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Eleio e predestinao na pr-cincia?

Quando se l: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes,
crucificastes e matastes pelas mos de injustos ( At 2:23 ), o determinado conselho refere-se s
Escrituras que de ante mo (prescincia) demonstrava que Deus entregaria o seu prprio Filho morte, e morte
de cruz, por mos de malfeitores.
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do
sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas ( 1Pe 1:2 )
No af de justificar uma concepo doutrinria acerca da eleio e predestinao, alguns estudiosos redefiniram
o significado do termo pr-conhecimento para prescincia ou pr-ordenao. Isto seria mesmo necessrio?
Para justificar um posicionamento doutrinrio correto redefinir termos bsicos como graa, perdio,
prescincia, etc.?
A seguinte passagem bblica: pelo determinado conselho e prescincia de Deus ( At 2:33 ), muito
utilizada para demonstrar a concepo doutrinria de que algumas pessoas em particular foram escolhidas e
predestinadas para serem salvas, e outras no. O determinado conselho o mesmo que prescincia? O que
prescincia? Prescincia o mesmo que pr-ordenar?
Conselho
A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e
matastes pelas mos de injustos ( At 2:23 )
O apstolo Pedro demonstra aos seus leitores que Jesus foi entregue aos homens em funo do conselho de
Deus. Que conselho este que Deus estabeleceu (determinado)?
Segundo o conselho de Deus Cristo foi entregue, ou seja, Cristo no foi conquistado, antes se entregou em
obedincia ao conselho da vontade de Deus daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade ( Ef 1:11 ; Jo 10:17 ).
Este conselho foi estabelecido na eternidade e imutvel, pois est atrelado ao seu propsito estabelecido em
Cristo conforme o exarado em sua palavra. O conselho de Deus decorre da sua vontade, do seu desgnio, e foi
exarado nas Escrituras muito antes de ocorrer Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as
coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade ( Is 46:10
); Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes far o que me
apraz, e prosperar naquilo para que a enviei ( Is 55:11; Hb 6:17 ).
O conselho segundo a vontade de Deus fazer Cristo preeminente, estabelecendo-O como o primognito entre
muitos irmos e o mais elevado dentre os reis da terra. Esta vontade foi levada a cabo quando o Cristo foi
introduzido no mundo, foi obediente ao Pai at a morte, e morte de cruz, e ressurgiu dentre os mortos. Este um
desgnio soberano, firme e imutvel, assim como a palavra de Deus firme, imutvel e faz tudo o que
aprazvel.
Deus far que o Filho tenha preeminncia em tudo. Para consumar o seu propsito, Deus criou o homem, e, ao
desobedecer a ordem divina, o homem ficou imprprio para o seu propsito.
Mas, graciosamente, Deus providenciou salvao a todos os homens e deseja que todos se salvem e, todos que
aceitam a salvao em Cristo, concomitantemente, passam a fazer parte do propsito de tornar o Filho
primognito entre muitos irmos. Este querer de Deus (diferente do conselho da sua vontade) no uma
imposio, antes expressa um desejo Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da

verdade ( 1Tm 2:4 ).


O conselho de Deus fruto do conhecimento, da sabedoria, da vontade, da prudncia, e faz o que aprazvel,
perfeito diante dele ( Pv 3:19 -20).
Em funo da sua vontade Deus criou o mundo atravs da palavra do seu poder ( Ap 4:11 ) e, antes de criar o
homem sua imagem e semelhana, Ele expressou a sua vontade conforme lemos em seu Conselho: Faamos
o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ( Gn 1:26 ).
A vontade perfeita de Deus est registrada em seu Conselho, a sua perfeita vontade expressa na sua palavra:
Porquanto se rebelaram contra as palavras de Deus, e desprezaram o conselho do Altssimo ( Sl 107:11 ).
O desgnio de Deus decorre do conselho da sua vontade, porm, em nada fere a vontade livre dos homens. A
essncia de Deus liberdade, equidade, justia, imutabilidade, etc., e na execuo desta vontade, jamais Deus
poderia conspurcar a vontade livre de suas criaturas.
Deus no faz acepo de pessoas, de modo a dar livre vontade para alguns sem conced-la a outros. Por ser
justo e equnime, ao oferecer salvao a todos os homens, sem exceo todos devem fazer exerccio da sua
livre vontade, aceitando ou rejeitando o dom de Deus em Cristo.
Para os homens serem remidos da ofensa, segundo a sua boa vontade, Deus utilizou-se da sua multiforme
sabedoria e prudncia ( Ef 1:8 ).
Quando se l: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes,
crucificastes e matastes pelas mos de injustos ( At 2:23 ), o determinado conselho refere-se s Escrituras que
de ante mo (prescincia) demonstrava que Deus entregaria o seu prprio Filho morte, e morte de cruz, por
mos de malfeitores.
Os atos de Deus decorrem da sua vontade, vontade esta que est registrada em seu Conselho e imutvel, que
por sua vez, leva a termo o seu propsito. Tudo o que Deus faz segundo o seu conselho; segundo o que lhe
apraz; segundo a sua palavra, que Cristo, o Verbo encarnado ( At 4:28 ; At 20:27 ; Hb 6:17 ).
Obs.: beneplcito s. m.- 1. Consentimento; 2. Aprovao; 3. Aprazimento, e 4. Licena.
O Propsito Eterno
Mas, por que Deus criou o homem? Porque na eternidade Deus props segundo a sua vontade estabelecer a sua
palavra acima de todo o Seu nome e, para tanto, a Sua palavra teria que ter preeminncia em tudo Inclinar-meei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a
tua palavra acima de todo o teu nome ( Sl 138:2 ).
Em outras palavras, Deus criou o homem para estabelecer a preeminncia de Cristo em tudo e, ao levar a efeito
o predito acerca do seu Filho, a fidelidade e imutabilidade da sua palavra demonstrada ( Cl 1:18 ).
Quando estabeleceu a igreja, o corpo de Cristo, Deus desvendou o mistrio da sua vontade, que convergir em
Cristo todas s coisas. S atravs da igreja possvel os homens ver o beneplcito que Deus props em Cristo
e, por intermdio da igreja os anjos conseguiram ver a multiforme sabedoria de Deus ( Ef 1:9 e 3:10 ).
Para levar a efeito o seu propsito: Cristo preeminente em tudo, Deus criou o homem.
Mesmo sabendo que Ado transgrediria e que a gerao segundo a semente de Ado ficaria aqum do seu
propsito (oniscincia), Deus criou o homem.
Mesmo sabendo que todos os descendentes da carne de Ado tornar-se-iam imundos, incompatveis para o
propsito estabelecido, Deus levaria a efeito seu desgnio.
A queda da humanidade no foi um obstculo ao desgnio de Deus, pois o seu propsito imutvel O conselho
do SENHOR permanece para sempre; os intentos do seu corao de gerao em gerao ( Sl 33:11 ). Para

estabelecer a sua palavra acima de todo o seu nome, Deus anunciou as boas novas do evangelho aos homens
perdidos para trazer a existncia uma nova gerao de homens espirituais segundo a semente do ltimo Ado,
que Cristo.
O propsito que consta no conselho de Deus tornar seu Filho Unignito, o Primognito entre muitos irmos.
Atravs da mensagem do evangelho, todos os que creem so de novo gerados e recebem poder para serem
feitos filhos de Deus e, a cada converso, o nmero de irmos de Cristo que so conduzidos glria pelo Filho
aumenta, de modo que entre seus semelhantes, os filhos de Deus, Cristo preeminente.
Tiago escreveu dizendo que Deus gerou de novo os cristos pela palavra da verdade, para que fossem como o
melhor (primcias) das suas criaturas. Ora, os homens espirituais so superiores aos homens carnais e aos
anjos. O apstolo Paulo, por sua vez, deixa claro que, tal qual Cristo , assim so os homens de novo gerados
pela semente incorruptvel: semelhantes a Ele Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade,
para que fssemos como primcias das suas criaturas ( Tg 1:18 ); O primeiro homem, da terra, terreno; o
segundo homem, o Senhor, do cu. Qual o terreno, tais so tambm os terrestres; e, qual o celestial, tais
tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do
celestial ( 1Co 15:47 -49).
O apstolo Paulo relata que Deus revelou o mistrio acerca da sua vontade ao estabelecer a Igreja. E que
mistrio era este? Tornar Cristo preeminente em tudo, de modo que atravs da Igreja, Deus congrega em Cristo
todas as coisas. Atravs das suas novas criaturas, que so primcias, semelhantes a Ele, Jesus o primognito
de toda a criao: preeminente entre muitos irmos! ( Cl 1:15 )
Para resgatar a humanidade que jazia em trevas sob a maldio do pecado de Ado, Cristo ofertou o seu corpo
segundo a vontade de Deus ( Hb 10:10 ; Hb 10:9 ). Para torn-lo preeminente, o primognito de toda a criao,
Deus ressuscitou a Cristo dentre os mortos atravs do seu poder, momento em que Ele tornou-se primognito
dentre os mortos.
Antes de ser morto e ser sepultado, Cristo era semelhante em tudo aos homens, no entanto, aps ressurgir
dentre os mortos, Cristo conquistou a posio de semelhante ao Altssimo ( Sl 17:15 ), e tornou-se a expressa
imagem de Deus ( Hb 1:3 ), e todos que so sepultados semelhana da sua morte ressurgem com Cristo uma
nova criatura e, trazem a imagem do homem celestial, sendo semelhantes ao Altssimo E vos vestistes do novo,
que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou ( Cl 3:10 ).
O propsito eterno de Deus nico e foi estabelecido na pessoa de Cristo: a preeminncia de Cristo em todas as
coisas! Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor ( Ef 3:11 e 1:9 ).
Diferente dos homens, Deus perfeito, pois no depende de raciocnio, de intuio, de anlise para chegar a
uma concluso. Deus simplesmente age segundo a sua boa vontade. Ele todo poder, sabedoria, conhecimento,
onipresente, onisciente, etc., o que no demanda da parte dele raciocnio, inquirir, concluir, etc. Ele faz todas as
coisas segundo o conselho (beneplcito) da sua vontade.
O propsito eterno de Deus algo que Ele, na eternidade, props realizar em si mesmo Segundo o eterno
propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor ( Ef 3:11 ). Tal propsito visou a sua prpria glria e graa ( Ef
1:6 e 12).
A salvao refere-se ao tempo chamado hoje, e h um tempo estabelecido para encerrar, mas, o propsito de
Deus eterno, visto que foi proposto em si mesmo e perdurar por toda eternidade.
Na eternidade Deus props convergir em Cristo todas as coisas De tornar a congregar em Cristo todas as
coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra ( Ef
1:10 ), de modo que Ele fez o Verbo ressurreto herdar um nome que acima de todos os nomes e que perdurar
para sempre Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no
s neste sculo, mas tambm no vindouro ( Ef 1:21 ; Fl 2:9 ; Sl 138:2 ; Hb 1:4 ).
Deus conhecido pelo seu poder e grandeza, sendo nomeado grande, poderoso e o terrvel Senhor dos
exrcitos Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores, o Deus grande,

poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita recompensas ( Dt 10:17 ); Porque o SENHOR
Deus grande, e Rei grande sobre todos os deuses ( Sl 95:3 ; Sl 138:2 ), porm, foi do seu agrado elevar a sua
palavra acima de todo o seu nome.
O que isto significa? Significa que, Deus no quer ser reverenciado, to somente, por seus atributos como
onipotncia, oniscincia, onipresena. Deus props dar-se a conhecer s suas criaturas atravs da sua
fidelidade, bondade, misericrdia, etc. Para sua palavra, que fiel, assumir tal posio, Cristo foi encarnado na
condio de unignito do Pai segundo o anunciado pelos profetas ( Jo 1:1 e 12 ; Sl 138:2 ).
O propsito eterno de Deus visa a sua prpria glria (para louvor e glria de sua graa), pois ao revelar aos
homens, na plenitude dos tempos, o Verbo encarnado, fez com que a sua palavra tenha preeminncia em tudo,
visto que, Cristo foi constitudo cabea da igreja Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao
a todos os homens ( Tt 2:11 ); E ele a cabea do corpo, da igreja; o princpio e o primognito dentre os
mortos, para que em tudo tenha a preeminncia ( Cl 1:18 ).
O corpo de Cristo, que a igreja, formado por muitos filhos de Deus semelhantes Aquele que os criou E vos
vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou ( Cl 3:10 ),
sendo que, na hierarquia celestial, os membros do corpo de Cristo assumiram a mais alta posio, superior a dos
anjos, o que os tornam primcias das criaturas de Deus Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da
verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas ( 1Co 6:2 e 3; Tg 1:18 ).
Justamente por ser as primcias das criaturas de Deus que a igreja, gerao dos filhos de Deus, serve ao
propsito que foi estabelecido em Cristo, pois como cabea daqueles que so gerados de novo, Ele
preeminente entre muitos irmos, posio superior a todas as criaturas de Deus E da parte de Jesus Cristo, que
a fiel testemunha, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos reis da terra. quele que nos amou, e em
seu sangue nos lavou dos nossos pecados ( Ap 1:5 ).
atravs de Cristo que o propsito de Deus se concretiza, sendo que atravs dEle, uma nova gerao de
homens espirituais inscritos nos cus forma uma assembleia universal de primognitos Segundo o eterno
propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor ( Ef 3:11 ); universal assembleia e igreja dos primognitos,
que esto inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados ( Hb 12:23 ).
E no somente isto, Deus props fazer tambm o seu Filho o mais elevado dos reis da terra, concedendo a Ele o
trono de Davi e, por herana, todas as naes Tambm o farei meu primognito mais elevado do que os reis da
terra ( Sl 89:27 ; Sl 2:8 ; Is 52:13 -15).
Cristo a cabea da igreja e na unio de Cristo com o seu corpo que o propsito celestial estabelecido. Cristo
tambm rei, o mais elevado da terra, pois assentar no trono de Davi, e nEle estabelecido o propsito terreno
conforme o prometido a Abrao.
com base no que Deus props em Cristo, o Verbo de Deus encarnado, que a sua palavra alada acima de
todos os nomes pelo qual Deus nomeado Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela
tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome ( Sl 138:2 ).
Alm de conhecido pelo seu poder, magnificncia e soberania, do agrado de Deus torna-se conhecido pela sua
palavra, que fiel, verdadeira, imutvel, etc., o que O fez elevar a sua palavra acima de todo o seu nome, para
que as suas criaturas o sirvam com temor e alegria Servi ao SENHOR com temor, e alegrai-vos com tremor ( Sl
2:11 ).
A palavra temor neste salmo no o mesmo que medo, antes temor o mesmo que a palavra de Deus e,
tremor obedincia, confiana na sua palavra Ouvi a palavra do SENHOR, os que tremeis da sua palavra ( Is
66:5 ; Sl 34:11 ; Sl 86:11 ).
A eleio e a predestinao refere-se ao propsito que Deus estabeleceu em Cristo, j a salvao decorre da
misericrdia de Deus revelada em Cristo.
Em todos os tempos (dispensaes), Deus, pela sua graa, salva os homens que se perderam em decorrncia

da ofensa de Ado, porm, somente os salvos na plenitude dos tempos, pela graa contida no evangelho,
constituem a igreja, o corpo de Cristo, a gerao eleita, predestinada para serem conforme a imagem de Cristo.
Somente os salvos na plenitude dos tempos, por intermdio da graa revelada no evangelho, so chamados para
fazerem parte do propsito que Deus estabeleceu em Cristo. Deus salva por intermdio do poder contido na sua
palavra (evangelho) e todos os salvos em Cristo, ou seja, na plenitude dos tempos (perodo compreendido entre
a ressurreio de Cristo e o arrebatamento da igreja), foram eleitos antes dos tempos dos sculos para compor o
corpo de Cristo e faz parte do propsito que Deus estabeleceu em Si mesmo antes participa das aflies do
evangelho segundo o poder de Deus, que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as
nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos
dos sculos ( 2Tm 1:9 ; Rm 1:16 ).
Primeiro Deus salva o homem por intermdio do poder contido na sua palavra, pois Deus estabeleceu antes dos
tempos dos sculos que aqueles que cressem em Cristo, alm de serem salvos da condenao que h no
mundo, so chamados com uma santa vocao, segundo o seu eterno propsito: tornar Cristo preeminente.
Prescincia
Soberanamente Deus levou a efeito o seu conselho que estabelecera em Cristo antes dos tempos imemoriais, de
faz-lo preeminente. A vontade de fazer Cristo preeminente perfeita e boa e, no h quem possa se insurgir
contra o propsito de Deus e sair vitorioso.
Para estabelecer o propsito eterno, Deus levou a efeito o seu conselho, no poupando o seu nico Filho (gerado
pelo Esprito Santo) e nem os judeus, que eram os ramos naturais ( Rm 8:32 e Rm 11:21 ), e entregou o seu
Filho para ser crucificado e morto pela mo de homens injustos. Porm, tudo foi feito segundo a vontade de Deus
conforme o predito nas Escrituras pelos profetas, ou seja, segundo o conselho e prescincia A este que vos foi
entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de
injustos ( At 2:23 ).
Por que pela prescincia? Ora, desde a eternidade, ao estabelecer de antemo que faria Cristo o mais sublime
entre os sublimes (propsito eterno), Deus sabia que a gerao de Ado tornar-se-ia imunda, pois todos
juntamente em um nico evento (oniscincia), a desobedincia de Ado, se desviariam do propsito e da
comunho com Deus ( Sl 53:3 ; Sl 58:3 ).
Cristo foi entregue, morreu, ressurgiu segundo o conselho de Deus, ou seja, o conselho refere-se ao que Deus
antecipou aos homens nas Escrituras e o propsito eterno Cristo primognito entre muitos irmos.
A prescincia de Deus refere-se ao conhecimento de Deus anunciado previamente pelos seus profetas de que
Cristo seria morto na plenitude dos tempos em funo do beneplcito da vontade de Deus, pois Cristo o
Cordeiro de Deus morto deste a fundao do mundo, ou seja, a prescincia ou o pr-conhecimento diz dos
eventos que se sucederam com relao vida e morte de Cristo em conformidade com as Escrituras E
adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do
Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo ( Ap 13:8 ).
Deus estabeleceu de antemo que haveria de entregar o seu nico Filho, pois somente o sangue imaculado,
incontaminado de Cristo resgataria os homens do domnio do pecado. Pelas profecias foi anunciado que o
cordeiro seria morto, de modo que o sangue do Cordeiro j era conhecido ainda antes da fundao do mundo,
porm, tal sacrifcio s tornou-se conhecido dos homens na plenitude dos tempos (prescincia ou prconhecimento) Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual,
na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos
tempos por amor de vs ( 1Pe 1:19 -20 ; Hb 9:26 ).
Tornou-se consenso na teologia que o termo prescincia quer dizer que Deus prev eventos futuros, e no
questionado tal uso. Devemos ter o cuidado de analisar os termos empregados nas Escrituras dentro do seu
contexto, e segundo os princpios bblicos, ou incorreremos em erros graves. Alm de muitos aceitarem
passivamente certos consensos, temos tambm os problemas decorrentes das barreiras culturais que obscurece

as nuances da lngua em que o Novo Testamento foi escrito, sem falar nas propenses teolgicas que surgem ao
longo do tempo.
Prescincia, ou pr-conhecimento um termo secular, mas ao ser inserido no Novo Testamento adquire um
significado peculiar em decorrncia do tema central das Escrituras. Como o termo f, por exemplo: possui uma
identidade sacra porque ao utiliza-la, muitos so remetidos a ideia de religio, entretanto, o termo f similar a
qualquer outra palavra quanto ao seu uso secular, visto que f deriva evoca o que verdadeiro, fidedigno, fiel.
O substantivo pistis, cujo verbo pisteuein, foi utilizado pelos apstolos para fazer referncia a Cristo como a f
que havia de se manifestar. No verso a seguir o uso do termo objetivo, pois identifica a pessoa de Cristo,
atravs de uma figura de linguagem (metonmia) estrategicamente aplicada pelo escritor ao texto para evocar
uma ideia acerca da pessoa do Cristo Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e
encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3:23 ).
Se depender de um dicionrio, ou da compreenso temporal, o termo f (do Latim fides, fidelidade e do Grego
pistia) diz de uma opinio firme de que algo verdade, mesmo que no haja qualquer tipo de prova ou critrio
objetivo de verificao. Tambm apontada a ideia de que f refere-se adeso a um dogma de uma doutrina
religiosa.
Mas, considerando o contexto de Glatas 3, verso 23, qual o significado de f? Ora, o texto faz com que o
significado do termo transcenda, pois o termo deixa de fazer referencia a uma crena subjetiva ou a um dogma
especfico para fazer referncia pessoa de Cristo. Neste sentido, o mesmo ocorre com o termo proginosko e,
para determinar o seu significado bblico temos que considerar as passagens onde o termo empregado.
No recomendvel abstrair o significado do termo prescincia simplesmente com base na definio contida
em um dicionrio. usual utilizar o termo oniscincia para fazer referencia ao conhecimento que Deus possui de
todas as coisas, da mesma forma tornou usual utilizar o termo prescincia para dizer que Deus v eventos
futuros, porm, como o conhecimento de Deus uno, ou seja, no podemos fracion-lo em passado, presente e
futuro, visto que Ele sabe todas as coisas igualmente bem, no se deve aceitar passivamente o termo
prescincia como um aspecto da oniscincia.
A palavra traduzida por prescincia (proginosko) um composto de pr(antes) e ginosko (conhecer, saber).
Estudiosos apontam que o prefixo pr(antes) situa o termo no tempo ou no espao e no alteram o seu sentido.
Os estudiosos analisam o termo quando empregado no grego clssico, na septuaginta, no grego Koine e no
Novo Testamento.
Vale destacar que, na literatura clssica, o verbo proginosko e sua forma substantiva (prognstico) possui
conotao de conhecimento futuro, significando conhecer, perceber, aprender, saber ou compreender de
antemo para que o sabedor possa emitir um julgamento, uma opinio ou decidir de antemo, o que no inclui o
conceito de decreto ou de preordenao.
O termo ginosko utilizado para fazer referencia a comunho ntima que o homem compartilha com Deus.
Aplicar o sentido de ginosko e yada ao homem como saber ou vir a saber perfeitamente compreensvel,
mas aplicar estes mesmos termos a Deus produz um entrave.
Deus sabe (ginosko) todas as coisas, e o termo utilizado para fazer referencia a este saber na teologia
oniscincia. No h nada que Deus desconhea ou que tomar conhecimento por toda a eternidade.
Quando lemos: Porque eu o tenho conhecido, e sei que ele h de ordenar a seus filhos e sua casa depois
dele, para que guardem o caminho do SENHOR, para agir com justia e juzo; para que o SENHOR faa vir
sobre Abrao o que acerca dele tem falado ( Gn 18:19 ), o termo conhecido no diz de uma previso, ou de um
saber acerca de, antes diz da comunho, do relacionamento ntimo entre Abrao e Deus.
em funo da comunho estabelecida entre Abrao e Deus que Deus d testemunho do que suceder a
linhagem de Abrao. Deus deu uma ordem a Abrao e, quando ele obedeceu, formou-se um vnculo perfeito.

