Artigo Karina Kosicki

IDENTIDADE, ALTERIDADE E RELIGIO NA HISTORIOGRAFIA COLONIAL
Karina Kosicki Bellotti* Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

revistafenix@revistafenix.pro.br
RESUMO: O artigo analisa trs momentos da historiografia recente sobre Amrica Portuguesa a fim de discutir a abordagem dos conceitos de religio, de identidade e de alteridade. Ao enfocarmos Cristos Novos na Bahia, de Anita Novinsky, O Inferno Atlntico, de Laura de Mello e Souza, e Devotos da Cor, de Mariza Soares, conclumos que essas trs categorias analticas foram trabalhadas de maneiras distintas, seguindo tendncias historiogrficas e questes contemporneas prximas s abordagens da Histria Cultural recente. ABSTRACT: This article analyses three moments of the recent historiography on Portuguese America in order to discuss the approach to the concepts of religion, identity and otherness. Focusing on Cristos Novos na Bahia, by Anita Novinsky, O Inferno Atlntico, by Laura de Mello e Souza, and Devotos da Cor, by Mariza Soares, we concluded that those three analytical categories were considered in distinct ways, according to hsitoriographical trends and contemporary questions close to the new Cultural History approaches. PALAVRAS-CHAVE: histria cultural religio identidade KEYWORDS: cultural history religion identity
O objetivo desse artigo fazer uma reflexo sobre parte da historiografia sobre Amrica Portuguesa, no que se refere s questes de religio, identidade e alteridade luz da Histria Cultural1. Foram escolhidos trs momentos da historiografia brasileira: o trabalho de Anita Novinsky sobre os cristos novos na Bahia, lanado em 1972; o estudo de Laura de Mello e Souza sobre o imaginrio demonolgico presente na colnia e na metrpole, lanado em 1993, e extenso de tese realizada nos anos 80; e por fim, o trabalho de
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Mestre em Histria Cultural. Esse texto foi originalmente concebido como trabalho de concluso da disciplina Cultura e Sociedade na Amrica Portuguesa: Histria e Historiografia, ministrado no segundo semestre de 2003 pela Prof. Dr. Leila Mezan Algranti (Departamento de Ps-Graduao em Histria/Instituto de Filosofia e Cincias Humanas-UNICAMP).
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Janeiro/ Fevereiro/ Maro de 2005 Vol. 2 Ano II n 1 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
Mariza de Carvalho Soares concludo em 1997 e lanado em 2000, sobre identidade e religiosidade tnica de um grupo africano (maki) estabelecido no Rio Janeiro no sculo XVII. So trabalhos cujos propsitos se aproximam da denominada Histria Cultural ou dos Estudos Culturais, corrente historiogrfica de destaque nos anos 90, que vem se desenvolvendo desde os anos 70 e 80 com outros nomes: Histria das Mentalidades, Nova Histria, Nova Histria Cultural. Algumas caractersticas marcantes da abordagem cultural ou culturalista so sua aproximao com a Antropologia, a preocupao com a construo de identidades individuais e coletivas e a questo da alteridade nas relaes sociais e nos jogos de poder. Outro aspecto importante dessa vertente a redefinio de categorias analticas, tomadas como pressupostos na Histria Social (seu maior interlocutor): o social, o poltico, o econmico, papis de gnero, raa/etnia, religio/religiosidade2. Contudo, ao renunciar qualquer intento de fazer uma Histria Total, muitas vezes, a Histria Cultural foi acusada de fazer uma histria fragmentada (histria em migalhas), sem conexo com a realidade. Porm, ao aproximar-se dos Estudos Lingsticos, a Histria Cultural trabalha com outro conceito de realidade, questionando a cientificidade neutra da histria, ao trabalhar com construo (e desconstruo) de discursos e de representaes culturais, no fazendo distino entre cultura letrada e cultura popular. Tendo em vista um enfoque metodolgico, esse artigo no ser sobre histria colonial, e sim sobre como trs autoras em pocas diferentes trataram do tema da religio, da construo de identidades e do papel da alteridade nessa construo. Qual a metodologia por elas empregada, quais as perguntas que elas fizeram ao seu objeto e como fizeram para encontrar as respostas? Sobretudo, o que podemos aprender com essas abordagens, seja nos estudos de religies, seja nos estudos histricos em geral? Procuramos destacar, dentre os vrios tpicos tratados por cada uma das obras, questes especficas a fim de mostrar as semelhanas e as diferenas de abordagem. De Cristos Novos na Bahia, destacamos a questo do vis psicolgico na abordagem do Cristo Novo, a tenso entre o individual e o coletivo, a questo da tolerncia e da intolerncia religiosa, e o entrelaamento entre o religioso e o social.
POSTER, Mark. Cultural History and postmodernity: Disciplinary readings and challenges. New York: Columbia University Press, 1997, p. 3-13; 38-71.
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De O Inferno Atlntico, exploramos a questo da circularidade de idias e de representaes na constituio de imagens sobre a Amrica Portuguesa pelos europeus. Alm disso, destacamos como a autora, Laura de Mello e Souza, trata das influncias que no somente os portugueses exerceram (violentamente, diga-se) sobre a colnia, mas como a prpria colnia deixou suas marcas na cultura portuguesa. Por fim, em Devotos da Cor encontramos uma riqussima anlise sobre reconstruo de identidade tnica e religiosa dos africanos makis, baseada na leitura de um nico documento. A trajetria de Mariza Carvalho de Soares para fazer esse fragmento do passado falar uma grande lio sobre pesquisa histrica.
De religies e de Homens e de Mulheres

