DOI: 10.21724/rever.v16i2.

29432
FR UM

Entrevista com Osvaldo Murahara (Manabu-Kai

Brasil): a dinmica das Novas Religies Japonesas e
seu reflexo no Brasil
Interview with Osvaldo Murahara (Manabu-Kai
Brasil): the dynamics of New Japanese Religions and
their reflection in Brazil

Mariana Fernandes de Souza*

A seguinte entrevista, realizada no dia 29.02.2016 com o presidente e fundador da

Manabu-kai Brasil, Osvaldo Murahara, tem como motivao o esclarecimento sobre o
que seria um grupo considerado dissidente da Seicho-No-Ie. Murahara nipobrasileiro,
foi bolsista no Japo e estudou os ensinamentos da Seicho-No-Ie diretamente com seu
fundador, Masaharu Taniguchi, na Academia de Tobitakyu, entre 1964 e 1967.
Quando retornou ao Brasil, foi secretrio da Associao dos Jovens e, anos depois,
presidente de honra e diretor da Seicho-No-Ie, cargo que ocupou at incio dos anos
2000.
Por conta de divergncias com o atual presidente da SNI no Japo, Masanobu
Taniguchi, e, consequentemente, diferenas com a direo da organizao no Brasil,
deixou a sede central para fundar sua prpria instituio religiosa que, segundo ele,
segue os verdadeiros ensinamentos que Masaharu Taniguchi deixou.
Fundada no Japo h 10 anos e trazida para o Brasil h cinco, a Manabu-kai alega
que no dissidente, mas sim a verdadeira Seicho-No-Ie. De acordo com o discurso de
seus dirigentes, o atual presidente da SNI no Japo, por meio da modificao dos textos
do ensinamento, estaria se afastando da doutrina original.
De forma pragmtica, na entrevista, foram enfatizados os seguintes tpicos: 1) o
que a Manabu-kai e no que ela difere da Seicho-No-Ie; 2) como ela se adaptou e se
organizou para atrair os antigos adeptos e os novos adeptos no Brasil; 3) o uso do idioma
*

Graduada em Jornalismo (FMU-FIAM), mestranda em Cincia da Religio (PUC-SP). E-mail

maryfsouza@yahoo.com

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japons em seus textos e oraes; 4) o uso da mitologia para fundamentar a doutrina;

5) a filosofia de no sectarismo; entre outros.
Acredita-se que essas informaes revelam um aspecto interessante sobre o
movimento das chamadas Novas Religies Japonesas, tanto em um contexto
internacional como dentro do contexto brasileiro.
O que a Manabu-kai e no que ela difere da Seicho-No-Ie atual?
Somos um grupo de pessoas que conheceram a doutrina da Seicho-No-Ie da forma
como ela foi concebida por seu fundador, o Mestre Masaharu Taniguchi. A diferena
que no aceitamos as modificaes que foram feitas nos textos originais pelo atual
presidente da SNI no Japo. Estudamos e disseminamos aquilo que a Seicho-No-Ie.
Eu diria que a instituio atual, sim, afastou-se do que ela era originalmente.
Quando a Manabu-kai foi fundada no Japo?
Ela apareceu quando as pessoas perceberam que a Seicho-No-Ie estava mudando a
mensagem, os conceitos e, de uma forma concreta, a prpria sede. Tiraram o Cristo
Eterno, o smbolo da divindade de todas as religies, da torre, um lugar alto e de
respeito, e colocaram no solo, no capim. Essas coisas foram percebidas. Isso sem falar
em todo material indito deixado por Masaharu Taniguchi, que daria mais uns cem
livros, que foi completamente ignorado e deixado de lado, em um depsito. H mais
de 10 anos os altos funcionrios comearam a ver isso e, quando passaram a apontar
essa discrepncia, foram automaticamente afastados. Foi esse grupo que comeou a
Manabu.
E em que momento senhor entrou em contato com eles e decidiu que seria a
hora de fazer o mesmo aqui no Brasil?
Voc j amou algum de verdade? Voc trairia essa pessoa? Ento, no posso trair
o povo brasileiro, para quem ajudei a divulgar a Seicho-No-Ie.
E o senhor entrou em contato com a Manabu-kai japonesa mais ou menos no
mesmo perodo em que ela foi fundada?
Sempre pegamos a vibrao no ar, e comecei a perceber que estavam acontecendo
muitas mudanas. Fui atrs de uma pessoa da famlia Taniguchi que estava vivendo e
divulgando a doutrina na Austrlia, para que ela tentasse me explicar o que estava