O conhecimento de Deus acerca de seus servos relacional, assim como o homem conhece a sua mulher ( Gn
4:1 e 17).
H tradues bblicas que vertem o termo conhecer (ginosko e yada) por escolhido, o que perverte o
significado do termo, pois ao traduzir o termo yadatayv, alm do termo ginosko, tambm utilizado o termo
equivalente ergo.
Quando se refere ao profeta Jeremias, o conhecimento de Deus saber acerca de ( Jr 1:5 ), o que remete a
mesma ideia registrada em Joo 8, verso 58: antes que Abrao existisse, eu sou. Desde sempre Deus o Eu
Sou e desde sempre Ele sabe o presente, o passado e o futuro. A palavra que veio a Jeremias serviu de consolo,
garantia, segurana, incentivo, demonstrando ao vidente que, antes de ser formado no ventre, o Eu Sou j sabia
de Jeremias e estabeleceu ele como profeta.
O verso no indica uma relao intima entre Jeremias e Deus antes que fosse formado no ventre materno, visto
que s Deus pr-existente. Ora, possvel ser profeta, porm, no ter comunho com Deus, ou seja, conheclo, ou antes ser conhecido dEle como foi o caso de Balao ( Jd 1:11 ).
O termo ginosko na Septuaginta utilizado no sentido de conhecer, saber acerca de, e tanto os homens
quanto Deus figuram como sujeito deste verbo. Os homens so informados acerca de, e Deus, por sua vez, sabe
perfeitamente todas as coisas, o que no exclui eventos futuros.
inegvel que Deus conhece todas as coisas, eventos, fenmenos e pessoas, mas quando dito que Deus
conhece algum, o sentido do termo transcende a ideia de saber acerca de e passa a ter a conotao de
relao ntima. No podemos nos apegar as definies lxicas, como o caso de ginosko que significa saber,
vir a conhecer, pois o termo em funo do contexto tambm utilizado para relaes sexuais ou, para fazer
referncia a uma comunho ntima, indicando que o homem pertence a Deus ou que se tornou um com Ele.
A Septuaginta um importantssimo objeto de pesquisa e de comparao para melhor compreender a lngua
grega e o surgimento de hebrasmo. Atravs dela possvel observar vrias nuances pertinentes as duas lnguas
pela conexo entre as ideias do Antigo Testamento e o Novo.
Porm, conhecer a lngua hebraica e a lngua grega no garantia de uma correta interpretao, conforme se
depreende das passagens bblicas a seguir: Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no
sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento ( Mt 9:13 ). Se os
doutores de Israel que conheciam o grego e o hebraico no compreendiam o significado de misericrdia, o que
mais no compreendiam?
Dos escribas e fariseus disse o apstolo Paulo: Querendo ser mestres da lei, e no entendendo nem o que
dizem nem o que afirmam ( 1Tm 1:7 ). Os judaizantes no entenderem o que diziam e nem o que afirmavam,
demonstra que o conhecimento lingustico no deve ser tido como algo que confere autoridade nos assuntos
pertinentes as Escrituras.
Apesar de os judeus serem guardies das Escrituras, no tinha o conhecimento de Deus ( Rm 10:2 ), rejeitaram
o Cristo previsto nas Escrituras, pois no sabiam responder de quem o Cristo Filho ( Mt 22:41 -46).
Isto demonstra que, conhecer o hebraico e o grego no garante uma compreenso da mensagem do evangelho
Por que no entendeis a minha linguagem? Por no poderdes ouvir a minha palavra ( Jo 8:43 ). Doutorado em
hebraico e grego no habilita ningum a ser mestre do evangelho, pois se assim fosse os fariseus e os escribas
poca de Cristo seriam os primeiros a entrar no reino dos cus.
Ora, o termo f, alm de estar relacionado verdade, relaciona-se com os seguintes termos: veracidade,
sinceridade, honradez, retido, fidelidade, lealdade, seguridade, crdito e firmeza. Por definio, muitos telogos
argumentam que f (acreditar) sempre um dom de Deus, e nunca algo que pode ser produzido pelas pessoas.
A declarao acima parece verdadeira, mas se analisarmos detidamente a colocao acima, verifica-se que o
dom de Deus Cristo, que por sua vez descrito como a f que havia de se manifestar Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus ( Ef 2:8 ); Jesus respondeu, e disse-lhe: Se tu

conheceras o dom de Deus, e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva ( Jo
4:10 ).
Na verdade, Cristo o dom de Deus jamais poderia ser produzido pelas pessoas. Cristo a f, a fidelidade, a
verdade digna de toda confiana, de modo que primeiro manifesta a f para que o homem possa nela crer. O
termo f deriva de fidelidade.
comum dar ao termo f o sentido de crer, acreditar, mas se considerarmos as escrituras o termo grego pistis e
o hebraico arcaico emunah decorre de fidelidade. Cristo apresentado como a f porque Ele fiel, verdadeiro,
digno de confiana. Se Cristo digno de confiana, o mrito em confiar nEle no do homem, antes de Cristo.
Quando dizem que f sempre um dom de Deus, e nunca algo que pode ser produzido pelas pessoas,
geralmente os telogos querem dizer que impossvel ao homem crer em Cristo se antes no for regenerado,
alegando que h mrito em crer. Entretanto, no h mrito em quem confia, o mrito est naquele que
verdadeiro, firme, fiel.
O termo f adquire significado nico no contexto das Escrituras, pois s vezes apresentado como o Cristo ( Gl
3:23 ), ou como a doutrina do Evangelho ( Jd 1:3 ; Rm 1:8 ).
O mesmo ocorre com o termo piedade, que se considerarmos o seu significado secular compaixo, d, pena,
comiserao. Do ponto de vista teolgico, alguns do o significado de virtude que leva a render a Deus a honra
que lhe devida, devoo, afeio e respeito pelas coisas da religio.
Se considerarmos a anlise que fazem do termo piedade, geralmente buscam o seu significado no grego. A
palavra piedade vem do termo grego eusebeia, juno de duas palavras: eu que significa bom ou correto, e
sebomaie que significa adorar. Da a concluso: piedade adorar bem ou corretamente.
Mas, seria este o seu significado quando encontramos o termo piedade nas Escrituras?
O que significa piedade neste verso: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido
acima na glria ( 1Tm 3:16 ). O termo ganhou novo significado, pois representa a essncia do evangelho:
Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa
de ganho; aparta-te dos tais ( 1Tm 6:5 ).
Este mesmo fenmeno ocorre com o termo conhecimento quando inserido no contexto do Novo Testamento.
Quando o apstolo Paulo escreveu aos cristos de corinto dizendo: Destruindo os conselhos, e toda a altivez
que se levanta contra o conhecimento ( gnsis) de Deus, e levando cativo todo o entendimento
obedincia de Cristo ( 2Co 10:5 ); E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do
conhecimento ( gnsis) de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as
considero como escria, para que possa ganhar a Cristo ( Fl 3:8 ).
O termo (gnsis) um termo cognato derivado de ginsk que significa conhecimento, doutrina,
sabedoria, que dentro do contexto do Novo Testamento aponta para o contedo do evangelho.
Quando lemos este verso de Hebreus: Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o
conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados ( Hb 10:26 ), o termo (altheia
verdade) assume a conotao de evangelho, do conhecimento, da doutrina, e o termo conhecimento (
epignsis) significa reconhecimento, discernimento da verdade.
Ora, o conhecimento de Deus equivalente lei, a palavra de Deus Porque os lbios do sacerdote devem
guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens buscar a lei porque ele o mensageiro do SENHOR
dos Exrcitos ( Ml 2:7 ).
Ora, o termo conhecimento possui vrias conotaes no contexto das Escrituras, com pelo menos quatro
variantes a serem consideradas e, quando nos depararmos com o termo conhecimento dentro do contexto do
Novo Testamento, pode significar:

saber acerca de, ter conhecimento de;


comunho ntima, relacionamento interpessoal;
relao sexual, e;
doutrina, evangelho.
por isso que a compreenso do termo prescincia ou pr-conhecimento no pode basear-se no significado
que um dicionrio apresenta. Apesar de muitos estudiosos dizerem que o significado de um termo deve ser
compreendido a partir do contexto onde foi aplicado, de pronto relacionam o termo prescincia com a oniscincia
divina, o que leva ao erro.
correta a informao que os estudiosos da lngua grega apresentam sobre o termo proginosko de que termo
cognato formado de um composto de pr (antes) e ginosko (saber acerca de). O prefixo pro (antes) introduz um
significado espacial e temporal ao termo que se segue, porm, no altera o sentido do verbo (ginosko) ou do
substantivo (gnsis).
Quando lemos um verso bblico que possui incrustado nele o termo proginosko, como o caso de
Romanos 8, verso 29, o sentido de ginosko o de comunho ntima, um s corpo, de modo que o prefixo
(antes) situa o termo no tempo, o que d a conotao de prvia comunho ntima. Este aspecto abordado na
carta aos Glatas, pois os que conheceram a Deus, ou antes foram conhecidos (ginsk) dEle refere-se
aqueles que primeiro compartilham da unidade do corpo de Cristo ( Gl 4:9 ).
Mas, quando lemos o termo (prognsis), o substantivo gnsis assume o valor de piedade, f,
doutrina, conhecimento e o prefixo (antes) aponta o tempo em que o conhecimento (gnsis) foi anunciado
aos homens, de forma que pr-conhecimento significa que Deus anunciou de antemo por intermdio dos seus
profetas o mistrio da piedade, ou a f que havia de se manifestar, ou seja, o conhecimento (gnsis).
A prescincia, ou o pr-conhecimento est intimamente ligado ideia deste versculo: Ora, tendo a Escritura
previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas
as naes sero benditas em ti ( Gl 3:8 ).
Por Deus ter dito a Abrao: E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti
sero benditas todas as famlias da terra ( Gn 12:3 ), ficou registrado implicitamente nas Escrituras que Deus
haveria de abenoar os gentios e o apstolo Paulo entendeu que esta passagem bblica uma previso.
O apstolo Paulo lanou mo desta promessa para demonstrar o prenuncio do evangelho, ou seja, o prconhecimento. O que lemos nas Escrituras acerca da promessa feita a Abrao foi um prenuncio, uma previso
daquilo que Deus iria fazer atravs do descendente prometido a Abrao. Esta previso que envolve a pessoa do
Descendente prometido a Abrao o que se denomina de prescincia.
No podemos conceber que, Deus sendo onisciente, onipotente e onipresente necessite prever o futuro para
levar a efeito a Sua vontade, como dizem aqueles que defendem que a prescincia um ramo da oniscincia.
Deus no antev o futuro, antes o correto dizer que Ele conhecedor de todas as coisas e, antecipa aos seus
servos o que ir fazer.
A previso das Escrituras: Em ti sero benditas as famlias da terra, tem relao com o evangelho, de modo que
a previso diz da f que havia de se manifestar, do mistrio da piedade, da verdade, do conhecimento de Deus.
Quando foi anunciado o evangelho ao patriarca Abrao ocorreu o que o apstolo Pedro chamou de prconhecimento, ou pr-cincia, ou seja, prescincia, o conhecimento de Deus que foi antecipado aos patriarcas
ou profetizado pelos seus santos profetas e que est exarado nas Escrituras, portanto, descabida a ideia de
que Deus presciente, porque, na verdade, Ele onisciente PAULO, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo,
segundo a f dos eleitos de Deus, e o conhecimento da verdade, que segundo a piedade, em esperana da
vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos dos sculos ( Tt 1:1 -2).
Ao anunciar o evangelho de antemo a Abrao dizendo: Em ti sero benditas todas as famlias da terra , Deus
no faz qualquer referencia a ideia de eleio ou predestinao, ou seja, no pr-conhecimento anunciado a

Abrao tem-se a promessa de Deus.