Numa sociedade como a brasileira, que por quase quatro sculos teve o Catolicismo como religio oficial seja da colnia como do Imprio, a religio definida em termos cristos. Seus smbolos, suas crenas, seus personagens, sua hierarquia so cristos, e religio no senso comum significa basicamente acreditar em Deus. No somente a Histria Cultural, mas seus antecessores, como Marc Bloch3 e Lucien Febvre4, e mesmo Gilberto Freyre5 e Srgio Buarque de Holanda6, ao tratarem de temas ligados religio, perceberam que as religies respondem mais aos anseios de seus crentes do que de seus deuses. Os reis taumaturgos de Bloch no eram somente peas dentro de um jogo poltico, mas eram smbolos de uma concepo que no distinguia a poltica do sagrado. Martinho Lutero foi, antes de tudo, um homem de seu tempo, envolvido em uma rede de relaes sociais, intelectuais e polticas que vieram a resultar na Reforma Protestante. As anlises que Freyre fez sobre a religiosidade brasileira, fortemente impregnada pelo catolicismo ibrico, em que o menino Jesus praticamente brinca com as outras crianas da Casa Grande, e a diferenciao entre o modo lusitano e o modo espanhol de colonizao feita por Srgio Buarque demonstram
BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. FEBVRE, Lucien. Martin Lutero: um destino. Mxico/Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1956. 5 FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos: introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977, p. 30-151. 6 HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo: Brasiliense/Publifolha, 2000 Coleo Nomes do Pensamento Brasileiros, p. 161-182.
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uma grande sensibilidade perante a herana religiosa de cada povo, reconhecendo suas nuanas e suas modificaes histricas. A prpria noo contempornea de religio historicamente construda. A definio ocidental para religio est ligada tradio judaico-crist, j que a palavra latina religare significa religar o ser humano a algo que est fora dele o que remonta narrativa sobre o incio da criao do mundo, o Gnesis. A expulso (ou queda) de Ado e Eva do Paraso marcaria o incio da histria humana e da interveno divina no mundo, em que o ser humano procuraria, em vrios momentos, retomar a sua condio original de harmonia com Deus. Porm, estudar Religies implica trabalhar com um conceito diferente de religio, pois aceitar uma religio como objeto de pesquisa significa dessacraliz-la, num momento histrico em que a religio crist no ocidente (no caso, europeu) deixou de ser o centro do pensamento e das decises polticas, tornando-se uma questo de foro ntimo. De modo geral, os historiadores das Religies vm utilizando um conceito mais amplo de religio j que ainda no foi encontrado um vocabulrio mais preciso, restanos modificar a definio: Religio um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos7. O processo que origina uma nova conceituao de religio explicado por Michel de Certeau, em A Escrita da Histria8, ao analisar a separao entre religio e moral operada entre os sculos XVII e XVIII, isto , entre o perodo das grandes guerras religiosas e a Era das Luzes. Para que moral e religio se diferenciassem, houve a influncia de vrios fatores. Certeau procura no estabelecer uma relao mecnica entre fatores sociais, culturais e religiosos, preocupando-se em mostrar como mudanas sociais, culturais, econmicas, polticas e religiosas so intercambiveis em longo prazo. Um dos fatores principais desse processo foi a Reforma Protestante, que abriu a competio religiosa e retirou a fora controladora da Igreja Catlica da esfera pblica. A fim de diferenciar uma igreja da outra, as prticas exteriorizadas passaram a compor a identidade de grupos religiosos ocidentais. Assim, prticas e crenas se diferenciaram no campo de
SILVA, Eliane Moura da; KARNAL, Leandro. O Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So Paulo Volume 1: Diversidade Religiosa. So Paulo: Secretaria de Estado da Educao/UNICAMP, 2002, p. 19. 8 CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 123-208.
batalha pelo monoplio da tradio e da verdade absoluta: Tudo se concentra nas prticas. Atravs dela um grupo religioso provoca sua coeso. Nelas encontra sua ncora e sua diferena com relao a outras unidades sociais religiosas ou no. Recebe delas uma segurana que as prprias crenas do cada vez menos9. Uma contribuio importante (mas no a nica) desse estudo a forma como Certeau identifica as mudanas na prpria concepo sobre religio, nas prticas e nas crenas religiosas ocorridas entre os sculos XVII e XVIII na Europa em geral, e na Frana em particular. Assim, Certeau prope uma inverso do pensvel, a saber, encontrar na prpria informao histrica e no em referentes externos apriorsticos ou modelos totalizantes o que a tornara pensvel, isto , encontrar o sentido histrico desta informao, deste indcio para poca estudada. E compreender que a construo histrica de classificaes, distines, conceitos est eivada de lutas e de conflitos scio-culturais. Re-escrever uma histria religiosa significa lidar no somente com uma viso de religio diferenciada, como tambm lidar com disputas religiosas, eclesisticas e/ou populares sobre prticas e crenas religiosas.
A historiografia mexe constantemente com a histria que estuda e com o lugar onde se elabora. Aqui, a pesquisa daquilo que deve ter ocorrido, durante os sculos XVII e XVIII para que se produzissem os fatos constatados em fins do sculo XVIII, normalmente pede uma reflexo a respeito daquilo que deve ocorrer e mudar hoje, nos procedimentos historiogrficos, para que tais ou quais sries de elementos, que no entravam no campo dos procedimentos de anlise empregados at ento, apaream10.
Pode-se observar essa premissa no trabalho de Anita Novinsky. Apesar de publicado em 1972, consumiu dez anos de pesquisas, em uma poca em que as tendncias historiogrficas no elegiam as religies como um tema relevante no Brasil. A histria social de inspirao marxista predominava na academia brasileira desde a dcada de 40, e aps o golpe militar de 1964, muitos historiadores e cientistas sociais sentiram-se incumbidos de fazer frente ditadura, com trabalhos ligados poltica e economia.
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Idem, p. 166. Idem ibdem, p. 124.
Anos 70 Anita Novinsky e os Cristos Novos

