ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring

g (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

APONTAMENTOS INTERPRETATIVOS DO DISCURSO ANTI-SINCRETISMO NO BRASIL. Luiz Claudio Barroca da Silva * Srgio Sezino Douets Vasconcelos **

Resumo: Este artigo tem por finalidade apresentar algumas anlises interpretativas sobre o discurso antisincretismo, proferido atravs de um documento confeccionado em virtude da realizao da II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura (II COMTOC), realizada no ano de 1983, em Salvador/BA. Esta conferncia repercutiu na mdia soteropolitana, em virtude de um manifesto intitulado Ao pblico e ao povo de candombl, denominado, posteriormente, de Manifesto anti-sincretismo, reivindicando o reconhecimento do Candombl como religio, propondo, conseqentemente, um retorno a uma pureza africana ou frica mtica. Palavras-chave: Religies africanas; Sincretismo; Manifesto Anti-sincretismo.

A ambivalncia do trfico de escravos no Brasil.

O trfico de escravos ao Brasil, realizado pelos portugueses, em benefcio da economia aucareira, retirou do continente africano milhares de seres humanos. Desde o sculo XV as incurses por toda a extenso litornea do continente africano, bem como pelo seu interior, movida por viajantes portugueses foi uma estratgia de reconhecimento geogrfico e populacional que possibilitou, mediante algumas parcerias com os reis de determinadas etnias a obteno de uma quantidade considerada de mo-de-obra escrava para a indstria aucareira. 1 Sabemos que a religio africana caracterizada pelo culto ao ancestral coletivo familiar na concepo iorub 2 . Da, a coeso familiar ser fundamental para as reverncias a este ancestral. O trfico descaracterizar este culto pois, famlias inteiras sero retiradas do seu ambiente familiar e separadas, muitas vezes, no embarque para o novo mundo. Para os

comerciantes escravocratas estas atitudes impediam sublevaes dentro dos navios negreiros bem como, na colnia. Tal atitude, para os negros, desarticulava sua estrutura de plausibilidade. O recm-desembarcado na colnia viver a realidade do engenho. Separados de suas famlias, de sua religio, o grupo escravo, formado nas senzalas, iniciar a busca por uma nova
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Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco; E-mail: barroca_silva@ig.com.br. ** Professor e Coordenador do Mestrado em Cincias da Religio UNICAP; E-mail: douets@unicap.br. 1 Cf. RAMOS, Fbio Pestana. No tempo das especiarias: o imprio da pimenta e do acar. So Paulo: Editora Contexto, 2004. p. 89-95. 2 PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados. Orixs na alma brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 37.

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estrutura de plausibilidade na tentativa de resgatar sua religio, perdida em virtude do trfico. A insero nesta nova comunidade, constituda por indivduos de diversas etnias, proporciona, ao escravo, ressignificar-se frente aos novos desafios encontrados, representados pela impossibilidade de culto ao ancestral familiar, para citar apenas um exemplo. Esta necessidade de ressignificao ou busca de plausibilidade, em situao de anomia, caracterstica de qualquer ser humano. O indivduo um ser inacabado, de acordo com Peter Berger. Ele no possui cdigos relacionais que estabelecem uma relao pronta com a sociedade em que vive.
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Embora tenham j estabelecidos em si os cdigos da comunidade africana de origem, na

colnia, tero de reestruturar estes cdigos e p-los em prtica, no desejo de reviver a frica perdida. 4 Para esta reestruturao Roger Bastide afirma que: Podemos, pois, imaginar que pequenos grupos se formavam, que laos de amizade como tambm de rivalidade se criaram, que figuras de chefes apareceram nesta massa informe aos olhos dos brancos; esses grupos puderam manter parte de sua herana cultural, enquanto os chefes, pelo prestgio que usufruam, puderam impor as formas culturais de seus pases de origem a escravos pertencentes a outros grupos tnicos. 5 No entanto, nada do que afirma Bastide poderia ocorrer sem a presena de atores importantes
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para a rememorao da religio perdida na dispora. Esta perda somente

resgatada na presena, do que Maurice Halbwachs chama, de sementes de rememorao 7. Para que esta frutifique de fundamental importncia a insero do escravo em seu grupo.8 Contudo, para Bastide, esta ressignificao no empreendida completamente. Ao mesmo tempo em que os atores existentes no territrio colonial recuperavam, mediante suas possibilidades, algumas caractersticas da religio africana; outros constituintes da religio eram esquecidos, como o culto ao ancestral, conforme j afirmamos acima.

