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F: o dom de Deus
O apstolo Paulo inequivocamente deixa claro que a disposio em crer do homem quando frente
mensagem do evangelho, visto que impossvel pregar se no houver uma mensagem, ao mesmo tempo
que impossvel ouvir se no h quem pregue. De igual modo, no h como crer naquele de quem no se ouviu,
de modo que o homem no invocar aquele em quem no creu.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus ( Ef 2:8 )
Introduo
Deste verso surgiu um embate entre calvinistas e arminianistas sobre a natureza da f que o apstolo Paulo
afirmou ser o dom de Deus, pois os arminianistas alegam que a f algo que o homem decide ter com base no
livre-arbtrio e os calvinistas contrapem dizendo que a f algo que soberanamente Deus d ao homem.
Qual dos seguimentos doutrinrios est com a razo? Ou ser que ambos seguimentos esto equivocados?
A F
Na carta aos Glatas, o apstolo Paulo nos diz que Cristo a f que havia de se manifestar, pois ele faz
referncia f como sendo aquele que estava por vir e, que ao seu tempo, veio e se tornou manifesto aos
homens Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se
havia de manifestar () Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio ( Gl 3:23 -25).
Ou seja, o apstolo apresenta a f, no como uma disposio interna do indivduo, tais como: sentimento,
talento, prenda, aptido, faculdade, capacidade ou habilidade, antes a f apresentada como um ente
personificado, como se l a seguir: Trazendo memria a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro
em tua av Lide, e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm habita em ti ( 2Tm 1:5 ).
O apstolo fez referncia f como sendo algum que, primeiramente habitou na av e na me de Timteo e,
concomitantemente, habitava em Timteo. Ora, o nico que possui a prerrogativa de habitar os coraes dos
homens e onipresente Deus, pois Ele mesmo disse: Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na
eternidade, e cujo nome Santo: Num alto e santo lugar habito; como tambm com o contrito e abatido de
esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e para vivificar o corao dos contritos ( Is 57:15 ).
Jesus, ao alertar os discpulos sobre o dever de guardar a sua palavra enfatizou que faria neles morada, de
modo que Cristo a f que havia de vir, segundo o que foi anunciado pelos profetas, veio na plenitude dos
tempos e, que concomitantemente passou a habitava em Lide, Eunice e Timteo Jesus respondeu, e disse-lhe:
Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele morada (
Jo 14:23; Gl 3:23 -25).
Jesus, ao falar com a mulher samaritana, disse que, se ela conhecesse o dom de Deus, identificaria quem estava
pedindo gua do poo de Jac ( Jo 4:10 ). Ou seja, o dom de Deus no diz de um sentimento, talento, prenda,
aptido, faculdade, capacidade, habilidade, ou uma pr-disposio especfica de acreditar em algo.
Quando lemos que O justo viver da f ( Hb 2:4 ), ou que o homem no viver de po, mas de tudo que sai da
boca do Senhor viver o homem ( Dt 8:3 ), o termo f, e a frase o que procede da boca do Senhor referem-se
a Cristo, autor e consumador da f, a f que havia de se manifestar, a palavra de Deus que se fez carne e
habitou entre os homens ( 1Jo 1:1 -3).
Quando se analisa o captulo 1 da carta de Paulo aos Romanos, o apstolo Paulo cita Habacuque 2:8 ao afirmar
que o evangelho poder de Deus e justia de Deus. Ele claro ao dizer: no me envergonho do evangelho,
pois poder de Deus para salvao dos que creem e, que no evangelho que se descobre a justia de Deus.

No verso 1 do captulo 1 da carta aos Romanos, o apstolo destacou que foi chamado por Deus para ser
apstolo e separado para o evangelho, e no verso 5 nomeia o evangelho de f, quando diz obedincia da f,
ou seja, obedincia do evangelho. No verso 8 o apstolo utiliza o termo f para fazer referncia novamente ao
evangelho: em todo mundo anunciada a vossa f, pois o que anunciado diz das boas novas do evangelho.
