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I INTRODUO
1.1 - Consideraes Gerais
O binmio sade/ doena uma feio amplamente estudada e tematizada nas
ltimas dcadas nas Cincias Scias, demonstrando que as Cincias Mdicas no so os
nicos preocupados e interessados em refletir sobre a questo. Este interesse nas Cincias
Sociais parte do pressuposto da existncia de uma dimenso social dos processos de
adoecimento e cura, fator que evidencia uma conexo entre os episdios de sade/
doena e os espaos scio-culturais no qual os sujeitos esto inseridos. Outro aspecto
problematizado a existncia de outras racionalidades mdicas, fator que se desdobra na
questo dos choques entre os sistemas locais/ tradicionais e os valores da biomedicina
ocidental.
Muitos dos cativos que chegaram ao Brasil entre os sculos XVI a XIX foram
identificados pelos negreiros como pertencentes a uma determinada nao africana e que
em muitos casos esta filiao era equivocada; um exemplo disso que no sculo XIX na
sua totalidade, os escravizados eram identificados como sendo de origem, Iorub, pois a
identificao se fazia a partir do porto negreiro onde eram embarcados.
Destes grupos de escravizados, os nag-iorub, os Jejes e os Bantos, vo dar
corpo as casas de Candombl e Xang no Brasil. Portanto, o foco da pesquisa, so os
elementos mticos e simblicos destes grupos presentes e reinventados na experincia
religiosas afro-brasileiras e as percepes sade/doena nestes espaos. Entender esta
percepo, passa pela experincia encontrada em terras africanas referentes aos
elementos da natureza, haja vista seus deuses habitarem esses elementos. Para tanto, os
descendentes de africanos no Brasil se apropriam das paisagens e dos elementos naturais
no cotidiano atravs da experincia religiosa (VERGER, 1997; RAMOS, 2001).
Por conseguinte, o fluxo de africanos para o Brasil se deu das vrias partes da
frica, mas em grande medida da frica Atlntica. E nos ltimos anos do trfico, em
pleno sculo XIX, a regio do Golfo da Guin tornou-se um importante ponto de
embarque e captura de escravizados. Destarte, h de se considerar as muitas influncias
que este fluxo promoveu na constituio da religiosidade afro-brasileira, influenciando as
percepes e as relaes do grupo com a natureza brasileira no que ela tem de diferente e
similar a natureza do Continente Africano notadamente a frica Atlntica.
Este fluxo de africanos e posteriormente de afro-brasileiros no Brasil vai
constituindo um corpo social e tambm um corpo biolgico disciplinado pelas relaes
de poder estabelecidas com o processo de escravido e posteriormente libertao
institucional dos escravizados.
1.3 - Tipificao do universo da pesquisa
A expresso do homem pela linguagem revela a profunda unidade corpo esprito. (...) A palavra desvela uma subjetividade encarnada, uma forma
concreta de o homem ser e relacionar -se com seu mundo. (...) A palavra
o ser do prprio pensamento e do sentido que o habita
Maria A. Salin Gonalves
diferenas em relao frica, e isso se deve aos encontros com outras tradies
religiosas em linha gerais. Outra feio do universo da pesquisa o sincretismo afroantropolgico, que segundo Motta (2002) uma das [...] marcas mais tpicas da
evoluo recente tanto das religies afro-brasileiras, quanto de uma parte considervel de
nossa cincia social [...] (p.108), para tanto, cita Thales de Azevedo em seu livro
Catolicismo no Brasil, onde vamos encontrar um trecho de Bastide falando sobre essa
relao intima entre os Cientistas Sociais e o povo-de-santo: Lembro-me que Ansio
Teixeira, com a inteligncia to lcida que o caracteriza, culpuo-nos Ramos,
