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Revista Geogrfica de Amrica Central

Nmero Especial EGAL, 2011- Costa Rica


II Semestre 2011
pp. 1-14

SOB A SOMBRA DO IP: A ESPACIALIZAO DO IMAGINRIO


NEODRUDICO NAS CIDADES BRASILEIRAS
Marina Silveira Lopes1

Resumo
A Nova Era, movimento globalizado que ocorre em centros urbanos, permitiu
diversas releituras de religies instituicionais, bem como a reinveno do paganismo. Num
mundo conectado em tempo real, tudo palco de vivncias e ressignificaes,
possibilitando o acesso e a prtica de qualquer uma delas. Esse trabalho teve como objetivo
verificar como um segmento da Nova Era - os druidas contemporneos - filiados
BDO/Druidnetwork vivenciavam o seu cotidiano e espacializavam, nas cidades brasileiras,
uma religiosidade pautada no imaginrio e nas divindades dos antigos celtas. A pesquisa
mostrou que a procura por essa religiosidade estava ligada essencialmente as necessidades
espirituais que harmonizasse o ser humano com a natureza e mantivesse distncia das
religies tradicionais. Para essa reconexo, os druidas contemporneos sacralizavam a
paisagem geogrfica, adapatavam-se ao ethos local e rompiam as fronteiras fsicas dos
territrios adequando-as s suas necessidades imediatas. Por meio dessa articulao
espacial manifestavam sua preocupao com o nosso planeta. Todos os atos, incluindo a
mudana de hbito era em prol de uma Terra melhor. Em espaos fsicos, mentais ou
virtuais trocavam a dvida pela certeza na mudana de conscincia da humanidade.

Palavras-chave: Nova Era; Neodruidismo; Espacializao; Paisagem Geogrfica.

Graduada em Geografia e Mestre em Ciencias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So


Paulo PUC. Professora de Geohistria e Antropologia da Faculdades do Vale do Juruena/MT AJES. Email: karantia@hotmail.com
Presentado en el XIII Encuentro de Gegrafos de Amrica Latina, 25 al 29 de Julio del 2011
Universidad de Costa Rica - Universidad Nacional, Costa Rica

Sob a sombra do ip: a espacializao do imaginrio neodrudico nas cidades brasileiras


Marina Silveira Lopes

-------------------Introduo
No sculo XX, durante a dcada de 1970 emergiram inmeros Novos Movimentos
Religiosos, dentre eles aquele que ficou conhecido com Nova Era. Esculpida pelo
sincretismo entre as religies institucionais, o ocultismo europeu e o fascnio pela
espiritualidade oriental, compos de forma nica, rituais e uma cosmoviso completamente
integrada ao espao geogrfico, adequando-se ao seu ethos na qual est inserida.
Dentro de um mosaico de variados tipos de crena, houve o resgate de religies
pags de sociedades arcaicas distantes de nosso passado histrico, porm inculcadas no
imaginrio, cujas tradies foram significativamente reinventadas. Esse novo movimento
religioso teve sucesso nas grandes metrpoles, onde se concentram uma intelectualidade
efervescente e informatizada. A efervescncia e a informatizao proporcionaram, aos seus
adeptos reflexes, pensamentos e preocupaes em mbito global.
No meio desse borbulhante sistema de crenas, grupos neopagos ressuscitaram
religiosidades de civilizaes que nem sequer conhecamos. Uma delas o Neodruidismo
ou o Druidismo Moderno. Reinventada a partir das crenas no gnero de vida dos antigos
celtas.
Os neodruidas acreditam que se cada indivduo fizer a sua parte, os problemas da
humanidade estaro resolvidos. Cultuam e respeitam a natureza da forma que podem, desde
um simples telefonema para evitar um corte criminoso de uma rvore, regar uma pequena
planta no vaso, instruir as pessoas a no jogarem lixo no cho at mentalizar harmonia
universal so atos presentes, imprescindveis no seu cotidiano problemas tipicamente
urbanos.
Tais atos esto impregnados na crena neodrudica de uma hierofania constante.
Logo, primordial respeitar e preservar todas as coisas existentes na Terra. Em qualquer
situao tudo pode ser transportado para espao-tempo-sagrado (ELIADE, 2001), isolandose do espao-tempo-profano. Para isso, de acordo com os druidas modernos, basta uma
mentalizao profunda com a totalidade csmica. No intuito de que seus adeptos atinjam
uma espiritualidade plena e harmnica com a natureza dentro do espao urbano.

