dar-se- a partir da purificao de prticas afrobrasileiras e do empretecimento dos
valores do kardecismo distante da realidade brasileira.
A composio do panteo umbandista apresentar idiossincrasias que determinaro
de forma direta a sua prtica. Segundo Capellari,
Com exceo de numerosos tipos de esprito que aparecem muito pouco nos
terreiros e com grande indefinio de suas caractersticas, tais como ondinas,
sereias, guias hindus, estrelas de guia, padres, enfermeiras, anjos e almas, dentre
outros, so doze as suas categorias mais freqentes em ordem decrescente:
caboclos (ndios), pretos-velhos (escravos), baianos, exus, pombagiras, crianas,
boiadeiros, marinheiros ou marujos, oguns, Zs Pilintras, ciganos e mdicos
93


A nova religio opera uma ruptura com a tica kardecista, que prega o sofrimento,
ou o aprendizado na vida terrena como um ato de purgar ou adquirir conhecimento com
vistas a uma evoluo espiritual. Herda do candombl a ideia de que a experincia de vida
nesse mundo obriga a goz-lo na sua plenitude e que a realizao humana se expressa na

90
CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo: As religies no catlicas e as cincias humanas
no Brasil (1900-2000). So Paulo, 2001. Dissertao (Mestrado em Histria). USP
91
O exposto aqui refere-se aos processos inerentes formao e consolidao da Umbanda no cenrio social
brasileiro da dcada de 1930, e no aos usos que seus adeptos ainda fazem dos sentidos e simbologias. Roger
Chartier analisa esta perspectiva pontuando que as representaes de um mundo social so determinadas
pelos interesses do grupo que as forjam, em que pesem estas aspirarem universalidade, ou a um conceito
totalizante. Para mais, ver CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa:
Difel, 1988.
92
Cf. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis: Vozes, 1978.
93
CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo: As religies no catlicas e as cincias humanas no
Brasil (1900-2000). So Paulo, 2001. Dissertao (Mestrado em Histria). USP.
55

sua felicidade. Esse preceito se coloca em rota de coliso com a noo krmica do
espiritismo na qual so enfatizadas a culpa e a resignao.
Inaugura um processo de valorao das entidades ditas nacionais, tais como o
caboclo e o preto velho, pois esses so espritos de indgenas e escravos, que sem dvida
foram vtimas do sistema escravocrata e mercantil colonial. Prandi conceitua da seguinte
forma
A umbanda nascente retrabalhou os elementos religiosos incorporados cultura
brasileira por um estamento negro que se dilua e se misturava aos brancos
pobres na constituio das novas classes sociais numa cidade que, capital federal,
era branca, mesmo quando proletria, que era culturalmente europia, que
valorizava a organizao burocrtica da qual vivia ento boa parte da populao
residente, que premiava o conhecimento pelo aprendizado escolar em detrimento
da tradio oral, e que j conhecia o kardecismo como religio
94


Observa-se que o movimento vai na direo do distanciamento contumaz das
tradies negras, se pensarmos que seus principais aspectos so aqui mostrados em no
conformidade com a tica da poca. Negar a tradio oral, sendo esta a base de
transmisso do conhecimento tribal africano, valorizar a organizao burocrtica, que
invariavelmente nega a organizao tribal so claras evidncias desse movimento.
Ainda que se verifique certa conformao, este processo sofreu resistncia, tendo
sido includo, no bojo das africanidades religiosas, em uma categoria de anlise que se
propunha classificadora e delimitadora, a qual ser denominada baixo espiritismo.

2.3 A caa aos charlates: a inveno do Baixo espiritismo

O baixo espiritismo se configurou como uma categoria de anlise a qual se liga a
um nvel de utilizao voltado para a represso, condenao e classificao das prticas
religiosas espritas atravs de aparatos jurdicos e policias. Deve ser compreendida como
um recurso de hierarquizao sob uma tica de embates jurdico-sociais, maus x bons
espritas, por intermdio do maniquesmo comum do incio do sculo XX, advindo da
necessidade de categorizao gestada no seio das cincias naturais.

94
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afrobrasileiras: Sincretismo, branqueamento,
africanizao. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 4, n. 8, p. 151-167, 1998.
56

Emerson Giumbelli
95
, citando Yvonne Maggie
96
pensa essa questo da
hierarquizao das prticas que recorriam mediunidade com o fito de mobilizar aparatos
estatais na regulao de acusaes religiosas. O baixo espiritismo seria uma das
vertentes desse critrio fundador. Giumbelli pensa como uma redefinio do estatuto, da
identidade e do papel desse agentes, operada inicialmente no plano das prticas repressivas
e, em seguida, traduzida para os planos jurdicos, sociolgicos e mdicos.
O estopim, ou o ponto de partida para esse conceito de classificao dado a partir
do Cdigo Penal de 1890, que em seu Captulo III, dos crimes contra a sade pblica,
criminalizava o espiritismo e prticas congneres
Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilegios, usar de talismans e
cartomancias para despertar sentimentos de odio ou amor, inculcar cura de
molestias curaveis ou incuraveis, emfim, para fascinar e subjugar a credulidade
publica

No documento em questo podemos observar a criminalizao das prticas de
cunho esprita. Prticas essas que, de acordo com a legislao supramencionada, estavam
associadas a estratagemas para auferir lucro explorando a ingenuidade pblica. Com
relao ao espiritismo, relacionada a este, aps a promulgao desse instrumento legal, era
considerada crime no mesmo contexto de praticar ilegalmente a medicina.
O espiritismo assume um carter criminoso se se considerar o contexto legal. Essa
criminalizao veio a consolidar um discurso de manuteno da prerrogativa profissional
da classe mdica no Brasil. Por trs do ato de relegar as prticas espritas a condio de
marginalidade, havia a necessidade de se caracterizar o adepto como enganador e
aproveitador da ingenuidade alheia.
O baixo espiritismo, sob essa tica, parece relacionar-se com o charlatanismo,
com as prticas escusas de aferio de vantagens econmicas. Posteriormente, percebe-se
que essa expresso vai se alinhavar com uma vertente religiosa e classificar outra como
negativa. Segundo Giumbelli, o conceito do baixo espiritismo vai apontar para dois
elementos bsicos: a interconexo de formas culturais originalmente africanas, com
elementos advindos do espiritismo e a prtica de atividades curativas tributrias de
processos medinicos.

95
GIUMBELLI, Emerson. O baixo espiritismo e a Histria dos cultos medinicos. Revista Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, ano 09, n.19, p.247-281, 2003.
96
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1992
57

Corroborando essa linha de anlise, o foco inicial do combate estatal ao espiritismo
residia na existncia do charlatanismo que se aproveitava dos rituais medinicos para levar
vantagem. Assim vemos que tais prticas eram consideradas como
Uma das mais perigosas pragas de nossos tempos com certeza o baixo
espiritismo. Muitos incautos se deixam levar pela boa f ou pelo amor que tem
aos seus mortos, e entregam-se completamente nas mos dos espertalhes que
infelizmente infestam tanto as grandes cidades quanto os mais insignificantes
centros de populao
97


At ento no se observa qualquer referncia s religies africanas ou macumba e
nem sequer determina em que consiste o baixo espiritismo. Pode-se apreender o objetivo
que se quer alcanar, que o de combater os charlates, mas no se consegue observar
quem so os espertalhes, ou que desonestidades praticam. Porm, necessrio que se
aborde a tica dos discursos cientficos da poca para compreender como a instituio do
termo baixo espiritismo e como procede essa categoria para engendrar uma relao com
as religies afrobrasileiras.
Inicialmente, preciso que se estabelea a figura do charlato e qual a relao dele
com o esprita. O discurso mdico no Brasil sempre esteve intimamente relacionado com a
formao da classe dirigente do pas e dividindo com o discurso jurdico a condio de
detentor dos desgnios da nao brasileira
98
. Nessa tica, a classe mdica adquiriu um
status quo que os alaram a condio de pensadores de aspectos sociais, planejadores
urbanos e at analistas de instituies
99
.
A medicina, em fins do sculo XIX e incio do XX, estabelece-se como um ponto
de apoio cientfico e tambm como portadora de um discurso cientfico, logo referendado
pelo Estado, no sentido de oferecer solues de ordenamento do espao urbano e de como
potencializar a qualidade de vida de seus habitantes.
A questo sanitria pblica, visto que se tratava de uma pauta fundamental para o
Estado, converteu-se em prioridade para a classe mdica. O primeiro passo em direo
oficializao do saber mdico se deu pela criao das faculdades de medicina do Rio de
Janeiro e da Bahia. Tratava-se de uma estratgia com o fito de estabelecer uma

97
Jornal Dirio da Noite, Rio de Janeiro. Ed.17 de janeiro de 1941, p.6
98
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
99
GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no discurso de mdicos e
cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n.02, v. 40, p.247-281, 2003.
58

centralizao do conhecimento mdico e chancelar oficialmente a prtica desse. A Lei de
03 de outubro de 1832 bem especfica em relao a esse fato
Art. 13. Sem titulo conferido, ou approvado pelas ditas Faculdades, ninguem
poder curar, ter botica, ou partejar, emquanto disposies particulares, que
regulem o exercicio da Medicina, no providenciarem a este respeito
100
.

