Resenha:

MARIANO,
Ricardo.
Pentecostais
em
ao:
a
demonizao dos cultos afro-brasileiros. In: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.). Intolerncia religiosa. Impactos do
neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So
Paulo, Edusp, 2007 (p.119-147)

Ricardo Mariano, doutor em sociologia pela USP e professor do

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUCRS, retrata no
presente artigo algumas razes do combate pentecostal aos cultos
afro-brasileiros, destacando o combate massivo da Igreja Universal do
Reino de Deus e suas justificativas teleolgicas.
O texto aparece divido por subitens, sendo o primeiro,
destinado a tratar das conceituaes e questes a cerca de:
tolerncia, intolerncia, discriminao e liberdade religiosa. Mariano
busca apontar princpios basilares dos conceitos de tolerncia
formulados por Bobbio e Habermas. Bobbio deriva o significado
histrico de tolerncia duma controvrsia religiosa com a ruptura do
cristianismo catlico e as cismas protestantes. Habermas coloca o
Estado e as instituies como regulamentadoras e no papel de
promover tolerncia e liberdade religiosa, no perodo do pluralismo
religioso no sculo XVI contra guerras entre catlicos e protestantes,
a tolerncia recproca entre os diferentes grupos religiosos
considerada percussora da democracia Moderna. Diferente da
democracia e do Estado de direito citados, a intolerncia baseada
numa certeza de posse de verdades absolutas as quais devem ser
impostas a todos, at mesmo pela fora.
Os conceitos de tolerncia e intolerncia variam em sentido nas
suas aplicaes prticas, onde so sempre relativas historicamente a
tolerncia histrica, real. O tolervel pode passar a ser intolervel e
com o intolervel pode haver a mesma reverso, portanto ambos
possuem sentidos positivos e negativos. A intolerncia em seu
sentido positivo, pode vir a ser sinnimo de severidade, firmeza,
qualidades virtuosas. A tolerncia em seu sentido negativo pode
significar anuncia com o erro por falta de princpios, tolerar o
intolervel, relativizao pejorativa.
Em cada contexto se tem diferentes formas de categorizao
desses dois conceitos, nos pases democrticos sobretudo, h uma
poltica de tolerncia, de pluralismo religioso, liberdade de expresso
assegurada, ou que deveria ser, pelo Estado. O filsofo que Mariano

usa para uma definio do que se trataria enfim a intolerncia em um

mbito mais genrico, foi Wiesel que postula: So muitas as
respostas, sem dvida; mas conheo apenas uma: de uma ideia ou
um movimento que inspirem dio, podemos dizer que so
intolerantes. (MARIANO, p. 122)
Disso, o autor questiona a posio de combate dos pentecostais
frente as religies afro-brasileiras, onde relata que a opinio dos
adeptos da ltima podem assegurar que h fortemente para com sua
f este tipo de intolerncia. Eles encontram frente a seus grupos
religiosos por grupos pentecostais, violncia simblica, discriminao,
intolerncia religiosa. Porm, mesmo definido pelo Cdigo Penal
brasileiro, no ttulo V, Cap. I, que crime contra o sentimento
religioso, toda e qualquer perturbao, impedimento dos atos
religiosos e intolerncia. Apesar do reconhecimento infracional para
seu enquadramento faz-se necessrio a interpretao, da qual est
dependente. Lderes e adeptos de religies afro-brasileiras, baseados
no Cdigo Penal reclamam das interpretaes de tais agentes que
encaram o crime apenas como competio religiosa.
Para compreender tal problema Mariano recorre a Roberto
Blacarte (2003), este defende a ideia de que se pode tolerar uma
religio e ao mesmo tempo discrimin-la e que a instaurao de leis
de tolerncia no anula a discriminao legal e social. O autor ento
frisa a divergncia entre intolerncia e discriminao, que
frequentemente acabam por serem confundidas.
No Estado brasileiro como no Cdigo Penal acima, tem-se a
instaurao de leis liberdade e tolerncia religiosa, porm no
significa que no haja discriminao por parte de civis, grupos e
instituies estatais de grupos religiosos minoritrios, que acabam
por serem lesados e inferiorizados pelo Estado em detrimento de
outras religies. O autor cita um exemplo simples e visualmente
memorvel: os crucifixos e imagens catlicas nas reparties e
prdios pblicos, que contradiz o carter laico e neutralidade do
Estado em matria religiosa. H tolerncia, os cultos recebem plena
abertura no Brasil e no so mais acompanhados por noticiais de
violncia fsica e perseguio, mas mais do que isso os adeptos
desejam serem reconhecidos e respeitados pelos seus diferentes.
A liberdade religiosa, como se sabe, pressupe as
liberdades de culto, de crena, de pensamento, de
conscincia e de expresso, liberdades que so
essenciais para o funcionamento da democracia.
Apesar disso, o exerccio dessas liberdades, mesmo que
restrito e regulado pelo aparato jurdico-poltico, pode
acarretar a irrupo de lutas culturais e at de conflitos
religiosos. (MARIANO, p. 125)