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-------------------Dentro desses novos grupos apontamos para Ordem Drudica Britnica (BDO)/
Druid Network, com uma expresso mais intensa na cidade de So Paulo e dissiminada
pela web.
Para tal aporte, a geografia cultural, pelo recorte da geografia da religio,
possibilitou mostrar como esses novos grupos religiosos se movimentam e sobrevivem
dentro de um contexto urbano. Pois, a paisagem geogrfica sofre constantes alteraes, e
eles, por sua vez necessitam do contato mais ntimo com a natureza. E, que somente com a
reconexo ser humano/natureza poderemos viver num mundo harmonioso.

Espao geogrfico e espao religioso: a interatividade humana


A necessidade de criar categorias fundamental para que ele possa estabelecer uma
ordem de interpretao do mundo real. Uma dessas categorias, junto com tempo, gnero e
grau, o espao.
Na moderdinada tardia, espao urbano pulverizado por manifestaes culturais
que sempre foram fonte de pesquisas em diversas reas do conhecimento. A religio, como
manifestao cultural, um agente formador e transformador do espao geogrfico. Como
tal desperta interesse em sua compreenso e difuso nos rearranjos espaciais, que ocorrem
em funo da espacializao e da espacialidade.
Esses processos geogrficos por meio dos movimentos das propriedades espaciais e
das relaes sociais viabilizam a produo contnua do espao geogrfico. (Santos,1997).
E, dentro dessa perspectiva que compreendemos a espacialidade religiosa nos centros
urbanos, a qual contribui com a dinmica de construo e reconstruo do espao. Contudo,
esse processo mais perceptvel junto s religies institucionalizadas, que, por seus
templos e smbolos, se constituem em partes assimiladas no espao no qual se inserem.
Bertrand (1972) coloca que paisagem geogrfica no
[...] a simples adio de elementos geogrficos disparatados;
numa determinada poro de espao, o resultado da combinao
dinmica, portanto, instvel de elementos fsicos, biolgicos e
antrpicos que, reagindo dialeticamente uns sobre os outros, fazem

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-------------------da paisagem um conjunto nico e indissocivel em perfeita


evoluo. (BERTRAND, 1972, p.15).
A partir desse conceito, podemos dizer que a paisagem geogrfica toda aquela
combinao mutvel que reage dialeticamente com o espao e percebida pelos sentidos.
Essa percepo sensorial tende a acontecer na paisagem urbana. Toda paisagem geogrfica
nos traz subsdios para a composio do sagrado.
A relao estabelecida entre a trade espao/paisagem/religio focada nos estudos
da Geografia Cultural, pois, nela que se concentra o estudo da interao espacial entre
uma cultura e seu ambiente terrestre complexo e a situao espacial entre diferentes
culturas (ROSENDAHL, 2002, p.14).
A Geografia Cultural deu ramificaes, entre elas, a Geografia da Religio.
Segundo Usarski (2007, p.178-181), os primeiros trabalhos alusivos geografia da religio
cartografaram pontos fsico-teolgicos de paisagens geogrficas descritas na Bblia.
Durante a Idade Mdia, as misses crists tambm foram alvo da produo cartogrfica,
que tinha como objetivo averiguar os espaos conquistados e obter a mensurao de futuras
reas passveis de evangelizao. Os trabalhos geogrficos com esse intuito foram
abandonados na medida em que as pesquisas tornaram-se independentes em relao aos
grupos religiosos dominantes.
No Brasil a extenso territorial, a diversidade paisagstica e a pluralidade tnicoreligiosa possibilitam um rico campo de pesquisa a respeito da interatividade entre o ser
humano e o espao geogrfico em suas mais variadas percepes advindas do processo de
globalizao recente, por meio da Geografia da Religio.
A interatividade espao-religiosa analisada sob a tica do impacto das prticas
religiosas na paisagem geogrfica local e os desdobramentos que derivam dele no campo
social, para a demarcao do espao sagrado e do espao profano.
A contraposio entre espao sagrado e profano definida por Mircea Eliade (2001),
para quem o sagrado s pode ser visto a partir e em oposio ao profano, sendo profano
aquilo que comum que no confere significado particular vida. J o sagrado o que
confere significado absoluto, particular e definitivo vida. no espao sagrado que
ocorrem as manifestaes hierofnicas, as quais, segundo Eliade (1998), representam algo