No verso 9 o apstolo Paulo diz servir a Deus atravs do evangelho do seu Filho, e que desejava ver os cristos
de Roma para poder compartilhar algum dom espiritual de modo que fossem confortados. Que dom seria este?
A f mutua apresentada no verso 12, pois ele desejava anunciar o evangelho tambm em Roma (v. 15), a f
que salvao, o dom de Deus, a palavra que se fez carne.
Incorrer em equivoco qualquer que ler nas Escrituras o termo f levando em conta o significado do termo que
h nos dicionrios, pois o termo f quando empregado nas Escrituras (em muitos dos casos) deve ser analisado
levando em conta a figura de linguagem utilizada.
Uma das figuras de linguagem utilizada denominada metonmia ou transnominao, que consiste no emprego
de um termo substituindo outro, dada a relao de semelhana ou a possibilidade de associao entre eles. Ex:
Quando Judas diz que o cristo deve batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos, o termo f substitui a
ideia de evangelho, dada a possibilidade de associao entre os termos, tendo em vista que o evangelho a
causa da crena (f), e a f (crena) consequncia do evangelho ( Jd 1:3 ).
Em Hebreus 12, verso2 Cristo a f que havia de se manifestar, visto que Cristo o tema central da mensagem
do evangelho e, concomitantemente, o autor e consumador da f (evangelho), ou seja, substituir a obra (f) pelo
autor (Cristo), pois Cristo o autor e consumador da f ( Hb 12:2 ), o recurso denominado metonmia pela
gramtica moderna, empregado pelo apstolo dos gentios quando redigiu a carta.
Sois salvos pela F
Quando se l que pela graa sois salvos, o interprete deve considerar que a graa termo utilizado para fazer
referncia ao favor imerecido e gratuito proveniente da misericrdia de Deus. Porm, em Cristo que graa de
Deus manifesta E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito
do Pai, cheio de graa e de verdade ( Jo 1:14 ); Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram
por Jesus Cristo ( Jo 1:17 ); Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo
Jesus ( Rm 3:24 ).
Atravs de Cristo, que a f manifesta, os homens tm acesso graa, ao favor imerecido de Deus Portanto,
pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, no somente
que da lei, mas tambm que da f que teve Abrao, o qual pai de todos ns ( Rm 4:16 ).
Por que graa? Porque na graa fica implcita as nuances essenciais ao resgate da humanidade: Cristo como o
Verbo de Deus deixou a sua glria para tornar-se homem. A graa diz do fato de Cristo sendo rico ter se feito
pobre, para que pela sua pobreza os que creem tornassem ricos Porque j sabeis a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis ( 2Co 8:9
).
Qual foi a promessa que Abrao teve? A f que havia de se manifestar, ou seja, o Descendente prometido em
quem todas as famlias da terra seriam bem-aventuradas. graa porque gratuito, sem qualquer obra
proveniente da lei Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas
segundo a dvida ( Rm 4:4 ); Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no
graa. Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra ( Rm 11:6 ).
Para ser salvo gratuitamente por Deus basta crer em Cristo. Quando o homem cr recebe poder para ser feito
filho de Deus ( Jo 1:12 ). Crer em Cristo, que a f manifesta ter entrada por Ele graa de Deus Pelo qual
tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual (f) estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria
de Deus ( Rm 5:2 ); Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram
muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre
muitos ( Rm 5:15 ).

Cristo a palavra de Deus encarnada e tudo o que Cristo anunciou foi o que ouviu do Pai, portanto, a graa
proveniente dos lbios de Cristo, sendo Ele mediador entre Deus e os homens. Cristo mais formoso do que os
filhos dos homens, pois foi declarado Filho de Deus em poder pela ressureio dentre os mortos Tu s mais
formoso do que os filhos dos homens; a graa se derramou em teus lbios; por isso Deus te abenoou para
sempre ( Sl 45:2 ).
O homem salvo por meio de Cristo, pois no h outro mediador entre Deus e os homens ( 1Tm 2:5 ). No h
outro nome pelo qual devamos ser salvos ( At 4:12 ); Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
vem de vs, dom de Deus ( Ef 2:8 ); E a graa de nosso Senhor superabundou com a f e amor que h em
Jesus Cristo ( ITm 1:14 ), pois s h f e amor em Jesus Cristo.