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Cf. BERGER, Peter. O dossel sagrado. So Paulo: Paulus, 1985. p. 18. Cf. BASTIDE, As religies africanas no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971. v.1. p. 90. 5 Ibid., p. 71. 6 Os ritos religiosos no so oficiados por qualquer pessoa, mas por atores determinados que mudam segundo as cerimnias. Essas, distinguem-se segundo as categorias sociais, as metades ou os cls, os grupos de sexo e os etrios, os especialistas na manipulao do sagrado e os meros fiis, os chefes de famlia e os chefes das comunidades, os camponeses e as diversas classes de artifcios. Cada uma dessas categorias tem funo especfica a desempenhar que no se confunde com a de outros, se bem que sejam completamente e tenham em vista o bem-estar de toda a coletividade. A evocao dos mortos deixada a cargo dos homens, enquanto a posse pelos deuses a realizao das confrarias femininas. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971. v.2, p. 339. 7 HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Trad. Laurent Leon Schaffter. So Paulo: Edies Vrtice, 1990. p. 28. 8 [...] preciso que desde esse momento no tenhamos perdido o hbito nem o poder de pensar e de nos lembrar como membros do grupo do qual essa testemunha e ns mesmos fazamos parte, isto , colocando-se no seu ponto de vista, e usando todas as noes que so comuns a seus membros. Ibid., p. 28-29.

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A sociedade colonial no Brasil No podemos desvincular o projeto colonial portugus da atuao missionria catlica na colnia. O padroado era o vnculo que mantinha estas duas instituies unidas, mediante um nico representante - o rei de Portugal. Este representava civilmente o catolicismo em outros territrios tendo recebido deles plenos poderes para atuar na propagao da f crist entre os povos impuros. Sendo assim, a cobrana dos dzimos, a autorizao para a nomeao de bispos e missionrios, a construo de igrejas na colnia dentre outros, so algumas das atribuies garantidas pelo Padroado, determinando, assim, a primazia do rei portugus sobre questes religiosas nas terras por ele conquistadas.
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Com o Padroado, fica determinada nas

colnias portuguesas, uma nica religio a ser seguida e respeitada: o Cristianismo. Os missionrios vindos ao Brasil para a converso das almas aqui existentes e concebidas como impuras, estavam ainda tomados pela mentalidade de guerra santa, empreendidas contra os mouros. 10 Por conta dos embates na Europa contra os mouros, ao longo dos sculos, produziu-se uma mentalidade guerreira com a qual os missionrios enviados ao Novo Mundo e os prprios colonizadores portugueses ficaram marcados pela experincia dos cruzados. Isso correspondia a uma total integrao dos colonos portugueses no projeto portugus de explorao territorial, em nome de Deus. Em nome Dele era tambm defendida a escravizao de indivduos para a empresa exportadora aucareira. Por conseguinte, O elemento doutrinrio de suma importncia na formao de uma cristandade, pois ele forma o embasamento da ao missionria e catequtica. Ora, a formao da cristandade colonial brasileira comportava dois aspectos que tiveram influncia decisiva sobre a maneira de pensar dos contemporneos: a matana e escravizao dos indgenas brasileiros e o trfico negreiro com subseqente escravizao dos africanos no Brasil. Diante destes dois problemas, ningum podia ficar alheio ao debate sobre a legitimidade da ao portuguesa, e da decorreu um movimento doutrinrio dialtico que atravessou toda a Histria do Brasil: uns legitimavam por palavras e discursos o poderio portugus sobre indgenas e africanos, outros ficavam perplexos, hesitavam, ficavam inseguros [...] Assim sendo houve duas doutrinas na Histria da Igreja no Brasil: uma proftica reveladora de Deus na face do outro, seja ele indgena ou africano outra justificativa da expanso religiosa que exprimia no nvel a real expanso econmica, poltica e social, e que no podia revelar a face
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Cf. AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992. t. II/1. p. 163. Fato tambm observado por PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. 23 ed. 7 reimp. So Paulo: Editora Brasiliense. 2004. p. 332. 10 Tais interpretaes daro surgimento ao que Eduardo Hoornaert denomina de catolicismo guerreiro. HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro 1550-1800. Petrpolis: Vozes, 1991a. p. 31-65.