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-------------------do sagrado que revelado, ainda, para ele, o espao sagrado aquele que d ordem ao caos,
o prprio axis mundi do homo religiousus.
Muitas das novas manifestaes religiosas deslocam-se no espao fragmentado,
ultrapassam a materialidade e a imaterialidade desse conceito e adentram o espao-mental,
o mundo imaginrio. Elas interseccionam e redefinem o espao-tempo sagrado e profano.
Nesse sentido, o espao urbano torna-se uma varivel importante, que promove facilmente
as intereseces e espacializa inmeras combinaes e prticas religiosas, oferecendo
percepes diversificadas da paisagem.
Apesar de as paisagens dispostas nesses espaos urbanos serem construdas e
reconstrudas, num processo autofgico, o sagrado no ficou esquecido e relegado s
imagens primeiras de uma paisagem natural. Na verdade, desse pulsar das percepes
urbanas que emergem novos sistemas de crenas mais fludos e etreos, cujos praticantes
aguam suas percepes e do plausibilidade sacralizao de toda a materialidade de
fluxos e contrafluxos que tomam as cidades.
A humanidade sofreu mudanas radicais na maneira de interagir com o espao
geogrfico, principalmente no que diz respeito aos aspectos culturais. Num processo
globalizante, duas tendncias divergentes coexistem. Uma tende a uma padronizao global
e outra ao fortalecimento do local.
Diante dessas mudanas repentinas e diacrnicas, uma religio local pode passar
pelo chamado processo de transnacionalizao, quando o local torna-se global e o global
torna-se local. Esse cenrio patrocinado um malthusianismo religioso, uma vez que a
sociedade est sempre em movimento, atuando na produo do espao e na diversidade de
aes. Espao e sociedade esto intimamente conectados e nesse sentido que as novas
manifestaes religiosas tambm se globalizam.
O voraz progresso tecnolgico, promovido pela globalizao recente, fez com que
as fronteiras reais e imaginrias se modificassem, desaparecessem e possibilitassem a
circulao de pessoas de um lado ao outro. As pessoas mudam de pas, interagem nos nolugares. Ora elas so locais, ora so globais, criam novos territrios com inmeras
territorialidades, ampliam seus horizontes e pluralizam as suas atividades pelas tcnicas e

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-------------------pelas vrias possibilidades de aes. Dessa forma, o lugar no mais fixo e o


geossmbolo2passa a ser mvel pela simultaneidade do espao-tempo.
Assim, para Auge (1994, p.24), a superabundncia espacial um dos trs excessos
possibilitados pela supermodernidade, desencadeada pela fragmentao de espaos para
atender a quantidade de informaes, bens, smbolos, imagens e trnsito de pessoas.
O no-lugar se originou dessa combinao, opondo-se viso antropolgica de
lugar impressa por Marcel Mauss, no qual as pessoas viviam, celebravam suas religies,
moravam, sacralizavam a paisagem e fixavam territrios, definindo, assim, as relaes, a
identidade e a histria de um povo. Os no-lugares, por sua vez, so espaos criados por
meio de facilidades tecnolgicas. Contudo amplamente discutido por gegrafos, como
Haesbaert (2002).
Essa proliferao espacial permitiu aos seguidores do Druidismo Moderno
manifestarem seus ritos e cerimonias diante da paisagem urbana de maneira prtica, rpida
e confortvel para a vida just in time da modernidade tardia.