Resultou do fato que as Faculdades de Medicina estariam incubidas de uniformizar
o saber mdico cientfico, regulando a formao de novos profissionais dessa rea. Tais
instituies comporiam a estrutura voltada para a oficializao da medicina, junto com as
cmaras municipais (fiscalizao). Assim, restava eleger um antagonista contra o qual
dever-se-ia lutar. O eleito foi o charlato, que nada mais era todo aquele que praticava
atividades teraputicas ou curativas, mas que no estavam sob a chancela oficial do ensino
mdico.
Guias prticos colocados ao acesso de qualquer pessoa, venda de substncias
perigosas sem controle, indivduos que tendo algum conhecimento na prtica mdica
atuam como mdicos oficiais, sonmbulos e mdiuns que preveem o futuro e produzem
diagnsticos, vendedores de elixires. Todas essas aes, segundo a tica mdica da poca,
caracterizariam o charlatanismo. Em outras palavras, o charlato condenado por atuar
como um interposto entre a populao e a medicina oficial
101
.
Esse antagonista exatamente aquele indivduo que desrespeita os cdigos da
medicina por no estar legitimado pela estrutura oficial desse saber, em que pese o fato de
no estar em anlise se o faz de modo premeditado ou no. Em suma, este personagem
condenado por ser um cultor da no cincia, pecado grave se se considerar o grande
prestgio do discurso cientfico no perodo.
Por esse mesmo aspecto, o da no cincia, tambm o espiritismo vir no bojo da
crtica ao charlatanismo. Partindo desse vis, o Dr. Nicolo Moreira, membro da Academia
Imperial de Medicina, durante um discurso destinado ao Imperador D. Pedro II, no ano de
1862, assim refutava, segundo ele, o carter irracional do espiritismo
No admitindo o pecado original, negando o principio da espcie humana em
Ado, sustentando que o inferno e o paraso so apenas figuras, professando a
reencarnao e a purificao contnua, roubando-nos a perspectiva de uma vida

100
Coleo de Leis do Imprio do Brasil - 1832, Pgina 87 Vol. 1 pt. I (Publicao Original)
101
GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no discurso de mdicos e
cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n.02, v. 40, p.247-281, 2003.
59

futura que o catolicismo nos abre nas bordas do tmulo, a doutrina do
espiritismo [...] alm de irracional, altamente irreligiosa
102


Pela tica do autor, as razes para condenar o espiritismo vo alm do simples fato
desta prtica no estar inserida no discurso cientfico. A questo religiosa aflora como um
pano de fundo, sustentando o cientificismo. O culto esprita, parte de ser pertencedor
boa lgica, ou a boa cincia, mostrava-se, ainda, contrrio boa religio, segundo Moreira.
V-se que o plano discursivo mdico se ajustava ao plano sociolgico, visto que na
conformao da sociedade brasileira o cristianismo se constituiu como predominante.
No seio da Academia Imperial, o espiritismo passa a ser problematizado na pauta
das discusses mdicas sobre o carter de sua natureza. Os fenmenos de transe passaram
a ser analisados luz das concepes da psicologia fisiolgica
103
. Duas vertentes se
mostram predominantes. Francisco Fajardo, autor do Tratado de Hipnotismo
104
, o transe
assume um entendimento fisiolgico onde no haveria qualquer conotao fisiolgica e
que enfeixavam foras capazes de operar curas
105
.
J Nina Rodrigues pressupunha a noo de que os fenmenos de alienao
estariam atrelados a uma predisposio, somados a um sistema de impresso que seriam as
condies ritualsticas das sesses. Assim, tal quadro manteria estreitas relaes com a
questo da degenerao das raas proposto pelo autor. Logo, por todas as caractersticas
elencadas, assume a forma de uma patologia.
A Academia ainda adota o espiritismo como tema de discusso durante o final do
sculo XIX. A opinio mdica passa a ganhar os jornais com o argumento que relacionava
o espiritismo com o charlatanismo. Nesse vis, todo esprita, mdium ou no, era
caracterizado como um perigo para a sociedade. Tais formulaes foram importantes para
a incluso da prtica do espiritismo como crime no Cdigo Penal de 1890.

102
MOREIRA, Nicolao apud GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no
discurso de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n.02, v. 40, p.247-281,
2003.
103
A idia fundamental era que a conscincia e a vontade pairavam por sobre um conjunto de associaes
nervosas, cujo funcionamento obedecia a leis elementares que conferiam a muitas das atividades humanas
um carter reflexo e automtico. Da a possibilidade de sugestionamentos e/ou hipnotizaes, cujos efeitos
mais profundos residiam no poder de subverso ou comando da vontade humana. Cf. GIUMBELLI,
Emerson. Op. Cit.
104
FAJARDO, Francisco. Tratado de Hipnotismo. 1896.
105
GIUMBELLI, Emerson. Op. Cit.
60

Conforme j citado nesse captulo, o Art. 157, do referido cdigo, atuou em
concomitncia com o Art. 156, que punia a prtica de medicina por indivduos desprovidos
de ttulos acadmicos e o Art. 158 punia o curandeirismo. Esses textos serviram de base
para os discursos sobre o espiritismo e por converter uma infrao de cunho sanitrio em
um crime comum, o qual estaria sujeito represso policial.
No entanto, tal represso se efetivou com maior intensidade no em relao ao
espiritismo em si, mas sim ao chamado baixo espiritismo. Esta expresso tem sua
popularizao a partir do discurso policial. Da ao desse segmento que se vai operar a
diferenciao. O relatrio do Chefe de Polcia Coreolano Ges Filho reconhece que muito
h o que empreender no sentido de impossibilitar a prtica do baixo espiritismo, da
cartomancia e de outras formas de explorao da credulidade pblica. A mesma autoridade
policial na continuao do seu relatrio afirma que enquanto
no se estabelecem maiores precises legislativas ficaria a cargo das autoridades
policiais fazer a distino entre os adeptos de doutrinas respeitveis pelos seus
fins de assistncia e educao e praticantes do falso espiritismo, cartomancia e
demais formas de abuso e mercancia
106
.

Podemos observar um duplo sentido no que tange ao relatrio em questo. O
primeiro o da falta de um instrumento legal que pudesse qualificar o que seria ou no
componente de charlatanismo. Assim sendo, caberia aos aparatos policiais a tarefa
subjetiva de qualific-lo. Ou seja, ao policial estava atribuda a tarefa de julgar o que
deveria ser objeto de crime, sem uma cominao legal especfica
107
.
Em segundo lugar, observa-se, tambm, uma espcie de pr-julgamento. Quando h
a referncia a doutrinas respeitveis, assistncia e educao, apesar de serem termos
comuns, so, pari passu, vocbulos afetos aos princpios dogmticos do espiritismo
kardecista. Pode-se inferir que pela autoridade policial j se tinha a noo do que era crime
ou no. Ou ainda, que tipo de prticas e cultos deveriam ser considerados como tal.

106
GIUMBELLI, Emerson apud MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992
107
necessrio que se aborde o papel da percia cientfica, que atuando conjuntamente com a polcia durante
as aes repressivas, construiu uma descrio minunciosa das prticas que deveriam ser combatidas, das que
estariam a salvo. Intencionava-se a realidade dos crimes por intermdio da materialidade dos fatos. Esta
inovao vai ser importante no sentido de (re)produzir categorizaes que sero incorporadas ao vocabulrio
jurdico. Para mais, ver GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no
discurso de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n.02, v. 40, p.247-281,
2003.
61

O baixo espiritismo deriva da expresso falso espiritismo. De acordo com Leal de
Souza
108
, aquele apresenta duas facetas que so a deturpao da doutrina e o fingimento
sistemtico de manifestaes de espritos, as quais vo atuar concomitantemente em prol
da explorao financeira de outrem. Tal princpio contrrio a um dos dogmas do
kardecismo que se traduz na caridade.
A incorporao do baixo espiritismo, por parte da magistratura, j se verifica no
decurso da dcada de 1930 por intermdio de sentenas que qualificam no que consiste a
prtica marginal citada
Da se distinguir o baixo espiritismo para caracterizar o delito: magia negra,
o bruxedo, a feitiaria, o canger, a macumba, africanismos rudes que podem
perturbar as ideias, alterar o estado nervoso, provocar consequencias atentatrias
ordem pblica, moral da coletividade. [] est sempre ligado a um propsito
de dano
109


Dessa forma, observa-se como se procedeu associao do baixo espiritismo
com as religies afrobrasileiras. Textualmente, o magistrado delimita e classifica tudo
aquilo que deveria ser considerado como crime. O que se verificava por parte da atuao
policial, adentra o corpus jurdico e se reelabora como aparato judicial, endossado pela
legislao penal. Se antes se buscava a eliminao dos charlates, sem, contudo defini-los
diretamente, agora sabia-se exatamente contra quem se deveria lutar.
Procedem-se ento s campanhas para debelar a praga do baixo espiritismo no
Rio de Janeiro. A polcia fluminense atua de forma constante
O sub-delegado, Paulo Barcelos, de Vila Meriti, prosseguindo na campanha
contra o falso espiritismo, varejou, ontem, tarde da noite, trs macumbas
localizadas Rua Pinto Figueiredo, n 58; Rua Coronel Cintra, n. 514 e no lugar
denominado Portugal Pequeno.
Foram efetuadas vrias prises e apreendida grande cpia de material para
feitiaria [] Os presos, que esto sendo processados, so, em sua maioria,
residentes no Distrito Federal
110


Estabelecido o inimigo, este endossado penal e judicialmente, era preciso que se
eliminasse esse perigo sociedade. A atribuio da represso ficava a cargo da 1
Delegacia Auxiliar
111
, onde, em 1937, foi criada a Seo de Txicos e Mistificaes, o que

108
SOUZA, Leal de. O espiritismo, a magia e as sete linhas da Umbanda. Rio de Janeiro, 1933.
109
Revista Forense, v.44, p. 189 apud GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o
Espiritismo no discurso de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n.02, v.
40, p. 257.
110
Dirio da Noite, 21 de junho de 1944, p. 15.
111
Cf. Dec. 24531, de 02 de julho de 1934.
62

marcou um recrudescimento principalmente no que tange aplicao dos Art. 156, 157 e
158 do Cdigo Penal de 1890, os quais quando combinados se mostravam um potente
instrumento repressor legal.
1 Primeira Delegacia Auxiliar:
I - Processar a cartomancia, mistificaes, magias, exercicio ilegal da medicina e
todos os crimes contra a Sade Pblica
112
.

