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Deus no faz acepo de pessoas

ESTUDOS BBLICOS | Instituto Teolgico Gamaliel | junho 4, 2013 3:36 am | Edit

A Bblia nos diz que Deus no faz acepo de pessoas. Acontece que muitos distorcem esse ensino, afirmando que, por isso, Deus ama a todos, e Cristo morreu por todos. A lgica a seguinte: se Deus no faz acepo de pessoas, no escolheu uns e rejeitou outros; e Cristo no pode ter morrido na cruz apenas para salvar uma parte da humanidade, mas o seu carter expiatrio favoreceu a todos os homens indistintamente. Caberia ao homem apossar-se dessa salvao ou no. A questo como uma bola de neve: quanto mais se parte de um pressuposto falacioso, e se tenta justific-lo, mais a mentira ganha corpo, e acaba por se distanciar sobremaneira da verdade. Por fim, no mais como uma pequena bola mas uma avalanche, se volta contra o tolo, a soterr-lo em meio a uma profuso de equvocos. Resta-nos uma pergunta: ento, qual a verdade? Os versos que muitos se utilizam para argumentar que Deus ama a todos indistintamente, e por isso no faz acepo de pessoas so: Porque, para Deus, no h acepo de pessoas [Rm 2.11]; e, ainda: Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas [At 10.34]. Ora, isoladamente, os versos parecem corroborar o pensamento vigente entre os religiosos atuais, ao ponto em que no seria difcil chegar-se concluso universalista, a qual assevera que todos sero salvos, at mesmo o diabo e seus anjos, e o inferno uma simples metfora das contradies existentes na criao [1]. Esse seria o grandfinale de todo um pensamento confuso, ilusrio e no-bblico, se fosse verdade. Mas, felizmente, no . Assim, o que esses versos querem dizer? No primeiro, Paulo nos mostra a imparcialidade de Deus. Explicando que ningum pode se considerar

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0 inescusvel diante dele, e apelar para a inocncia por no conhec-lo e a sua lei; visto a ignorncia no ser argumento de defesa para o pecador, porque todos os que sem lei pecaram, sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram, pela lei sero julgados [Rm 2.12]. Ao perguntar: Por qu? Somos ns mais excelentes?; Paulo respondeu: De maneira alguma, 0 evidenciando que no h distino entre os homens, e para Deus todos so iguais, pois tanto judeus como gentios esto debaixo do pecado [Rm 3.9]. Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus [Rm Curtir 3.23]; no h um justo sequer, no h quem entenda ou busque a Deus. Todos se extraviaram, e se fizeram Enviar inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s [Rm 3.10-12]. Portanto nenhum de ns merece piedade diante dele; ningum melhor aos seus olhos; pelo contrrio, todos somos iguais, mpios, maus, rebeldes, insolentes, escria, indignos at mesmo de existir; e somente no somos consumidos por causa da sua misericrdia, que no tem fim [Lm 3.22]. Nessa multido de ignorantes, pecadores e desobedientes, Deus, por sua nica vontade, exclusivamente pelo seu querer, elegeu alguns para a salvao e o restante para a perdio. O fato que ningum merece ser salvo, mas por sua graa, escolheu aqueles que amou por intermdio de seu Filho, Jesus Cristo; justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus [Rm 3.24]. Ou seja, Deus escolheu aqueles que amou eternamente, e amou aqueles que escolheu eternamente. Se a eleio fosse pela prescincia, ao se antever aqueles que teriam f, e escolh-los pela f que teriam, Deus faria, nesse caso, acepo de pessoas. Ele buscaria uma justificativa na prpria pessoa, um mrito nela, e a f seria esse valor de referncia que traria significado a quem a detm, e o fundamento para Deus salv-la. A eleio no seria pela graa, mas por mrito pessoal, vista ser alcanada pela f, como fruto do esforo humano e, assim, Deus preferiria-o em detrimento dos que no a tm. Acontece que isso seria justificao por obras, mas nenhuma justia prpria pode dar a salvao, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo [Tt 3.5]. Sendo assim, complicado e perigoso acreditar que o homem possui a f antes de se regenerar, pois demandaria uma obra pessoal, numa ao proveniente de uma energia inerente ao homem, alheia vontade de Deus. Seria o mesmo que algum ter um fsforo. Ele acenderia o pavio, cujo fogo o percorreria, consumindo-o, a fim de se deflagrar a regenerao. Ele incitaria o Esprito Santo a operar at mesmo contra a sua vontade, de tal forma que, ao menos nesse aspecto, ele se sobreporia a Deus em poder; o qual no poderia fazer nada sem que o pavio fosse acesso, sem que se desse o startpara que, somente ento, pudesse agir e iniciar a obra de transformao. Deus se tornaria em um agente passivo [com tudo mo menos o fsforo], enquanto eu e voc seriamos quem na verdade ativaria todo o processo. Ns teramos a chama suficiente, sem a qual Deus seria um mero espectador; com toda a sua graa amontoada pelos cantos, pronto para entrar em ao, mas impotente para faz-lo por si mesmo. Deus teria quase tudo, mas no teria o principal: o controle sobre toda a cronologia do evento. Sem o fsforo, e algum para acend-lo, o arsenal de graa e misericrdia seriam inteis e lanados no lixo. Se um homem apenas no se decidisse a usar a sua f, de nada adiantaria Deus ter preparado toda a sua obra. como uma festa onde o anfitrio encomendaria o melhor para se comer e beber, e ningum fosse convidado, ningum aparecesse de surpresa. A festa no teria sentido, nem os preparativos. O anfitrio veria o salo vazio, a comida intocada, o silncio, e o despropsito de todos os arranjos comemorativos. Isso colocaria a nossa vontade em preeminncia, numa escala superior divina. E, Deus, talvez impassvel, talvez ansioso [dependendo da cosmoviso] no poderia fazer absolutamente nada, a no ser esperar que a sorte trouxesse algum festa; ou que acendessem o pavio. Poderia ainda usar a seguinte ilustrao: guardadas as devidas propores, seria o mesmo que um comerciante ter um grande estoque de um determinado produto, abrisse a loja, e aguardasse os clientes aflorar, se acotovelar, em busca da mercadoria. Caso eles no viessem, o que faria? Provavelmente, uma liquidao. Para esvaziar o depsito. E no interessante que o Evangelho no seja um produto de fcil aceitao? E que todos o busquem ansiosamente? Ao ponto em que, para aceit-lo, o corrompem, distorcendo-o de tal forma que se descaracterize e perca o seu carter exclusivista e seletivo? Tornando-se palatvel, digervel, e assim, facilmente acessvel a todos? Possvel sem a necessidade de arrependimento e perdo? Contudo, esse no o Evangelho, mas o antievangelho, que simplesmente acomoda as pessoas aos seus prprios pecados, tornando-as ainda mais cegas e tolas do que j so. O Evangelho separa, divide, leva a perseguies, e at mesmo morte, como nos diz o Senhor: Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem e quando vos separarem, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem. Folgai nesse dia, exultai; porque eis que grande o vosso