Os druidas contemporneos e sua interao espao/tempo


A Nova Era entrou no Brasil em meados da dcada de 1980 e com ela veio o boom
da religiosidade do self .Foi nesse contexto que o Neodruidismo surgiu no Brasil. Ele
trouxe na sua essncia a mitologia e a religiosidade dos antigos celtas, que tinham uma
crena politesta-hierofnica pela sacralizao da paisagem geogrfica, principalmente,
bosques e florestas.
Consequentemente, o estilo de vida do druida moderno no mantm correlao com
o tempo, o espao e a paisagem geogrfica dos druidas histricos. Conciliar os
ensinamentos religiosos e suas prticas numa tentativa de buscar sincronismo com o
passado invivel. Assim, esses novos druidas articulam-se num mundo repaginado pelo
concreto armado e pela verticalizao das cidades para celebrar seus rituais.
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Para Bonnemaison o geossmbolo pode ser um lugar dentro de determinado territrio. O geossmbolo pode
ser definido com um lugar, um itinerrio, uma extenso que, por razes religiosas, polticas ou culturais, aos
olhos de certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que fortalece em sua identidade.
(BONNEMAISON, 2002, p.109).

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-------------------A situao urbana, mesmo distante de uma paisagem natural, no se tornou


empecilho para as tais prticas. A espacializao dos ensinamentos neodrudicos flui em
qualquer direo e em todos os espaos.
Os centro urbanos do rosto a esta nova manifestao religiosa. O imaginrio celta
somado ao imaginrio local formam um dupla sincrtica que permite aos seus adeptos
reverenciarem a ancestralidade local entremeando-se s deidades dos cls celtas.
Conforme Amaral (2000) Impulsionada pela mdia durante os anos 1980, a Nova
Era consolidou um novo estilo de vida nos centros urbanos, protagonizado por grupos
sociais mdios e de maior nvel escolar, fundamentado na autonomia do sujeito que tem por
objetivo um desenvolvimento espiritual. Neste novo estilo, temos o sincretismo sem lugar
fixo, que o esforo de cruzar e juntar domnios inusitados e, assim, suspender
dualidades, o qual traz tona e coloca em debate um sincretismo de novo tipo: um
sincretismo em movimento. (AMARAL, 2000, p. 17).
Por ser destituda de dogmtica e de instituio, para eles, o sagrado, est em todo
lugar. Para senti-lo, preciso mentaliz-lo e transformar o profano em saqrado conforme a
necessidade individual. Isso caracteriza aquilo que Leila Amaral (1999, p.48) chamou de
sincretismo em movimento e est em consonncia com a descanonizao da paisagem na
relao entre lugar e essncia. A paisagem descanonizada na medida em que pode ser
sacralizada e resacralizada a todo o momento. Assim, fica configurado um dos parmetros
centrais do estilo Nova Era de vivenciar o sagrado.
O Druidismo Moderno apareceu nas Ilhas Britnicas e na Bretanha Francesa.
Seguem a receita de todos os grupos novaerista: Filosofia de vida, centelha divina, holismo,
sacralizao da paisagem geogrfica, reencarnao e meditao so conceitos que se
atrelaram ao no-lugares, aos espaos pluriescalares e a profuso de territorialidades.
Traz uma sequncia histrica na reinveno das tradies. Passou pelo Paleo, Meso
e Neodruidismo. Nela inseriu-se o papel dos geossmbolos, presentes em toda a paisagem
geogrfica natural, urbana ou imaginria, que sero tambm apropriados pelas novas
configuraes no exerccio desse tipo de religiosidade. Entre eles destacamos a BDO/Druid
Network, difundida no Brasil por Cludio Crow Quintino.
A BDO/Druid Network globalizada e est em vrios pases. Seus ensinamentos
esto dispostos em apositlas e na internet que trazem os conceitos religiosos ressignificados
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-------------------das tradies celtas das Ilhas Britnicas e da Bretanha Francesa. Para eles, toda e qualquer
pessoa, independentemente de crena, etnia e orientao sexual, pode ser um neodruida.
Egrgora tambm um dos conceitos mais importantes para as prticas
neodrudicas. Quanto ao conceito de espiritualidade, esse designa um grupo vibracional de
energia sutil do qual convergem foras, pensamentos e vibraes com um propsito ou
direcionamento espiritual. Contudo, Crow coloca que, dentro do Druidismo Moderno esse
termo substitudo pela expresso
[...] esprito do local quando se refere a um determinado lugar. A
expresso genius loci foi usada por Gaius Julius Caesar em seus
registros acerca dos celtas da Glia, para designar os locais
sagrados onde os druidas realizavam seus rituais. Por similaridade,
usamos esprito do grupo, esprito do caminho ou ancestrais
quando nos referimos egrgora de um grupo, ou de uma tradio
espiritual ou memria dos que trilham nosso caminho antes de
ns. (CROW, 2007, informao verbal).
Uma contradio moderna entre pago do latim paganus - e neopago est na
ideia de local. Em sua origem, o termo pago significava pessoa que vivia no pagus, ou
seja, nas reas rurais. Longe das cidades crists, os pagos mantinham seus cultos aos
deuses e deusas ligados a terra. Hoje, o neopago migrou dos campos para as cidades e
convive com uma pluralidade religiosa. Trouxe a necessidade dos cultos s ancestralidades
e a exaltao do esprito do local.
A invocao do esprito local implica na sacralizao da paisagem local. Os
ensinamentos neodrudicos so extrados da natureza. A prpria Terra, com as mars e os
ciclos da natureza, constitui a sagrada escritura da tradio a fonte de nossa compreenso
(ORR, 2002b, p.17). A natureza que recobria as terras celtas revivida miticamente nos
rituais neodruidas correlacionando-se com a natureza local.
Segundo Guerriero e Lopes (2010) nessa tradio, o territrio, no tem importncia,
pois, deimitado pela ancestralidade local. As tradies manifestam-se por meio de
smbolos que puluam no espao geogrfico, tornando o espao sagrado e o espao profano
numa relao una. Os espaos sagrado-profanos se misturam a espacialidade dos centros
urbanos.
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-------------------Entretanto, os no-lugares de Aug, sob a crena drudica moderna fazem parte de