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acontecendo. Mas no consegui contato. Logo na sequncia recebi uma revista da

Manabu. Quando esse material veio parar na minha mo, imediatamente fui para o
Japo. L, os professores Haruto Shirouzo e Yukihiro Maehara1 me receberam.
Conversamos, traduzimos o livro e foi como fogo. A partir de uma fasca, hoje estamos
acendendo o estopim dos companheiros brasileiros.
A Manabu-kai considerada uma religio ou um grupo que estuda a filosofia
deixada por Masaharu Taniguchi?
Ns nos baseamos na Verdade. Isto , a filosofia da Seicho-No-Ie, que no uma
filosofia que j existia antes. Estudamos e praticamos essa Verdade e ela sim, alm de
uma filosofia e um movimento cultural, uma religio.
Qual a inteno da Manabu-kai: tornar-se uma religio independente da
Seicho-No-Ie ou ela um movimento para pressionar a SNI a retornar s suas
origens?
A palavra independente tem em in aquilo que significa interior. Ou seja, algo que
vem de dentro. O que ns queremos vem do interior, a Verdade. No temos a
inteno de ser uma religio parte da Seicho-No-Ie porque seguimos a doutrina sem
nenhum tipo de deturpao ou manipulao.
O discurso atual da Sede Central da Seicho-No-Ie se baseia na f e na paz
mundial, isso inclui o respeito e o cuidado com o meio ambiente. A Manabu-kai
discorda dessa nova fala e acredita que ela chega a ser superficial. O senhor no
acha que uma religio deva tratar de assuntos cotidianos do homem, at mesmo
em um esforo de educ-lo?
Esse discurso no vai ao encontro do discurso original da Seicho-No-Ie, em
realidade ele contraria os fundamentos. O homem que est em harmonia, em paz e
conciliado com todas as coisas do Cu e da Terra, no precisa ser educado neste sentido.
O discurso original educa sim o homem, mas fazendo com que ele reconhea sua
realidade de filho de Deus, perfeito. Quando se conscientiza disso, no precisa que
algum diga que ele deve preservar o meio ambiente, cuidar dos animais e plantas, por
exemplo, porque ser uma atitude natural.

Respectivamente, Presidente da Komyo Shisousha editora dos livros Jisso da Vida e VicePresidente da Manabu-kai.

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A doutrina da Seicho-No-Ie muito nova, eu diria que at contempornea, j