O que primeiramente foi dito pelos santos profetas diz do pr-conhecimento Para que vos lembreis das palavras
que primeiramente foram ditas pelos santos profetas, e do nosso mandamento, como apstolos do Senhor e
Salvador ( 2Pe 3:2 ).
Quando o apstolo Pedro escreveu aos cristos que estavam dispersos, adjetivou-os de eleitos em virtude do
conhecimento que antes fora revelado por Deus atravs dos seus profetas (prescincia). Somente atravs do
conhecimento de Deus anunciado aos homens possvel obedecer a Cristo e ser aspergido com o seu sangue.
por causa do conhecimento, como resultado do conhecimento e com base no conhecimento de Deus
contido no evangelho, a f dos eleitos de Deus, que Paulo e Pedro foram comissionados como apstolos. A f
dos eleitos de Deus Cristo que trouxe o conhecimento da verdade, segundo o que lhes fora anunciado: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo e recebido
acima na glria.
A estrutura da saudao do apstolo Pedro em 1Pe 1, versos 1e 2 como se segue:
De: Pedro, apstolo de Jesus Cristo;
Para: Os peregrinos da disperso;
Condio: eleitos;
Pr-conhecimento: a condio segundo o conhecimento de Deus Pai (que segundo a piedade)
anunciado desde o princpio atravs dos seus santos profetas;
Nomeados: eleitos pela obra santificadora do Esprito;
O conhecimento: possibilita obedecer a Jesus e ser aspergido com o Seu sangue;
Saudao: Graa e paz vos sejam dadas em abundncia.
A condio dos estrangeiros dispersos tem por base o pr-conhecimento, ou seja, o que foi anunciado
primeiramente a Abrao: o evangelho. J a escolha de Deus recai sobre a gerao de Cristo, que eleita para
ser santa e irrepreensvel ( Ef 1:4 ; 1Pe 2:9 ).
Os arminianos erram na interpretao desta passagem bblica porque entendem o pr-conhecimento (a piedade,
o evangelho anunciado previamente a Abrao) como um conhecimento prvio de eventos futuros. J os
calvinistas erram ao interpret-la por considerarem que Deus alm de antever o futuro, preordenou eventos
futuros, determinando de antemo aqueles que seriam salvos e os perdidos.
Ora, o que Deus determinou de antemo que salvaria os crentes pela loucura da pregao, ou seja, pelo
conhecimento, piedade, evangelho, etc Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela
sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao ( 1Co 1:21 ).
Aps serem salvos atravs do lavar regenerador da palavra, os crentes so declarados eleitos por pertencerem
gerao dos justos, santos e irrepreensveis, uma gerao predestinada a ser conforme a imagem de Cristo.
Para interpretar o composto verbal proginosko e nominal (prognsis), devemos
considerar o contexto, sendo que, apesar de falar de fatos e eventos, temos que considerar o personagem
central, que Cristo, o que foi dito nas Escrituras acerca do Cristo e a doutrina do Cristo.
Cristo foi preso, cruscificado e morto porque aprouve a Deus enferm-lo, mas tudo ocorreu segundo o que foi
vaticinado pelos santos profetas (pr-conhecimento//prognsis) A este que vos foi entregue pelo
determinado conselho e prescincia () de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de
injustos ( At 2:23 ).
Em passagens bblicas em que o conhecimento das pessoas est em voga, o verbo proginosko
deve ser tomado como ter um relacionamento anterior ou ter uma relao ntima, especial com antecedncia
Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de

que ele seja o primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ).


Em Atos 26, verso 5, ao dar testemunho do apstolo Paulo, Lucas utiliza o termo (proginsk),
demonstrando que todos os judeus sabiam quem era Saulo, o fariseu. O que sabiam acerca de Paulo era um
conhecimento especfico com base no que presenciaram desde a mocidade. O termo no possui nada de eletivo
ou de previso Quanto minha vida, desde a mocidade, como decorreu desde o princpio entre os da minha
nao, em Jerusalm, todos os judeus a conhecem, Sabendo de mim desde o princpio (se o quiserem testificar),
que, conforme a mais severa seita da nossa religio, vivi fariseu ( At 26:4 -5).
O sentido relacional, o sentido de comunho ntima, s aparece no composto verbal (proginosko), j
o composto nominal (prognsis) anterior existncia de seus objetos. O que isto demonstra?
Demonstra que, o conhecimento de Deus como a palavra de Deus preexistnte, e que a relao ntima
(ginosko) entre Deus e os homens s se processa atravs do conhecimento (gnsis), que no saber acerca
de, antes diz do mistrio da piedade, do evangelho, da f.
A relao ntima entre Deus e os homens no envolve uma escolha arbitrria de um dspota, antes ela
estabelecida em liberdade, pois onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Observe a liberdade na seguinte
palavra do Senhor: No te encurvars a elas, nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus
zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. E
fao misericrdia a milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos ( Dt 5:9 -10).
Ora, o Senhor a palavra, o Esprito, por isso os cristos so ministros do Esprito, ou seja, da palavra,
contrastando-a com a letra, com a lei ( 2Co 3:6 ). Quando o apstolo Paulo diz que o Senhor Esprito, est
falando do esprito que vivifica, ou seja, da palavra de Cristo que esprito e vida. E pela palavra de Cristo, a
semente incorruptvel que os homens so transformados de glria em glria na mesma imagem de Cristo ( 2Co
3:18 ).
atravs do conhecimento de Deus anunciado de antemo pelos profetas que somos informados que Deus salva
os homens pela oferta do corpo de Cristo e, concomitantemente, todos que so salvos atravs do evangelho
durante o perodo compreendido entre a ressurreio de Cristo e o arrebatamento da igreja, tambm so
chamados com uma santa vocao segundo o eterno propsito que fizera em Cristo Jesus antes dos tempos dos
sculos Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu
prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos ( 2Tm 1:9 ).
A vocao segundo o propsito estabelecido em Cristo de faz-lo a cabea da igreja, j a salvao segundo o
amor de Deus, que deu o seu filho unignito para que os homens no peream, mas tenham vida eterna.
Como o proposto por Deus em Cristo era faz-lo preeminente em tudo, Deus salva os homens da condenao de
Ado atravs do poder do evangelho e confere aos de novo gerados a condio de semelhantes a Ele, para que
Cristo seja o primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ; Cl 3:10 ).
Ao estabelecer o seu propsito eterno de convergir em Cristo todas s coisas, Deus tambm estabeleceu a vida
eterna por intermdio da sua palavra Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu
antes dos tempos dos sculos ( Tt 1:2 ).
A promessa de vida eterna antes dos tempos dos sculos, pois a vontade de Deus desde a eternidade
imutvel, sendo conhecido o sangue do Cordeiro antes mesmo da fundao do mundo. Como o cordeiro foi
morto antes da fundao do mundo, a esperana de vida eterna uma promessa efetiva antes dos tempos que
se mensuram em sculos.
Cristo o eleito de Deus para o seu propsito ( Pv 8:23 ). Como Deus estabeleceu que Cristo morreria para
resgatar a humanidade, o sangue de Cristo foi conhecido antes dos tempos dos sculos, e ao anunciar de
antemo estes eventos acerca da morte e ressurreio de Cristo por intermdio dos profetas deu-se a
prescincia.
O beneplcito que Deus propusera em si mesmo era um mistrio para todas as suas criaturas ( Ef 1:9 ; 1Pe 1:12
Ef 3:11 ). Deus props seu beneplcito tendo em vista a Si mesmo, ou seja, a preeminncia de Cristo em todas

as coisas.
O propsito de Deus no foi estabelecido nas suas criaturas, antes estabeleceu o seu propsito em Si mesmo, a
fim de que as suas criaturas como primcias sejam louvor sua glria. por isso que o propsito eterno se
centra no Criador e no nas criaturas pois elas no so eternas.
Que honra maior pode haver para uma criatura do que ser convidada a participar de um propsito concernente a
pessoa do Criador?
Quando Deus (Elohim) fez o seguinte acordo na eternidade: Eu lhe serei por Pai, e tu me ser por Filho ( 2Sm
7:14 ), fez em Si mesmo o seu propsito (Ef 1:9 ), e introduziu uma das pessoas da divindade no mundo
efetivando o que foi estabelecido por decreto a condio do Verbo eterno entre os homens, conforme o acordo
estabelecido na eternidade: Tu s meu Filho Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu s meu Filho, eu
hoje te gerei ( Sl 2:7 ), neste instante surgiu um grande mistrio que at os anjos queriam compreender (atentar)
Aos quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos
foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho; para as quais
coisas os anjos desejam bem atentar ( 1Pe 1:12 ).
O que os anjos queriam entender refere-se ao anunciado pelos profetas acerca dos sofrimentos que a Cristo
haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Os sofrimentos e a glria prevista pelos profetas o
mesmo que pr-cincia, ou pr-conhecimento. Mas, somente pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
tornou-se conhecida ( Ef 3:9 -10). Somente agora, atravs da igreja, toda a criao compreende o eterno
propsito que Deus fez em Cristo Jesus ( Ef 3:11 ): Cristo foi feito a cabea da Igreja.
H uma ardente expectativa da criao, pois todos aguardam a revelao dos filhos de Deus. A criao aguarda a
revelao daqueles que so as criaturas que assumem a condio de primcias do Esprito Eterno ( Rm 8:23 ; Tg
1:18 ).
Eleitos segundo a prescincia
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do
sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas ( 1Pe 1:2 )
A oniscincia de Deus destaca-se nas mais variadas situaes, podendo ser notada em vrios eventos das
escrituras:
Deus chamou o rei Ciro pelo nome muito antes dele nascer, porm, tal chamado e revelao no
concedeu salvao ao rei Ciro ( Is 44:28 );
Os sonhos de Jos demonstram a prescincia de Deus ( Gn 37:5 );
Moiss anunciou que o povo de Israel afastar-se-ia de Deus ( Dt 32:5 );
Jesus previu que o apstolo Pedro o negaria antes que o galo cantasse por trs vezes ( Mt 26:34 ).
Com relao vida e morte do Messias:
Cristo foi conhecido antes da fundao do mundo ( Jo 17:24 );
A semente de Cristo foi prevista em oposio a semente da serpente ( Gn 3:15 );
A linhagem de Cristo foi prevista ( Gn 12:3 );
O nascimento virginal foi previsto ( Is 7:14 );
A traio dos mestres da lei ( Sl 49 )
A crucificao foi prevista ( Sl 22:16 );
A morte e ressurreio foram previstas ( At 2:31 );
A glria futura de Cristo foi prevista ( Is 52:13 ; 1Pe 1:12 ), etc.

Tudo que Deus anunciou de antemo tem relao com o propsito eterno que fora proposto em Si mesmo ( Ef
3:11 ). Segundo o conselho da sua vontade Deus elegeu Cristo para o seu propsito e, segundo a pr-cincia foi
anunciado de antemo os sofrimentos de Cristo, o que estabeleceu a sua morte desde a fundao do mundo.