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do verdadeiro Deus seno escond-la sob as palavras mais enganadoras [...] Infelizmente esta doutrina proftica era praticamente inexistente em relao aos africanos [...] que os africanos escravos eram to necessrios ao projeto colonizador que qualquer doutrina em favor deles dava a impresso imediata de solapar a base mesma do edifcio social da colnia, sendo por conseguinte reprimida com a maior veemncia [...] Em oposio a esta doutrina proftica, existia a doutrina oficial ou justificativa do projeto colonizador, que partia da totalidade do invasor portugus e interpretava o Brasil a partir desta totalidade, de raiz econmica, verdadeiro discurso econmico (de expanso econmica) sob a capa de terminologias religiosas. Na realidade, esta doutrina justificativa era um discurso portugus no dirigido ao indgena mas a si mesmo, um discurso portugus para tranqilizar a sua prpria conscincia e realmente esconder a face de Deus. A primeira finalidade desta doutrina era de enganar-se a si mesmo, dando-se a auto-iluso que colonizar era evangelizar, que reduzir escravido era catequizar. 11 A partir desta postura, marcada pela unicidade religiosa (crist), sob a qual congregava todos os indivduos (portugueses, ndios e negros), objetivando uma coeso institucional (tanto religiosa quanto laica) para a atuao da empresa aucareira no territrio, cerimnias religiosas no crists sero proibidas, embora os senhores de escravos e, posteriormente o Conde dos Arcos realizam o que Joo Jos Reis denomina de um controle esclarecido 12 . Alm deste controle esclarecido, outras instituies favoreciam os negros reunirem-se em torno de seu culto, sob o manto do catolicismo: as Confrarias religiosas. Estas, conforme Roger Bastide, foram verdadeiros nichos de sobrevivncia religiosa que proporcionaram aos escravos (devotos dos padroeiros das confrarias) reconstrurem, a partir do novo contexto, a sua identidade africana, deixando entrever que [...] o catolicismo se sobreps religio africana, durante o perodo colonial, mas no a substituiu
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. Dizemos isto pois observamos que os

inmeros estudos apresentam as Confrarias ou Irmandades religiosas como espao de sobrevivncia da religio africana. Um dos mais conhecidos o relato de Jean Baptiste Debret, o qual afirma que [...] durante um enterro de um prncipe negro, o morto foi visitado por delegaes de diversas outras naes da frica representadas na
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HOORNAERT, Eduardo. A Cristandade durante a primeira poca no Brasil. In: HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992b. t. II/1. p.320-322. 12 Para J. J. Reis isto significava a permisso da prtica religiosa africana mantendo os negros de diversas etnias em confronto. O conde preferia apostar na velha ttica de dividir-para-dominar. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos Mals em 1835. Ed. Revista e ampliada. 1. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 82. Tais fatos podem ser representados pelas Confrarias religiosas. Embora Bastide afirme que o branco no se interessava pela religio de seu escravo a no ser na medida em que esta podia ter alguma influncia, seja em perturbando seu sono pelos sons roucos de suas vozes quando cantavam, seja no caso em que um sacerdote negro se torna o chefe ou lder de uma revolta, de uma fuga de escravos, de uma episdio de suicdios coletivos. BASTIDE, 1971, v.1,p. 184. 13 BASTIDE, 1971, v.1, p. 181.

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corte carioca. Reinava um clima de festa, com danas acompanhadas por palmas e percusso africanas. A isso somava-se o foguetrio, que se tornou mais animado com a sada do cortejo, sendo o morto levado numa rede coberta por um pano morturio com o desenho de uma grande cruz. frente, um mestre-de-cerimnias abria caminho bengaladas em meio multido e ainda mais frente acrobatas piruetavam acompanhados pelo som de tambores e o pipocar de bombas e foguetes. Chegando a uma igreja de irmandade negra, enquanto do lado de dentro acontecia a cerimnia de sepultamento, nos moldes catlicos, do lado de fora fervia a celebrao ao estilo africano. 14 A comunidade crist, oriunda de Portugal, trar do seu continente o culto aos santos catlicos que influenciaro os negros escravizados, mediante ao que Bastide chama de drama do inconsciente
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pois, interiorizar nestes indivduos a imagem poderosa e eficaz destes

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santos diante da soluo de todos os problemas.