A F diferente de confiana
O maior problema daqueles que no se apercebem que o termo evangelho muitas vezes substitudo pelos
termos: f, poder, obedincia, palavra, cruz de Cristo, palavra da cruz, pregao, etc., que no conseguem
distinguir onde o texto bblico faz referencia a f como dom de Deus, que Cristo, e f como crer, acreditar, ter
confiana.
Quando lemos: E muitos mais creram nele, por causa da sua palavra ( Jo 4:41 ), verifica-se que a palavra de
Cristo o que produz no homem confiana, e no o contrrio. Ou seja, muitos creram em Cristo, a f que foi
manifesta ( Gl 3:23), por causa da sua palavra. A palavra foi a causa da crena, pois sendo fiel e verdadeira, a
palavra de Cristo contm os elementos essenciais para que se creia nEle.
Jesus repreendeu os discpulos que estavam no caminho de Emas por no crerem nas escrituras: E ele lhes
disse: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! ( Lc 24:25 ).
De igual modo, quando lemos: Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e do poder de
Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de pecados, e herana entre os que so santificados pela f
em mim ( At 26:18 ), a frase: pela f em mim assume a ideia de confiana em Cristo, o autor e consumador da
f, pois Ele a f que se manifestou Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e
encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3:23 ).
Quando o apstolo Paulo disse que a f vem pelo ouvir, referia-se palavra da vida (f) que justifica, pois s a
palavra de Deus d vida aos homens. Concomitantemente, o ouvir, o atender, o acreditar, o crer s possvel
pela palavra de Deus. Sem a palavra de Deus no h em quem o homem confiar para alcanar a salvao.
Os discpulos creram em Cristo quando Ele ressurgiu dentre os mortos, pois lembraram que o que Ele havia dito
era conforme o que as Escrituras anunciavam Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, os seus discpulos
lembraram-se de que lhes dissera isto; e creram na Escritura, e na palavra que Jesus tinha dito ( Jo 2:22 ).
Ou seja, a confiana, a crena que o homem exerce em Deus para a salvao s possvel por Cristo, pois Ele
a f, de modo que a salvao de f (Cristo) em f (confiana) E por Cristo que temos tal confiana em
Deus ( 2Co 3:4 ).
Por crer em Cristo o homem tem ousadia e acesso a Deus No qual temos ousadia e acesso com confiana, pela
nossa f nele ( Ef 3:12). A confiana s vezes denominada f, sendo que s vezes a esperana e a confiana
tambm so designadas de f, como se l: Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa; a qual casa somos
ns, se to somente conservarmos firme a confiana e a glria da esperana at ao fim ( Hb 3:6 ); Porque nos
tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim ( Hb 3:14 );
No rejeiteis, pois, a vossa confiana, que tem grande e avultado galardo ( Hb 10:35 ).
do contexto em que o termo f est inserido que se deve extrair o verdadeiro significado da palavra. Por ex:
Em Hebreus 10, verso 35, a confiana o mesmo que f, evangelho, pois o escritor alerta o cristo para no
rejeitar a confiana, visto que ela tem por base Cristo, o princpio da nossa confiana ( Hb 10:35 ).
O que determina o significado do termo f so os termos utilizados como: conservar, princpio, retivermos, etc., o
que demonstra que o texto faz referencia a algo imutvel, a palavra de Deus, que deve ser conservada, retida e

aceita.

Por Cristo, que a nossa f, o crente tem ousadia para se apresentar diante de Deus e confiana de que ser
galardoado, o que s possvel ao homem pela crena em Cristo No qual temos ousadia e acesso com
confiana, pela nossa f nele ( Ef 3:12). Ou seja, conserva, reter e no rejeitar a confiana o mesmo que
combater o bom combate e guardar a f Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f ( 2Tm 4:7 ).
Cristo a verdade, o caminho e a vida, e somente quem confia nEle ver a luz da vida. a verdade que produz
confiana, nunca a confiana do homem produzir verdade. a F que salva, de modo que resta ao homem
confiar na promessa proposta pela f anunciada.