Quando Cristo ressurgiu, trouxe existncia a nova gerao eleita para ser conforme a imagem daquele que os
criou: assim tornou-se firme o seu propsito, pois foi estabelecido no Criador e no nas criaturas (Cl 3:10 ).
Suprimir a ideia de que Deus anunciou de antemo os eventos a que o Cristo estaria sujeito (prescincia),
tomando-a como vontade-prvia para explicar a eleio e a predestinao no encontra respaldo na bblia.
Ora, Deus conhece todas as coisas porque onisciente, e o futuro est incluso neste conhecimento, porm,
saber o futuro no o mesmo que pr-ordenar. Deduzir que o significado do termo grego traduzido por
prescincia o mesmo que pr-ordenao um equivoco.
Eleio
Deus onisciente tornou os cristos eleitos aos santific-los. Como? A condio de eleito pertinente queles que
obedecem a palavra de Deus, crendo em Cristo, pois a santificao pela palavra ( Jo 17:17 ; At 26:18 ). Os
eventos seguem a seguinte ordem:
1) Deus santificou (separou para Si) os cristos purificando as suas almas atravs da obedincia verdade do
evangelho (nao santa, povo adquirido 1Pe 2:9 -10), pois s atravs da obedincia ao evangelho h a asperso
do sangue que conhecido por Deus antes da fundao do mundo ( 1Pe 1:2 ; 19 e 22);
2) Aps ser santificado pela asperso do sangue (morte com Cristo), os cristos ressurgem uma nova criatura
(regenerados), eleita para ser santa e irrepreensvel.
No h dentre os homens gerados da semente terrena e corruptvel um que fora eleito e designado santo e
irrepreensvel, mas todos os gerados de novo atravs da semente espiritual e incorruptvel, que a palavra de
Deus (evangelho), so eleitos, pois foram criados em verdadeira justia e santidade.
Cristo a pedra viva, eleita e preciosa, pois foi conhecido e escolhido antes da fundao do mundo segundo o
eterno propsito ( Ef 3:11 ) e, atravs dEle os cristos tambm tornam-se pedras vivas, ou seja, eleitos de Deus
e preciosos aos olhos de Deus, mas, em Cristo.
Deus elegeu a Cristo para ser preeminente em todas as coisas e, todos aqueles que so gerados de novo foram
eleitos nEle antes da fundao do mundo. Deus escolheu, segundo o seu propsito, os gerados do Descendente
prometido a Abrao. A gerao de Cristo a gerao eleita segundo o beneplcito que Deus propusera em Cristo
( Ef 1:9 ): a preeminncia de Cristo em tudo!
Quando os cristos (gerados por Cristo) foram eleitos? Antes da fundao do mundo.
Como os cristos foram eleitos? Deus elegeu a Jesus Cristo, seu Filho unignito, consequentemente, a
descendncia de Cristo foi eleita. O patriarca Abrao e o povo de Israel so figuras da eleio estabelecida na
eternidade e, por isso que o apstolo Paulo deixa claro que os cristos foram eleitos nEle, pois as promessas
feitas ao Descendente de Abrao, que Cristo, alcana os gerados em Cristo ( Gl 3:16 ).
Assim como Deus escolheu o gentio Abrao estabelecendo a sua posteridade sem especificar quais e quantos
dos seus descendentes entrariam no Egito e quais israelitas seriam resgatados de l, assim tambm se d com a
igreja, visto que Deus escolheu a Cristo, o descendente de Abrao e estabeleceu a sua descendncia sem fixar
quais homens so conduzidos glria na condio de filhos de Deus ( Hb 2:10 ). O que ficou estabelecido que

a promessa dada aos crentes, e todos que creem em Cristo so filhos de Deus ( Gl 3:26 -29; 1Co 1:21 ), por
causa da promessa feita a Cristo ( Gl 3:16 ).
descendncia de Abrao dado a terra ( Gn 15:18 ), aos descendentes de Cristo dado o reino dos cus e
tambm concedido ser conforme a expressa imagem de Cristo No temais, pequeno rebanho, porque a
vosso Pai agradou dar-vos o reino ( Lc 12:32 ); Qual o terreno, tais so tambm os terrestres; e, qual o celestial,
tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do
celestial ( 1Co 15:48 -49 ; 1Jo 3:2 ).
Somente pela f em Cristo os homens so salvos e, especificamente aqueles que tm f em Cristo durante o
perodo compreendido entre a ressurreio e o arrebatamento da igreja, recebem a salvao e a adoo de
filhos de Deus em vista do propsito eterno ( Gl 3:26 ), diferente da ideia de que pela eleio e predestinao
que os homens so salvos.
Quando cr em Cristo o homem batizado em Cristo, isto , na sua morte, e s ento, se reveste de Cristo, isto
, ressurge semelhante a ele ( Gl 3:27 ; Rm 6:3 ). Ao ser gerado do Descendente de Abrao, alm da salvao da
condenao de Ado, o homem torna-se semelhante expressa imagem do Deus vivo (filho de Deus) e herdeiro
da mesma promessa ( Gl 3:29 ). Por causa da sua descendncia, Cristo alado posio de primognito entre
muitos irmos semelhantes a Ele Isto , que o Cristo devia padecer, e sendo o primeiro da ressurreio dentre
os mortos, devia anunciar a luz a este povo e aos gentios ( At 26:23 ; 1Jo 3:2 ; 1Jo 4:17 ).
Os filhos da ofensa
Todas as vezes que o apstolo Paulo faz referncia antiga condio dos cristos quando sob o pecado, ele o
faz nos seguintes termos: filhos da ira, filhos da desobedincia, trevas, filhos das trevas, mortos em delitos e
pecados, ignorantes, entenebrecidos no entendimento, etc., porm, em nenhuma referncia antiga condio
dos cristos utilizado o termo eleitos e predestinados.
No h na bblia a seguinte afirmao: Noutro tempo reis eleitos, antes s encontramos as seguintes
expresses: Noutro tempo reis trevas, filhos da ira, vasos para desonra, plantas que o Pai no plantou, filhos da
desobedincia, etc.. Diante de tantos adjetivos acerca da antiga condio daqueles se tornaram eleitos, como
perdidos, trevas, filhos da ira, filhos da desobedincia, como explicar o motivo pelo qual o apstolo Paulo no
mencionou a condio de eleitos pertinentes antiga condio dos cristos quando sob o pecado?
Somente os cristos so nomeados de eleitos de Deus. Somente os cristos, gerados em Cristo, por serem
membros do Seu corpo, so eleitos, condio adquirida em Cristo antes da fundao do mundo, no por obras
de justia que houvessem feito, antes pelo simples fato de serem gerados dEle: gerao eleita.
O apstolo Paulo especfico ao demonstrar que Deus elegeu os cristos e no os incrdulos ao utilizar o
pronome na 1 pessoa do plural: nos (cristos) elegeu! ( Ef 1:4 )
O apstolo Pedro tambm demonstra que os eleitos so os cristos: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos
que so forasteiros da Disperso ( 1Pe 1:1 ) Almeida RA, e no verso 9, do captulo 2 da mesma epstola, ele
explica que os cristos so eleitos por fazerem parte de uma gerao eleita ( 1Pe 2:9 ).
Este o ttulo para fazer referencia condio dos que se assentaram nas regies celestiais em Cristo. Diz
somente daqueles que j entraram no descanso proposto ( Hb 4:3 ).
Oniscincia
A oniscincia refere-se ao conhecimento de Deus, que perfeito em natureza e em abrangncia, pois Deus
conhece plenamente a Si prprio e todos os demais seres, coisas, fenmenos e eventos. Ele conhece
igualmente bem presente, passado e futuro e a essncia de todas as coisas.
Deus est acima de tudo, at mesmo das questes relativas ao tempo, porm, devido a algumas consideraes
filosficas, de que o futuro uma contingncia, alguns telogos lanaram mo do termo grego
(proginsk prescincia), e devido a uma m leitura do texto lanaram mo do termo para fazer referencia ao

conhecimento de Deus com relao a fatos futuros.


um equivoco apresentar a prescincia como ramo da oniscincia, pois este um modo de reduzir a
oniscincia divina. Ora, Deus conhece igualmente todos os eventos, tantos os futuros, presentes ou passados.
Deus jamais previu ou prev algo, pois ele desde sempre soube todas as coisas, sem esforo, pesquisa,
pensamento, etc.
Com relao a Deus no podemos pensar que tempo e espao uma barreira, que fraciona os eventos em
passado, presente e futuro, pois Deus sabe tudo igualmente bem. Deus jamais se surpreende, descobre ou busca
informao acerca de eventos, estado, condies, etc.
Tudo o que necessrio ocorrer no mundo fsico, ocorre por meio de leis fsicas estabelecidas desde o
fundamento do mundo. H leis estabelecidas que regem todos os eventos fsicos, e Deus desde de a eternidade
conhece todos os eventos fsicos que ocorreram, ocorrem e ocorrer e, apesar de Deus ter estabelecido as leis
fsicas, os homens podem interagir com elas movidos por seus prprios desejos.
Deus conhece todos os eventos chuvosos que ocorreram, ocorre e ocorrer na face da terra, desde a primeira
gotcula de gua que foi precipitada at a ltima, porm, este fenmeno natural regido por leis estabelecidas,
segundo o que Deus determinou e sustem. As contingncias decorrentes das chuvas no foram pr-ordenadas
por Deus, antes dependem da interao do homem com o meio, porm, Ele conhece todas as contingncias
igualmente bem. O que Deus estabeleceu foram leis que regem tais eventos e, apesar de sustentar tais leis por
seu poder, no interveem nos fenmenos e eventos delas decorrentes.
Mas, alm das leis naturais, Deus criou o homem que, sendo livre, pode construir barragens para represar as
guas provenientes das chuvas. Apesar de Deus conhecer todas as barragens construdas pelos homens antes
mesmo de haver mundo, elas so frutos da imaginao e do trabalho do homem. Desde sempre Deus conhece
os homens que trabalhariam na represa e o volume de guas represada, porm, a construo da represa, as
benesses e os problemas dela decorrente no foram preordenadas por Deus, e sim pelos interesses dos
homens, pois a represa originou-se da livre vontade humana que interagiu com as leis fsicas estabelecidas por
Deus E disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os
peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move
sobre a terra ( Gn 1:26 ).
O homem dominar sobre a terra uma lei divina. Anjos no dominam a terra. Para dominar sobre a terra, Deus
teve que vindicar o domnio por meio de Cristo que, aps ressurgir, disse: -me dado todo o poder no cu e na
terra ( Mt 28:18 ).
Caso algum, em sua loucura, cometer um atentado terrorista contra a represa, apesar de Deus conhecer tal
evento desde a eternidade, o ato do terrorista uma ao livre e autnoma e todas as contingncias delas
decorrente regem-se por leis naturais ou leis fsicas.
Deus no prev, antes tudo sabe. Quando Ele antecipa eventos futuros nas Escrituras, simplesmente
demonstrou o seu eterno poder e que a sua palavra firme Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a
antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha
vontade ( Is 46:10 ).
Deus antecipou vrios eventos futuros na bblia, porm, isto no significa que Ele tenha estabelecido qualquer
tipo de contingncia. Jesus antecipou que Pedro o trairia antes que o galo cantasse trs vezes, mas isto no
significa que ele foi destinado a trair, antes que, por conhecer todos os eventos, foi revelado pelo Pai qual seria a
atitude daquele discpulo diante da condenao do Mestre.
Ao antecipar um evento ou a atitude de uma pessoa, no significa que houve um decreto. Ou seja, Deus no
decretou que Judas trairia o Cristo, antes antecipou um evento futuro que evidencia a oniscincia divina. Isto
significa que no houve qualquer tipo de interveno divina que tenha predestinado Judas a traio, antes todas
as suas decises foram autnomas e a partir das suas crenas e impresses adquiridas pela inteirao com o
mundo.