Herskovits, Pierson, Carneiro e a mim mesmo por termos consolidado o candombl
[...] E ele tinha razo. Os pais-de-santo utilizam nossos trabalhos para compreender a
frica [...] (BASTIDE, 1953, p.521; apud AZEVEDO, 1955, p.32)
Portanto, dentro dessas tomadas de posies, as religies afro-brasileiras vo
assumir a identificao de religiosidade presenvadora da natureza, uma vez que suas
divindades so a prpria natureza, Oxum gua dos rios, Xang o fogo e as pedras,
Oxal o ar que respiramos, Yemanj o mar de onde tiramos o alimento, e tantas outras
identificaes. Neste sentido poderamos pensar numa estrutura social impulsionadora
dessa identificao, e neste ponto Durkheim vai apontar a relao entre sociedade e
religio, aspecto que segundo ele no pode ser desassociado. E a respeito da relao
espritos e os deuses da natureza, afirma ele: se os espritos e os deuses da natureza so
realmente construdos imagem da alma humana, eles devem trazer a marca de sua
origem e evocar os traos essenciais de seu modelo (DURKHEIM, 2003, p.56)
NO
1991 (%)
83,0
2000 (%)
73,6
9,0
1,1
0,4
1,4
4,7
15,4
1,3
0,3
1,8
7,4
1980
678.714
0,57%
(*)
(*)
119.011.052
100%
1991
648.475
0,44%
106.957
0,07%
541.518
0,37%
146.815.788
100%
2000
571.329
0,34%
139.328
0,08%
432.001
0,26%
169.799.170
100%
Fonte: IBGE, Censos Demogrficos. (*) Dado no disponvel. Adaptado de: PRANDI, Reginaldo. As
religies Afro-brasileiras e seus seguidores. Rev. Civitas, Porto Alegre, v. 3, n 1, jun. 2003.
Ordem em que so tocadas, cantadas e danadas as invocaes aos orixs, no inicio das cerimnias
festivas ou internas. (CACCIATORE, 1998, p. 251)
Ogum
Oxossi/
Od
Ossaim
Omol/
Obalay
Xang
Oxal/
Orixal/
Obatal
Nan
CARATERISTICAS GERAIS
3
Iemanj
Oxum
Oi/ Ians
Ob
Ew
Ibji
If/
Orumil
Oxumar
O gren (do francs grenat, da cor da granada) uma variao de tom da cor vermelha, um pouco mais
claro que o bord.
4.1 - O Terreiro
postura leva a constatao da viso integral do ser humano composto por corpo, mente,
esprito e natureza integrados e no justapostos, o que implica em apreender a essncia
do equilbrio no todo.
As relaes entre religiosidade, espiritualidade e sade esto presentes nesta viso
de ser humano integral haja vista a indissociabilidade dos aspectos que o compe.
Papiros egpcios como o de Edwin Smith e o Ebers descrevem detalhadamente prticas
mdicas, uma rica farmacopia em conjunto com rezas, sortilgios, numerologia e
prticas mgicas em geral, como formas de restabelecer o estado de sade. So tambm
comuns em textos de vrios povos antigos a atribuio de doenas demnios e
circunstncias metafsicas, as quais so saradas ou curadas atravs de prticas mgicas,
sacrifcios e atividades espirituais.
11
mais
recentes
colocaram
em
evidncias
as
relaes
ser individual, com base orgnica e de ao limitada; e um ser social que representa a
mais alta realidade na ordem intelectual e moral, isto , a sociedade (Idem, ibdem p.216).
Portanto, podemos considerar o estado de sade na percepo das religies afrobrasileiras como uma reorganizao dos laos de fraternidade com o corpo social e
sobrenatural, pelo corpo individual de cada filho-de-santo. Para tanto, estes laos so
feitos a partir de rituais mobilizadores de uma ordem social interna a comunidade
terreiro.
4.3 - O tratamento
Em qualquer sistema teraputico ou religioso que se propem a realizar um
tratamento, no mnimo, quatro componentes constituem a base das aes: o espao onde
as aes ocorrem, o curador ou terapeuta, os elementos de cura e o individuo a ser
curado. Estes componentes movem-se em um meio social de acordo com a cosmoviso
aceita naquele espao/ tempo considerados, determinando um diagnstico do estado do
individuo e suas possibilidades teraputicas.