O que se vai observar ento a chamada guerra macumba, a qual ser abordada
no prximo captulo desse trabalho. Assim, vemos que se opera sob o pretexto de combater
o misticismo, criminalizado enquanto questo de sade pblica, como um mal gestado no
seio da populao negra e que a partir desse gradiente social ameaaria a ordem pblica.
No se observa um combate direto nas fontes pesquisadas, pelo menos no na mesma
intensidade em relao ao kardecismo.
O processo de estabelecimento da umbanda marca bem o que propomos nesse
trabalho. A negao, ou sob uma perspectiva eufmica, a atenuao de elementos africanos
nas suas prticas litrgicas corrobora essa anlise. A construo da negao da figura do
negro na sociedade da dcada de 1930 opera por esse caminho e se consolida por meio da
massificao, ou ainda, da criao de esteretipos que associavam aquele a aspectos
primitivos ou retrgrados.
Nesse vis observa-se que a cristalizao do preconceito na sociedade que se
tentava estabelecer como moderna no outorgada por camadas dominantes, mas antes
propostos por estas e resignificadas pelos segmentos mais populares da sociedade. No
prximo captulo, ao tratarmos da guerra a macumba, verificaremos que esta ltimase
converte em problema nacional ao ponto de se consider-la um problema de ordem social
grave.






112
Decreto n 24.531, de 2 de Julho de 1934
63


CAPTULO 3 - GUERRA MACUMBA: A LOUCURA E A
CRIMINALIDADE NA SOCIEDADE DO TRABALHO.

Nesse captulo abordaremos a questo da guerra a macumba, ou seja, o
recrudescimento das aes persecutrias aos cultos afrobrasileiros. Para atingirmos o
objetivo proposto operaremos uma breve contextualizao do perodo da dcada de 1930
com a implantao do regime estadonovista, personificado na figura de Getlio Vargas.
Verificaremos tambm como se deu a aproximao desse regime poltico com as
aes da Igreja Catlica, a qual atuou como um elemento legitimador, ou antes,
popularizador das premissas polticas de Vargas, e tambm como a referida instituio
angariou privilgios polticos e funcionou como um elemento doutrinador das massas
populares atrelando catolicismo ao nacionalismo.
Por fim, analisaremos a construo/consolidao do preconceito racial atrelado
fortemente s religies afrobrasileiras e estas, como apangio de criminosos, loucos e
devassos. Numa clara acepo s teorias racialistas propagadas no fim do sculo XIX,
tais manifestaes religiosas e culturais foram inseridas em um discurso mdico eugenista,
fato que contribuiu sobremaneira para a cristalizao no imaginrio popular de esteretipos
detratores de negros e praticantes das religies mencionadas.
O Estado Novo foi, por um lado, um movimento que representou um avano no que
tange a polticas sociais e econmicas. Nesse aspecto, tem grande importncia a
implantao de polticas trabalhistas. Por outro lado, representou um retrocesso em relao
a liberdades polticas. Tais restries se davam pela necessidade de se consolidar o Estado
como centralizador e como a nica entidade capaz de guiar os destinos da nao.
Segundo Maria Celina DArajo
113
, sua significativa atuao na rea social rendeu
a Vargas a alcunha de pai dos pobres, devido, dentre outros fatos, instituio do salrio
mnimo, regulamentao do trabalho de menores e mulheres, promulgao da
Consolidao das Leis do Trabalho, CLT e a garantia de frias e aposentadoria.
Essa poltica de valorizao do trabalho tinha como objeto a conquista das massas
trabalhadoras por parte do governo e, com isso, minimizar os efeitos da atuao das
esquerdas nesse segmento social. O trabalhismo, sob os auspcios do governo varguista, foi

113
DARAJO, Maria Celina. Vargas, Getlio, 1883-1954. Getlio Vargas / organizao, Maria Celina
DAraujo. Braslia: Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2011.
64

utilizado como instrumento de controle das massas urbanas mostrando o trabalho como
smbolo de valor. Por essa tica engendrou-se a articulao do trabalho enquanto princpio
basilar da nacionalidade brasileira.
Mais que isso, Vargas promoveu a transio do eixo econmico brasileiro de uma
economia essencialmente agrria para iniciar o processo de industrializao do pas, o que
reforou o processo, que j estava em curso, do enfraquecimento tanto poltico quanto
econmico das elites agrrias. Nesse bojo, passa a ter primazia o urbano, a vida citadina. O
conceito de sociedade moderna se gesta sob esse vis.
Segundo Ana Cristina de Souza Mandarino
114
, o perodo da dcada de 1930 se
encontra sob uma reflexo sociolgica sobre a instituio da sociedade moderna. Essa
problemtica encontra-se na esteira dos acontecimentos do fim do sc XIX na Europa e nos
Estados Unidos que, atravessando transformaes sociais contundentes em virtudes das
revolues tcnico-cientficas, viram-se obrigados a pensar novas alternativas para as
sociedades em construo
115
.
A sociedade moderna ser vista como uma sociedade urbana e no rural. De forma
anloga ao que ocorre na Europa, o Brasil tambm ter de lidar com uma grande massa de
despossudos, fruto das transformaes operadas tanto l quanto aqui, que iro encorpar as
fileiras de contingentes urbanos ou em suas adjacncias
116
. Em outras palavras, a vida em
torno da cidade, e no interior dela, demonstra ser um apangio desse tipo de sociedade.
Entretanto, na contramo de se estabelecerem preocupaes com o bem-estar da
coletividade, no sentido lato, o que se verifica corporificar o interesse de grupos
especficos dessa sociedade. Decorre desse fato uma grande ateno organizao social
para evitar a desintegrao das estruturas estabelecidas. Segundo Ana Mandarino
117
, no
bojo e no aprofundamento da crtica da desintegrao social da sociedade moderna que
emerge a formulao da sociedade de massa.

114
Doutora em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003); Mestre em
Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (1995) e Graduada em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1992). MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na
primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade. ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira,
2007
115
Idem, p. 32.
116
Idem.
117
Idem, p.33.
65

A interpretao da sociedade moderna enquanto sociedade de massa gerada pela
exegese das crticas sobre as condies de vida, sobretudo por parte dos indivduos
residentes nessas aglomeraes urbanas. O medo do esfacelamento das estruturas sociais
estabelecidas funda-se em anlises que tm origem no declnio dos grupos dirigentes e uma
crescente burocratizao do cotidiano. Por fim, uma ontologia acerca do homem-massa e
da cultura que o influencia tambm fomentada por ele. A cultura de massa que vai
desempenhar papel fundamental nesse tipo de arranjo social
118
.
Esses grupos dirigentes, sob o aspecto dessa nova ordem social, articular-se-o para
manter o controle sobre a sociedade, motivados por preservarem os seus interesses na
crista da onda. Logo, necessria uma interferncia direta em sua estrutura, a saber, no
sistema educacional, na formulao de leis, na definio de uma proposta religiosa, na
veiculao de informaes, em suma, na maneiras de controlar o pensar da sociedade.
Dessa forma, conclumos uma das funes que vem caracterizar o papel estatal qual
seja o de exercer um controle sobre os indivduos na sociedade. Entretanto, esse controle se
d como legitimador de interesses de apenas alguns setores mais proeminentes, os quais
vo transparecer pelo uso dos meios de comunicao
119

Assim, podemos adentrar ao perodo ditatorial do governo de Getlio Vargas, o
qual se caracterizou por forte controle dos meios de comunicao por intermdio do DIP
(Departamento de Imprensa e Propaganda) que propunha uma interveno nesses em vista
da propagao do nacionalismo.

3.1 Ventos de modernidade: a ascenso de Getlio Vargas

Para que possamos discorrer sobre o regime poltico do Estado Novo necessrio
que faamos um apanhado histrico acerca dos imperativos que levaram a sua consecuo.
Washington Lus assumiu a Presidncia em 1926, como representante de So Paulo, estado
que governou de 1922 at o ano supracitado. Quando da sua eleio para presidente, ficou

118
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
119
Idem.
66

estabelecido um acordo no qual o seu sucessor deveria ser indicado pelo estado de Minas
Gerais, cujo candidato deveria ser Antonio Carlos Ribeiro de Andrada
120
.
Entretanto, Washington Lus resolve indicar o tambm paulista Jlio Prestes, o que
naturalmente causou discordncia do estado mineiro. Tal indicao e consequente
lanamento da candidatura de Prestes provocaram o rompimento do pacto estabelecido
entre as oligarquias de So Paulo e Minas Gerais. O grupo poltico de Andrada buscou uma
aliana com o estado do Rio Grande do Sul, o qual ofereceu seu apoio em caso de
lanamento de um candidato gacho
121
.
oferecido a Getlio Vargas ser candidato, mas este se mostra hesitante devido aos
seus vnculos com o governo federal. Vargas havia sido Ministro da Fazenda do governo
de Washington Lus. Vargas comunica ao ltimo que deixaria de ser candidato caso fosse
retirada a candidatura de Julio Prestes. Tal fato no ocorre e aquele se torna candidato
presidncia.
Destarte isso formada a chamada Aliana Liberal composta pelos estados de
Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Paraba com o acrscimo das foras dissidentes de So
Paulo e do Distrito Federal, apoiando a candidatura de Vargas a presidente e de Joo
Pessoa a vice. Em fins de 1929, a ala mais ortodoxa da Aliana Liberal, ciosa do carter
fraudulento das eleies
122
, admite um movimento armado em caso de derrota nas urnas.
Realizando-se as eleies Vargas derrotado nas urnas, mas ele prprio e seu grupo
poltico no se conformam com o resultado. Entre suspeitas de conspiraes contra o
governo que seria instalado, Joo Pessoa assassinado na Paraba por um desafeto local
sem relao aparente com as eleies nacionais. Mas, em vista da efervescncia do cenrio
poltico brasileiro, o crime reveste-se de uma aura de motivao poltica. Era o estopim
para o chamado movimento revolucionrio se lanar.
A dita revoluo de 1930 configurou-se como um movimento poltico que se
propunha reformador, o qual abrangeu, contemporaneamente, as capitais de maior fora
poltica no Brasil de ento, a saber, Porto Alegre, Minas Gerais, So Paulo e Regio
Nordesse, alm do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal. O movimento se mostrou