A contextualizao histrica dessa perseguio aos cultos afrobrasileiros vem: de uma perseguio religiosa de toda expresso
relacionada a estmulos variados, da escravido e o racismo que na
segunda metade do sculo XIX, justificados por um racismo cientfico
e ideolgico, meios por quais o candombl e umbanda foram
totalmente designados como baixo esprito e desqualificados aos
planos morais propagados pelo cristianismo catlico. H at a 1940
uma forte represso institucional a estas prticas. Foi-se atravs
desses valores Catlicos criado no imaginrio popular, que so em
partes mantidos at os dias atuais, que caracterizam as expresses
religiosas afro-brasileiras como magia, feitiaria e magia negra,
tradio interpretativa que constituiu e constitui mecanismos para
demonizao dessas expresses. Essa descriminalizao tardia e
perseguio aos cultos afro-brasileiros expressam a precariedade da
democracia nacional, a fragilidade do pluralismo religioso, poltico e
ideais de segregao que foram o cenrio do pas at pouco tempo
atrs.
Para o autor, algumas mudanas essenciais que fundaram o
novo cenrio religioso foram: o forte declnio de adeptos que a Igreja
Catlica sofreu e que depois tornou-se defensora dos direitos
humanos, sobressaindo o direito da liberdade religiosa; e a expanso
das religies protestantes, que exerceram sobre o Estado uma
abertura de influncias de outras agremiaes religiosas, por sua
demografia e visibilidade miditica. Disso foram acarretados avanos
considerveis ao pluralismo religioso. Diante disso considera que o
Brasil efetivamente se tornou mais desenraizado e democrtico no
plano religioso depois da superao da ltima ditadura militar.
Ainda assim, diz o autor, os grupos religiosos afro-brasileiros
vem sendo alvo de discriminao e as vezes at de intolerncia,
parecendo propagar-se tais violncias simblicas por grupos
pentecostais, tais que lutaram por um maior pluralismo religioso
contra a Igreja Catlica e que permanecem defendendo o espao que
conquistaram, ou seja, aceitam o pluralismo religioso e seus
consequentes.
Mas por que essa demonizao pentecostal dos cultos afrobrasileiros?
Mariano escreve que a racionalizao de mundo dos cristos
revela claramente uma viso dualstica de mundo, o bem e o mal, o
reino espiritual e o reino material, Deus e o diabo. Sua perspectiva
dualista porm, hierrquica, onde se presume que o bem a priori j
dominou o mal, que os acontecimentos do mundo material so
derivados dos embates no mbito espiritual do bem contra o mal. Os
seres humanos esto conduzindo alguns dos lados e participando da
guerra, consciente ou no dela. Os conscientes desta guerra, os

cristos, esto por ordem divina, destinados a no s combaterem o

mal, como tambm libertar, evangelizar e conscientizar os demais
sujeitos ao poder do demnio ao caminho da salvao. Esta viso
dual de antagonismo entre bem e mal, e a certeza do dever de
resgate e disseminao de uma verdade religiosa, constituem para
Mariano as principais razes e justificativas dos grupos pentecostais
para:
1) disseminar a crena na ao e no poder malficos
do diabo e dos demnios sobre a humanidade; 2)
realizar rituais exorcistas; 3) evangelizar tendo como
foco a misso concomitantemente conversionista e
salvacionista e de combate s foras demonacas e
seus agentes e representantes terrenos (p. 130)

Nas teologias pentecostais e neopentecostais, relata Mariano,

os problemas nas variadas reas da vida cotidiana fruto do servio
do diabo, a falta de vigia do homem com relao aos seus atos,
que se resultam em derrotas, consequncia de andar fora dos
mandamentos de Deus. Os neopentecostais, em sua Teologia da
Prosperidade, acreditam que os fiis e escolhidos por Deus podem
gozar na terra dos frutos que semeiam, e semear conta
fundamentalmente com o ato de libertao dos que ainda no
seguem a Jesus. O autor cita uma afirmao de Edir Macedo, lder
religioso da Igreja Universal, onde ele diz que
(...) no Brasil, os demnios se apossam dos
seres humanos, sobretudo, atravs do espiritismo,
termo que abrange os cultos afro-brasileiros e o
kardecismo. Essas religies so, ao seu ver, os
principais canais de atuao dos demnios no
territrio brasileiro (p.133)

Posicionamentos como destes lderes, que disseminam este tipo

de discurso a uma amplitude de receptores, acabam por estigmatizar
e discriminar seus adeptos s religies afro-brasileiras, gerando uma
intolerncia, onde se retrocede no mbito da liberdade religiosa. O
autor coloca que algumas igrejas protestantes no fazem esta
disseminao
e
demonizao
das
religies
afro-brasileiras
publicamente, nem um confronto agressivo e antiptico, que pode
cair mal a quem os ouve, porm usam do discurso bblico enviesado,
para converter e salvar os adeptos do espiritismo que coisa do
diabo, tem-se disso, uma maioria de adeptos que consideram tais
prticas demonacas.
Mariano levanta dados bibliogrficos que mostram em vrios
seguimentos religiosos pentecostais uma forma sutil de abordar a
discriminao aos cultos afro-brasileiros, e que, com a Universal do
Reino de Deus que surge um embate frontal e basilar do
doutrinamento de seus adeptos anti tais expresses religiosas.