Para o Candombl cada elemento destes considerado numa dupla dimenso ou
forma, que se complementam. Existe um terreiro fsico, uma construo slida,
mobiliado conforme a linha de seguimento; e um espao invisvel s pessoas comuns,
onde habitam os seres imateriais. O curador tem uma existncia fsica, onde vive como
individuo comum do seu meio social, e uma existncia imaterial, onde transita como um
ser dotado entre outros seres invisveis e exerce seus poderes e habilidades de cura.
Todos os elementos usados para a cura tambm possuem essa dupla essncia: a gua, as
folhas, os animais, as pedras, os alimentos, todos apresentam, alm da aparncia, um
quantum de Ax, de energia de vida utilizada nos processos de cura. O indivduo a ser
curador tem alm da historia de vida desta existncia, uma histria da sua ancestralidade,
permeadas pelo Ax das suas relaes com os Orixs. Nesta viso, mesmo que o
tratamento se destine ao corpo fsico, sempre vai entrar em jogo, o Ax, a energia
espiritual.
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DEUSES/ ORIXS
Exu
Ogum
Oxossi/ Od
Ossaim
Omol/ Obalay
Xang
Oxal/ Orixal/ Obatal
Nan
Iemanj
Oxum
Oi/ Ians
Ob
Ew
Ibji
Logum
Oxumar
DOMNIO DA NATUREZA
Fogo
Metais/ Fogo/ Ar
Ar/ Florestas
Ar/ Folhas
Terra
Fogo/ Pedra/ Trovo
Ar
gua/ Terra
gua salgada
gua doce
Fogo/ Ar
gua doce
gua doce/ Ar
Todos
gua/ Ar
gua/ Ar
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Cabe ao homem compreender que o solo frtil, onde tudo que se planta d,
pode secar; que o cho que d frutos e flores pode dar ervas daninhas; que a
caa (escassa) se dispersa, e a terra da fartura pode se transformar na terra da
penria, da fome, da destruio. O homem precisa entender que de sua boa
convivncia com a natureza depende sua subsistncia, por isso no deve matar
um animal se no for se alimentar dele, no deve arrancar uma folha sem
necessidade, no deve abrir caminhos na floresta por onde jamais passar. O
ser humano precisa entender que a destruio da natureza a sua prpria
destruio, pois a sua essncia a natureza: a sua origem e o seu fim. (Pai
Cido de sun Eyin, 2000, p. 43).
De acordo com Prandi (2001), os mitos dos orixs originalmente fazem parte dos
poemas oraculares cultivados pelos babalas, os Odus5. Falam da criao do mundo e de
como ele foi repartido entre os orixs. Relatam uma infinidade de situaes envolvendo
os deuses e os homens, os animais e as plantas, elementos da natureza e da vida em
sociedade. Na sociedade tradicional dos iorubs, sociedade no histrica, pelo mito que
se interpreta o presente e se prediz o futuro, nesta e na outra vida. Como os iorubs no
conheciam a escrita, seu corpo mtico era transmitido oralmente.
5
Tambm compreendidos como sinais que indicam o tipo de queda do colar de If ou dos bzios com os
quais se faz a adivinhao. 2. So considerados filhos de If, nasceram uns aps os outros, e os mais velhos
so tidos, por isso como mais fortes que os mais jovens [...] 1- Ogb-meji; 2- Oiecu-meji; 3-Iourim-meji; 4Odi-meji; 5- Irossum-meji; 6- Ouorim-meji; 7- Obar-meji; 8- Ocanr-meji; 10- Oss-meji; 11- Ic-meji;
12- Oturopon-meji; 13- Otur-meji; 14- Iret-meji; 15- Ox-meji; 16- Ofum-meji, todos referntes ao jogo
no Opel. Em se tratando do jogo com de bzios de Exu o edilogum temos a seguinte ordem: 1 aberto e 15
fechados = Ocanu: Exu fala; 2 abertos e 14 fechados = Ejioc: os Ibjis falam; 3 abertos e 13 faichados =
Etaogund: Ogum fala; 4 abertos e 12 fechados = Irossum: Xang fala; 5 abertos e 11 fechados = Ox:
Iemanj e Ogum falam, 6 abertos e 10 fechados = Obar: Ians fala; 7 abertos e 9 fechados = Odi: Exu
fala; 8 abertos e 8 fechados = Ejionil: Oxal fala; 9 abertos e 7 fechados = Oss: Iemanj fala; 10 abertos e
6 fechados = Ofum: Oxal fala; 11 abertos e 5 fechados = Ouorim: Exu fala; 12 abertos e 4 fechados =
Ejila Xebor: Xang fala; 13 abertos e 3 fechados = Eji Ologum: Obetegunda fala; 14 abertos 2 fechados =
Ic: Oxumar fala; 15 abertos 1 fechado: Obatal fala e 16 abertos ou 16 fechados: a jogada nula,
preciso recomear.