120
DARAJO, Maria Celina. Vargas, Getlio, 1883-1954. Getlio Vargas / organizao, Maria Celina
DAraujo. Braslia: Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2011, p.32.
121
Idem, p.33
122
Idem.
67

vitorioso em quase todo o territrio nacional, com grande apoio popular, militar e das
polcias estaduais. Washington Lus renunciaria dando lugar a uma junta militar que
governou por 10 dias aproximadamente e cedeu o poder a Getlio Vargas.
O novo Presidente da Repblica promoveu uma srie de mudanas poltico
administrativas em seu governo. Um dos principais foi o de introduzir um modelo
centralizador e intervencionista em contraposio ao modelo descentralizado e federalista
da Primeira Repblica. Tal atitude visava a esvaziar o poder das elites locais como forma
de concentr-lo no Distrito Federal. Mas de forma concomitante fez um governo que
conseguia coadunar os interesses da burguesia industrial, das oligarquias rurais, dos
militares e dos trabalhadores.
A chamada revoluo se insere em uma problemtica com relao em se tornar um
marco histrico oficializado. Segundo Carlos Vesentini
123
, remete a unificao de
percepes divergentes, advindas de fontes opostas que se chocaram, confluram ou se
anularam no processo de luta, e de constituio de memria histrica. Por outros termos,
tem-se a reificao do fato em si, onde, para tal, seu processo de constituio esvaziado e
este se torna o eixo gravitacional da memria histrica.
Por essa tica, compreende-se que a instituio do marco revoluo de 1930
atende aos interesses dos setores que se propuseram construtores da memria nacional, o
que se explica at mesmo pelo perodo em que tal evento foi alado condio de turning
point da poltica nacional. Vesentini conceitua esse processo como uma tentativa de
implantao de uma temporalidade caracterstica da memria do vencedor. Ao ser aceita
essa temporalidade, o marco criador ou definidor torna-se um eixo gravitacional onde
orbita em torno de si quaisquer novas informaes ou estudos.
Assim, a chamada revoluo torna-se um evento fundador de uma nova era, em que
seria o tempo de primazia do trabalho em vistas reconstruo nacional. Para colocar
em prtica o seu programa de reconstruo nacional, Vargas assina o Decreto 19398/30
tornando legal o governo provisrio que chefiava. Na sua redao, de acordo com o Art. 1
versava que o
Governo Provisrio exercer discricionariamente, em toda sua plenitude, as
funes e atribuies, no s do Poder Executivo, como tambm do Poder
Legislativo, at que, eleita a Assemblia Constituinte, estabelea esta a
reorganizao constitucional do pas
124


123
VESENTINI, Carlos A. A teia do fato. So Paulo: Hucitec, 1997.
124
Decreto 19398, de 1930
68


Amparado por esse decreto, assumiu poderes plenos enquanto chefe do Executivo
Nacional dissolveu o Congresso Nacional e demais rgos legislativos at a realizao de
uma eleio para a Assemblia Constituinte e nomeou interventores para os estados. A
Assemblia realiza-se em 1933 e uma nova Carta Magna promulgada em 1934. Aps a
promulgao, Vargas eleito de forma indireta para o cargo de Presidente da Repblica.
Tal dispositivo legal configurava-se mais como uma carta branca para Vargas
impor sua poltica de governo. Ao transferir todos os poderes para a esfera do Poder
Provisrio, executando as vezes de Poder Executivo, poderia legislar e governar de forma
inconteste conforme suas bases. Nesse sentido, o que se pode observar a consolidao de
uma tendncia ao autoritarismo por parte de Getlio.
Durante o perodo em que governou constitucionalmente, tornou-se mais visvel a
atuao de movimentos de massa de mbito nacional, com conotaes ideolgicas radicais.
De um lado situava-se a Ao Integralista Brasileira (AIB), cuja inspirao se guiava nos
modelos fascistas europeus e de outro surgiu a Aliana Nacional Libertadora (ANL)
apoiada pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB).
O fechamento da ANL, cuja determinao emanou do governo com base na Lei de
Segurana Nacional, de abril de 1935, assim como a priso de alguns de seus membros
atuaram como gatilho na deflagrao da Intentona Comunista. O levante foi rapidamente
suprimido e a represso que se seguiu resultou em um grande nmero de prises.
Se a revoluo comunista, diretamente, no produziu maiores transtornos, o mesmo
no se pode dizer de seus efeitos indiretos. Serviu para que se instalasse o medo do
comunismo, fato explorado e intensificado por parte do governo. Esse medo, em certo
modo desmedido, funcionou como elemento de aglutinao em torno da figura de Vargas,
o qual j condenara o regime comunista como extico e desintegrador e, ainda, contrrio
aos interesses dos trabalhadores brasileiros
125
.
No fim de 1936, as foras polticas comeam a se preparar para as eleies
presidenciais previstas para janeiro de 1938. Candidatos chegaram a ser lanados, mas o
momento de pujana econmica e o medo do comunismo fortaleceram a posio do
prprio Vargas. Impedido de se reeleger por fora de instrumento constitucional, o
presidente contando com o apoio militar promove um golpe de Estado. Fecha o congresso,

125
DARAJO, Maria Celina. Vargas, Getlio, 1883-1954. Getlio Vargas / organizao, Maria Celina
DAraujo. Braslia: Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2011.
69

outorga uma nova Constituio, cancela as eleies e mantm-se no poder. Estava
instaurado o Estado Novo
126
.
No ato de implantao do Estado Novo, Vargas explica suas razes e propostas
populao. Segundo ele, diante da inoperncia do Legislativo era preciso reajustar o
organismo poltico s necessidades econmicas do pas. Esse reajuste ou realinhamento
significou a total centralizao do poder em suas mos. Governadores, doravante
chamados interventores, assistem cerimnia de queima das bandeiras estaduais. Partidos
polticos tambm foram dissolvidos. No havia espao para nenhuma outra fora poltica
que no aquela comandada pelo governo.
Ao longo dos oito anos do Estado Novo, Vargas continuou a reestruturao do
Estado brasileiro, orientando-se cada vez mais para a interveno estatal na vida nacional e
para o nacionalismo econmico
127
. Tal regime veio para atender aos anseios de
centralizao poltica das correntes que apoiaram Getlio quando da deflagrao do
movimento poltico de 1930.
O nacionalismo proposto, em realidade, serviu para esvaziar os poderes
oligrquicos regionais, mas no totalmente. Possua um mote de adequao dos interesses
dos diversos segmentos dirigentes. Ao mesmo tempo, promovia uma poltica de assistncia
s massas trabalhadoras. Isso explica, em parte, a grande popularidade de Vargas durante o
seu governo.
O fato de ser popular, ou pelo menos de adotar medidas que vinham ao encontro
das necessidades da populao trabalhadora, no garantia ao Presidente que sua poltica
fosse palatvel quela. Era necessrio outro fator de aglutinao e massificao que
realmente catequizasse a populao para os ideais do trabalho e da verdadeira brasilidade.
Esse fator foi alicerado nas bases do Catolicismo, pelo fato de ser este um elemento de
forte penetrao em todos os segmentos sociais. Articulando a idia de trabalho enquanto
elemento de construo da nacionalidade brasileira, esse se torna o elo entre o governo
autoritrio e a elite eclesistica.




126
DARAJO, Maria Celina. Vargas, Getlio, 1883-1954. Getlio Vargas / organizao, Maria Celina
DAraujo. Braslia: Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2011
127
Idem.
70

3.2 Igreja Catlica e Estado Novo: o Brasil sob o signo da cruz

A aproximao entre Igreja Catlica e o regime de Vargas no se deu de imediato.
A Igreja, num primeiro momento, no apoiou a ascenso de Getlio ao poder. Paulo Julio
da Silva
128
argumenta que a Eclsia desejava retornar ao seu lugar de primazia perdido
desde a implantao da Repblica e conseqente laicizao do Estado. O Brasil deixava de
possuir uma religio oficial. Com a promulgao da Constituio de 1891, a Igreja sofreu
alguns reveses que se traduziam numa posio secundria frente aos desafios da nova fase
que se iniciaria no pas.
A instituio do casamento civil, a entrega dos cemitrios s prefeituras, o fim do
ensino religioso nas escolas pblicas e o no pagamento do salrio do Clero a expensas dos
cofres estatais foram algumas da baixas sofridas pelos catlicos na virada do Imprio para
a Repblica. Essa separao entre Estado e Igreja passava a constar na nova Carta
Magna
129
de acordo com o que consta nos dispositivos do Art 72 da referida legislao
3 Todos os individuos e confisses religiosas podem exercer publica e
livremente o seu culto, associando-se para esse fim adquirindo bens, observadas
as disposies do direito commum
4 A Republica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita.
5 Os cemiterios tero caracter secular e sero administrados pela autoridade
municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a pratica dos respectivos
ritos em relao aos seus crentes, desde que no offendam a moral publica e as
leis.
6 Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos publicos.
7 Nenhum culto ou igreja gozar de subveno official, nem ter relaes de
dependencia, ou alliana com o Governo da Unio, ou o dos Estados.
Para uma instituio que, desde a fundao do pas, estava acostumada a dar as
cartas do jogo poltico e social do pas, tratava-se de um duro golpe que reduziria e muito o
poder daquela, mas que no a alijava de todo o processo de construo da nao. Dentro da
prpria Igreja alguns sacerdotes no consideravam a extino do padroado como negativa
pelo fato de possurem mais liberdade para praticar sua religiosidade
130


128
SILVA, Paulo Julio da. A Igreja Catlica e as Relaes Polticas com o Estado na Era Vargas. 2012.
129
Dirio do Congresso Nacional - 24/2/1891, Pgina 523 (Publicao Original)
130
SILVA, Paulo Julio. Op. Cit, p. 14.
71