Desta forma, a sociedade colonial favorece,

ao nvel das participaes, as reinterpretaes e as novas construes identitrias (afrobrasileiras) dos indivduos escravizados no territrio brasileiro.

A interpretao do sincretismo afro-catlico na tica de Roger Bastide O socilogo francs, Roger Bastide, diante das inmeras interpretaes dadas, por diversos pesquisadores (Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Waldemar Valente dentre outros) da presena negra no Brasil, apresenta em seus estudos, uma postura interpretativa diferente dos referidos pesquisadores. Suas anlises apresentam, como ponto discordante dos estudos anteriores, a capacidade associativa e intelectual do negro at, ento, negada pelos seus predecessores.17 Entendemos que o negro o sujeito das transformaes que ocorrem em sua religio no Brasil e tais transformaes esto articuladas dentro de um processo de resignificao de sua identidade e lugar social. Isto se d, de acordo com Roger Bastide, pelo processo de equivalncias msticas
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, ocorrido ao nvel das participaes sociais, ou seja, atravs da

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REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. vol.2. p. 121-122. 15 Cf. BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983, p. 177. 16 A escravido desenvolveu no negro um complexo de inferioridade; a religio do branco faz parte de uma cultura superior, de uma cultura de senhores. Projetando, por conseguinte, seus sentimentos religiosos de um orix brbaro a um santo catlico, de um deus de escravo a uma divindade de senhores branco, o negro elevava a sua crena de um plano inferior a um plano superior. Ibid. 17 Cf. RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. Ed. Fac-simile. Rio de Janeiro:Fundao Biblioteca Nacional/Editora UFRJ, 2006. p. 107-121. 18 [...] no se tratava de identific-las, nem de mistur-las, o que seria um verdadeiro sincretismo, no sentido original e exato do termo. Tratava-se de encontrar entre elas equivalncias. BASTIDE, op.cit., p. 183.

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interao do negro na sociedade colonial, como vimos acima. Inconscientemente, o negro realiza, atravs das semelhanas entre a estrutura teolgica crist portuguesa do sculo XVI, na qual a intercesso entre Deus e os cristos realizada pelos santos, e a base teolgica africana possuidora, como intercessores entre os africanos e Olorum (o Deus da religio iorub), os orixs, havendo equivalncias entre tais estruturas, tendo os negros africanos associado os orixs aos santos. Esta , segundo Bastide, a interpretao estrutural do fenmeno sociolgico. A interpretao cultural, observada por R. Bastide, ocorre a partir das semelhanas funcionais entre santos e orixs. Ligados natureza, os orixs so responsveis (ou possuem funcionalidades) especficas. Por exemplo, Oxossi o Deus da caa; Iemanj, a me de todos os orixs, bem como, guardi das guas do mar; Omolu, o Deus da varola.
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Segundo Bastide, o

negro realizar correspondncias entre as funcionalidades dos orixs com as funcionalidades dos santos catlicos. O equivalente de Oxossi ser So Jorge, santo guerreiro, [...] que as imagens mostram varando com suas lanas drages ou outros animais monstruosos[...].
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Para
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Omolu, So Lzaro, cujo corpo est coberto de feridas e que cura as doenas da pele [...]. identidade africana. 22

Segundo Bastide, os exemplos acima mostrariam um processo de desafricanizao ou perda da

O ltimo dos processos sociolgicos apresentados por Bastide o social. As confrarias ou irmandades religiosas sero o palco para as concluses de Bastide sobre a construo das equivalncias msticas. A participao em uma confraria primordial para manter-se no convvio social da colnia. 23 Isto vai ser exigido ao negro liberto, cativo ou ao seu proprietrio.
24

Para ele, as confrarias ou irmandades sero nichos de sobrevivncia religiosa, como j nos

pronunciamos acima, pois, aos negros no ser preciso romper com seus costumes tradicionais, mas fazer uma seleo deles, e dos que so considerados como aceitveis, servir-se deles como um trampolim para lev-los a uma verdadeira f.
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As irmandades negras reuniam o que a

administrao colonial segregava sua lngua, a estrutura familiar, a religio. Assim, segundo Julita Scarano, [...] a confraria era praticamente a nica instituio aberta ao homem de cor, dentro da legalidade, onde, esquecida a sua situao de escravo, poderia viver como um ser