16
nutre e abriga, completando a funo da gua no ciclo da vida, por estar relacionada
fertilidade, assim deve ser preservada, fertilizada e cultivada, de acordo com Pai Cido de
sun Eyin (2000).
Dentre os Orixs da Terra, embora seja elemento feminino, os orixs da terra so
masculinos, encontra-se Exu, Ogum, Oxssi, Omolu, Ossaim, Oxumar, Logun Ed,
Odudua e Iroko.
A terra possui o maior nmero de orixs, explica Pai Cido de sun Eyin (2000).
Pertencem ao elemento terra os deuses mais perigosos, que comandam, entre outras
coisas, a alimentao, as guerras, as doenas, a vida e a morte, por isso que o culto a
esses deuses nunca deve ser esquecido ou negligenciado.
Segundo Bachelard (2001) quanto mais a matria , em aparncia, positiva e
slida, mais sutil e laborioso o trabalho da imaginao.
4.3.2 - O Curador
No candombl, aqueles que exercem o papel de curandeiro e zelador das folhas,
diretamente ligado ao Orix Ossain, recebem a denominao de babalossaim, cargo ritual
que tem o poder de ativar as propriedades das folhas atravs de rezas e encantamentos
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V CONSIDERAES
A partir das reflexes propostas podemos considerar que a percepo do binmio
sade/ doena visto a partir da tica das religies afro-brasileiras passam por uma
compreenso do adoecimento e da cura como uma dimenso social, que foi influenciando
pelo fluxo de africanos e posteriormente de afro-brasileiros no Brasil dando origem a um
corpo social e tambm um corpo biolgico disciplinado pelas relaes de poder
estabelecidas com o processo de escravido e posteriormente libertao institucional dos
escravizados.
Podemos considerar o estado de sade na percepo das religies afro-brasileiras
como uma reorganizao dos laos de fraternidade com o corpo social e sobrenatural,
pelo corpo individual de cada filho-de-santo. Para tanto, estes laos so feitos a partir de
rituais mobilizadores de uma ordem social interna a comunidade terreiro.
Nesta problematizao entra em cena a condio corporal, percebido como
elemento que constri, nos rituais religiosos afro-brasileiros, por meio da aprendizagem
de valores sociais, culturais e religiosos, veiculados pela oralidade, pelos atos rituais e
litrgicos, e pela gestualidade cnica e da experincia cotidiana, que se expressam na
festa pela dana de transe. O corpo no candombl considerado um dos espaos mais
sagrados, pois no interior dele que tem lugar a transformao. Por isso, toda a liturgia
do ritual afro-brasileira apia-se na msica e na dana. Essa comunicao acontece por
meio do corpo humano, lugar interno do culto, receptculo da divindade e, por si mesmo,
sagrado.
Os quatro elementos participam da dinmica da cura e da formatao dos copos
na medida em que so elementos de poder mgico religiosos para os crentes, pois este
so considerados as divindades maiores, cultuadas pelo contato dos fieis na busca de
mobilizao do principio ativo da vida o ax. O indivduo compartilha com a
comunidade o sentido da ancestralidade e na ocasio de um tratamento dentro do
Candombl considerada a sua constituio fsica que est ligada a modelos arquetpicos
dos deuses e que se relaciona dinamizao do seu ax. A cura d-se a partir do dilogo
entre as partes que compe o Cosmo: os deuses, o homem e os elementos da natureza.
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