Com essa mudana de situao, era necessrio que a Igreja mudasse ou adotasse
alguns mtodos que no se consideravam necessrios pelo fato de contar com o suporte do
Estado. Foi ampliado o nmero de Dioceses, importaram-se sacerdotes estrangeiros,
criaram-se pastorais voltadas para a classe mdia e intelectuais, incentivou-se a criao de
centros de estudos. A Igreja foi forada a modificar sua forma de atuao, pois no possua
mais oficialmente a subveno estatal
131
.
Por esse breve histrico podemos perceber que o momento poltico do Estado
Novo, visto que se aspiravam modificaes polticas e sociais, era propcio para uma
coalizo tanto para Vargas quanto para a Igreja. Nesse sentido, pode-se afirmar que se
processou uma unio no oficial, mas, antes oficiosa entre as duas instituies. Vargas
percebia que era necessria a atuao da Igreja Catlica para a manuteno de seu governo
o que, tambm, entra no bojo da questo da domesticao das massas.
Embora na Constituio de 1934, a Igreja j havia recuperado parte de seu prestgio
de outrora com a instituio do ensino religioso facultativo nas escolas pblicas, somente a
partir de 1937 aquela atuou com maior apoio governamental. De acordo com Alcir
Lenharo
132
, Vargas utilizou-se da religio como instrumento de dominao. Se pensarmos
o trabalhismo enquanto tijolos da construo do projeto estadonovista da Nao, o cimento
seria o catolicismo.
O Estado necessitava da manuteno do esprito cristo para coadunar com os
preceitos getulistas de se converter em pai da nao, numa perspectiva crist de amor ao
prximo e amor ao pobre fundamentalmente. Reveste-se o chefe da nao de uma aura de
sacralidade e legitimam-se os seus atos.
Corroborando com o que anteriormente fora explicitado, Jessie Sousa argumenta
que
com Getlio Vargas, a Igreja retomou alguns dos mais importantes espaos
perdidos com o advento da Repblica. () Nesse perodo, a Igreja, atravs de
suas lideranas, adotou posies que reforaram a interveno estatal atravs de
um governo forte apoiado na ao e na formao de um consenso. At 1943, a
relao entre os dois poderes aqui comentados inseriu-se nessa perspectiva. O
clero se posicionou como coadjuvante de uma poltica que buscava a harmonia
social; sua ao entre os assalariados urbanos era centrada na questo da
regulamentao das relaes trabalhistas e, ao mesmo tempo, em uma

131
SILVA, Paulo Julio da. A Igreja Catlica e as Relaes Polticas com o Estado na Era Vargas. 2012.
132
LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica 2 ed. Campinas: Papirus, 1986
72

organizao corporativa e das instncias hierrquicas a um trabalho voltado para
as diferentes intervenes culturais
133
.

Percebe-se que a colaborao entre Estado e Igreja representou um ganho para
ambos os lados. Essa relao simbitica se desvelava por um lado no apoio oficioso de
Vargas s aes catlicas e, de certa forma, legitimando-as, e por outro, numa perspectiva
de retorno, o clero se mostrava eficaz na disseminao dos preceitos trabalhistas e na
conformao da ideologia vigente no perodo.
Segundo Santos
134
, com a implantao do Estado Novo, a Igreja colocava-se na
disputa pelo controle do imaginrio social, ocupando todos os espaos sociais, culturais e
polticos; estabelecendo vnculos mais prximos com o Estado, no campo social. Passando
a conceder a chancela divina ao desenvolvimento varguista, essa aliana funcionava como
uma grande vitria do regime que projetava a hegemonia nacional.
A Igreja pregava a tica crist que valorizava a famlia e transmitia uma moral de
bom comportamento, de trabalho como smbolo de dignidade e a fiel obedincia ao Estado,
a qual era a ordem vigente. eclesia, segundo sua prpria concepo, competia a
regenerao moral da sociedade.
Santos, citando Artur Csar Isaia
135
, destaca que no decorrer do perodo do Estado
Novo a brasilidade passa a ser compreendida como sinnimo de catolicidade. Tal
associao se demonstrou extremamente favorvel a Vargas para manter a legitimidade
durante o seu governo.
As relaes entre o governo e a Igreja eram exaltadas pelos catlicos que viam
nessa possibilidade a oportunidade de alinhavar os seus propsitos ao de construo da
nova sociedade e de reassumir a primazia do controle do mercado religioso. A revista
UNITAS
136
de orientao catlica, celebrava a associao do poder temporal e secular ao
noticiar que

133
SOUSA, Jessie Jane Vieira de. Crculos Operrios e a inveno da Igreja Catlica no mundo do trabalho
no Brasil: uma discusso historiogrfica
134
SANTOS, Carla Xavier dos. Caminhando nos campos do Senhor: a relao do Estado Novo com a Igreja
Catlica atravs dos Crculos Operrios. Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria:
Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 2008.
135
ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e Autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.
p.151.
136
UNITAS: Abril Maio 1939. p.107. A Revista UNITAS foi uma publicao ligada a Arquidiocese de
Porto Alegre. Embora tal recorte espacial no esteja inserido no escopo desse trabalho, nos serve para ilustrar
73

As relaes amistosas do governo arquidiocesano com o poder temporal do
Estado e da Unio exprimem perfeitamente nossa orientao de sempre. Pois
ambos os poderes, o temporal e o espiritual, foram institudos por Deus para
dirigir os povos, si bem que em esferas diferentes ()

Vemos de forma clara o entusiasmo por parte dos catlicos com a ascenso de seu
discurso e prticas adquirindo um carter de discurso governista. Nota-se tambm, naquele
perodo, a sacralizao da figura de Vargas posto como um escolhido por Deus,
outorgando a Getlio um carter deificado como se fosse um enviado celeste para dirigir a
nao brasileira rumo ao progresso.
Observa-se, tambm, que a Igreja procura colocar-se lado a lado com o poder
temporal institudo, no se situando nem abaixo, tampouco acima desse. Deveria ter uma
importncia igual, logo possuidora da mesma autoridade perante os homens, pois seria
tambm instituda por Deus, mas para atuar em outro segmento ou outra esfera como se
apreende pela fonte.
O processo de centralizao poltica, a consequente nacionalizao e o trabalhismo
se tornaram pontos de convergncia de interesses entre os poderes temporal e secular. Seria
natural, pois esses dois aspectos se configurariam nos pilares do Estado Novo. A revista
UNITAS traz baila mais um indcio da tentativa catlica de se fundir ao governo
varguista
(...) de toda a justia que o Revmo. Clero colabore, eficazmente, com o
benemrito Governo de nossa ptria na importante obra de nacionalizao. Como
sempre, tambm nos tempos atuais, necessrio prestar-lhe auxlio decidido e
constante
137


Pelo discurso catlico temos dois aspectos distintos. O primeiro remete concepo
de legitimidade da participao eclesistica na conformao dos destinos da nao.
Podemos apreender que o poder temporal arrogava para si responsabilidades no que tange
a manuteno de padres sociais, tarefa pela qual a Igreja vinha se ocupando desde o incio
da colonizao.
O outro aspecto diz respeito exatamente ao fato de a Igreja se colocar como um
eterno elemento de auxlio na formao da sociedade. Conforme j mencionado, com o
advento da Repblica, a Igreja perde o poder que possua quando do Imprio no Brasil. Era

como se configurava o pensamento catlico durante o perodo do Estado Novo. Para mais ver Conjectura,
Caxias do Sul, v. 17, n. 2, p. 55-74, maio/ago. 2012
137
Revista UNITAS: Julho Agosto, 1939. p. 170.
74

necessrio que nessa nova fase a Instituio tentasse retornar ao prestgio poltico de
outrora, para isso evocou uma idia de continuidade para reforar o seu papel de primazia.
Para Srgio Miceli
138
, a Igreja no desejava em momento algum um papel
secundrio nesse novo momento da Histria do pas, em que pese arrogar para si o papel
de auxiliar. Para tal, os polticos, assim como a populao, deveriam lembrar da religio
que teria acompanhado o pas desde que chegou aqui trazida pelos europeus. O discurso, o
qual se insere nessa problematizao, de ser a religio fundadora foi muito bem
aproveitado tanto pelo Estado quanto pela Igreja na manuteno do interesse de ambos.
As relaes entre Igreja e Estado deveriam se manter firmes, pois era imperativo a
existncia de um aparo moral, de uma chancela simblica, para que o pas fosse governado
de forma dura, austera, mas aparentemente branda. Por esse vis, as relaes foram se
estreitando de tal forma que, em 1939, foi promovido um banquete para bispos. Vargas na
ocasio afirmou que o Estado deveria ombrear com a Igreja Catlica, pois o pas teria
nascido sob o smbolo da cruz.
O pas deveria extinguir regionalismos e abraar o nacionalismo, o que implicava
no estabelecimento de uma cultura genuinamente nacional. Ou seja, deveria haver uma
lngua nacional, uma economia nacional, uma poltica nacional e uma religio nacional, a
qual forosamente deveria ser a catlica.
Assim podemos ter uma ideia da posio das religies afrobrasileiras nesse cenrio
poltico-social. Notadamente seria grande a dificuldade de se estabelecer enquanto
alternativa religiosa nesse contexto que se mostra totalizante. Desta forma, pode-se
visualizar as motivaes do starting point para as perseguies, pois na tica desse
nacionalismo de tons catlicos, tais religies seriam ligadas ao atraso, ao primitivo e ao
anti-cristo.