que sua obra fundamental, Seimei no Jisso (A Verdade da Vida), foi concebida na
dcada de 30. De qualquer maneira, toda religio, em algum ponto da sua histria,
foi obrigada a revisar muitos de seus conceitos e at mesmo moderniz-los. O
prprio Cristianismo esteve nessa posio algumas vezes ao longo da sua histria.
O senhor no acha que uma instituio que foi reconhecida em 1941 como uma
religio pelo governo Imperial deveria passar por esse processo de reviso e
modernizao para o contexto que o mundo vive hoje?
A histria do mundo visvel, daquele que chamamos de fenmeno, um registro
dos fatos narrados pela mente de pessoas que viveram em determinado momento. Se
uma outra pessoa que viveu em um outro tempo for narrar alguma coisa, certamente o
personagem e o local sero outros. Mas toda histria ensina algo: o que ns fizemos, o
que estamos fazendo e o que devemos fazer. Todavia, esse direcionamento vai ter de
estar conectado com uma forma de pensar que no afaste voc do Jisso - ns usamos
este termo para falar de Deus -, da Realidade. Ento, quando Cristo disse eu sou antes
de Abrao, ele transcendeu toda histria humana. Eu Cristo, eu Filho de Deus ou a
Verdade, transcende todo o fenmeno. Quando falamos em mudar algo do passado,
reconhecemos que algo j mudou. Ou seja, aquilo j desapareceu, e seguimos a marcha
da Verdade. a vida dominando a morte.
A Manabu-kai oferece aulas sobre o Kojiki 2, algo que o ensinamento atual da
Sede Central da Seicho-No-Ie no viu a necessidade de fazer. Qual a importncia
de passar para o brasileiro uma mitologia que explica, entre outras coisas, a
descendncia divina do imperador do Japo, sendo que nossa realidade to
diferente e muitos brasileiros nem sabem exatamente o que significa a figura de
um imperador?
Kojiki, como o prprio mestre afirma, no obra de um autor particular, algo
que j estava no pensamento do povo e era vivido no seu cotidiano. Faz parte de um
inconsciente coletivo. Kojiki a obra mais antiga do Japo. Ko antigo, ji fato,
ki so anotaes. Portanto, no foi escrito sob a tica do racionalismo ou dos cinco
sentidos. Ela foi escrita sob uma forma intuitiva de ver a verdade. Em outras palavras,
a captao de algo sem fazer uso de intermedirios.
O povo japons o nmero um em ver diretamente as coisas. Ele especialista em
captar os fatos. Ele sabia que a Terra era redonda, est registrado no Kojiki. Na poca
de desenvolvimento do Cristianismo, ou do Budismo, eu no sei se Jesus ou Buda
2

Obra mais antiga da histria japonesa que contm a mitologia dessa nao.

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sabiam que a Terra era redonda. No h registros disso. Mas no Kojiki, por meio da
mitologia, isso est explicado com o Criador. Izanagi e Izanami foram as divindades
que criaram o mundo. Izanagi conhecimento espiritual e Izanami representa a cultura
ocidental, ou seja, desenvolvimento por meio de conhecimentos cientficos. Tem uma
passagem em que Izanami morre ao dar luz o filho Fogo, quando Izanagi, que seria a
divindade masculina e o marido, vai procura dela, encontra Izanami na horizontal.
Quer dizer, o pensamento horizontal. Ela tem o corpo cheio de vermes e oito troves,
que no quer dizer exatamente o nmero, oito algo simblico, mas sim que havia
muitos troves. Os troves representam exploses e armas blicas. Ela a profetiza o fim
da cultura ocidental, sustentada pelo materialismo. o que foi narrado. D para
concluir que os antigos perceberam isso, e esse material ento serve de lio para a
atualidade. Ele pode ser til para nos orientar em como nos livrar desse final
catastrfico.
A Manabu-kai fala muito da importncia da figura do imperador. Como
possvel contextualizar isso para o brasileiro?
Em tudo h um centro, desde o princpio do Universo. No corpo humano h a
alma, o esprito. Voc uma existncia espiritual. E nesse corpo h o organismo, existem
clulas. Cada uma delas tem uma funo. Mas se cada uma das clulas tomar uma
direo, o centro destrudo. No possvel haver milhares de centros no corpo
humano. Entendemos que ele, nesse caso, a alma. Por meio do esprito, e do processo
mental, a pessoa organiza todo o conjunto. O p, os dedos, o brao devem obedecer
um comando. A cabea no obedece a mo. A ideia que todo sistema obedece um centro
apareceu na realidade como o imperador. Ele no uma figura humana, ele o smbolo
do centro. O sistema solar tem um centro. Imagine o que aconteceria se a Terra ou a
Lua comeassem a girar contra o Sol. At nisso o Japo tem o simbolismo, o Sol est na
sua bandeira. O hino est ligado ao Sol. O pas hinomoto, ou seja, originrio do sol.
Bandeira, pas e hino simbolizam uma coisa s.
Ento o brasileiro pode trazer tudo isso para a sua realidade com a ideia de
convergncia ao centro, ou seja, voltar-se ao ser espiritual, que pode dar o
comando para uma vida mais equilibrada.
Sim. Para o imperador no existe Brasil, Frana, Alemanha, Argentina. Existe um
pas onde todos so irmos. Existe o centro e todos unidos. Quer dizer, ns somos um
e muitos. Um e o infinito. Eu e o infinito somos um. Essa a filosofia do imperador. E
o imperador o primeiro que teve a convico de que existe divindade dentro do ser