um lugar maior impregnado de sabedoria ancestral e de agentes sobrenaturais. Num nolugar possvel invocar os espritos locais em sinal de ajuda ou de agradecimento, porque
todos os no-lugares esto no planeta. (GUERRIERO ; LOPES,2010). Na mesma
proporo em que o mundo est repleto de no-lugares, o mundo em si para os druida
modernos pode ser um nico no-lugar.
A tradio neodrudica remontou, ressignificou e sincretizou elementos celtas numa
paisagem local e possibilitou a consolidao de um imaginrio rico, frtil e excitante, que
permitiu vivenciar o sagrado nas mltiplas dimenses do espao a partir das imagens
primeiras da civilizao celta. O imaginrio se desvincula das imagens originais, improvisa
e inventa, estabelecendo relaes entre os objetos de forma singular. Recompe, assim, as
imagens com vrios arranjos, distanciando-se da essncia para dar vazo imaginao.

A celticidade nos centros urbanos: a sacralidade da paisagem geogrfica

O legado celta protagonizou filmes, novelas, contos, poesias, pinturas, games e


religies. Deu veracidade ao Rei Arthur, Gwenever e ao Sir Lancelot, causou amor e
morte a Tristo e Isolda, vida aos personagens shakespearianos, criou mundos em Tolkien,
coloriu as iluminuras de William Blake e seduziu aqueles que leram As Brumas de Avalon
de Bradley (1979).
Buscando essas leituras do mundo celta, o respaldo cientifico e o bem estar do
planeta, o Druidismo Moderno desponta nas cidades como uma ponte entre esse passado
permeado pelo imaginrio construdo desde o movimento romntico. Revolve antigas
lendas, mitos, religiosidade e gnero de vida, criando uma religio que se enquadra na
espacialidade e na paisagem geogrfica das cidades. O resultado, para seus praticantes, a
montagem de um sistema prprio e pessoal de crenas, a religio do self.
Para essa vivencia urbana, os druidas contemporneos trilham trs caminhos: o da
inspirao e da criatividade, o da cura e da conscincia e o do ritual e da transformao.
Para essa jornada a hiperpercepo e os agentes sobrenaturais ou divindades parte
integrante de suas vidas. As divindades manifestam-se por toda paisagem, carregadas de
smbolos e aprendizados.
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-------------------Para eles, os deuses so presentes na paisagem geogrfica, espalhados em variados