Por onicincia entende-se que Deus conhece todos os eventos no passado, no presente e no futuro (espaotempo), e na eternidade. Nada escapa aos olhos de Deus. Por isso ele chama existncia as coisas que no
so como se j fossem (Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu) perante aquele no qual creu, a
saber, Deus, o qual vivifica os mortos, e chama as coisas que no so como se j fossem ( Rm 4:17 ).
Deus, de antemo nomeou Abrao como Pai de muitas naes: temos aqui a grandeza da oniscincia
demonstrada aos homens, visto que Abrao nem mesmo podia ter filhos com Sara.
Como Deus conhece todos os eventos: no passado, no presente e no futuro, certo que ele sabe de antemo
quem so os salvos e quem so os perdidos, porm, no quer dizer que Ele, unilateralmente, preordenou quem
seriam os salvos e quem seriam os perdidos. Esta viso fatalista e determinista no conforme a verdade
bblica, pois Deus no interfere no arbtrio dos homens para faz-los crer ou no.
Embora Deus saiba de antemo todas as coisas, o conhecimento de Deus no determina e nem vincula a
condio futura do homem: se perdido, ou se salvo.
A bblia demonstra que a perdio do homem foi determinada pela ofensa de Ado Quem cr nele no
condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus ( Jo
3:18 ), e no pela oniscincia de Deus. De igual modo, a bblia demonstra que a salvao decorre da misericrdia
de Deus, bastando ao homem aceitar a oferta de redeno.
Constitui-se mrito aceitar a salvao?
O fato de aceitar a oferta no seria mrito por parte do homem? No! A ordem clara: Entrai pela porta estreita!
ou, Necessrio vos nascer de novo. O fato de o homem sedento beber da gua da vida que Cristo d no lhe
confere mrito. O fato de deixar que o Senhor lave toda imundcie atravs do lavar regenerador no confere ao
homem mrito algum.
Quando Deus diz: Olhai para mim e sereis salvos ( Is 45:22 ), o fato de o homem olhar, no lhe confere
mrito, antes olhar demonstra que o homem confiou na palavra que lhe foi anunciada. Qualquer que no olhar
para Aquele que oferta salvao, demonstra simplesmente que no creu na palavra de Deus.
No h mrito algum em quem confia, pois o mrito est em Deus que fiel, o que o torna digno de confiana.
Quando convencido da necessidade em deixar que Jesus lavasse os ps, Pedro logo se apresentou: Disse-lhe
Simo Pedro: Senhor, no s os meus ps, mas tambm as mos e a cabea ( Jo 13:9 ). Caso o apstolo Pedro
no consentisse que Cristo lavasse os seus ps, por no se sentir merecedor, no seria lavado.
Esta passagem bblica demonstra que, quem rejeita a oferta de salvao por se achar indigno (auto reprovao),
ou quem acredita que digno de aceit-la em vista de algum mrito, diante de Deus esto em p de igualdade:
no tem parte com Cristo.
Permitir ser lavado de suas imundcies demonstra que o homem confia que Deus poderoso para limp-lo, o que
no demanda esforo da parte do homem. Quando o homem adora a Deus dizendo: Dignifica Senhor em
lavar-me, demonstra que o mrito est em Deus que poderoso e fiel para fazer o que prometeu.
Deus se props lavar a imundcie dos homens que confiassem nEle, e por Cristo que o homem passa a ter tal
confiana em Deus.
Lavar o homem do pecado ao de Deus, visto que Jesus trouxe a vasilha, a gua, a toalha e as mos. Quem
confia apresenta os seus ps.
Por se considerarem extremamente perdidos, muitos se dizem indignos de at mesmo aceitarem o que Deus
prope, porm, se o homem no aceitar a oferta de salvao que Deus lhe oferece, que lav-lo da imundcie da
carne, no ter parte com Deus Se eu te no lavar, no tens parte comigo ( Jo 13:18 ).
Quem se sente indigno porque no cr em Deus, pois se cresse saberia que Deus poderoso para purificar o
homem de toda imundcie.

A perdio do homem deu-se em Ado, sendo todos igualmente encerrados debaixo do mesmo pecado: sem
exceo alguma. Com relao salvao, no o fato de Deus saber algo acerca do futuro at porque Deus
no somente sabe o futuro como tambm est presente em todos os eventos que determina quem ser salvo
ou no, antes a salvao est condicionada resposta que o homem morto em delitos e pecado d a seguinte
convocao: Olhai para mim e sereis salvos ( Is 45:22 ), pois somente deste modo viver ( Jo 11:25 ; Dt 8:3 ).
A palavra que diz: que o homem no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do SENHOR viver o
homem ( Dt 8:3 ), demonstra que o homem precisa da palavra do Senhor para viver, visto que est morto
(separado de Deus). Que para obter vida no depende do po cotidiano, mas da palavra que produz vida em
abundncia.
Embora Deus saiba de antemo todas as coisas, v-se que, com relao ao passado, Deus pedir conta aos
homens do que passou, o que demonstra que cada pessoa livre e tem sobre si a oportunidade de mudar a sua
condio e destino O que , j foi; e o que h de ser, tambm j foi; e Deus pede conta do que passou ( Ec 3:15
).
O Pregador demonstra que todos os eventos que o homem considera como sendo presentes e futuros, para
Deus o mesmo que passado, e pede conta de toda a existncia do homem. Ora, se Deus pr estabeleceu na
eternidade os salvos porque conhece previamente o futuro, no h porque Ele pedir conta ao homem do que
passou, visto que pediria conta dos seus prprios atos.
Devemos considerar que Deus onipresente, que alm de saber, Ele contempla todos os homens e as suas
aes (onipresena e oniscincia). A onipresena de Deus no tolhe e nem exerce domnio sobre a liberdade do
homem, o que tambm deve ser dito da oniscincia.
A multiforme sabedoria de Deus est em que os atributos de Deus possu perfeito equilbrio com a liberdade do
homem, tanto que no exerccio da sua liberdade o homem pecou e, soberanamente Deus providenciou salvao
em Cristo para todos os homens porque misericordioso.
A alegao de que a prescincia tanto um atributo quanto um ato de Deus descabida, pois o atributo de
Deus a oniscincia. Da mesma forma que Deus onipresente estava junto a Ado quando da queda, Deus
sempre soube que Ado pecaria, mas o fato de Deus saber no foi a causa determinante da queda.
Mesmo sabendo o que o homem faria com a sua liberdade, Deus a concedeu e, para levar a efeito o proposto em
Cristo, a preeminncia de Cristo, Deus providenciou o Cordeiro que, foi morto na fundao do mundo. Embora a
queda era sabida, no foi preordenada, antes ocorreu em decorrncia da desobedincia de Ado, fruto do
exerccio da sua liberdade.
A doutrina da reprovao incondicional antibblica, pois a bblia demonstra que quem no cr est condenado (
Jo 3:18 ), no porque Deus preordenou, mas porque no creu no nome do Filho Unignito de Deus, ou seja, a
condenao e a salvao esto condicionadas ao crer e ao no crer.
A oniscincia nada tem de determinista porque ele mesmo diz que o dia de hoje um dia sobre modo oportuno e
aceitvel (Porque diz: Ouvi-te em tempo aceitvel E socorri-te no dia da salvao; Eis aqui agora o tempo
aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao) ( 2Co 6:2 ). Se o Senhor apresenta o agora como tempo aceitvel,
certo que a sua oniscincia no determinista, pois se assim fosse, o tempo de salvao seria na eternidade, e
no hoje (hoje uma unidade de tempo na terra). A orao do salmista seria sem sentido: Eu, porm, fao a
minha orao a ti, SENHOR, num tempo aceitvel; Deus, ouve-me segundo a grandeza da tua misericrdia,
segundo a verdade da tua salvao ( Sl 69:13 ).
Tudo o que Deus estabeleceu concernente ao propsito eterno o fez com base em sua sabedoria e prudncia.
Que sabedoria h em fazer uma terra com contagem de tempo, colocar nela seres alienados da sua glria e
simplesmente destinar uns perdio e outros salvao?
Deus no determinou quem eram os perdidos na eternidade, antes a bblia demonstra que todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus por causa de uma nica transgresso que se deu no tempo dos homens ( Rm
3:23 ). No foi Deus quem determinou, por ser onisciente, quem haveria de se perder, antes todos se extraviaram

e juntamente se fizeram imundos em Ado, que fez uso da liberdade para fazer o que era inconveniente ( Rm
3:12 ).
Estar perdido uma condio decorrente da deciso que Ado fez de desobedecer, o que tornou todos os
homens filhos da ira e da desobedincia. Tal condio no foi estabelecida pela ideia de que Deus presciente,
pois Deus onisciente.
Deus estabeleceu que havia de justificar os crentes pela f e, ao anunciar o evangelho a Abrao, a f foi
prevista, ou seja, anunciada de ante mo Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os
gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: ( Gl 3:8 ), o que difere da ideia arminianista de que
Deus previu quem teria f e, portanto, os elegeu para serem salvos.
O evangelho anunciado a Abrao: Todas as naes sero benditas em ti, era uma previso exarada nas
Escrituras de que Deus justificaria os que cressem no descendente prometido a Abrao, ou seja, um
conhecimento pr-anunciado, ou seja, prescincia. Isto no o mesmo que dizer que Deus presciente, pois Ele
no . Deus onisciente, o que no condiz com a ideia de que Deus escolheu pela prescincia quem haveria de
ser justificado.
A prescincia um termo utilizado pelo apstolo Pedro para fazer referncia ao evangelho, o conhecimento de
Deus anunciado de antemo pelos seus profetas ( Gl 3:23 ).
No h base bblica para a reprovao incondicional, pois a condenao decorre de um s que pecou, ou seja,
ela condicionada ofensa de um s homem. De uma nica ofensa de Ado veio o juzo sobre todos os homens
para condenao e a pena foi a alienao de Deus: morte ( Rm 5:18 ).
Como a perdio condicionada ofensa de Ado, a salvao no pode ser incondicional, antes condicionada
obedincia de um homem: Jesus Cristo, o ltimo Ado ( Rm 5:19 ).
Aps a queda da humanidade, a redeno passou a ser condicionada ao Descendente da mulher ( Gn 3:15 ), e o
dia chamado hoje o dia oportuno de salvao. Se a salvao e a perdio fossem incondicionais, o hoje no
seria o momento de salvao, ou o dia, ou o ano sobre modo oportuno, antes a oportunidade e o dia de
salvao estaria na eternidade, antes que houvesse mundo, pois l teria sido estabelecido os perdidos e os
salvos ( Is 61:2 ; Hb 3:7 ).
O convite de salvao especifico: Olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu
sou Deus, e no h outro ( Is 45:22 ). Basta olhar para Deus que o homem ser salvo, ou seja, a salvao no
unilateral.
Existe uma teoria que afirma que o homem to depravado que, para olhar para Deus necessrio uma graa
preveniente, o que remonta a teologia de Santo Agostinho (maniquesta e neoplatonista), pois entende que, se o
homem voluntariamente atender o chamado Olhai para mim, e olhar para aquele que O chama, a salvao j
no por f, mas por obras, como se o olhar do pecador fosse suficiente para resgatar um homem da morte.
Este posicionamento se enraza em quem desconhece a real condio que o homem assumiu ao desobedecer a
Deus (Sl 49:7-8). Tambm desconhece qual o significado do termo f quando dito que a salvao por f, pois
Cristo a f manifesta ( Gl 3:23 ). A atitude deles semelhante a do apstolo Pedro antes de ser devidamente
instrudo Nunca me lavars os ps ( Jo 13:8 )!
Quando Deus diz: Olhai para mim e sereis salvos, ele est conscientizando os seus ouvintes de que esto
perdidos, ou seja, mortos (separados) em delitos e pecados. Esto em uma condio semelhante a dos filhos de
Israel que pecaram e foram mordidos por serpentes ardentes. Todos que estavam picados estavam condenados
morte e, bastava somente um olhar na direo da serpente de metal para serem curados, ou seja, necessitam
crer na palavra que diz: Olhai para mim.
Olhar refere-se ao resultado da confiana que os ouvintes exerceriam na palavra anunciada por Moiss, que diz:
e ser que viver todo o que, tendo sido picado, olhar para ela ( Nm 21:8 ) . Como a f vem pelo ouvir, ao
ouvir a palavra da f (firme fundamento), os picados mortalmente pelas serpentes eram sarados. Quando Deus
diz: Olhai para mim e sereis salvos, o olhar demonstra que a salvao por f somente, pois para o homem