Escrever sobre cristos novos na Bahia do sculo XVII foi um gesto inovador dentro desse cenrio. Ainda que suas categorias analticas estivessem bastante influenciadas pela histria social (estrutura/superestrutura; luta de classes; burguesia), sua abordagem ultrapassou as limitaes da histria marxista, ao apontar para a construo do conceito de cristo-novo no contexto da Inquisio portuguesa: O que foi afinal esse cristo novo brasileiro? [...] Qual o processo histrico responsvel pela realidade que assumiu o cristo novo?11 Para responder essa pergunta, Novinsky refez a trajetria de vrios cristos novos que imigraram de Portugal para a Bahia. Listou nomes, baseou-se em centenas de processos inquisitoriais, na literatura rabnica, nas diferenciaes entre a Inquisio portuguesa e espanhola. Procurou reconstituir a vida cotidiana de acusados de criptojudasmo (ou marranismo, prtica clandestina de judasmo), verificar sua posio social, seus antepassados, suas posses, suas relaes comerciais no exterior. Para isso, considerou como fontes processos do Arquivo da Inquisio de Lisboa, Cadernos ou Papis do Promotor, que registravam o movimento do Santo Ofcio na Bahia; livros das Atas da Cmara da Bahia e Livro do Tombo do Mosteiro de So Bento, a fim de fazer identificao individual, alm de fontes judaicas, como a Literatura Responsa, para estabelecer a relao entre os cristos novos e o judasmo. Seu raciocnio seguiu cinco etapas: primeiramente, analisou as condies histricas que trouxeram os cristos novos para o Brasil; em seguida, relacionou a posio social e econmica que os cristos novos ocupavam na Bahia entre os anos 1624 e 1654. Depois, o preconceito poltico que sofreram durante a invaso holandesa, a ao inquisitorial e, por fim, a realidade interna do cristo novo em meio a essas condies histricas. Uma de suas principais referncias foi o trabalho de Antonio Jos Saraiva, historiador portugus que contestou o cripto-judasmo inato aos cristos novos, acusando a Inquisio de perseguir uma classe burguesa emergente A religio o pretexto para a luta de classes12. A autora comea seu livro discutindo um problema
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NOVINSKY, Anita. Cristos Novos na Bahia. So Paulo: Editora Perspectiva/Editora da USP, 1972, p. 19. 12 Idem, p. 5.
historiogrfico: como foi concebido o cristo novo at ento? Reproduzira-se muito o argumento de que o cristo novo era de fato um judeu disfarado de cristo, justamente a imagem que a Inquisio criou para esse grupo. Novinsky, por outro lado, no nega que o fenmeno do marranismo tenha ocorrido, porm ele no esgotaria a experincia religiosa do cristo novo. Muitos eram catlicos h geraes, e ainda assim foram perseguidos, presos e condenados. A resposta para isso, segundo Novinsky, deveria estar em outro lugar que no somente na religio. Para isso ela atentou para um conjunto de fatores que explicavam o fenmeno do cristo novo. Trata-se da cultura ibrica, e mais especificamente, lusitana. Muitos judeus conviveram em Portugal sem grandes problemas, at a instaurao da Inquisio espanhola em 1492, quando Portugal recebeu um enorme contingente de judeus de Castela. A partir de ento ocorreu a converso forada (batizados de p), que fomenta o problema do converso na sociedade portuguesa. Ainda que a estratificao social portuguesa no tenha sido to rgida quanto a similar espanhola, a ascenso social em Portugal deveria preencher certos requisitos, como a pureza de sangue, isto , no ser ou no ter ascendentes negros, judeus ou mouros, nem se dedicar a atividades mercantis. Novinsky mostrou que a rigidez dessa regra mudava conforme circunstncias histricas, mais especificamente quando um crescente grupo de conversos passa a desfrutar dos mesmos privilgios de cristos velhos. A autora questiona a habilidade inata dos judeus para o comrcio. A ascenso social em Portugal estava centrada na atividade mercantil, o que passou a atrair muitos judeus, no pela sua habilidade natural, mas porque era a nica atividade econmica possvel em contextos de excluso e privao de bens imveis13. Para Novinsky, a identidade de um grupo est intrinsecamente ligada questo da alteridade; no caso, o estranhamento entre cristos novos/judeus e cristos velhos em Portugal e no Brasil:
O relevo que adquirem ento na vida comercial, colocou-os [os cristos novos] frente a frente com a burguesia crist, e seus padres culturais diferentes serviram para alimentar o preconceito contra eles. Vejamos como essa diferena facilitou sua marginalizao sendo utilizada como pretexto por um grupo social14.
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Idem ibdem, p. 32. Idem ibdem, p. 32.
A posio dos cristos novos, o seu comportamento e as suas relaes com o grupo local, somente adquirem sentido se inseridos no processo geral que esboamos no captulo segundo [O Cristo Novo em Portugal no sculo XVII]. Compreendem-se ento as diferentes maquinaes que faziam parte desse processo, como as denunciaes, os relatrios interminveis, as confisses foradas ou espontneas. Compreende-se como foi possvel adquirirem tal realidade as mistificaes, os dios, os antagonismos15.
Para a autora, o ser humano no nasce com preconceitos, mas os adquire por meio de uma doutrinao social. Prova disso que durante parte da Idade Mdia houve uma convivncia relativamente pacfica entre as trs religies monotestas, at o momento em que a Reconquista espanhola passou a reforar a identificao entre religio e territrio, a fim de alcanar objetivos sociais e econmicos. Assim, o mito do cristo novo surge da instrumentalizao do antigo mito dos judeus16:
Quando o processo evolutivo da sociedade ibrica alcanou estgio econmico mais avanado, levando a maior parte da populao a disputar direitos iguais aos do grupo dominante e privilegiado, utilizou-se este dos meios existentes na tradio, isto , da espcie de mitologia em que parecia sustentar-se a sociedade: melhor, recorreu ao mito do herege identificado como inimigo da ptria e ao da reprovao, do rejeitado, da maldio lanada sobre o judeu. Aproveitou-se do fato de se ter formado nos espritos doutrinados e catequizados uma imagem caricatural e lendria do Judasmo e dos judeus. E sobre esses dois mitos vai criar-se um terceiro. Ou seja, o mito do cristo novo17.