espaos, contribuem para a hierofanizao de: rvores, praas, rios, lagos, montanhas, de
todos os lugares possveis e imaginveis. Por essa razo os nativos caracterizam-se pela
discrio, no ostentam smbolos materiais e nem se apresentam com esteretipos.
O Livro de Mitologia Celta de Cludio Quintino Crow, representante da BDO/Druid
Network no Brasil d rosto e corpo aos deuses dos antigos celtas. Tais retrataes foram
criticadas pelos celtlogos brasileiros. Segundo eles, as imagens no retratam deuses e
deusas do Druidismo Histrico, uma vez que os celtas no possuam modelos
antropomrficos de representaes divinas. As representaes s foram tomando forma
pelo sincretismo aos dogmas cristos. Ao analisarmos as imagens percebemos um padro
de beleza moderno com certa sensualidade.
Esses

deuses

so

transpostos

na

paisagem

de

maneira

bem

peculiar,

correlacionando-os com as atividades cotidianas dos centros urbanos e envolvendo a


paisagem geogrfica, estabelecem a relao entre as rvores sagradas do mundo temperado
com as do mundo tropical, adaptando assim, s condies climticas local.
Para os nativos da BDO/Druid Network a sacralizao entre os grupos fitogrficos
da Europa e do Brasil so respeitados, porm, o vital ritualizar o esprito local. A
espacializao de seus ensinamentos acontece em clareiras que se conectam
ancestralidade e espritos locais, de grupos indgenas brasileiros.
Em encontros de estudos, denominados de gorsedd dedica-se prtica e difuso do
Druidismo Moderno. No Brasil, os bosques sagrados dos celtas foram subtituidos por todo
e qualquer espao3 no qual se possa realizar um ritual. As clareiras rodeadas de carvalho a
rvore sagrada dos druidas primeiros, foi substituda pela a sacralizao do Ip Amarelo4,

Um dos espaos fsicos responsvel pela difuso da BDO em So Paulo a Hera Mgica. Trata-se de um
ncleo esotrico dirigido por trs pessoas: Cludio Quintino Crow, Patrcia Fox e Priscila Machado. Crow e
Fox foram iniciados no Druidismo Moderno por Emma Restall Orr. Alm, dos ensinamentos, esse espao
esotrico, ministra vrios outros ensinamentos ligados ao neopaganismo.
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a rvore smbolo do Brasil. Faz o prenncio da primavera, com sua copa repleta de flores. Mantm-se
verde no vero e desnuda no outono e inverno. Seu significado em tupi "madeira que se deixa levar pelos
fluxos das guas", "madeira flutuante", cuja metfora aplicada pelos druidas contemporneos da BDO/Druid
Network como o objetivo do druida: a awen, a inspirao para melhor aproveitar os fluxos naturais da
correnteza da vida, da Natureza, e de ns mesmos. (www.drudismobrasil.com.br. Acesso em: 19 jan.2008).

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-------------------por ser a rvore smbolo do Brasil. Dessa maneira, esses adeptos acreditam estabelecer uma
ponte de inspirao unindo as terras espiritualmente mgicas celtas e brasileiras.
A reinterpretao e a transferncia de deuses no so o nico resultado da troca
contnua entre as fronteiras. A ideia de que os druidas primeiros consagravam deuses
locais, transferiu-se para o Brasil.
Um dos pontos fundamentais do Druidismo reconhecer as
caractersticas de um local (qualquer local), compreend-las,
respeit-las e inclu-las em suas prticas - o que vale dizer que o
Druidismo por mim apresentado originrio da Gr-Bretanha e
adequado ao Brasil sendo, por isso, diferente de um curso de
Druidismo l. Alis bom que se diga que mesmo na GrBretanha, os ensinamentos druidicos variam de local para local,
leva-se em conta as variaes regionais, as mudanas da paisagem,
o clima de cada local, a influncia humana em cada regio e assim
por diante. (CROW, 2007, informao verbal).
H uma dialtica entre aquilo que se aprende sobre o Druidismo de origem e a
regio em que se vive. Nesse sentido configura-se uma religiosidade que acompanha a
globalizao recente no que diz respeito a sua mundializao. Assim, ao mesmo tempo em
que essa tradio se dissemina pelo globo, ela privilegia, e estabelece uma relao com o
local.
A sazonalidade tambm levada em considerao pelo grupo. Numa celebrao
denominada de Roda Mista do Ano, as festas sagradas alusivas as estaoes do ano, so
invertidas e respeitada a sazonalidade local. Assim, o equincio de primavera/Outono Festa de Beltaine nos pases do Norte e Samhain no Sul, solstcio de vero/Inverno Festa
de Lugnasad ao norte, Imbolc ao Sul e vice-versa. As inverses sazonais tm um valor
simblico significativo na paisagem. Invertidos os rituais, so celebrados em lugares
mltiplos. Uma praa, um quarto particular, uma sala, um plano mental; individualmente ou
em grupo pode-se fazer o ritual. (GUERRIERO,LOPES,2010).
Nessa dinmica, a espacialidade e a espacializao so aplicveis religio. Os
novos druidas, tambm as imprimem. Essa sacralizao do local torna-se obrigatria. Dessa