Citando Edir Macedo e R.R. Soares, Mariano traz frases de violncia

simblica claras. Referindo-se ao candombl Soares afirma uma
das religies mais diablicas que a humanidade j conheceu. Sobre a
umbanda diz, os demnios so at adorados como deuses. E sobre
espiritismo define que, O espiritismo (...) a maior agncia que
satans estabeleceu neste mundo para extraviar e perder os
homens (pp. 135-136). Sobre os mesmos paradigmas diz Macedo as
religies espritas, afro-brasileiras e orientais so fbricas de loucos e
agncias nas quais se tira o passaporte para a morte e se faz uma
viagem rumo ao inferno (p.136)
Edir Macedo ilustra um cenrio onde um tero da populao
brasileira seria de adeptos do espiritismo, diante disso o papel que
funda a Igreja pregao plena, posio na qual os fiis devem
partir para uma evangelizao combativa, onde chegou nas duas
ltimas dcadas a casos de agresso fsica, invaso dos terreiros e
at crcere privado. Os ataques s foram amenizados frente aos
inquritos policiais e processos judiciais. Nessa contraposio, as
religies pentecostais visam no dar espao para a concorrncia e
expandir a partir da extino de outras religies dentro dos grupos
populares. Disputas religiosas cada vez mais acirradas num mercado
aberto e cada vez mais competitivo, como coloca o autor.
Mariano escreve que os demnios e suas legies so
protagonistas da Universal e outras igrejas neopentecostais, onde o
transe de possesso demonaca se torna drama dos cultos. A forma
como se vem combatendo esses espritos malignos, o exorcismo,
descarrego, gua benta, folhas de arruda, e outras prticas de
libertao temporria de seus fiis, muito se assemelham com
prticas das religies afro-brasileiras, tendo diversas apropriaes
sincrticas de seus adversrios.
O autor escreve que dentre as religies espritas o Kardecismo
por ter dentre seus fiis uma parcela da populao que tem maior
renda do que a mdia nacional, melhor formao e legitimao social,
como tambm aparato jurdico, poltico e miditico, se tornam mais
resistentes do que outras religies afro-brasileiras, que ao contrrio,
seus adeptos possuem uma fragilidade em todos os itens citados a
cima e esto mais suscetveis demonizao pelas religies
pentecostais. Tambm traz essas religies at os dias de hoje, fortes
ligaes a escravido, com magia negra, feitiaria e outras
estigmatizaes postuladas pela igreja Catlica, assim como a soma
de acusaes policiais e judiciais como prticas ilegais. Alm disso,
essa demonizao nas religies afro-brasileiras propagada tambm
pela prpria viso demonaca da linha de esquerda por seus lderes e
alguns de seus adeptos.

O autor afirma que apesar de um novo cenrio poltico-jurdico

em que o antagonismo religioso se encontra, de uma no
interferncia do Estado e liberdade religiosa, a disputa religiosa entre
pentecostais e religies afro-brasileiras no esto em p de
igualdade. O alcance receptivo das religies pentecostais via meios
miditicos, tambm seu envolvimento e articulao poltica, com
deputados e vereadores, esto muito acima dos grupos religiosos
afro-brasileiros e contam muito para a tipificao pejorativa dessa
ltima, como para conquistar adeptos na disputa pelo mercado
religioso.
Mariano concluindo o texto, apresenta dados estatsticos que
mostram o decrescimento dos cultos afro-brasileiros no Brasil, que de
0,6% em 1980, passa para 0,3% da populao em 2000, colocando
que em partes razo da eficcia da evangelizao pentecostal. E que
a disputa conta com 30 milhes de pentecostais contra em mdia 600
mil adeptos de religies afro-brasileiras. Trata-se portanto de uma
desigualdade na legitimidade social das duas religies. Coloca que ao
mesmo tempo que as igrejas pentecostais lutam por liberdade
religiosa, com o objetivo de se resguardar e conquistar espao pblico
e ao mesmo tempo demonizam os cultos afro-brasileiros. Claramente
incoerente liberdade religiosa e apresentando em seus contedos
discursivos grande intolerncia s outras formas de expresso
religiosa.
Apesar da repetio de argumentos, o autor traz importantes
reflexes e evidencias histricas para compreendermos a
discriminao vinda at os dias de hoje das religies afro-brasileiras,
o texto baseado em referncias bibliogrficas trata de modo mais
genrico desse embate no mercado religioso e disputa por adeptos da
classe popular. Seria interessante tambm, a complementar fatos
visveis em nosso cotidiano a esse respeito apontados por ele,
pesquisas empricas que buscassem traar melhor os multifacetados
perfis dos adeptos de ambas as correntes religiosas, que suponho
trazerem estas divergncias no mbito religioso de outras
divergncias em esferas variadas da vida social.