olhar para quem diz Olhai para mim, significa que o homem conscientizou-se da sua real condio (pecado), e
creu naquele que prometeu (viver).
Neste sentido que Cristo foi levantado da terra, para que todo aquele que olhar (cr) para Ele, seja salvo ( Jo
3:14 -15). E para quem Cristo foi erguido? Para alguns indivduos selecionados previamente? No! Ele foi
erguido para que todos os termos da terra pudessem v-lo E, como Moiss levantou a serpente no deserto,
assim importa que o Filho do homem seja levantado; Para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna ( Jo 3:14 -15), pois todos os homens estavam mortos por causa do veneno da serpente no den.
Um calvinista dir que o homem est morto e, que, portanto, no poder atender o chamado, sem antes ser
regenerado, ou que a graa de Deus para os eleitos diferenciada, sendo irresistvel. Porm Jesus disse Eu sou
a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver ( Jo 11:25 ), ou seja, o homem morto
em delitos e pecados est separado da vida (Deus), mas dotado da capacidade de crer ou no em Cristo e,
dependendo da resposta que der ao convite de salvao, viver ou permanecer morto.
Jesus demonstrou que Ele que concede vida aos mortos, ou seja, Ele que desfaz a barreira de inimizade
entre Deus e os homens, reconciliando o homem com Deus. Quando Ele diz: Quem cr em mim, a
mensagem dele tem por alvo os que necessitam de comunho com Deus para serem participantes da vida.
Quando ele diz: ainda que esteja morto, aponta a real condio do homem sem Deus: separado, alienado da
vida que h em Deus. Por fim, a vida, a ressurreio dentre os mortos, o que Ele oferece. Todos os mortos que
olham para Cristo obtm vida, portanto, quando foi dito ainda que esteja morto, Jesus no falava de morte
fsica, pois para Deus vivem todos!
Jesus, o po vivo que desceu dos cus, somente repetiu o anunciado por Deus ao povo de Israel atravs de
Moises: E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o
conheceram; para te dar a entender que o homem no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do
SENHOR viver o homem ( Dt 8:3 ). A mensagem do evangelho serve para dar a entender aos homens
separados de Deus (mortos) que Cristo concede vida, visto que eles esto entenebrecidos no entendimento.
Esto separados de Deus pela dureza de corao ao rejeitarem o dom de Deus, mas, se aquiescerem luz do
evangelho, so salvos Entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorncia que h
neles, pela dureza do seu corao ( Ef 4:18 ). O povo de Israel sofreu quarenta anos no deserto porque Deus
queria livr-los da ignorncia.
necessrio crer na ressurreio e na vida para que o homem morto possa obter vida. A inverso regenerao
para depois crer perpetrada pelos calvinistas nega a eficcia da palavra de Cristo, pois para beber da gua que
concede vida necessrio ter sede. Deus no sacia primeiramente a sede para depois servir a gua que
concede vida ao homem ( Jo 4:14 ).
Todos os homens sem Deus tm sede, porm, muitos tentam saciar sua sede em fontes rotas. Porque uns
saciam a sua sede em Cristo e outros no? Porque muitos esto abastados em seus prprios conceitos,
religiosidade, moralidade, legalidade, ritualismo, etc.
Atravs da entrega do corpo de Cristo, Deus anuncia para a humanidade presa ao pecado (vivo para o pecado)
que h um novo e vivo caminho para os homens que quiserem unir-se a Deus (viver unido a Deus). Qual o
caminho? O caminho Cristo, e todos que entram por Cristo se conformam com Ele na morte, ou seja, morre
para o pecado.
Os calvinistas e arminianistas apontam a impossibilidade do homem se salvar como depravao total, ou seja,
consideram a impossibilidade de se salvar como inabilidade para aceitar a salvao ofertada por Deus.
A impossibilidade de salvao est no fato de que o homem no possui os meios para promover a sua prpria
salvao, ou seja, a mensagem de Deus tem por objetivo alcanar o intelecto do homem de modo que venha a
aceitar a salvao providenciada por Deus Mas, o que foi semeado em boa terra o que ouve e compreende a
palavra; e d fruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta ( Mt 13:23 ), desfazendo a ignorncia que os
mantm separados de Deus Entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorncia que

h neles, pela dureza do seu corao ( Ef 4:18 ).


O nico modo de o homem ver-se livre do pecado morrendo para ele. Somente a morte livra o homem do
pecado, mas no a morte fsica, antes a morte com Cristo, porque se o homem descer sepultura como servo do
pecado, segue perdido para o juzo final, onde suas obras sero julgadas.
O homem precisa morrer para o pecado ainda nesta existncia, o que s possvel quando cr em Cristo,
conformando-se com Cristo na sua morte. Ao morrer com Cristo, o homem livre do pecado e passa a ser servo
da justia, ganha vida eterna, filiao divina e suas obras sero julgadas no Tribunal de Cristo.
O convite do evangelho resume-se na premissa: morram com Cristo para que possais compartilhar da vida que
h em Deus. Todos os famintos e sedentos devem comer da carne e beber do sangue de Cristo. H uma s
carne e um s sangue pelo qual os homens so salvos, ou seja, no h graa comum e graa superior. No h
graa resistvel ou irresistvel, antes h somente uma graa, a Graa de Deus Isto , a justia de Deus pela f em
Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem; porque no h diferena. Porque todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em
Cristo Jesus ( Rm 3:22 -24).
Concluso
Os atos de Deus decorrem nica e exclusivamente da sua vontade, porm, quando o seu propsito expresso, o
homem inteirado do seu conselho. Tudo o que Deus faz segundo o seu conselho, ou seja, segundo a sua
palavra, que Cristo, o Verbo encarnado ( At 4:28 ; At 20:27 ; Hb 6:17 ).
Da oniscincia, que um dos atributos de Deus, no decorre a prescincia, que no um ato e nem uma
qualidade de Deus. A palavra prescincia no se refere a acontecimentos futuros e nem atributo de Deus, pois
o atributo a oniscincia.
Prescincia um termo cunhado para fazer referencia a mensagem que Deus anunciou de antemo pelos seus
profetas acerca de Cristo, o que no tem relao com eventos futuros.
Os atributos referem-se natureza de Deus e eles no influenciam e nem interferem nas decises de suas
criaturas.
Deus onipresente e a sua onipresena no interfere nas decises de suas criaturas. A presena de Deus
soberana e onipotente, mas no interferiu na vontade de Ado quando comeu do fruto da rvore do conhecimento
do bem e do mal. Deus est presente em todos os momentos e lugares, mas a sua presena no impediu Caim
de matar Abel. A onipresena de Deus imanente, ou seja, existe sempre nEle e inseparvel dEle.
Concomitantemente a oniscincia e a onipotncia de Deus so imanentes. Apesar de Deus ter dado origem a
todas as coisas, Deus no interfere nas decises de suas criaturas por ser onipotente ( J 37:23 ). Apesar de
presenciar todos os eventos materiais e espirituais pela sua onipresena, tal atributo divino no interfere nas
decises de suas criaturas, porque Deus Esprito e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade.
A prescincia no ato divino, e nem implica em pr-ordenao. Os atos de Deus decorrem somente da sua
vontade expressa por sua palavra, e no dos seus atributos Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana,
havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade ( Ef 1:11 ).
O calvinismo adota a prescincia como pr-ordenao para conceder eleio e a predestinao status de ato
divino, como se ambas, a eleio e a predestinao tivessem por base as criaturas de Deus, porm, a eleio e
a predestinao visa o propsito eterno que Deus determinou em Cristo ( Ef 1:9 ). A prescincia refere-se
somente ao conhecimento que Deus anunciou previamente s suas criaturas acerca da salvao em Cristo.
Ao adotar a prescincia como ato divino, alguns calvinistas estipulam que ela quase tem o significado de prordenao, mas quando evoluem a abordagem, equiparam-na a pr-ordenao calcados na concepo que
formularam entorno do termo conhecer.

Pelo fato de o termo prescincia no existir no Antigo Testamento, os calvinistas concluem que pr-conhecer
implica em afeio para com a pessoa em vista, de onde surge a ideia de que prescincia preordenar.
Observe os seguintes versos:
a) Antes que te formasses no ventre te conheci ( Jr l:5 ) neste verso o termo conhecer indica a oniscincia,
mas no indica preordenar para salvao, visto que Jeremias foi comissionado para profetizar s naes, o que
diferente de ter sido escolhido para ser salvo ( Jr 1:10 );
b) De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido ( Am 3:2 ) neste verso o termo conhecer no
refere-se pr-conhecimento, antes indica que Deus escolheu o povo de Israel como propriedade, o que tornou
o povo de Israel separado das demais naes ( Dt 7:6 );
Porque o Senhor conhece o caminho dos justos ( Sl 1:6 ) neste verso o termo conhecer indica comunho,
unio ntima, estar ligado a, pois o Senhor o caminho dos justos ( Jo 14:6 ).
Como se verifica, o termo conhecer nos versos acima assumem vrios significados distinto em funo do
contexto no qual est inserido, porm, no significa que aquele que Deus ginsk (conhece) desde a eternidade,
preordenou para salvao ou perdio.
A palavra conhecer utilizada varias vezes no Novo Testamento com o sentido de saber acerca de, ter cincia
de, etc., porm, tambm contemplado com o sentido de comunho ntima ou estar intimamente ligado a E
ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci ( Mt 7:23 ).
Concluir que o veredicto: Nunca vos conheci significa que Jesus nunca soube da existncia deles ou, que no os
elegeu, escolheu e nem preordenou para a salvao se estribar no prprio conhecimento, desprezando a
oniscincia de Deus, visto que, tal termo significa exclusivamente que tais pessoas nunca se tornaram um com
Ele e o Pai ( Jo 17:21 ).
Quando Jesus disse: Eu sou o bom pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido ( Jo
10:l4 ), ou Mas, se algum ama a Deus, este conhecido dele ( 1Co 8:3 ), ou O Senhor conhece os que so
seus ( 2Tm 2:19 ), o termo expressa comunho ntima, ou seja, refere-se ao grande mistrio expresso pelo
apostolo Paulo: Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos. Por isso deixar o
homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. Grande este mistrio; digo-o,
porm, a respeito de Cristo e da igreja ( Ef 5:30 -32).
O conhecimento que os versos acima expressam refere-se a tornar-se uma s carne, um s corpo com Cristo,
ou seja, o conhecer de Cristo limita-se aos salvos, ou seja, homens que creram no conhecimento de Deus
revelado em Cristo, porm, no significa eleio atravs de afeio ou preordenao.
Podemos dizer que Deus conhece (oniscincia) a todos os homens, mas nem todos so conhecidos (comunho
ntima) dEle ( Gl 4:9 ), pois Ele s tem comunho ntima, ou seja, conhece, aqueles que O amam ( 1Co 8:9 ),
aqueles que guardam os seus mandamentos.
A oniscincia de Deus refere-se tanto s pessoas quanto s suas aes, portanto a concepo calvinista de que
a prescincia de pessoas significa pr-conhecer com propsito benigno no possui respaldo nas Escrituras. Tal
engano induz o interprete a considerar que Romanos 8, verso 29, indica que o primeiro ato da benevolncia de
Deus para com os pecadores foi pr-conhecer.
A interpretao do verso: Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho ( Rm 8:29), a seguinte: tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus, ou seja,
tudo concorre para o bem daqueles que tem misericrdia ( Os 6:6 ).
O apstolo Paulo especfico: daqueles que amam a Deus, ou seja, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito ( Rm 8:28 ).
Como ser chamado por Deus, ou como amar a Deus? Deus responde: E fao misericrdia a milhares dos que