O termo grego pstis traduzido por f : 1) f, crena (estado subjetivo), e: 2) algo que inspira crena, prova.
A f como estado subjetivo uma crena prpria ao indivduo que decorre da prova, que na anlise bblica o
evangelho; j a f que inspira crena, diz do evangelho.
Portanto, a f opera salvao, mas o crer parte da f no. O maior problema quanto interpretao decorre da
associao dos termos crer e ter f. No N. T. temos o termo grego pistis, mas no latim no havia um
substantivo equivalente a pisits. Sem um verbo que traduzisse o substantivo grego pistis, os tradutores
passaram a utilizar o verbo credere, ou seja crer, que possui um radical completamente diferente de pistis.
Por causa deste problema, nenhum dos idiomas latinos possui um verbo derivado do substantivo grego fides
(f), e, inconvenientemente, hoje utilizado o termo crer. Portanto, pistis (f) utilizado para falar da mensagem,
do querigma do evangelho, e crer (credere) o termo utilizado para fazer referencia ao assentimento intelectual,
exerccio da f (crer) na mensagem (f).
Portanto, h muitos que creem em anjos cus, inferno, deuses, milagres, etc., porm, no tem f, pois a f diz de
Cristo, e para recebe-lo necessrio crer que Ele o Filho de Deus, o Filho de Davi, que foi morto e ressurgiu
dentre os mortos pelo poder de Deus.
A faculdade de crer prpria ao ser humano, desde que se lhe apresente algo que inspira crena, prova. por
isso que muitos creem em milagres, estrias, deuses, etc., pois o que lhes foi apresentado tocou-lhes a
disposio interna em crer em algo.
Porm, crer para salvao diz de algo especfico. S salvo, s possui a f redentora aquele que cr em Cristo
conforme diz as escrituras. No basta crer em milagres e em Deus. No crer no improvvel ou no impossvel.
No lanar-se no vazio, antes crer na palavra de Deus conforme o que est escrito ( Mt 4:7 ).
Portanto, a f diferente da confiana, visto que, enquanto a F foi manifesta e o firme fundamento das coisas
que se esperam, a prova das coisas que se no veem, a ancora firme da alma ( Hb 6:19 ; Hb 11: ), por outro lado
a confiana deriva da f, pois o homem se refugia (cr) na esperana proposta em Cristo (f) por causa de duas
coisas: o conselho e o juramento de Deus ( Hb 6:17 ). Sem a esperana proposta no h refugio, portanto, no
h segurana e nem o crer.
Pela graa sois salvos
Quando o apstolo Paulo fala que pela graa sois salvos, ele fez referncia a misericrdia de Deus, que enviou
o seu Filho unignito, que se fez pobre para que o homem por meio dEle enriquecesse Porque j sabeis a
graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza
enriquecsseis ( 2Co 8:9 ).

Mas, qual o meio de salvao? A F que foi manifesta. Ora, se o meio de salvao a F que foi manifesta na
plenitude dos tempos, segue-se que no a crena do homem que salva, antes Cristo que salva. Se fosse o
crer, a crena do homem anularia a palavra que diz: E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo
do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos ( At 4:12 ).
A F manifesta diz do dom de Deus, que Cristo ( Jo 4:10 ). O mediador entre Deus e os homens, aquele que
tornou conhecido aos homens o que exigido por Deus. Isto no veio do homem, mas de Deus.
Primeiro veio a F, de modo que, por Cristo que o homem passa a confiar em Deus E por Cristo que temos
tal confiana em Deus ( 2Co 3:4 ). Ou seja, qualquer confiana em Deus que no for por intermdio do mediador,
que Cristo, incua. Muitos creem que Deus existe, que opera milagres, etc., porm, tal crena incua, pois
s a crena em Cristo, o mediador, que proporciona salvao aos perdidos.
Primeiro dada a f, o que torna possvel ao homem crer. Primeiramente o evangelho foi anunciado a Abrao, o
que proporcionou elementos para crer na promessa anunciada: em ti sero benditas todas as famlias da terra.