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humano. O primeiro que despertou para esse fato chama-se Jinmu Tenno. No importa
se historicamente esse personagem existiu ou no, mas sim que quem despertou para a
ideia de que precisamos trabalhar na humanidade como irmos foi considerado o
imperador. Esse o conceito.
Voltando para a parte doutrinria, a Manabu-kai reeditou o Sutra Sagrada
Chuva de Nctar da Verdade, e est reeditando os livros da coleo Seimei No
Jisso. Qual a inteno de vocs ao fazerem isso?
No Brasil, a detentora dos direitos autorais da coleo Seimei no Jisso (A Verdade
da Vida) e A Sutra Sagrada Nctar da Verdade a organizao da qual ns fazemos
parte, a Manabu-kai, por isso reeditamos esses livros.
Existem contedos que foram adulterados do original j que, de acordo com a ideia
atual da SNI, eles poderiam no ser aceitos pelos adeptos. Alguns pontos bsicos foram
modificados e mais de 30 livros foram cortados. Se analisarmos quais os livros que a
sociedade religiosa3 decidiu excluir, veremos que eles estavam justamente ligados a essas
questes centrais, fundamentais, que eram o eixo. Por exemplo, sobre o amor ao pas,
sobre ver o Jisso do Japo, o Jisso do imperador, o Jisso da humanidade.
Essas questes que falam do centro no so simplesmente nacionalismo, no so
um puxa-saquismo. Elas dizem que eu e o pas somos um, o pas tambm tem vida e
extenso da minha alma. Os livros com esses conceitos foram riscados.
E o senhor acredita que esses textos em vez de serem banidos, poderiam ser
explicados de um modo em que as pessoas fossem capazes de contextualiz-los
para o mundo atual?
O fato de tentar riscar isso significa que eles no viam mais a necessidade de algo
que verdadeiro e que foi til. Por exemplo, ningum enxerga a vida, mas ns estamos
vivos. Vemos apenas aquilo que nossos olhos observam. Os cinco sentidos percebem
tudo o que matria, que sombra. Se voc olhar s a matria, ser escravo dessa
sombra. Voc s vai enxergar o problema, o sofrimento, e no vai poder mudar nada.
Enquanto que se for capaz de enxergar o que est atrs do que parece estar fazendo
voc sofrer, voc se liberta.

Essa a forma como o entrevistado se refere Sede Central da Seicho-No-Ie.

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A Manabu-kai tem a inteno de reeditar esses 30 livros nesse processo de