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BASTIDE, 1971, v.2. p. 362. Ibid. 21 Idem. 22 BASTIDE, 1971, v.1, p. 100. 23 Todos os acontecimentos, do nascimento morte eram comemorados nas confrarias e quem estivesse fora delas seria olhado com desconfiana, privado do convvio social, quase um aptrida dentro dos grupos que se reuniam em associaes, tentando estabelecer alguma ordem e organizao. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido. So Paulo: Editora Nacional, 1978. p. 37. 24 De acordo, ainda, com Julita Scarano, a igreja impunha ao senhor de escravos a inscrio destes em uma irmandade sob pena de excomunho. Contudo, a excomunho no parece ter sido seriamente encarada pelos habitantes das Minas Gerais do sculo XVIII. Ibid., p. 56. 25 BASTIDE, 1971, v.1, p. 172.

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humano. 26 As confrarias, existentes no espao urbano da colnia, contrariamente ao que vimos acima, realiza o processo inverso do que Bastide chamou de desafricanizao. Elas realizam a reafricanizao do negro. Bastide denomina estes trs nveis de interpretao como sincretismo externo, ou seja, um processo de fora (da sociedade) para dentro (interiorizao de tais situaes pelo negro) 27. Mas, se h um sincretismo externo, existir um sincretismo interno. Este interpretado por Bastide atravs da justaposio, ao nvel psquico e relaciona-se com outro tipo de sincretismo, o ecolgico.
28

A partir das influncias externas, do contexto social, da colnia,

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seus calendrios litrgicos (festas aos santos)

ocorrer uma interiorizao, ltima etapa do

processo de construo de plausibilidade, de acordo com Peter Berger, pelo negro, das vivncias sociais. As festas dos santos sero adequadas s datas festivas dos seus orixs.

O Manifesto Anti-Sincretismo e o retorno a uma frica mtica A interpretao do sincretismo afro-catlico por alguns representantes de terreiros de candombl, no Brasil, nunca foi unnime. O termo concebido, por estes grupos religiosos e por movimentos negros, como algo degradante para a sua religio. Lembra o perodo escravagista, de opresso do povo negro em benefcio da economia aucareira portuguesa. No entanto, pudemos observar, atravs das interpretaes bastidianas, que o sincretismo foi uma prova concreta de reconstruo da identidade africana em um territrio atpico. Embora observemos as inmeras perseguies, ao longo dos sculos, a esta mesma religio. No desejo de reencontrar a frica mtica, perdida com o processo sincrtico, ocorrido no Brasil, um outro momento nesta discusso sobre religio africana marcado pelo Manifesto Anti-sincretismo, documento elaborado na II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura (II COMTOC), ocorrida em Salvador, no ano de 1983 e assinado pelas ialorixs mais representativas do candombl baiano: Menininha do Gantois Ialorix do Ax Il Iya Omin Iyemass; Stella de Oxossi Ialorix do Il Ax Op Afonj; Olga de Alaketo Ialorix do Il Maroia Lage; Tet de Ians Ialorix do Il Nasso Ok e Nicinha de Bogum Ialorix do Zogod Bogum Male Ki-Rundo 30, cujo ncleo central a afirmao de uma pureza religiosa

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SCARANO, 1978, p. 145. Para maiores esclarecimentos sobre o processo de interiorizao bem como, os de exteriorizao e objetivao, Cf. BERGER, 1985. p. 15-41. 28 Cf. BASTIDE, 1971, v.2, p. 378. 29 Ibid., p. 378-379. 30 CONSORTE, Josildeth Gomes. Em torno de um manifesto de Ialorixs baianas contra o sincretismo. In: CAROSO, Carlos; BACELAR, Jferson (Org). Faces da tradio afro-brasileira. religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas;Salvador: CEAO, 2006. p. 90-91.