Assim a Inquisio funcionar como um meio de defesa de uma classe aristocrtica e feudal contra a ascenso da mdia burguesia, formada em grande parte por cristos novos com grande participao no comrcio lusitano e no desenvolvimento do capitalismo comercial. Dessa forma, os mitos e preconceitos foram usados para racionalizar a explorao econmica:
Do ponto de vista psicolgico e social, esse mecanismo funcionou nas sociedades ibricas tanto como em outras sociedades sujeitas ao mesmo processo: quando as pessoas no tm outra base de prestgio,
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Idem ibdem, p. 67. Durante vrios momentos da histria do Cristianismo, os judeus foram culpados pela morte de Cristo. A essa imagem somam-se outros esteretipos que reforam o carter ameaador dos judeus. O esteretipo cria-se de forma relacional: o Outro sempre aquilo que o grupo classificador no quer ser. 17 Idem ibdem, p. 33.
passam a retirar certa satisfao do simples fato de poderem considerar-se membros do grupo dominante18.
Por isso, o fator religioso foi considerado por Anita Novinsky como secundrio na perseguio aos cristos novos tanto em Portugal quanto na colnia, pois a Inquisio, com o apoio dos cristos velhos, estava interessada no elemento social e, no, no religioso. Para Novinsky, os cristos novos no Brasil foram mais assimilados do que na Pennsula Ibrica, pois aqui no havia tanta rigidez no cumprimento das determinaes da legislao oficial por parte dos cristos velhos. Dessa forma, os cristos novos no s se integraram sociedade colonial, como a influenciaram. Por outro lado, a autora no descarta o sentimento ambguo que teria marcado a existncia de vrios cristos novos nos dois lados do Atlntico: a condio de pria. Novinsky especula se essa caracterstica no teria contribudo para a prpria formao do carter nacional brasileiro, isto , uma populao desconfiada, insegura e crtica19. Desde o incio do livro, Novinsky aponta para a influncia psicolgica que a Inquisio teria exercido sobre os cristos novos, o que resulta no captulo O Homem Dividido, mas o desenvolvimento do argumento psicolgico perpassa todo o estudo. Percebe-se uma tenso entre o individual e o coletivo, pois quando se lida com identidades, lida-se sempre com o singular e o geral; o particular e o mltiplo. Ao se reconhecer a diversidade no se escapa do caso nico, correndo sempre o risco de representar o todo pela parte. Podemos vislumbrar essa tenso nos vrios exemplos que Novinsky traz dos processos. Em geral, a autora credita ao cristo novo um carter diferenciador do restante da sociedade lusitana e colonial. Se, no sculo XVII, as identidades religiosas eram categorias bem definidas o catlico, o luterano, o calvinista, o judeu definiam-se no somente pelas suas crenas, mas pelas prticas externas, e pelos compromissos comunitrios; o cristo novo no pertencia nem ao mundo catlico nem ao mundo judeu. Por isso, detinha um esprito laicizante e ctico quanto religio, o que teria conferido um carter independente e desafiador das regras personalidade do homem brasileiro20.
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Idem ibdem, p. 34. Idem ibdem, p. 58. 20 Idem ibdem, p. 58.
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Ao ler nas entrelinhas e se preocupar em encontrar o cotidiano por detrs do processo, a autora alinha-se no somente aos propsitos dos Annales em pesquisar a vida humana em suas mais diversas manifestaes (feitos polticos, econmicos, sentimentos, pensamentos, imaginrios), mas, principalmente, reconhece a humanidade na histria a fraqueza dos oprimidos, os jogos de poder, as incoerncias, os interditos e os no-ditos. Em Ensaios sobre a Intolerncia (2002), Lina Gorenstein e Maria Tucci Carneiro21 destacam o enfoque sobre a intolerncia no trabalho de Anita Novinsky, que sempre defendeu a escrita da histria como uma prtica transformadora. Ao trabalhar com essa questo, o historiador exercita uma postura tolerante perante o que estranho, que permite enxergar em documentos to enigmticos e padronizados como os processos de Inquisio o acusado e o acusador numa relao de conflituosa alteridade. Nomear cada personagem dessa histria de intolerncia e perseguio, como faz Novinsky, faz parte do reconhecimento de sua identidade nica. Ainda que saibamos o quanto a verdade histrica est sujeita a questionamentos, no se deve esquecer que Anita Novisnki estava preocupada, desde o incio do livro, em ser fiel aos fatos, aos documentos, a toda verdade a ser demonstrada sobre os cristos novos, como forma de fazer justia a excludos da histria e da historiografia. Com o trabalho de Novinsky, o historiador das Religies aprende a no descuidar dos aspectos extra religiosos que por vezes tentado a negligenciar. No somente porque ela no tenha dado o enfoque no estritamente religioso, mas tambm porque no perodo estudado por ela a Igreja Catlica era uma fora poltica to importante quanto o Estado em Portugal. Onde termina a poltica e onde comea a religio? O Estado laico uma inveno relativamente recente no mundo ocidental que dizer do mundo ibrico, onde nem o protestantismo laicizante nem o Iluminismo exerceram influncia nos sculos XVII e XVIII?
Anos 80/90 Laura de Mello e Souza, o Diabo e o Inferno Atlntico
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GORENSTEIN, Lina; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Ensaios sobre a Intolerncia: Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo (Homenagem a Anita Novinsky). So Paulo: Humanitas/FFLCH-USP e FAPESP, 2002.
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Laura de Mello e Souza uma historiadora de formao que leu os principais expoentes da Nova Histria, tal qual Anita Novinsky. Mas enquanto Novinsky inspirou muito de seu trabalho em Robert Mandrou (considerado o pai da Histria das Mentalidades), num momento em que a Nova Histria era uma corrente praticamente desconhecida no Brasil, Laura de Mello baseou seu trabalho em Jacques LeGoff, Emanuel LeRoi Ladurie, Carlo Ginzburg, Keith Thomas, Jean Delumeau autores que passaram a ser conhecidos na academia brasileira a partir dos anos 80. Em sua tese de doutorado, transformada no livro O Diabo e a Terra de Santa Cruz , o tema era a feitiaria na colnia do sculo XVI ao XVIII as semelhanas entre o que era praticado aqui e na Europa. Com isso, a autora abordou a questo da especificidade da religio/religiosidade popular; e a questo da interpenetrao entre as religiosidades europia, africana e amerndia na colnia. Circulao de idias, mentalidades