3.3 Macumba: o diabo, a loucura e a criminalidade na sociedade do trabalho

Para que iniciemos esta discusso necessrio observar o papel dos agentes
miditicos enquanto formadores de cultura, o que nos aproxima da temtica desenvolvida

138
MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001
75

por Ana Mandarino
139
, que busca desenvolver o tema distanciando-se do papel
manipulador da mdia exclusivamente.
Ainda segundo a autora, as notcias veiculadas na mdia contribuem para se
construir esteretipos que so, frequentemente, desqualificadores. Com o fim da dcada de
1920 e 1930, comea a ser discutido o conceito de comunicao de massa, que se
compreeende como a utilizao dos veculos de comunicao como meros instrumentos de
reproduo. Surge o conceito de Indstria Cultural
140
, a qual visa a criar e recriar
smbolos e sentidos para abastecer tais veculos
141
.
A indstria cultural, de forma concomitante, dificulta a formao de indivduos
autnomos e independentes. Ao contrrio, possibilita a proliferao de indivduos
automatizados, com dificuldade de julgar e decidir de forma consciente e crtica. No que
tange informao miditica, esta dotada, segundo Mandarino citando Santaella, nesse
contexto, de um carter de instantaneabilidade, o que no perpassa para o pblico
consumidor. Ao contrrio, essa efemeridade pode deixar brechas para concluses e
complementos de sentidos. Tal fato tornar-se- ponto determinante na construo de
esteretipos.
Se se levar em considerao o caso brasileiro, em particular aquilo que se refere s
prticas religiosas afrobrasileiras pode-se perceber que estas passaro a ser identificadas e
caracterizadas pelos esteretipos construdos e que estes determinaro ou indicaro os
lugares sociais a que deveriam pertencer os praticantes daquelas.
O perodo do Estado Novo vai demonstrar com muita clareza esse processo de
caracterizao e desqualificao por intermdio dos esteretipos construdos. Nesse
perodo, as religies africanas comeam a sofrer grande perseguio do Estado e vem nas

139
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
140
Pela perspectiva de Adorno, na Indstria Cultural, tudo se torna negcio. Portanto, pode-se dizer que a
Indstria Cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce
um papel especifico, qual seja, o de ser uma portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo
o sistema. importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa Indstria Cultural, no passa de mero
instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. A Indstria Cultural prepara as mentes para um
esquematismo que oferecido como um conselho de quem entende, subtraindo-lhes a capacidade de crtica
e discernimento. Para mais, ver SILVA, Daniel Ribeiro da. Adorno e a Indstria Cultural (2002). Disponvel
em http://www.urutagua.uem.br//04fil_silva.htm. Acesso em 03/06/2013.
141
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. Op Cit.
76

notcias dos jornais a personificao de seus esteretipos por uma sociedade que no quer
se ver misturada quelas prticas consideradas primitivas e inferiores.
Havia notcias envolvendo criminalidade ou associando desvios comportamentais
queles que supostamente estariam frequentando ou tendo contato com a macumba.
Verifica-se em notcias do tipo
Stella Ramos desapareceu de casa pela segunda vez Aconselhada por uma
senhora a deixar a companhia da genitora Levada a uma macumba (...) Contou-
nos D. Arminda um detalhe muito interessante ligado ao desaparecimento da
menor (...) Disse-nos a pobre senhora que Stella, na tarde de quinta feira passada,
Stella havia sado de casa para somente regressar s duas horas da madrugada.
Indagada sobre o lugar que tinha ido contou que fora casa de uma tal de Jupyra
tendo acompanhado a referida mulher a uma macumba. (...) Adeantou que
Jupyra lhe aconselhara a fugir de casa, pois que sua me no era digna de sua
companhia
142
.

Observa-se que a notcia faz uma associao sutil, mas facilmente perceptvel entre
o desaparecimento da menor com a influncia da mulher praticante da macumba. Em
outras palavras, a menina possua uma conduta social aceitvel at o contato com a
macumbeira. E, ainda, que esta lhe aconselhava a deixar o seio familiar. Nota-se, com
isso, um carter culpabilizador dessas notcias para com os cultos afro. o primitivo e o
demonaco, ameaando a sociedade catlica trabalhista.
Era, dessa forma, necessrio que se engendrasse uma reao contra a ameaa que,
sob essa tica, propunha-se destruidora da famlia e inculcadora de vcios. As aes
persecutrias recrudescem, fato este que os jornais da poca reproduzem diariamente
A polcia fluminense contra o baixo espiritismo. (...) Em seguida o Sr.
Secretrio de Segurana Pblica ordenou ao Sr. Francisco Xavier Cardoso, 2
Delegado Auxiliar, enrgicas medidas contra o baixo espiritismo conhecido
por macumbas e candombls, alm do processo regulamentar por prtica de
actos illcitos
143
.

Observa-se a ao estatal direta por intermdio do aparato policial e jurdico, vez
que tais aes se encontravam amparadas pela legislao vigente poca. Torna-se muito
clara a posio do governo central em relao a tais prticas e seus cultuantes. Ao
criminalizar, cria-se um estigma e refora-se o esteretipo negativo. Essa imagem
deturpada promove uma criminalizao, tambm, de seus cultuantes que assim passam a
ser vistos como criminosos, fortalecendo o preconceito dentro da sociedade.

142
Jornal Dirio da Noite, 19 de Janeiro de 1940.
143
Jornal da Noite, 18 de setembro de 1940.
77

Esse preconceito no se configura como um apangio apenas das elites ou das
classes mdias e altas, mas tambm nas camadas populares, o que faz com que adquira
contornos mais slidos, visto que a propagao dessas idias seja sedimentada mais
facilmente nos ncleos populares. Em outras palavras, por intermdio dos segmentos
populares sero popularizadas, tambm, estas idias preconceituosas, o que tem a
tendncia de se tornar um senso comum.
Na Histria do Brasil, pode-se verificar vrios motivos para que se promova e
popularize o preconceito contra o negro e, mais especificamente, contra o macumbeiro. Na
queda do sistema escravista e conformao da passagem Imprio Repblica, fazia mister
que se encontrasse uma maneira de reordenar a sociedade que se formava, mas sob os
auspcios e preceitos da sociedade antiga, como forma de manuteno do poder.
Assim sendo, era necessrio para aquela camada que mantinha o sistema escravista
encontrar mecanismos que fizessem com que houvesse uma interdio simblica e cultural
do negro. Ou seja, deveria se manter como no tolerados os aspectos culturais, e a
incluem-se a religio e todas as prticas que provinham diretamente do segmento negro da
sociedade. Era necessrio, para tal, encontrar justificativas que subsidiassem tais fatos.
Dessa forma, a construo do preconceito contra tudo que de cor ou negro, vem
subsidiada por explicaes que vo ao encontro do fato de que negros no possuem
alma, negros so atrasados ou que os negros so cruis. Sob a influncia catlica, tem
que suas prticas ritualsticas e religiosas pertencem ao maligno ou ao malfico, e todos
aqueles que desfrutam desses preceitos tm em suas vidas a chaga do mal.
Segundo Mandarino, esses esteretipos, construdos, embasados e subsidiados
durante muito tempo nas teorias raciais que perpassavam a Europa do sc XIX, e tambm o
Brasil, foram instrumentos que consolidaram e conferiram carter cientfico ao processo
escravagista e, posteriormente, ao preconceito que se instalou sobre aqueles que possuam
uma cor diferente e sobre seus costumes e tradies
144
.
Observa-se que as religies afrobrasileiras esto no cerne desse processo. O
subsdio encontrado foi o de estabelecer uma relao entre essas religies e a
criminalidade, ou, em tese, associ-las a crimes. O jornal A NOITE noticiou uma chacina
cujo ttulo foi dado grande destaque com os dizeres O aviso diablico do curandeiro o
qual relatava que

144
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007, p. 36.
78

Enlouquecendo com a informao o infeliz cometeu incrveis desatinos - Os
espantosos crimes havidos em Bur Derreteu a mo da irm no braseiro e
obrigou o vizinho a engulir (sic) a vela com que lhe j queimara o pescoo
Morto o velho enfermo a pontaps, depois de ter um olho vasado (sic) e o couro
da cabea arrancado. Seis pessoas afogadas para encerrar a macabra procisso

Poderia se tratar de mais um homicdio envolvendo grande violncia, mas a relao
estabelecida, no ttulo, com o curandeiro j demonstra a presena do preconceito. Nessa
primeira parte da notcia, o jornal descreve ao leitor, por intermdio do ttulo da notcia,
que somente pela atuao do curandeiro que se deram os crimes, como se fosse o
criminoso um ttere. O jornal tambm opera uma relao entre o diablico e o
curandeiro, dando a entender que a eminncia parda por detrs da informao do
curandeiro o prprio diabo.
A notcia descreve os crimes cometidos por um homem que aps visitar um
curandeiro, e o jornal o qualifica de vtima do baixo espiritismo, recebe a informao
de que satans estaria no corpo de seu pai e sua casa estaria cheia de espritos malignos.
Isto posto, passou a apresentar sintomas de alienao mental o que acarretaria na loucura
apresentada.
Segue a notcia descrevendo os detalhes do crime e informaes importantes, como
seguindo abaixo informa que
a priso de Manoel Brandino Mendes, autor da tremenda chacina (...) O
tresloucado, vtima de baixo espiritismo, (...) profundamente impressionado
Brandino, comeou a apresentar sintomas de sua alienao mental sem que a sua
famlia tomasse providncias a respeito (...) A polcia deteve o curandeiro Joo
Marinho, que ser processado como responsvel direto pela tragdia
145


O jornal volta a confirmar a presena do baixo espiritismo na vida do criminoso.
Este aparece, antes de homicida, como vtima do curandeiro, o qual surge como o maior
responsvel pela tragdia. O criminoso seria apenas um vetor pelo qual o mal pde se fazer
verificar. Em outras palavras, o crime s foi concretizado pela influncia do curandeiro. A
notcia serviria de alerta para a populao mostrando os malefcios e perigos do baixo
espiritismo.
Notamos a outra relao para com as religies africanas. Trata-se de relacionar a
loucura, ou alienao mental, com as prticas dessa religio. Nesse sentido, as teorias
raciais gritam a plenos pulmes. Nina Rodrigues
146
, em seus estudos sobre os africanos,