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africana, desejo que desvincula a religio africana do sincretismo presente nas religies de matriz africana. Na verdade, Josildeth Consorte apresenta a produo deste manifesto como resultado das repercusses acontecidas com um primeiro manifesto, elaborado em tal conferncia e veiculado nos jornais baianos com o seguinte ttulo: Candombl rompe de vez com o sincretismo.31. O ncleo central dos dois manifestos a afirmao do candombl como religio e no um espetculo folclrico.32 Em funo de tais repercusses, embora o segundo documento tenha sido produzido como um esclarecimento do primeiro 33 , a autora decide, ento, investigar as conseqncias deste manifesto ao povo de candombl. A primeira observao que a autora faz de que tal documento fora produzido num momento de grande expanso do culto dos orixs e do ingresso nas suas fileiras de uma populao cada vez mais branca.
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As

observaes subseqentes apresentam um continuidade ou ainda uma dupla pertinncia, pois, a Lavagem do Bonfim continuava entregue s baianas com seus trajes rituais e suas quartinhas; o presente de Iemanj continuava a ser entregue no dia consagrado a Nossa Senhora das Candeias e a Nossa Senhora da Purificao, em Santo Amaro [...]. 35 Outros pesquisadores, dentre eles Reginaldo Prandi, interpretam o discurso antisincrtico a partir de um momento cultural efervescente de valorizao da cultura do outro 36. Ou seja, um momento de resgate e valorizao do extico, bem como de uma procura no mercado religioso por eficincia e competncia
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. Corroborando com as palavras de Prandi,

Vagner Gonalves da Silva, afirma que uma forma de adequao e aceitao ao mundo moderno. 38 Desenvolvendo seus argumentos Vagner Gonalves afirmar que isto representa

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Ibid., p. 71. Candombl no uma questo de opinio. uma realidade religiosa que s pode ser realizada dentro de sua pureza de propsito e rituais. Quem assim no pensa, j de h muito est desvirtuado e por isso podem continuar sincretizando, levando Iyas ao Bonfim, rezando missas, recebendo os pagamentos, as gorjetas para servir ao plo turstico baiano, tendo acesso ao poder, conseguindo empregos [...] somos religiosos, da nossa atitude ser de distinguir, explicar diferenciar o que nos enriquece, nossa gente, nossa tradio e o que desgarra dela, mesmo que isso esteja escondido na melhor das aparncias. [...] reafirmamos nossa posio de julho passado [que ] a manuteno da nossa religio em toda a sua pureza e verdade. AO PBLICO E AO POVO DE CANDOMBL, apud CONSORTE, 2006, p. 89. 33 CONSORTE, op.cit., p. 80. 34 Ibidem. 35 Idem, p. 81. Fato tambm observado em conversa com a Ialorix Olga de Alaketu, bem como com o terreiro da Casa Branca, do Gantois, do Op Afonj. Idem, p.82-84. 36 Cf. PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afro-brasileiras: Sincretismo, Branqueamento, Africanizao. In: CAROSO, Carlos; BACELAR, Jferson (Org.). Faces da tradio afro-brasileira. religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas;Salvador: CEAO, 2006. p. 102. 37 Ibidem., p. 105. Fato que no poderamos desvincular das interpretaes de Josildeth Consorte. CONSORTE, op. cit., p. 80-85. 38 SILVA, Vagner Gonalves da. Reafricanizao e Sincretismo. In: CAROSO, Carlos; BACELAR, Jferson (Org.). Faces da tradio afro-brasileira. religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo,

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novas possibilidades de arranjos no interior do campo religioso afrobrasileiro na medida em que, sem paralelismos, e outras impurezas a religio se torna mais coerente, discernvel, aberta a sistematizaes e codificaes do seu campo cosmolgico que, em certas circunstncias, podem torn-la mais apropriada ao consumo pelo mundo moderno (principalmente por uma clientela interessada tambm na coerncia das tradies de sua religio em termos teolgicos e filosficos). 39 Porm, o que est por trs de tudo isso? De acordo com Clifford Geertz, o homem envolto por uma teia de smbolos que preenchem um hiato de informaes contidos nesse mesmo indivduo.
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A cada mudana social corresponde a uma mudana na estrutura de

plausibilidade do ser humano. Aconteceu, como vimos, aos escravos no sistema colonial portugus, em terras brasileiras; no incio do sculo XX, este processo de busca de plausibilidade tambm ocorreu na formao da Umbanda, diante das exigncias mundiais de adequao territorial e populacional para a chegada da modernidade. E, segundo Kathryn Woodward
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as atitudes aqui discutidas (o Anti-sincretismo) so, tambm, conseqncias da