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-------------------forma um espao considerado, comumente, como profano torna-se sagrado e passa a ser
parte do rito neodrudico.
O ritual independe de companhias e de lugar, contudo alguns dos adeptos preferem
ritualizar sozinhos mantendo-se distantes de um grupo em seu contato ou agradecimento ao
sagrado. Cada um escolhe seu lugar ritualstico, muitos optam por parques e praas, ilhas
da paisagem natural que sofreram espacializao, para eles, estas representam a fora da
natureza.
A preocupao com a paisagem, adjetivada como sagrada e protegida pelo
neodruida um resultado das crticas de Roger Bastide (2006) sobre as mudanas que
colocaram a cultura acima da natureza. Com isso a segunda sofreu intempries da primeira
e agora se tornou a grande preocupao da modernidade tardia. Pois a natureza, conforme
inmeras prerrogativas vigentes foi e tem sido destruda, necessita, portanto ser protegida e
na medida do possvel resgatada, conforme o fazem os adeptos do Druidismo Moderno.
Os espaos para o neodruida so pluriescalares, inmeros e profusos. Motivos
ligados estritamente ao estilo de vida urbano na modernidade tardia. Essa multiplicidade
espacial reflete nos no-lugares de Marc Aug. Na antpoda do lugar antropolgico de
Marcel Mauss, os novos druidas no retratam seus rituais e sua identidade num lugar
especfico e utilizam-se de todo e qualquer lugar para a consagrao de seus ritos.

Consideraoes finais
O Neodrudismo, enquanto, novo movimento religioso d tropicalidade brasileira
o carter de sagrado. Fenmeno essencialmente urbano que repercute e se espalha pelos
veios da globalizao dando a oportunidade de todos terem acessos aos seus ensinamentos.
A espacializao do imaginrio vivenciada de acordo com a paisagem e os espritos
locais.
O contato sagrado para o druida da BDO/ Druid Network precisa ser rpido e
adequado vida na modernidade tardia. Para os adeptos tanto as deidades quanto as
prticas simblicas inserem-se no cotidiano, so vivenciadas a cada momento da vida, e
podem acontecer ao mesmo tempo em que o nativo faz outras coisas. Nesse sentido

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-------------------enquanto trabalha, ou estuda ou mesmo num momento de lazer o druida contemporneo


pode sim exercer sua prtica simblica.
O simbolismo para eles no passa necessariamente pelo elenco de smbolos do
druidismo primeiro. Para muitos, basta que se sinta bem com um objeto qualquer para que
se confira ao objeto significado simblico.
Dentre os vrios motivos que levam algum a aderir a essa nova religiosidade,
pudemos observar que certa intelectualidade e um elevado nvel de educao so fatores
que contribuem para a entrada no Neodruidismo. Percebeu-se entre os entrevistados que a
maioria tinha curso superior.
A informao, que na modernidade tardia corre rpida e muda continuamente
prerrogativa para a iniciao neodrudica, pois o druida contemporneo se catecumina por
um curso apostilado e marcado pela exposio de informaes. Como todo lugar sagrado,
os lugares em que no existe um envolvimento pessoal, ou afetivo tambm so
sacralizados. Por isso, dentro da sacralizao do espao geogrfico, o no-lugar, tambm
manifesta uma hierofania.
Assim, o druida contemporneo constri seu imaginrio que remonta a um passado
longnquo e prximo natureza numa metrpole petrificada. Ressignifica o mundo e
imprime o sagrado em todos os lugares. De maneira que apresenta uma adaptabilidade
singular apontando um norte na desesperana e no egosmo moderno.

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Sob a sombra do ip: a espacializao do imaginrio neodrudico nas cidades brasileiras


Marina Silveira Lopes

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