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galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas[Lc 6.22-23]. O que nos leva seguinte pergunta: a aceitao do Cristianismo e o seu crescimento numrico reflete-se nessa profecia, que garante o dio do mundo a Cristo e a conseqente perseguio, dio e rejeio tanto sua palavra quanto aos seus discpulos? Se no, o que estamos a fazer? Por que no somos perseguidos? Por no causarmos diviso no mundo? Por que somos aceitos como se fssemos iguais a eles? Em algum aspecto, o que se tem um falso cristianismo, que quer e procura ser aceito e no rejeitado, que est pronto a aliar-se ao mundo, e no sofrer as consequncias naturais por amor a Cristo, e em seu nome. Algum pode imaginar uma coaliso ou aliana entre luz e trevas?[2] Pois bem, Paulo est dizendo que ningum pode se autojustificar diante de Deus, logo, Deus no v nenhuma qualidade no homem para escolh-lo; e a escolha recai no prprio Deus, que a faz segundo os seus critrios, segundo a sua vontade, sem a ingerncia ou mrito algum de quem quer que seja. Como est escrito: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece [Rm 9.15-16]. A eleio algo que vem do Senhor, no do homem [Jn 2.9]. garantida por sua santidade, perfeio, sabedoria e justia. No ser determinada por obras humanas, pois todas as nossas justias so como trapos de imundcia diante de Deus, porque todos somos como imundos em nossas iniquidades [Is 64.6-7]. Em suma, todos somos condenveis diante de Deus. Por isso, em sua justia, ele no faz acepo de pessoas. No segundo caso, Pedro, aps ser advertido por Deus em sonho para no preferir os judeus em detrimento dos gentios, na proclamao do Evangelho, reconheceu que ele devia ser apresentado a todas as criaturas, sem exceo. O que ele disse em Deus no faz acepo de pessoas foi confessar que as boas novas tm de ser levadas tambm aos gentios, e que no so exclusividade dos judeus, ao ponto dele crer que tanto esses como aqueles seriam salvos pela graa do Senhor [At 15.7-11]. A morte de Cristo na cruz devia ser anunciada entre todos os povos e naes, para que, assim, os eleitos fossem alcanados pela verdade, sem a qual todos estariam irremediavemente condenados e proscritos ao fogo do inferno. Ento, o que temos aqui a proclamao do Evangelho para eleitos e rprobos, judeus e gentios, deixando claro que, nesse aspecto, o da pregao, Deus no faz tambm acepo de pessoas, e todas esto no mesmo nvel de igualdade. Neste ponto, no preciso muita explicao, pois o contexto a que Pedro se refere est suficientemente delineado. Portanto, restam ainda duas questes a esclarecer: 1) Cristo morreu por todos na cruz? 2) No caso da salvao, Deus faria acepo de pessoas? Esses sero captulos parte, que escreverei em breve, se assim Deus quiser. Nota: [1] Alguns universalistas chegam ao extremo de afirmar que o diabo, demnios e o inferno so meras figuras de linguagem, usadas para revelar o mal como algo metafsico, abstrato, sem forma definida, onde no h sujeitos, mas parte da essncia humana e que ser derrotado no homem pelo prprio homem, pelo bem que subjaz em si mesmo. Em linhas gerais, para eles, Cristo veio nos dar exemplos morais, no veio salvar um grupo de eleitos, porque todos so filhos de Deus; o qual, por ser amor, no condenar ningum. [2] Esta questo est um pouco desfocada do objetivo do texto, mas considerei apropriado inclu-la sem desenvolv-la suficientemente, o que poder ocorrer em outro momento, num texto isolado sobre o assunto. [3] Interessante que o projeto para escrever esta srie estava engavetado h algum tempo, e at achava que no a escreveria mais. Contudo, ao ler o texto do Mizael Reis, Suponhamos que Deus no fosse soberano, obtive o estmulo necessrio para realiz-lo. Outros artigos relacionados

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