e imaginrios; crenas e prticas; sagrado e profano; religio e magia do a tnica da anlise de Mello e Souza. Em O Inferno Atlntico, lanado em 1993, essas categorias analticas se sofisticam a fim de analisar a relao entre o imaginrio demonolgico e o mundo lusobrasileiro do Antigo Regime. A noo de Imprio colonial, j presente na tese de doutorado, amplia-se para abarcar a tenso entre Europa, frica e Amrica23. O livro na verdade um conjunto de ensaios produzidos em separado, originalmente apresentados em congressos ou publicados em revistas especializadas. Contudo, so textos que se articulam entre si, ao tratarem da questo da demonologia e das representaes do mal na colnia. A primeira parte do livro, Macrodemonologia, traa um panorama geral do imaginrio demonolgico na Europa, e como a Amrica foi colonizada e demonizada pelos europeus, ao mesmo tempo em que eles sofreram influncia da cultura amerndia. J a segunda parte, Microdemonologia, trata do imaginrio demonolgico e o universo cotidiano. So ensaios de histria comparada que procuram mostrar que uma anlise de mentalidades e de imaginrios pode ser problematizada e dialogar com nossa tradio cultural24.
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SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. 23 SOUZA, Laura de Mello e. O Inferno Atlntico: Demonologia e Colonizao sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 14. 24 Idem, p. 15.
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Laura de Mello reconhece as acusaes contra a Histria das Mentalidades, como o fato de ser indistinta, retrica, e conceitualmente confusa. Por outro lado, ela abre espao intuio e sensibilidade, e democrtica na utilizao heterognea e no hierarquizada das fontes25. O que destacamos dos oito ensaios do livro a questo do olhar sobre o Outro (alteridade), e a interpenetrao de culturas, tema que oferece vrias possibilidades de anlise, mas ao mesmo tempo de difcil classificao: o que ocorre durante a colonizao sincretismo? Hibridismo? Choque cultural? At que ponto se pode definir uma cultura ibrica, uma cultura europia, uma cultura colonial ou africana? O que est em jogo na definio de identidades culturais? Para responder a essas questes, saem as classes sociais e entram as mentalidades. Ainda que Anita Novinsky tenha se reportado a questes semelhantes para descobrir quem o cristo novo, ou quem foram os cristos novos, sua metodologia e abordagem enfatizaram aspectos scio-econmicos dos cristos novos na Bahia. Isto , Novinsky parte do social para definir a construo do imaginrio sobre o cristo novo. J Laura de Mello parte do imaginrio sobre a Amrica para entender como tanto a cultura colonial quanto a cultura europia se transformam quando em contato ou seja, ela parte do imaginrio sem perder de vista o social. Ao se reportar ao conceito de heterologia de Michel de Certeau, Laura de Mello define seu ponto de partida a Amrica no foi somente uma fonte de riquezas para o sistema colonial, mas tambm foi um horizonte desconhecido que inspirou medo em seus exploradores; foi um universo novo conquistado por homens que enxergavam a si prprios na cultura alheia. A heterologia, cincia do outro, percebida nos relatos de viagens, em que o viajante se reporta, inventa e descobre o seu prprio lugar de origem. Assim, no sculo XVII a Igreja Catlica instaurou a caa s bruxas e os manuais demonolgicos na Europa, tal como os europeus com apoio da Igreja esmeraram-se em eliminar as idolatrias dos nativos por meio da catequese. Dois reversos da mesma mentalidade: o diferente, aos olhos da Igreja e do Estado, precisa ser demonizado para ser exorcizado. Demonizar significa classificar o outro negativamente; definindo-se numa relao de alteridade, em que no existe uma instituio neutra, apriorstica, delimitando as
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Idem ibdem, p. 17.
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virtudes e os defeitos de cada grupo, de cada indivduo. Segundo Certeau, a Amrica, para ser conquistada, colonizada e classificada, precisou ser silenciada pelo conquistador: [...] o que assim se disfara uma colonizao do corpo pelo discurso do poder. a escrita conquistadora. Utilizar o Novo Mundo como uma pgina em branco (selvagem) para nela escrever o querer ocidental26.
[...] a grande vedete da demonologia americana o diabo: ele que torna a natureza selvagem e indomvel, ele que confere os atributos da estranheza e da indecifrabilidade aos hbitos cotidianos dos amerndios, ele sobretudo que faz das prticas religiosas dos autctones idolatrias terrveis e ameaadoras, legitimando assim a extirpao pela fora27.
A viso demonolgica sobre a Amrica e os amerndios impediu que os europeus compreendessem a sua cultura, classificando em seus prprios termos o que encontravam Os espanhis criaram bruxas no Peru, onde, antes, nenhuma existia28. No havia personificao do mal nas culturas indgenas tal como ocorria no cristianismo:
O triunfo do diabo cristo no imaginrio das populaes americanas autctones acabou sendo, assim, um subproduto da idia que os europeus e sua Igreja tinham da idolatria: fenmeno nitidamente demarcado por barreiras prprias a uma concepo binria do universo, o cu se opondo ao inferno, a natureza cultura, o ser ao parecer, o espiritual ao temporal29.
Por outro lado, ao tentar silenciar a cultura do outro, os europeus no saram ilesos de sua influncia. Ao incorporar prticas religiosas indgenas no rol das aes demonacas, os europeus ampliaram o sentido de superstio, de maldade, de feitiaria, revivendo com cores mais fortes as analogias com o sab, o canibalismo e a magia: Mediando os dois universos estranhos, a Europa e o Novo Mundo, a colonizao e a catequese funcionam como grandes mecanismos que, mais do que aculturar ou ocidentalizar, desencadearam a circularidade de nveis culturais30. O olhar heterolgico bastante explorado no captulo Por Fora do Imprio: Giovanni Botero e o Brasil, sobre o jesuta italiano autor de Relazioni universali, um
Op. cit., p. 9-10. SOUZA, Laura de Mello e. O Inferno Atlntico: Demonologia e Colonizao sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 29. 28 Idem, p. 39. 29 Idem ibdem. 30 Idem ibdem, p. 43.