145
Jornal A Noite, 01 de agosto de 1940, p. 02
146
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista do negro na Bahia. Rio, 1939.
79

concluiu que as manifestaes religiosas dos negros, sobretudo os rituais de transe,
estavam no bojo de questes relativas a doenas mentais. O fato de o criminoso consultar-
se com um curandeiro fez com que o jornalista taxasse aquele como doente mental.
Essa associao com a doena mental foi to slida quanto a associao com o
crime. O jornal Dirio da Noite trazia uma coluna dedicada a sade pblica, na qual se
propunha esclarecer a populao acerca das patologias mais comuns na sociedade daquele
perodo. Em um de seus trechos manifesta que
Quanto ao curandeirismo ou ao baixo espiritismo nem se deve pensar. Quantos
infelizes psicticos foram encharcados de beberragens e benzidos ou se
sujeitaram nos passes de pessoas ignorantes durante meses agravando sua
molstia pelo tempo perdido e pela nociva atuao sobre as mentes de tais
mtodos de tratamento. (...) Todos devem saber que a chamada loucura no
passa de uma doena da mente e deve ser tratada por mdico especializado e
num servio especializado
147
.
Um duplo vis pode-se apreender dessa notcia. O primeiro diz respeito
associao baixo espiritismo loucura. O segundo remete monopolizao das questes
que se propunham sanitrias para controle dos rgos oficiais do Estado, o que j
abordamos no segundo captulo desse trabalho. Ao mesmo tempo em que se colocam as
prticas religiosas afrobrasileiras na seara dos transtornos mentais, refora-se o papel do
monoplio das questes mdicas para aqueles que possuam o saber oficial.
Nina Rodrigues ser um dos baluartes do estudo da psiquiatria que fomentar o
discurso psiquitrico situando os negros numa perspectiva de sugesto em contraposio
racionalidade dos brancos. Em outras palavras, outorgava ao negro uma predisposio
alienaes mentais, o que dificilmente se verificava nos brancos que, segundo o autor,
eram altamente racionais.
Nesse sentido, observa-se uma tendncia em verificar o elemento negro como um
portador de paranias latentes as quais, segundo Rodrigues, seriam bastante difundidas
entre os negros e estariam na base da anlise psicolgica. Isso porque a sugesto ou a
predisposio seriam os princpios das manifestaes histricas e paranicas, que sob a
tica do autor, seriam as manifestaes de transe das religies afrobrasileiras.
Essa afirmao vai sustentar ainda a idia de existirem desvios ou patologias
exclusivas de elementos da etnia negra e que isto exprimia uma ligao direta com uma

147
Jornal Dirio da Noite, de 27 de outubro de 1943, p. 3
80

postura criminosa
148
. Desta forma, temos uma intrnseca ligao do fomento do
preconceito em relao ao negro e a produo de esteretipos fruto do discurso mdico-
cientfico que condenou o negro em decorrncia de suas premissas.
No bojo dessas premissas, percebe-se que a loucura atribuda aos rituais de transe
do negro, e, tambm, como caracterstica imanente desse, nos aproxima da problemtica
exposta em Michel Foucault
149
. De acordo com o autor, a loucura, com o advento da
modernidade, revestia-se de um manto de excluso para com os indivduos portadores de
patologias mentais pelo fato de estes no serem capazes de integrar a sociedade
estabelecida. Em outras palavras, no seriam capazes de gerar riqueza para a mesma.
Analogamente, no projeto de constituio da nova sociedade brasileira, essa pecha
de loucura vai seguir os mesmos atributos elencados acima. Ao outorgar o carter de louco
ao negro, ou atribuir aspectos de seu ritual religioso como de um carter de alienao
mental, o que se propunha era o mesmo efeito segregador. No que o negro fosse incapaz
de integrar a sociedade ou gerar riqueza para a mesma, mas pelo fato de no se desejar na
nova configurao social aquele que representava o germe do atraso, o que impediria o
Brasil de ladear com as grandes naes mundiais.
Permeando ento um campo de oposies e at mesmo de aniquilao do negro em
relao ao branco, a psiquiatria brasileira vai interpretar todo um conjunto de traos que
compem a cultura negra como sendo inferior praticada pelos brancos e, nesse momento,
provavelmente, consolidar-se- todo um pensamento equivocado em relao aos cultos
afrobrasileiros e de seus praticantes
150

Assim, a viso concebida a respeito das prticas afrobrasileiras procurou associar as
manifestaes de transe, que so o cerne dos cultos, com patologias de origem mental em
decorrncia da predisposio do negro, visto que esse elemento reunia os caracteres
portadores da doena mental a desenvolver essas patologias ou casos de sonambulismo
provocado pela alta sugestionabilidade da raa negra, de acordo com Nina Rodrigues.

148
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
149
FOUCAULT, Michel. Doena Mental e Psicologia. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
150
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. Op. Cit.
81

Por essa perspectiva percebe-se uma forma de exercer um controle social cerrado
baseado em um padro, um modelo, notadamente alinhado ao europeu, e que assim
condenava tudo aquilo que no estava em consonncia com o estabelecido oficialmente.
Ou seja, arbitrou-se o que era certo ou errado, estando esta ltima caracterstica ligada
parcela negra da sociedade.
Tal perspectiva se mostrava interessante queles que conduziam os desgnios
polticos do pas, pois se tratava de um estratagema de controle social em tempos de
reordenamento da sociedade e de instabilidade poltica. Esse discurso detrator no foi
imposto, mas, de certa forma, proposto. Proposto porque se gestou a partir de uma camada
dominante, mas foi reelaborado, resignificado e disseminado pelas e nas camadas
populares da sociedade.
A absoro desse discurso pelas camadas populares engendrou, tambm, uma
assimilao dessa representao por parte da populao negra. Tal assimilao provocou,
como reao ao preconceito instalado, uma tentativa de fuga das suas origens, de suas
bases culturais e uma aproximao dos parmetros oficializados, o que nos mostra uma
busca por um mnimo de participao social e voz poltica
151
.
Assim, a acusao de curandeirismo colocava o acusado no somente em posio
de desqualificao social e simblica, mas tambm o punha na condio de criminoso
maior, pois a legislao penal da poca criminalizava a prtica do curandeirismo e da
feitiaria. A acusao assumia, assim, um carter coercitivo muito forte, pois se de um lado
estigmatizava, de outro permitia o uso do aparato policial do Estado contra os terreiros
acusados de centros de feitiaria, logo, de atos ilegais
152
.
O discurso mdico se convertia num dos maiores adversrios das religies
afrobrasileiras, por enxergar nessas uma concorrncia com o saber oficial e eventual perda
de mercado. Nesse sentido, os meios de comunicao se convertiam em poderosos aliados
para divulgar as premissas da classe mdica. Em coluna diria no Dirio da Noite, podia-se
ler que

151
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
152
Cf DANTAS, 1984 apud MANDARINO, Op. Cit.
82

Os macumbeiros, rito africano estilizado em nossas terras tem os seus inmeros
adeptos... Pae de santo (sic), senhor de terreiro, tatua a mulata, d-lhe drogas, e
em seguida no ambiente confuso, mixto (sic) de uma religio do alm e de
caprichos da carne, maltrata e sevicia victima... A dansa (sic) ao som da cuca se
prolonga e os despachos ainda possuem fora para perturbar a felicidade
daquelles visados pela macumba! O baixo espiritismo, fbrica de loucos, (...)
continua na sua misso sinistra super lotando as enfermarias e os ptios dos
manicmios
153

Podemos observar que o discurso mdico tinha as religies afrobrasileiras como um
vetor propagador de doenas mentais, o qual deveria ser combatido. Observa-se tambm
que a notcia evidencia, ainda, um aspecto policial no que menciona o fato de haver
consumo de drogas e violncia no interior dos terreiros. Faz uma referncia, ainda que
breve, ao dispositivo do Cdigo Penal de 1891, que criminaliza a prtica do espiritismo
visando ao malefcio de outrem.
Nesses termos, as perseguies se faziam justificadas poca por contarem tanto
com um argumento cientfico, quanto jurdico, o que, por sua conta, estendia-se s aes
policiais. Tais perseguies eram levadas a cabo por intermdio de denncias feitas por
qualquer cidado que se sentisse incomodado com as cerimnias. guisa de exemplo
temos
Manchete: O Pae de Santo foi preso em flagrante.
O sub delegado Paulino Milosky, acompanhado de auxiliares, em virtude de uma
denncia, effectuou uma diligncia na residncia de Jacob Hartmann, sita a Rua
24 de maio, onde o foi surpreender em flagrante quando se dedicava a prtica do
baixo espiritismo. O Pae de santo, que j reincidente, foi preso conduzido
delegacia local onde est respondendo a processo
154
.
Bastava que houvesse uma denncia para que se prosseguisse uma diligncia
policial ao local. Em outro epsdio temos
(...) A outra diligncia, residncia de Julio Pinto Guerra, alm do jogo, praticava-
se o baixo espiritismo. Foram ali presos, alm do Pae de santo, os crentes
(...) A autoridade mandou recolher todos ao xadrez. Na casa citada apreendeu a
polcia copioso material destinado a magia negra
155

Por esta perspectiva vemos que a situao das religies afrobrasileiras era de
extrema dificuldade. Operar entre dois discursos que a desqualificavam, mdico e jurdico,

153
Jornal Dirio da Noite, 02 de junho de 1941, p. 3
154
Idem, 03 de janeiro de 1940, p.5
155
Idem, 09 de outubro de 1944, p. 3
83

exigia que se fizesse na clandestinidade. Sem contar com o insistente assdio dos aparatos
policiais da poca. Assim pode ser apreendido por notcias como a que se segue
Guerra Macumba no Estado do Rio
H tempos a 2 Delegacia Auxiliar do Estado do Rio iniciou na capital
fluminense intensa campanha contra as macumbas e os terreiros que proliferam
naquela cidade. A ao policial fez-se sentir, imediatamente, tendo sido fechados
vrios terreiros onde era praticado o baixo espiritismo.
Mais que noticiar as aes policiais os jornais funcionavam nesse sentido como
formadores de opinio. Por esse vis, sendo noticiados diariamente varejos a terreiros e
priso de sacerdotes e cultuantes, transmitia-se populao, de forma geral, que no se
deveria frequentar terreiros, sob o risco de estigmatizar-se como um criminoso ou at
mesmo como louco.
Como forma outra de se estigmatizar os praticantes das religies afrobrasileiras era
a de frequentemente associ-los a crimes hediondos ou os que tivessem sido cometidos
com grande violncia na execuo. Pode-se pensar em manipulao, mas na verdade, o
intuito que se tinha com notcias desse tipo era o de formar uma opinio na populao para
que esta passasse a enxergar com temor e rejeio o estabelecimento das macumbas.
Para tal, notcias como esta serviam muito bem ao propsito
O pai de santo da Irmandade dos Espritos da Luz, Sr. Gabriel Candido de
Carvalho, acusado de haver mandado sacrificar trs crianas ao seu credo
religioso, pelos habitantes da Fazenda Me Dgua (...) Dos seus cmplices, ora
encarcerados, fez reconhecer como seu anjo da guarda a crioula Raimunda
Maria da Conceio, uma menor de 17 anos. Os seus demais devotos tinham
como seu anjo da guarda a prpria esposa, ele, porm, dada a idade avanada
da excelentssima, teve o direito de escolher para seu anjo a crioulinha que,
segundo dizem, no feia
156
.
Vemos nesse ltimo fato mais uma vez uma srie de estigmas que caracterizavam a
populao negra praticante dos cultos afrobrasileiros. Associa-se, inicialmente, com um
crime brbaro de infanticdio, o que por si s j gera uma comoo no seio da sociedade, e
como fato agravante, segundo o peridico, existiam no interior daquele agrupamento
humano relaes promscuas, as quais de forma alguma coadunavam com a moral social e
religiosa. Cria-se uma aura de inumanidade nas relaes envolvendo os praticantes. Esses
esteretipos vo se configurar como o maior vetor de propagao do preconceito contra o
negro e sua religio, os quais, para a tica de ento, mostram-se indissociveis.