relanamento das obras?
Nossa inteno atender necessidade e o que as pessoas esto pedindo. Estamos
atendendo a um grande nmero de pessoas que esto em busca da origem do
ensinamento. Se no fizermos isso, o ensinamento iniciado pelo Mestre, que salvou e
continua salvando, pode deixar de salvar cada vez mais pessoas. Agimos para que todos
tenham uma vida feliz e de qualidade. A cincia e a tecnologia avanaram bastante, mas
e a qualidade de vida? A pessoa vai viver at 150 anos de que maneira? Corre-se o risco
de aumentar o nmero de sanatrios para idosos. Se a Verdade, o que foi colocado no
incio, no for divulgada como a luz, vem uma outra coisa. E essa outra coisa no o
que o Mestre pregou.
A Manabu-kai defende que as oraes devem ser feitas em japons. Como um
brasileiro que no sabe falar a lngua vai rezar?
A orao est ligada f. Deus invisvel. Voc no pode dizer que acredita nele
apenas se o vir. A orao no se torna poderosa porque voc a entendeu, ela uma
questo de f, voc um com Deus, o que realmente existe. E o que existe realmente
voc no enxerga. Ento, por que querer entender? A f no vem pelo crebro, ela
intuio. Nessa hora que h a vibrao.
Ento, se eu ler o Sutra em portugus, ele no vai ter o mesmo impacto?
Quem a l em portugus e encontra ali sua f, vai querer saber de onde aquilo veio.
E a ir inevitavelmente chegar no original em japons. Ele vai querer saber se a traduo
est correta, se fiel. A procura pelo texto em japons acaba sendo natural.
Os ensinamentos de Masaharu Taniguchi hoje so mais seguidos por
brasileiros do que pelos prprios japoneses. Ele conseguiu um nmero maior de
adeptos no Ocidente do que em seu prprio pas de origem. A que o senhor atribui
a popularidade do discurso dele no Brasil, sendo que somos to distantes do Japo
tanto geogrfica como culturalmente?
Acredito que o brasileiro achou o que estava procurando. O Mestre conquistou o
brasileiro, ento responsvel pelo brasileiro, Pequeno Prncipe (risos).

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Para o adepto, no fica confuso qual linha ele deve seguir se quiser ser SeichoNo-Ie: se a da Sede Central ou a da Manabu-kai?
Quem procura o caminho, vai descobrir. Agora, se voc no encontrar o caminho,
vai andar na escurido. E quem anda na escurido vai sofrer de depresso, neuroses.
Essa confuso, do ponto de vista da psicologia, confuso mental. uma questo de
cabea. Se voc tem uma boa cabea, no vai ficar numa Seicho-No-Ie que no SeichoNo-Ie.
E para quem est chegando agora e no faz ideia do que Seicho-No-Ie?
Como o senhor trabalha com o novo adepto?
Muitas pessoas se casam e dizem que a primeira pgina do relacionamento se
iniciou apenas quando houve a cerimnia oficial. Mas sua histria no comeou com a
outra pessoa apenas quando vocs se conheceram carnalmente, ela vem de muito antes,
era histria antiga das almas. Quem vem para a Manabu, j estava junto conosco desde
o comeo espiritualmente.
Muitas vezes j foi dito que o senhor estava maluco, que era velho e por isso
estava comeando a ficar senil, que seu discurso era de um louco. Como o senhor
responde a isso?
Mas um maluco como eu bom (risos). J ouvi muitas pessoas falarem isso de mim,
pessoas que vinham at aqui me contar o que tinham escutado. E eu sempre respondi:
se voc ouviu isso, ento por que veio at aqui me ouvir? Maluco aquele que no segue
a Manabu. Todos ns fazemos certas loucuras no decorrer da vida. E eu posso at ser
louco, mas no sou idiota.
A Seicho-No-Ie se diz uma religio no sectria. Muitas vezes se escuta que o
adepto no precisa abandonar sua crena original para vir para a Seicho-No-Ie.
Como possvel ser catlico e Seicho-No-Ie ao mesmo tempo, por exemplo?
Voc pode ser catlico, vir de x religio, mas achar que catlico Seicho-No-Ie a
mesma coisa que o outro catlico um grande erro. Se fosse a mesma coisa, no
precisariam existir as duas. Quando voc est no jardim da infncia, gosta de ser bem
tratado por suas professoras. Mas voc no vai ficar para sempre no jardim da infncia.
A Manabu estaria acima da faculdade.