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tratado de geografia poltica universal, em que se encontra um captulo inteiramente dedicado ao Brasil, sem que Botero nunca tivesse vindo para c. Ao seguir o mtodo indicirio de Carlo Ginzburg31, Laura de Mello analisa como a Europa reconstituiu seu imaginrio, no bojo das transformaes religiosas, valendo-se, para tanto, de exemplos e realidades vindas da Amrica, que, heterologicamente, foram lidas com lentes familiares, ou seja, prprias ao acervo europeu32. Os conflitos com protestantes e a heresia dos indgenas eram vistas pelo propagandista da Contra-Reforma como ao demonaca, que visava destruir a obra de Deus (ou melhor, da Igreja Catlica). A abordagem heterolgica pode ser empregada em fenmenos religiosos contemporneos tambm. A partir do momento em que a Reforma estabelece uma quebra da exclusividade religiosa na Europa, o mundo ocidental presencia a competio religiosa, cujo nmero de competidores vem aumentando desde ento. Se no princpio eram catlicos vs. protestantes, com o passar dos sculos, os protestantes se dividiram em inmeras denominaes, enquanto outros movimentos religiosos, como o espiritismo, espiritualismo, ocultismo, alm da imigrao de religies orientais e correntes islmicas criaram um cenrio religioso diverso e conflituoso. E cada religio tende a acreditar que detm a nica verdade sobre o mundo, tornando as demais religies um grande erro. Boa parte da viso totalizante de Botero deve-se prpria natureza do monotesmo, que acredita ser detentor de uma verdade absoluta, medida para todas as coisas mundanas e celestiais. Enxergar o luterano, o calvinista e o paj como agentes do diabo faz parte da viso monotesta catlica, que s aceita os no-catlicos como adversrios: Entretanto, ao mesmo tempo em que surgia uma nova sensibilidade, mantinha-se o apego ao centro irradiador, a Europa catlica. Era o que lhe permitia continuar olhando para o Novo Mundo nos termos da heterologia de que falou Certeau: a viso do outro era ajustada pelos parmetros do imaginrio catlico33. Ao enfatizar esse ajuste da viso do outro, vislumbramos tambm a circularidade de idias. Ao discorrer sobre o papel que o degredo desempenhou tanto na colnia quanto na metrpole, a autora afirma sua funo de transmissor cultural, em
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GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais. Morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 143-179. 32 SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1993, p. 58. 33 Idem, p. 88.
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especial no que se refere feitiaria. As prticas mgicas amerndias e africanas receberam um forte substrato europeu, ao passo que o degredo despertou os temores da vida em um lugar desconhecido e potencialmente amaldioado. Muitos condenados pela Inquisio ou pela justia buscavam a todo custo comutar a pena do degredo, e por meio dessas apelaes, a autora analisou a forma como os portugueses consideravam a colnia. de se perguntar qual a importncia de se estudar o imaginrio. Analisar, por meio de discursos, as idias correntes a uma poca significa no somente mostrar que elas esto profundamente ligadas a diferentes sensos de realidades concretas. Mas tambm mostrar que essas idias suscitam outras aes sobre essa mesma realidade, visando confirm-la ou modific-la. A idia de que o Brasil era um lugar tenebroso para o degredo (que por si s j no era uma opo agradvel) suscita polticas, mandatos, peties, ao lado de sentimentos de apreenso e terror. Atentar para o imaginrio, dado to invisvel e pertinente, requer sensibilidade para se enxergar a histria que se constri nos coraes e mentes das pessoas. Restabelecer as tnues vozes de indivduos perdidos entre fragmentos de documentao permite reconhecer a diversidade humana dentro da Histria; conferir dignidade ao relato mido, e at ouvir de outra forma vozes consagradas de grandes personagens. O poder da escrita da histria cabe ao historiador e sua grande arma so suas perguntas. Um exemplo disso o captulo Religio Popular e Poltica do xtase ao combate, sobre seis mulheres presas por crime contra f, entre 1647 e 1664, em Portugal. O que teria feito a Inquisio condenar uns e beatificar outros? Mais uma vez o olhar heterolgico erudito da Igreja define os limites entre o sagrado e o profano em meio a uma invaso mstica que havia tomado a Pennsula Ibrica nos sculos XVI e XVII. Ao analisar os argumentos da Igreja contra as beatas a elas faltara humildade, mtodo e sobriedade Laura de Mello capta elementos da mentalidade medieval ibrica na mstica catlica, como o privilgio da forma sobre o contedo das experincias msticas, a fome de Deus, a contemplao e o apostolado, a importncia do mtodo na vida espiritual, a distncia entre a cultura popular (considerada grotesca pelos eruditos) e a cultura letrada. A necessidade de um modelo de santidade se fazia notar quando os nveis culturais estavam de fato bastante indistintos: Num sculo em que os santos e beatos
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constituam legio, verdadeira via lctea, as heterodoxias e desvios nem sempre eram facilmente identificveis, e nesta matria o Santo Ofcio procurava antes pecar pelo excesso do que por falta34. Podemos questionar se os dados de mentalidade s seriam perceptveis distncia do espao e do tempo. Como poderamos a mentalidade de uma sociedade no presente? No estaria ela perpassando as aes cotidianas de agora? Esse um ponto pertinente para o historiador do perodo recente. Ao olharmos para o trabalho de Laura de Mello e Souza, preparamo-nos para perceber nossos objetos de outra forma, cientes da necessidade de se traar contextos e panoramas amplos a fim de tornar nossa anlise mais acurada. Por fim, o que Laura de Mello considera como religio e como religiosidade? Ao longo dos ensaios, ela no sucumbe tendncia de escritores cristos em classificar de religio a doutrina da Igreja e de crendice a religiosidade popular. A autora no parte de um pressuposto que separaria magia de religio, mas mostra como essas categorias so construdas pelas relaes de poder da Igreja Catlica, por meio de seus instrumentos de cooptao e coero. A religiosidade empregada para definir prticas e crenas que nem sempre condizem doutrina eclesistica est ligada ao campo das sensibilidades individuais e das tradies comunitrias. J a religio se refere ao campo institucional, mas uma no se sobrepe outra na sua anlise, pois so todas iguais perante o historiador.
Anos 90/2000 Mariza Soares e os Devotos da Cor