156
Jornal Diario da Noite, 01 de junho de 1943, p. 2
84

Em consequncia, eram recrudescidas as aes para a represso da prtica do
baixo espiritismo. necessrio ressaltar que as notcias eram publicadas pari passu com
a execuo das aes policiais, numa tentativa de se atuar em legitimidade com a
gravidade dos fatos. Deste modo desenrolavam-se as perseguies
A 1 Delegacia da Capital, em diligncia hoje effectuada, apreendeu grande
quantidade de apetrechos de macumba e deteve diversos feiticeiros, estando
empenhada na represso do baixo espiritismo
157

Durante todo o fim da dcada de 1930 e incio da dcada de 1940, a represso
continuaria a ser exercida. No somente o fechamento de terreiros e casas de culto, mas
tambm a priso de pais de santo e de fiis, os quais eram acusados de feitiaria e prtica
de magia negra. bastante visvel a ao estatal na perseguio ao chamado baixo
espiritismo. No cerne dessa perseguio encontrava-se fundamentalmente a populao
negra e pobre
158
.
Por essa breve explanao pde-se observar o nascedouro do preconceito dirigido
s religies afrobrasileiras e, por extenso, ao negro brasileiro. A condenao gestada no
seio do discurso mdico e do discurso jurdico, os quais ombreavam e disputavam a
primazia sobre a direo dos destinos da nao, reforava sobremaneira a viso negativa
criada a partir de esteretipos detratores do negro e de seus aspectos religiosos.
Nesse sentido, observa-se o papel da imprensa popular que fomentou a criao e o
fortalecimento desses esteretipos, coadunando com os interesses polticos das camadas
dirigentes no propsito de se estabelecer uma configurao social que mantivesse os
poderes dessas camadas na nova sociedade que se estava criando. As mudanas deveriam
ocorrer sem que houvesse um ataque aos interesses estabelecidos das faces governantes.





157
Jornal Dirio da Noite, 29 de Janeiro de 1940, p. 8
158
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
85

Consideraes finais
Nessa anlise, procuramos estabelecer um paralelo entre o preconceito fundado nas
premissas racialistas de tericos como Agassiz e Gobineau e as aes polticas que
buscavam a interdio simblica do negro, e de seus aspectos culturais, sobretudo o seu
aspecto religioso, sob a gide de um regime autoritrio que se propunha civilizador e
modernizante.
A busca pela instaurao de uma nova ordem mais prxima das necessidades de um
Brasil moderno, inserido no bojo da poltica dos pases desenvolvidos da Europa e dos
Estados Unidos, no coadunava com a presena do elemento africano e de seus rituais
impuros. Em tese, a sociedade que se formava no poderia oferecer terreno frtil onde
essas prticas pudessem proliferar
159
. Na esteira desse movimento de reconfigurao
social, o Estado autocrtico postulava ser o momento de situar o pas, conforme
anteriormente citado, no mbito das naes desenvolvidas.
Esse Estado, no intuito de popularizar e sedimentar no imaginrio da sociedade em
geral suas premissas, alia-se Igreja Catlica, a qual, aps um perodo passado no
ostracismo dos ditames da poltica nacional, volta a possuir um papel preponderante na
conformao da sociedade brasileira.
A unio entre Estado autoritrio, clero e o discurso cientfico, vai dotar de um
aspecto criminoso as manisfestaes culturais de origem africana. Criminoso porque luz
da cincia tem-se o estabelecimento do negro como portador de caracteres capazes de
conferir moral social estabelecida ou desejada uma corroso de suas bases. Uma espcie
de condenao anterior ao crime imposta por caracteres genticos.
Nesse vis, observa-se a constatao de disposies inatas do negro para a
existncia de patologias de natureza mental. Segundo Nina Rodrigues, isso devia-se a
chamada alta sugestionabilidade do negro, o que claramente se opunha elogiada
racionalidade cartesiana inerente aos indivduos de origem branca. Assim, pudemos
perceber que a juno dos discursos psiquitricos com as teorias raciais estabeleceu um
quadro de culpabilizao do negro pelo atraso da sociedade brasileira.

159
MANDARINO, Ana Cristina de Souza. (No) deu na primeira pgina: macumba, loucura e criminalidade.
ARACAJU. Editora UFS: Fundao Ovido Teixeira, 2007.
86

Sob esse contexto, foi promovida uma penetrao no discurso jurdico brasileiro, a
respeito dessas premissas de cunho biolgico. Se num primeiro momento as teorias raciais,
por si s, no se cristalizam no imaginrio da sociedade, aps o contato, e posterior
imbricao de conceitos, com o discurso jurdico, verificar-se- injuno de instrumentos
legais, os quais visavam a interdio tanto social quanto poltica do negro.
No mbito da interseo entre as prticas mdico-psiquitricas e o discurso jurdico
que ir se corporificar o preconceito contra o negro, pelo intermdio da criao de um
esteretipo degradante. Este se encontrava na fronteira entre a loucura e a criminalidade, o
que, naturalmente, no deveria fazer parte da nova sociedade que ora se formava. Seria o
antimodelo do que se desejava como o ideal de brasilidade.
Esse cientificismo foi importante tambm para legitimar a dominao atravs do
panorama de caractersticas fsicas e de caracteres, negativos principalmente. O
temperamento, o esprito, o carter, a suposta predisposio para trabalhos que
envolvessem fora e manuais, o ideal de beleza pautado na grega, a qual se opunha do
negro, compunham um quadro de idiossincrasias a referendar o status quo daquele, o qual
era considerado, pelos postulados cientficos da poca, como um ser humano em estgio
inicial.
Observa-se ento que a dominao obedeceu a trs vieses legitimatrios: religioso,
mercantil e cientfico. S Junior apresenta o tema das prticas de controle das instituies
culturais e religiosas afrobrasileiras, perpassando a formao, o estabelecimento da nao
brasileira, o papel do negro e seu arcabouo cultural inserido nesse projeto de construo
do Brasil.
A configurao social que se criava deveria ser pautada no bojo da valorizao do
trabalho enquanto entidade nacional e cvica, ladeada pelo engrandecimento e ufanismo
dos valores nacionais. Tudo envolto em um prisma de conservao da moral e dos bons
costumes. Por conseguinte, fazia-se necessria a participao do clero no projeto de
constituio nacional.
Se anteriormente o arqutipo do negro se fundava em comportamentos criminosos
ou doentios, com a insero do discurso religioso catlico aquele adquiriria um contorno
maniquesta, em que a sociedade catlica deveria estar alerta para o perigo que
representariam o africano e seu baixo espiritismo. Esse embate simblico promoveria
87

uma demonizao dos aspectos religiosos afrobrasileiros, o que popularizou este
esteretipo negativo acerca do negro.
Sob esse aspecto, vimos ento como a questo do pertencimento do negro
sociedade de fins dos anos 1930 e comeo dos anos de 1940 se mostrou complexa. Sendo
indesejvel do ponto de vista poltico, social e cultural, revela-se quase uma subexistncia.
Entretanto, o que se mostra mais peculiar o fato de a difuso e consolidao dos
esteretipos terem se dado a partir da prpria sociedade, em vez de ser outorgada pela
camada dirigente. Foi, antes, sugerida.
Esta sugesto ou proposta teve uma grande disseminao pelas notcias jornalsticas
da poca, que corroboravam no sentido de reforar os caracteres negativos que eram
atribudos populao negra. Seja por meio de notcias carregadas de preconceito, seja
pela folclorizao de aspectos negros, fomentou na camada popular uma certeza dessa
inumanidade, ou, antes, primitividade dos afrodescendentes.
Sob a pecha de criminoso ou de louco se justificaram as aes persecutrias,
quase que sob uma aura de guerras justas, onde estas serviriam para limpar a civilizao
do atraso inerente ao africano, corporificado pelo baixo espiritismo como expresso
fidedigna da condio inferior do negro. As religies afrobrasileiras viam-se no limiar da
represso por configurarem-se como apangio de elementos indesejveis boa
sociedade.
Assim, pode-se perceber que os aspectos negativos anteriormente citados
encontram-se conectados a um conjunto de idias, as quais se tornaram usuais pelo senso
comum, e, tambm no cotidiano, remetendo s teorias raciais e aos esteretipos
provenientes dessas idias. Por essa anlise, os crimes que fossem cometidos por negros
seriam devido pr-disposio criminosa da raa negra. Os rituais de transe ligados
grande sugestionabilidade inerente ao negro, estariam ligados a patologias mentais.
Em relao ao comportamento da Imprensa no perodo, pde-se perceber que as
notcias eram impregnadas de preconceito, discriminao e at composta de comentrios
jocosos. Dessa forma, o conhecimento que era transmitido ao leitor por esses veculos
era formatado de modo a corroborar as anlises preconceituosas. Segundo Mandarino, os
leitores, ao tomarem conhecimento de determinados acontecimentos, eram levados de
88

forma sistemtica a tomar posio a respeito dos fatos, tendo sua opinio orientada de
acordo com o princpio do veculo jornalstico.
Nesse contexto, podemos identificar a constituio do pensamento social da poca,
influenciado ou at mesmo fomentado pela Imprensa, a qual funcionou como uma traduo
popular para as eruditas teorias raciais. Seguindo esta linha, tal contexto levou a toda uma
gerao uma maneira de ver e conviver com as religies afrobrasileiras, o que de certa
forma continua reverberando at a atualidade.

















89

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