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As cerimnias e cultos que fazem parte da Seicho-No-Ie foram criados por

Masaharu Taniguchi ou foram absorvidos de outra religio, como o Xinto, por
exemplo?
Existe cerimnia em tudo. Quando a namorada vai encontrar-se com seu querido,
ela comea a se preparar com muitas horas de antecedncia. Ento, a cerimnia isso.
Quando voc pensa em algo espiritual, voc comea a se preparar para ter o encontro.
A cerimnia essa preparao para encontrar com algo sublime, como Deus. A
cerimnia uma experincia interior, ela uma atividade astral. O importante o
esprito da coisa. Para que eu tenha concentrao mental, preciso encontrar algo que
tenha harmonia, e no criar atrito. Por exemplo, a meditao Shinsokan, quando o
Mestre teve esse encontro espiritual ele se viu intuitivamente na posio da meditao
quando despertou. Ele no se posicionou daquela forma, para depois encontrar-se com
o absoluto. A nossa cerimnia algo purificado que comeou a se movimentar. Voc j
luz e tem de conscientizar disso. uma prtica sem prtica, voc no precisa se
prender. Mas o Mestre optou, sim, pelas prticas xintostas.
O batismo e o casamento tambm so realizados na Manabu?
Sim, mas de maneira consciente. A pessoa tem desejo de se batizar e nos procura.
Quando o pai obriga a criana, pode ser uma forma de tentar educar, mas tem de se
respeitar a conscincia da criana, no pode ser uma lavagem cerebral. S o batismo
verdadeiro quando ele uma escolha da prpria pessoa, assim como Jesus procurou
Joo Batista, tem de ser feita conscientemente. O batismo feito aqui pela fora da
palavra, no s jogar gua na cabea, tem que fazer uma declarao: que voc no
matria.
No caso do casamento, o correto, o que vale, aquele foi oficializado em uma
cerimnia. Tanto o registro legal, como na igreja. Antes do homem se unir com a
mulher, tem que fazer a cerimnia. O casamento no apenas para a reproduo, ele
o encontro para um completar o outro, o positivo e o negativo. O homem no pode
viver s o seu lado masculino e desenvolver o seu lado de homem; assim como a mulher
no pode viver s o seu lado. O homem tem que motivar esse esprito na mulher, que
amorosa, compreensiva. O homem precisa aprender esse lado da mulher e, ao mesmo
tempo, a mulher no pode ser s a passiva, a que recebe, ela precisa tambm tomar
decises e avanar. Os dois juntos vo se realizando. Quando h o casamento os dois se
tornam um.

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J que o senhor falou do papel da mulher, como tratada a questo de gnero

na Seicho-No-Ie? Qual o papel da mulher tanto dentro de um casamento, como
na sociedade ou em uma instituio religiosa?
Segundo o Kojiki, que o pensamento do japons clssico, o Japo o pas que
mais valoriza a mulher. Nossa divindade mulher, a Amaterasu, e o estilo de vida
mulher, porque ela amorosa, compreensiva, ela tem a fora criadora. Agora, a mulher
na vida prtica como um tecido que envolve tudo, e toma forma daquilo que ela
envolve, ela se adapta e se adequa para harmonizar tudo. O homem tem de ser como
uma agulha, a mulher como a linha. Como o arco e flecha. O homem a flecha e a
mulher o arco.
Houve um perodo em que Masaharu Taniguchi teve uma escola de
preparao para noivas. No entanto, esse conceito no durou por muito tempo
dentro da prpria instituio. Qual foi a inteno dele?
Isso remonta poca da guerra. No tinha s a escola de noivas, era a Fundao
Seicho-No-Ie, porque o mestre foi obrigado a se afastar da presidncia da instituio
religiosa por fora da guerra. Ento ele usou o sistema democrtico de organizao de
associaes, e criou essa fundao para que pudesse ficar de fora, mas, ao mesmo tempo,
ter a possibilidade de continuar trabalhando em seus ensinamentos. Ali eram feitas
pesquisas no campo da psicologia, cuidava-se dos rfos de guerra e das noivas que
estavam esperando seus noivos voltarem da guerra para se casarem, eram mais de 10
atividades para o desenvolvimento humano em um perodo to crtico da histria do
Japo.

Recebido: 12/05/2016
Aprovado: 17/07/2016

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