Sem a promessa, seria impossvel Abrao crer.
De igual modo, sem Cristo, impossvel ao homem exercer f para ser salvo. Portanto, Cristo o dom de Deus,
e na essncia o autor e consumador da f, e os que creem na f manifesta so declarados justos, como est
escrito: O justo viver da f, ou seja, de Cristo, ou de toda palavra que sai da boca de Deus.
Como autor e consumador da f, temos que Ele a origem, a fonte, o comeo, o autor. aquele que a torna
plena, perfeita.
De igual modo, Jesus a paz e o amor de Deus: Paz seja com os irmos, e amor com f, da parte de Deus Pai
e do Senhor Jesus Cristo. A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com amor
incorruptvel ( Ef 6:23 -24). A paz, o amor e a f crist vem de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, pois Cristo
a paz, o amor e a f de Deus revelado aos homens.
Quando se l: Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo, no somente crer nele, como tambm
padecer por ele ( Fl 1:29 ), o que foi concedido aos cristos foi Cristo (em relao a cristo), a f manifesta, o que
permite ao homem crer nEle e padecer por Ele. Cristo o dom concedido, pois o termo concedido ecarisqh,
do termo grego charizomai, dar como um dom.
O pronome neutro no grego
Os gramticos da lngua grega dizem que o pronome neutro no empregado para fazer referencia a um
substantivo feminino. Tal regra aplica-se ao verso a seguir: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto
no vem de vs, dom de Deus ( Ef 2:8 )? A frase: e isto no vem de vs, dom de Deus refere-se f, ou a
f est relacionada a ideia de que a salvao pela graa?
Por causa da frase e isto no vem de vs, dom de Deus d-se o embate entre calvinistas e arminianstas, pois
questionam que o termo isto (touto um pronome neutro singular demonstrativo) se refere.
Dentro da lngua grega, a regra bsica procurar um pronome neutro singular no contexto imediato como sendo
o antecedente do pronome. Mas, na primeira frase de Efsios 2, verso 8 no h nenhum pronome neutro. Por
fim, o termo graa singular feminino, sois salvos um particpio masculino e f singular feminino.
Podemos concluir que touto isto refere-se a frase anteriores: porque pela graa sois salvos, atravs da f, pois
a redeno do homem advm de Deus por intermdio de Cristo, a F manifesta, o dom de Deus.
Cristo o dom de Deus, por meio de quem a graa revelada e a salvao concedida aos homens. A f
concedida no como sentimento, talento, prenda, aptido, faculdade, capacidade ou habilidade infundida no
homem a parte do seu intelecto ( Fl 1:29 ), antes apresenta uma promessa firme, pois aponta o Cristo ressurreto
como garantia de que, todo os que creem no Filho de Deus como o enviado do Pai, esto salvos.
A controvrsia

Em primeiro lugar, vale destacar que os arminianos se equivocaram quando deixaram de fazer distino entre f
(Cristo, evangelho) e f (crena). Se consideramos F como o evangelho, a F que se manifestou, conclui-se
que a F no algo que o homem decidiu ter por seu livre arbtrio. Antes necessrio considerar que a F
dom, foi revelada, pr-anunciada aos pais, e na plenitude dos tempos manifesta aos homens.
Porm, se entendermos que f acreditar, crer, confiar, repousar, descansar, etc., podemos assentir que f
algo que o homem se pr-dispe a crer segundo a verdade que lhe foi apresentada.
Quando o apstolo Paulo diz que no evangelho se descobre a justia de Deus de f em f, temos que considerar
a f manifesta e que necessrio ao homem confiar ( Rm 1:17 ).
por isso que o apstolo Paulo citado o profeta Isaias diz: Como, pois, invocaro aquele em quem no creram?
e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? ( Rm 10:14 ).
O apstolo Paulo inequivocamente deixa claro que a disposio em crer do homem quando frente
mensagem do evangelho, visto que impossvel pregar se no houver uma mensagem, ao mesmo tempo que
impossvel ouvir se no h quem pregue. De igual modo, no h como crer naquele de quem no se ouviu, de
modo que o homem no invocar aquele em quem no creu.