A tese de doutorado da historiadora e antroploga Mariza Soares seguiu um caminho pouco usual. Ao se propor estudar as relaes entre a Igreja Catlica e o candombl, encontrou um documento que mudou completamente seus planos. Tratavase dos Estatutos da Congregao dos pretos minas no Rio de Janeiro, datado de 1786, que organizaram uma irmandade na Igreja de Santo Elesbo e Santa Efignia. Era um documento dividido em duas partes: a narrao dos acontecimentos relativos eleio e gesto de Francisco Alves de Souza como regente da Congregao e a transcrio de estatuto para criao de uma devoo s almas; e a
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Idem ibdem, p. 114.
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descrio do litoral da Costa da Mina. A partir de ento, Mariza Soares canalizou seus esforos para entender a pertinncia desse documento indito, sobre um grupo africano at ento praticamente ignorado pela historiografia da escravido. Um dado inovador dessa pesquisa a abordagem do tema da escravido pelo vis da religiosidade e da etnicidade. Ao invs de partir do pressuposto de que as identidades tnicas so biologicamente dadas, Soares parte da idia de que as identidades culturais so fluidas, construdas no s pela tradio, mas por circunstncias histricas, que determinam solidariedades e rivalidades entre grupos sociais. Assim, essa perspectiva permitiu a autora ir para alm das entrelinhas de um documento normativo, recuperando as prticas religiosas dos fiis e sua movimentao dentro da sociedade escravista do Rio de Janeiro. Para identificar os makis, Soares investigou o quadro da cidade do Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XVIII, a composio da populao escrava, e a reconstituio da vinda dos makis para o Rio de Janeiro. Com esse trabalho, ela pretendeu preencher uma lacuna na historiografia sobre escravido, referente expanso dos povos africanos, levando em conta sua composio tnica. Esse enfoque leva a marca dos estudos culturais dos anos 90, em que a interdisciplinaridade oferece diversas chaves para a compreenso dos fenmenos histricos. Na sua discusso bibliogrfica, Mariza Soares baseia-se em antroplogos (Roberto Cardoso de Oliveira, Joo Pacheco, Miguel Bartolom e Yvonne Maggie, para entender a constituio de identidades indgenas e a relao da feitiaria com o Estado); socilogos (em especial Nobert Elias, para entender a sociedade de corte do Antigo Regime); historiadores de vrias geraes (Marc Bloch, Fernand Braudel), historiadores do imprio colonial (Charles Boxer, Stuart Schwartz, Alfredo Bosi, Caio Boschi, Joo Lcio de Azevedo, Pierre Verger, Manolo Florentino, Hebe Castro); alm de cronistas, memorialistas e fontes iconogrficas. A problemtica central do livro uma questo antropolgica: como ocorre a transferncia de formas culturais estrangeiras para o Brasil35. Mas sua perspectiva histrica:
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da Cor: Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro - sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 27.
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Tratar o tema a partir de um mtodo, de uma base emprica e de questes prprias Histria. Assim sendo, minha preocupao final , como ensina Marc Bloch, entender como se organizam os pretosminas, na cidade do Rio de Janeiro, no sculo XVIII, como objetivo de ressaltar diferenas, tornar dessemelhante o que um olhar desavisado assemelha36.
Sua concepo de tempo tambm histrica, braudeliana, definindo a religiosidade como pertencente longa durao, sujeita a transformaes da curta durao. A definio da religiosidade somente pelo tempo insuficiente o que pode parecer bvio, como a definio de religio e religiosidade, na verdade fundamental para se estabelecer o foco do estudo. Muitas vezes os termos religio e religiosidade so usados de forma indistinta, sem uma discusso prvia sobre o que a autora entende por eles. Por outro lado, apesar de no definir esses conceitos, Soares demonstra sensibilidade histrica apurada, ao atentar para o tratamento dado questo religiosa no perodo colonial. Seguindo a advertncia de Caio Boschi, ela procurou no se basear nas normas e padres do catolicismo doutrinrio teolgico e, sim analisar como o catolicismo incorporado pelos diferentes grupos sociais residentes na colnia37. De fato, o procedimento adotado por Soares para analisar a religiosidade dos makis isto , a organizao de irmandade e devoo s almas parte do elemento religioso para atingir a questo da identidade tnica. Novamente retornamos questo levantada na anlise da obra de Anita Novinsky: haveria como separar o religioso do social? A abordagem cultural pressupe uma redefinio de categorias analticas, e compreender a organizao religiosa dos makis passa no somente pela questo da sociedade colonial escravista, mas tambm do dinamismo cultural que essa sociedade oferece para acomodar grupos socais estrangeiros. Dessa forma, constituio de diversas irmandades leigas na sociedade colonial explicada no s pelo fervor religioso barroco, mas tambm pela hierarquia social a elite (branca) agrupava-se na Irmandade do Santssimo Sacramento; os pardos, na Irmandade de Nossa Senhora da Conceio; e os negros e crioulos, nas Irmandades de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio. As irmandades de negros surgiram para providenciar um enterro cristo aos escravos, cujos corpos eram muitas vezes abandonados a porta das igrejas. Havia grande
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Idem, p. 8. Idem ibdem, p. 28-29.
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diversidade de combinaes de devoes: um escravo ou preto forro era amortalhado com o hbito de um santo, e pedia para ser enterrado na igreja de outro santo. , portanto, uma religiosidade que combina vrios contratos de prestaes de servios religiosos que so administrados de forma a maximizar as condies de salvao da alma de cada um38. Alm de providenciar enterros e procisses, as irmandades tinham dois pilares: a devoo s almas (como dar esmolas para sustentar a organizao) e a caridade (comparecer ao funeral dos irmos, e ajudar os membros necessitados). A criao de irmandades segue a lgica hierrquica da sociedade de corte, em que a honra, o prestgio e a fidalguia eram valores cruciais. Para ser reconhecida, a pessoa deveria pertencer a alguma associao que lhe conferisse uma identidade. As irmandades de negros (escravos e forros) no fugiam a essa regra, constituindo um espao de sociabilidade livre das restries da sociedade escravista. Para compreender o funcionamento da sociedade colonial, ela parte do seguinte pressuposto:
Nem existe uma determinao absoluta das normas, nem tampouco uma autonomia irrefrevel das vontades individuais. Assim, se de um lado so impostas aos pretos as rgidas normas da sociedade estamental, de outro franqueado um infindvel rol de atalhos por onde as pessoas tm acesso a distines e dignidades em diferentes esferas. A principal via de acesso a essas distines pertencer a uma irmandade39.
A primeira sentena acima poderia ser aplicada a outros perodos histricos e a outras sociedades. uma perspectiva que no de exclusividade dos Estudos Culturais. Michel de Certeau40, nos seus estudos sobre recepo e as artes de fazer dentro do cotidiano enfatizou que o consumo, na sociedade contempornea ocidental, no segue s expectativas dos produtores. Porm, o ser humano no possuiria uma livre-agncia ilimitada, posto que ele estaria enredado em relaes sociais, profissionais, afetivas, que poderiam influenciar suas escolhas pessoais. Ao enfatizar a irmandade como um espao de sociabilidade aberto a vivncias diversas daquelas destinadas aos negros na colnia, Soares opta por um vis para analisar esse objeto: em que medida o espao da irmandade permite manifestar essas