globalizao a qual, [...] se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. 42 Desta forma, h uma homogeneizao cultural ambgua: medida que desintegra identidades nacionais, pode, da mesma forma, fortalec-las em virtude da resistncia ao processo globalizatrio 43. Tais acontecimentos produzem o que K. Woodward afirma ser uma crise de identidade
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gerando construes identitrias baseadas em um passado perdido,

ordenado [...] por lendas e paisagens, por histrias de eras de ouro, antigas tradies, por fatos hericos e destinos dramticos localizados em terras prometidas, cheias de paisagens e locais sagrados [...] 45.

reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas;Salvador: CEAO, 2006. p. 155. 39 Ibidem. 40 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan S.A., 1989. p. 162. 41 WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p.20. 42 MCGREW, apud HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-modernidade. Trad.Tomaz Tadeu da Silva e Guaracira Lopes Louro. 7.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 67. 43 Cf. HALL, 2003, p. 69. 44 WOODWARD, op. cit., p. 19-39. 45 Ibid., p. 23.

ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Outro ponto desta discusso levantado por Stefania Capone. Segundo esta autora, o Manifesto Anti-sincretismo fruto de um desejo de ortodoxia nag ou linha comum uniformizando os vrios candombls existentes no pas
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, originando o que ela chama de

unidade na diversidade desejada pelos chefes religiosos com o objetivo de reunir, em torno de uma matriz religiosa a africana , as inmeras expresses religiosas possuidoras desta mesma espinha dorsal.
48 47

De acordo com a autora, a to sonhada unidade est presente em um

continuun religioso no qual tanto a religio africana quanto a afro-brasileira possuem aspectos em comum. Neste ponto a autora no consegue ver o sincretismo como um processo

degradante s religies de matriz africana, mas, sim, de acordo com Juana Elbein dos Santos: [...] uma resposta dialtica de um longo processo de resistncia-acomodao. 49 [Desta forma], candombl e umbanda so, ento, apenas simples variantes, decorrentes das estratgias de resistncia-acomodao, assim como instrumentos de continuidade do mesmo complexo cultural de base. 50 De acordo com Srgio Ferretti, o sincretismo foi uma estratgia de sabedoria
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empreendida pelos negros escravizados com o intuito de, disfaradamente, cultuarem seus orixs, conforme visto acima. Essa disponibilidade para mesclar culturas era um imperativo de sobrevivncia, exerccio de sabedoria tambm refletida na habilidade demonstrada pelos quilombolas de compor alianas sociais, as quais inevitavelmente se traduziam em transformaes e interpenetraes culturais. bvio que escravos e quilombolas foram forados a mudar coisas que no mudariam se no submetidos presso escravocrata e colonial, mas foi deles a direo de muitas dessas mudanas, pois no permitiram transformar-se naquilo que o senhor desejava. Nisso, alis, reside a fora e a beleza da cultura que escravos e quilombolas legaram posteridade. 52 Sendo assim, no podemos negar que a construo sincrtica foi uma resposta situao opressiva existente na colnia. Alm do mais, foi o meio encontrado, conforme j nos pronunciamos anteriormente, para manterem os resqucios da sua identidade africana, embora,

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CAPONE, Stefania. A busca da frica no Candombl: tradio e poder no Brasil. Trad. Procpio Abreu. Rio de Janeiro: Pallas, 2004. p. 7. 47 Ibid., p. 309-322. 48 Ibid., p. 314. 49 SANTOS, apud CAPONE, op.cit., p. 315. 50 CAPONE, op.cit., p. 317. 51 FERRETTI, Srgio Figueiredo. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural. In: CAROSO, Carlos; BACELAR, Jferson (Org.). Faces da tradio afro-brasileira. Religiosidade, Sincretismo, Antisincretismo, Reafricanizao, Prticas Teraputicas, Etnobotnica e Comida. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas;Salvador: CEAO, 2006. p. 120. 52 REIS, apud FERRETTI, 2006, p. 124.