Portanto, no h que se dizer que a f, a que os apstolos denomina de a nossa f ( 1Jo 5:4 ; 1Co 15:14 ),
algo sobrenatural que Deus produz na mente do que creem, pois tal f Cristo. Como mensagem, a F poder
de Deus, pois o apstolo Paulo diz que no se envergonhava da sua f, uma vez que Ele cria em Cristo, a F que
foi manifesta aos homens ( Rm 1:16 -17).
Teria razo os calvinistas na sua anlise teolgica? De igual modo no!
Se pensarmos a F como sendo o poder de Deus para salvao, certo que soberanamente Deus providenciou
o Cordeiro desde a fundao do mundo, de modo que no h salvao parte do evangelho ( 1Co 1:18 ). A F
como mensagem, poder, salvao, foi entregue aos homens soberanamente por Deus, de modo que, a
pregao, no consiste em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de
poder ( 1Co 2:4 ).
Como a confiana do homem decorre do que verdadeiro, firme, reto, fiel, a pregao da mensagem da cruz
essencial para que o homem possa crer Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas
no poder de Deus ( 1Co 2:5 ). Se a crena do homem fosse algo imposto soberanamente por Deus na mente dos
homens, no haveria a necessidade de a pregao ser firme e fiel, como nos diz o apstolo dos gentios.
Sem a certeza necessria ningum planta, ou seja, ningum semeia um campo se no tiver certeza da colheita.
Sem a esperana necessria ningum investe. Sem a fidelidade indispensvel, ningum casaria. De igual modo,
sem o apoio do evangelho, a ncora firme da alma, ningum cr para a salvao. por isso que a mensagem da
cruz poder e sabedoria de Deus para salvao dos que creem.
Na condio de poder e sabedoria o evangelho dom de Deus! Tal graa no advm dos homens, mas de Deus.
Mas, como mensagem alcana o intelecto do homem de modo que exera confiana no Autor da mensagem, por
isso a pergunta: QUEM deu crdito nossa pregao? E a quem se manifestou o brao do SENHOR? ( Is 53:1
). Para ter contato com tal poder necessrio que a mensagem seja anunciada, e que aquele que a oua, creia
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu
nome ( Jo 1:12 ).
O tema da pregao Cristo. A pregao revela aos homens o brao do Senhor, o poder que salva aqueles que
do credito. A mensagem da pregao graa e salvao ofertada soberanamente, porm, o ato de dar crdito
uma questo de foro intimo, nunca uma imposio. A mensagem proclamada aos mortos, e os que dentre os
mortos derem crdito alcanaro vida, pois est escrito Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a
vossa alma viver; porque convosco farei uma aliana perptua, dando-vos as firmes beneficncias de Davi ( Is
55:3 ); Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver ( Jo
11:25 ).

De igual modo, a luz resplandeceu para os que habitavam as regies da sombra da morte, demonstrando que,
apesar de mortos (separados de Deus), os homens podem ouvir e ver O povo que andava em trevas, viu uma
grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz ( Is 9:2 ). Apesar dos
mortos em delitos e pecados no poderem operar a prpria salvao, isto no significa que os seus sentidos no
estejam aptos a ouvir e ver a salvao do Senhor Porque em ti est o manancial da vida; na tua luz veremos a
luz ( Sl 36:9 ); Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens ( Jo 1:4 ).
O que se percebe dos posicionamentos calvinista e arminianista quanto a f que ambos decorrem de uma m
leitura da bblia.
Por exemplo: em Hebreus 11, verso 1, o termo f no verso no diz de uma atitude positiva e que envolva a
vontade humana em crer, antes diz do evangelho, da promessa, da prova, que firme e o fundamento. Por outro
lado, esperar a atitude humana que envolve a vontade, a convico, a certeza que crer ORA, a f o firme
fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no veem ( Hb 1:11 ).
Porm, ao ler o termo f no verso, sem qualquer anlise, muitos concluem precipitadamente que diz da crena do
homem. Como a crena do homem poderia constituir-se o firme fundamento das coisas e prova do que no se
v?