me amam e guardam os meus mandamentos ( Dt 5:10 ), e Jesus complementa: Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei,
e me manifestarei a ele ( Jo 14:21 ).
Em resumo, tudo concorre para o bem daqueles que tem e guarda os mandamentos de Jesus, ou seja, que
creem nEle. Estes amam a Deus e so amados do Pai, pois crer em Cristo o mandamento de Deus. Estes so
os chamados segundo o propsito de Deus!
Os que Deus anteriormente conheceu referem-se aos que foram regenerados, pois somente na regenerao o
homem torna-se um com o Pai e com o seu Filho (conhecer). Quando regenerado, o novo homem faz parte da
nova gerao, a gerao eleita, predestina a ser filho, ou seja, o verso 29 reafirma o que foi dito no verso 28.
Ser regenerado, conhecer, tornar-se um com Cristo so formas diferentes de fazer referncia a um mesmo
evento e condio, da temos que os que conheceram a Deus tem um destino predefinido: serem conforme a
imagem de Cristo Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos ( 1Jo 3:2
).
Os que amam a Deus so os que se tornaram um s corpo com o Pai e o Filho e, estes, por sua vez, foram
chamados segundo o propsito que Deus estabeleceu em si mesmo, visto que foram destinados a serem
recebidos como filhos por adoo.
Por que foram predestinados a serem conforme a imagem de Cristo? Porque a predestinao visa o propsito
estabelecido em Cristo ( Ef 3:11 ), que Cristo preeminente, ou seja, primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ).
O termo dantes no verso 29 no pode ser tomado como prescincia, antes significa anteriormente. O verso
aponta a mesma ideia (comunho ntima) exarada no seguinte versculo: Mas agora, conhecendo a Deus, ou,
antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de
novo quereis servir? ( Gl 4:9 ). Seria a seguinte leitura: Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam (conheceram) a Deus () Pois os que dantes (anteriormente) conheceu (parafraseando
o apstolo Paulo).
Estes versos no dizem que Deus olhou unilateralmente para alguns pecadores especficos com favor gracioso
para salv-los da condenao de Ado, antes demonstra que os misericordiosos (que o amam) tornaram-se um
com Ele e o seu Filho, e que, portanto, sero semelhantes a Seu Filho glorioso.
Os versos demonstram que Deus torna-se um (conhece) com aqueles que o amam (guardam os seus
mandamentos), e que estas pessoas que O conheceram, ou antes, foram conhecidas dEle, tambm foram
predestinadas em decorrncia do que propusera em Si mesmo, a serem filhos por adoo ( Ef 1:9 ).
Ora, todos que conhecem a Cristo, ou seja, que se tornaram um s corpo com Ele, foram gerados de novo e,
portanto, so uma nova gerao, a gerao eleita. So destinados a serem filhos porque foram gerados de novo
atravs do lavar regenerador do evangelho.
Devemos ter em mente que Deus escolheu um povo, o povo de Israel, no para serem salvos, antes para
preservar a linhagem do Messias. Deus no os rejeitou como nao, apesar da rebeldia deles, por causa da sua
promessa aos pais: Abrao, Isaque e Jac ( Rm 11:28 -29).
Agora, atravs da igreja, ou seja, daqueles que conheceram a Deus, temos os salvos, a descendncia de Cristo,
gerao eleita por causa do Descendente. Individualmente todos os que so conhecidos de Deus so salvos por
causa da promessa do evangelho que foi primeiramente anunciado a Abrao ( Gl 3:8 ), tornando-se os bemaventurados filhos de Abrao.
Os cristos so os eleitos ( 1Pe 1:2 ), porm, a eleio no baseada na ideia de que a salvao fruto de um
olhar diferenciado de Deus para algumas pessoas previamente escolhidas para obedecerem o evangelho (f),
para s ento, serem agraciados com a asperso do sangue de Cristo.

Se a eleio fosse para a salvao, a salvao no seria pela f em Cristo. Os calvinistas acreditam que os
eleitos so justificados (salvos) por Deus e que tal escolha deve ser complementada pela f no sangue de Cristo.
Para compreender a primeira epstola de Pedro, captulo 1, verso dois, temos que ter em mente que o
propsito de Deus um beneplcito proposto em Si mesmo e os cristos foram chamados para fazerem
parte deste propsito grandioso ( Ef 1:9 ). Devemos ter em mente que os estrangeiros da disperso so
designados eleitos em decorrncia do que Deus props em Si mesmo (preeminncia de Cristo), e no que
o propsito dEle tenha em vista somente os cristos (salvao).
A eleio baseada na pessoa de Cristo ( Ef 1:4 ; Ef 3:11 ), e no na ideia que construram com o termo
prescincia. A eleio para o propsito estabelecido em Cristo e no nos homens. Como o tempo da eleio se
deu antes da fundao do mundo, o evento antecipado segundo a prescincia de Deus Pai diz da santificao
do Esprito, ou seja, da palavra, para a obedincia e asperso do sangue de Cristo.
No se pode confundir santificao do Esprito com a ao do Esprito Santo. A santificao do Esprito
santificao atravs da palavra, pois os cristos so ministros do Esprito, e as palavras de Cristo esprito e vida.
Observe a seguinte traduo bblica interlinear do Novo Testamento: Pedro apstolo de Jesus Cristo a (os)
eleitos forasteiros de (a) disperso de (o) Ponto, de (a) Galcia, de (a) Capadcia, de (a) sia e de (a) Bitnia,
segundo (a) prescincia de Deus Pai em santificao de (o) Esprito para obedincia e asperso 1Pe 1:1- 2
Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus SBB (grifo nosso).
Agora, observe a seguinte traduo bblica e compare: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros da
disperso, no Ponto, na Galcia, na Capadcia, na sia e na Bitnia, eleitos segundo a prescincia de Deus Pai,
na santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam
multiplicadas 1Pe 1:1 -2 Bblia Sagrada, Antigo e Novo Testamento, Edio Contempornea, Ed. Vida.
O apstolo Pedro escreveu aos eleitos de Deus, forasteiros da disperso, o que completamente diferente de
dizer que ele escreveu aos estrangeiros da disperso, eleitos segundo a prescincia de Deus. Os cristos so
eleitos em Cristo, e a prescincia est relacionada com o sangue de Cristo, visto que o Cordeiro de Deus foi
morto antes da fundao do mundo para obedincia e asperso do sangue de Jesus.
A prescincia no est no fato de que Deus previu ou preordenou quem seriam, nestes ltimos tempos, os
homens agraciados com o sangue de Cristo para serem salvos, antes a prescincia est no fato de que o sangue
de Cristo foi conhecido ainda antes da fundao do mundo e anunciado de antemo pelos profetas Mas com o
precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual, na verdade, em outro tempo
foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs (
1Pe 1:19 -20).
Novamente reitero: a prescincia no um aspecto da oniscincia de Deus, portanto a eleio no decorre da
concepo teolgica de prescincia como um aspecto da oniscincia. Deus onisciente onipresente. Como Ele
est em todos os lugares e tempos simultaneamente, segue-se que onisciente. Mesmo Deus sendo
onipresente, nada emana dEle que possa alterar as decises de suas criaturas, a no ser a sua fidelidade.
Deus conhece todos os eventos, quer sejam passado, presente ou futuro, mas o seu saber no preordena.
A eleio segundo o beneplcito que Deus props em Cristo, pois Ele escolheu a Cristo e a sua gerao: a
gerao eleita. Para levar a efeito o que propusera em Cristo, o Cordeiro de Deus foi anunciado de antemo e,
tudo o que foi predito ocorreu para que na plenitude dos tempos fosse possvel a santificao pelo Esprito, que
se d atravs da asperso do sangue de Cristo aps a obedincia ao evangelho ( 1Pe 1:11 ).
O apstolo Joo fala da santificao do Esprito com os seguintes termos: E qualquer que nele tem esta
esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro ( 1Jo 3:3 ). Ter a esperana em Cristo, ou seja, o
crer no evangelho o que purifica o homem, e no o contrrio, de que o homem necessita purificar-se a si
mesmo atravs de regras como no toques, no proves, no manuseies ( Cl 2:21 ).
A prescincia de Deus aparece nas escrituras intimamente associada pessoa e sacrifcio de Cristo ( At 2:23 ;

1Pe 1:2 ), e a eleio e a predestinao ao propsito que Deus props em si mesmo, ou seja, na pessoa de
Cristo ( Ef 1:9 ; Ef 3:11 ).
Qual a ordem cronolgica dos eventos expresso no verso 30, de Romanos 8?
E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que
justificou a estes tambm glorificou ( Rm 8:30 ).
Como j analisamos anteriormente, todos que se tornaram um com Cristo (conheceu) possuem um nico
destino: ser conforme a imagem de seu Filho Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ).
Geralmente o apstolo Paulo apresenta inicialmente a condio atual dos cristos para depois demonstrar qual
era a antiga condio deles ( Ef 1:13 e Ef 2:1 ). No verso em comento no diferente: Aos que predestinou
refere-se condio atual dos cristos, pois agora so filhos de Deus, coerdeiros com Cristo, predestinados a
serem conforme a imagem do seu Filho ( Rm 8:29 ; 1Jo 3:1 ).
No verso 30 o apstolo Paulo retroage os eventos no tempo: aos que predestinou, a estes tambm chamou, ou
seja, o evento anterior predestinao o chamamento, conforme se l: Que nos salvou, e chamou com uma
santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos ( 2Tm 1:9 ).
O chamado uma santa vocao segundo o propsito que Deus estabeleceu antes dos tempos dos sculos em
Cristo, mas que concedido aos cristos por estarem em Cristo (por conhec-Lo).
Retroagindo os eventos no tempo, o apstolo Paulo descreve: e aos que chamou a estes tambm
justificou, ou seja, a justificao o que antecede o chamado de Deus para o seu propsito.
A justificao resulta do ato criativo de Deus, que declara justos aqueles que ressurgem com Cristo. Quando
Deus cria o novo homem, gerado de novo pelo Seu poder (evangelho), Ele faz os homens justos e os declara
justos.
E no que consiste a glorificao? A glorificao refere-se ao evento anterior justificao, que a ressurreio
com Cristo e faz com que os cristos estejam assentados nas regies celestiais. Leia: Porque aquele que est
morto est justificado do pecado ( Rm 6:7 ), ou seja, se o homem morreu com Cristo, livre est do pecado, ou
seja, declarado justo por ter conformado com Cristo na sua morte.
Ora, os que Deus declarou justo (justificou porque morreram para o pecado), a estes ele glorificou, ou seja,
predestinou para serem conforme a expressa imagem de Cristo. A glorificao que o apstolo Paulo faz aluso
neste verso refere-se ressurreio com Cristo em uma nova criatura (filiao divina), e no a glorificao futura,
que revestir o que mortal da imortalidade.
A glorificao do verso 30 de Romanos 8 a mesma que o apstolo fez referncia no verso 17: O mesmo
Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros
tambm, herdeiros de Deus, e coerdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos, para que tambm com
ele sejamos glorificados ( Rm 8:16- 17).
Quando os cristos ressurgiram com Cristo ( Cl 3:1 ), so glorificados de fato porque recebem de Cristo a mesma
glria que o Pai concedeu ao Filho E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns
somos um ( Jo 17:22 ), pois conheceram a Deus, ou antes foram conhecidos dEle, nova condio que
encaixa-se no chamado segundo o propsito em Cristo, destinando-os a serem filhos por adoo. Glorificar o
mesmo que se tornar um com Cristo e o Pai, ou seja, o mesmo que conhecer.
E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que
justificou a estes tambm glorificou ( Rm 8:30 ).
Assim, temos que todos que se conformam com Cristo na sua morte, Deus os fez ressurgir com Cristo (glorificou),
mas antes de ressurgirem, foi-lhes necessrio morrer com Cristo, momento em que ocorreu a justificao.

Ora, os ressurretos so uma nova gerao em Cristo e, por isso so chamados com uma santa vocao
(chamou), para serem conforme a imagem dAquele que os criou, ou seja, glorificados, predestinados ( 1Jo 3:12).
A gerao eleita no possui outro destino que no seja ser filho, pois foi para isso que Deus os chamou: para que
Cristo seja preeminente entre os seus muitos irmos.+

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