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Idem ibdem, p. 145. Idem ibdem, p. 165. 40 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
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vivncias e quem as permite? Isso implica duas questes: os jogos de poder e a decorrente construo da norma interna irmandade. Com isso, a autora acata o alerta de Caio Boschi sobre olhar para alm das aparncias das festas e das manifestaes religiosas promovidas pelas irmandades, tentando entender como esses eventos estavam intimamente ligados dinmica interna das organizaes. Essa abordagem oferece duas lies para qualquer pesquisador de humanas, e no somente para o especialista em histria colonial: uma a de que novas perguntas levam a novas descobertas dentro de campos de estudos considerados saturados; a outra de que investigar os bastidores do fenmeno histrico fornece pistas cruciais para compreend-lo. Soares mostra como a tendncia de se tratar as atividades culturais das devoes como simples e incuo folclore retira o aspecto poltico e social das procisses, das folias e dos enterros.
Normalmente as folias so vistas como grupos festivos isolados. A anlise aqui apresentada mostra que a folia est integrada a uma irmandade a aos mecanismos de poder, de diferenciao social e de construo de identidades [...] Ao discutir a questo da antropologia histrica, Andr Burguire recupera a questo do folclore, associando a marginalidade do folclore no a uma ausncia de sentido ou importncia mas a um espao desconhecido de poder41.
Na constituio da norma, o mais interessante observar a sagaz anlise de jogos de poder, em que a alteridade se liga a circunstncias especficas, em constante mudana. Ao lado da norma, o que est em jogo para a autora a construo e reconstruo de identidades no interior de grupos tnicos desterritorializados. As rivalidades e solidariedades entre grupos africanos no foram meramente transferidas para a colnia, mas se reorganizaram luz da escravido e do imprio colonial portugus, obedecendo a diferentes demandas internas e externas aos nada homogneos grupos tnicos africanos. A disputa pela posse do cofre por parte da viva do rei Igncio Gonalves do Monte um exemplo dado pela autora para desenvolver esse argumento.
A irmandade rene pretos-minas de diversos grupos tnicos e ainda outros grupos de procedncia minoritrios, permitindo desta forma a construo de diversos critrios de identificao onde permanente redefinido o ns e o eles. A mesma identidade contrastiva que os distingue dos angolanos termina por distingui-los internamente42.
41 42
SOARES, Mariza de Carvalho. Op. cit., p. 193. Idem, p. 191.
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No existem, como se percebe ao longo da anlise, grupos fechados, e sim arranjos temporrios em funo de interesses de curto e mdio prazos. justamente esta maleabilidade que caracteriza a atuao dos grupos tnicos43.
Esse argumento refuta o discurso multiculturalista que visa resgatar no presente compensaes para injustias cometidas no passado, com base em uma identidade tnica supostamente estanque. Em um momento em que se iniciam polticas de cotas para negros em diversas instituies pblicas, esse debate torna-se pertinente no Brasil. Contudo, nos Estados Unidos, onde a poltica de cotas vem perdendo fora, o debate em torno do multiculturalismo e o questionamento de identidades culturais fixas tem alimentado uma extensa bibliografia acadmica, que somente no fim dos anos 1990 chegou aqui. Soares no entra no mrito dessa questo, mas ao mostrar como os makis reconstroem sua prpria histria, eliminando a escravido e acrescentando o catolicismo em sua trajetria, relembramos que os grupos sociais fazem monumento de seu passado, conforme suas aspiraes presentes no caso dos makis, alcanar prestgio e honra mesmo em condies adversas: Para sobreviver enquanto grupo, negam o passado pago, omitem a escravido e assumem uma identidade crist que os redime, salva e mantm unidos no reinado da folia44.
Concluso
Analisar a metodologia de obras sempre um empreendimento suspeito, pois corremos o risco de incorrer ao pecado mais grave do historiador: o anacronismo isto , procurar nas obras aquilo que elas no disseram. Isso justifica a escolha de trs livros pertencentes ao passado recente da historiografia brasileira, a fim de enfocar a questo da identidade e da alteridade relacionadas a fenmenos religiosos. Essa uma escolha to datada historicamente quanto a obra de Anita Novinsky o agora. O fardo do historiador saber que sua obra nunca vencer o tempo. Talvez por isso mesmo tentamos desafi-lo, empregando categorias e teorias explicativas para acessar o que no existe mais.
43 44
Idem ibdem, p. 192. Idem ibdem, p. 230.
22
Michel de Certeau45 e Carlo Ginzburg46, duas das grandes referncias para os historiadores culturais, compararam o trabalho do historiador moderno, surgido no sculo XVIII, ao ofcio do mdico moderno, surgido na mesma poca, treinado em livros e em aulas de anatomias. Novamente, a capacidade de nomear est ligada ao silncio do que nomeado; tal como os conquistadores demonizaram a Amrica e os americanos, o mdico definiu os rgos e o funcionamento do corpo a partir de um defunto; e o historiador procura vencer a morte dando vida a documentos desconectados de sua realidade primordial, num momento histrico em que a morte banida do cotidiano, varrida para os hospitais e para os cemitrios. Ao relermos um livro, enxergamos aquilo que estamos preparados para entender. Talvez, daqui a dez anos, um outro trabalho com os mesmos propsitos que este observe outros aspectos de trs obras to ricas e diferentes. No momento, limiteime a questes correntes aos estudos culturais da atualidade, sob forte influncia da antropologia. O vocabulrio de Mariza Soares aproxima-se mais do que se realiza atualmente no campo da Histria Cultural, mas Laura de Mello e Anita Novinsky tambm seguiram propsitos semelhantes, ao atentarem para a questo da alteridade - seja o cristo novo judaizante, seja a Amrica feita morada do diabo, ou os makis catlicos. As trs autoras atentaram para discursos que se fizeram sobre um Outro, e estudaram a forma como a Igreja Catlica e o Estado, seus representantes, sditos e fiis classificaram e inferiorizaram aqueles que desejavam excluir. Porm, ao entrarem em contato com o elemento estranho, em sculos de convivncia, acabaram sendo influenciados por ele. No necessrio ser especialista em histria colonial para apreender as virtudes das trs obras analisadas. A principal delas que no existe uma obra frente de seu tempo. Existe a curiosidade, a persistncia e a sensibilidade que levam o(a) pesquisador(a) a caminhos inusitados, a mares nunca dantes navegados. E, sobretudo, existe a generosidade de compartilhar com orientandos e colegas essas novas ilhas de histria.
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CERTEAU, Michel de. Op. cit., 2002, p. 56-57. GINZBURG, Carlo. Op. cit., p. 154-171.

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IDENTIDADE, ALTERIDADE E RELIGIO NA HISTORIOGRAFIA COLONIAL

Karina Kosicki Bellotti* Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

De religies e de Homens e de Mulheres

Idem, p. 166. Idem ibdem, p. 124.

Anos 70 Anita Novinsky e os Cristos Novos

Idem ibdem, p. 32. Idem ibdem, p. 32.

Idem ibdem, p. 34. Idem ibdem, p. 58. 20 Idem ibdem, p. 58.

Anos 80/90 Laura de Mello e Souza, o Diabo e o Inferno Atlntico

Idem ibdem, p. 17.

Anos 90/2000 Mariza Soares e os Devotos da Cor

Idem ibdem, p. 114.

Idem, p. 8. Idem ibdem, p. 28-29.

SOARES, Mariza de Carvalho. Op. cit., p. 193. Idem, p. 191.

Idem ibdem, p. 192. Idem ibdem, p. 230.

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