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claro, mesclado de outros elementos religiosos existentes em virtude da presena de outros povos no territrio. Vimos anteriormente que a presena de atores especficos para a reconstruo da identidade africana (ou afro-brasileira) foi fundamental, auxiliados pela memria coletiva, ao processo de reconstruo da religio africana. Mas, como ele ocorre atualmente? Segundo Marco Aurlio Luz foi por volta de 1879 que os contatos com a me frica passaram a dar frutos.
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Assim, por meio de viagens ao continente africano, onde os sacerdotes passam um

certo perodo tomando conhecimento de diversos processos religiosos, que isto ocorreu. Para Stefania Capone as viagens ocorreram a partir do retorno dos escravos libertos ao seu pas de origem. Esse movimento, que comeara com a represso das rebelies do comeo do sculo XIX na Bahia e a expulso dos rebeldes condenados, logo assumiu aos olhos dos membros do candombl o carter de uma viagem simblica para a terra das origens. Ir frica significava entrar em contato com as fontes do conhecimento religioso, da tradio despedaada pela escravido. 54 Um outro ponto destacado pela autora ser as aulas desenvolvidas pelos estudantes africanos no Brasil, atravs de inmeros centros de estudo da lngua iorub.
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Contra esta

corrente, Capone afirma que estas atitudes denotam uma postura ortodoxa, na qual estaria em destaque a uniformidade da religio africana atravs da estrutura religiosa nag 56, corroborado por antroplogos. 57 A esse respeito, Srgio Ferretti apresenta uma postura idntica a de Stefania Capone afirmando ser conseqncia de uma mentalidade autoritria e inquisitorial de segmentos intelectuais excessivamente preocupados com pureza terica e com rigor teolgico.
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Ainda segundo este mesmo autor: Toda religio, como toda cultura, constitui fenmeno

vivo, dinmico, contraditrio, que no pode ser enclausurado numa viso nica, cartesiana, intelectualizada, petrificadora e empobrecedora da realidade. 59

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As viagens eram empreendidas por sacerdotes religiosos tais como, Martiniano Eliseu do Bonfim, Ojelad (sacerdote do cultos aos eguns), Deoscredes dos Santos, Mestre Didi, Alapini (sacerdote supremo dos terreiros de culto aos eguns). Cf. LUZ, Marco Aurlio. Do tronco ao Opa Exin: memria e dinmica da tradio afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 2002. p. 79. Cf. tambm, SILVA, 2006, p. 152-153. 54 CAPONE, 2004, p. 266. 55 Ibid., p. 302-308. 56 Cf. CAPONE, 2004, p. 7. 57 [...] o discurso hegemnico dos chefes dos terreiros ditos tradicionais da Bahia legitimado pelo discurso dos antroplogos que, h quase um sculo, vm limitando seus estudos, com raras excees, aos trs mesmos terreiros nags, embora existam milhares de outros. CAPONE, 2004, p. 20. 58 FERRETTI, 2006, p. 119. 59 Ibidem.

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Consideraes finais Procuramos demonstrar, atravs da construo do sincretismo, que a identidade religiosa um processo dialgico, no qual o indivduo age diante do que a sociedade os oferece, no podemos afirmar, ainda, se a busca por uma frica mtica, como tentativa de estruturao da religio africana, frente aos novos tempos, frutificar. Nossas leituras demonstram ser essa busca utpica, envolvendo principalmente alguns sacerdotes desta religio e pesquisadores. Observamos que os negros, para reconstrurem sua estrutura de plausibilidade, necessitaram de atores especficos para esse servio. Os que no estavam presentes era conseqncia do trfico de escravos e por esse motivo alguma coisa foi paulatinamente esquecida. Mesmo assim, os resqucios sobreviventes, foram reprocessados mediante as exigncias da sociedade catlica, dando origem ao sincretismo afro-catlico. Temos conscincia da importncia de uma afirmao religiosa vinda das religies de matriz africana, integrantes deste mercado religioso, que constitui a sociedade moderna. O que podemos afirmar a respeito dessa construo mtica africana que no tarefa fcil, sabemos disso, unir concepes religiosas em apenas uma espinha dorsal, conforme observado em Stefania Capone. O presente artigo apenas parte de uma longa jornada para interpretaes futuras sobre o projeto de pureza e identidade africanas no Brasil. Sendo assim, no podemos dar uma nica interpretao a esse respeito. Consideramos todas as anlises feitas como subsdios para nossas futuras concluses.

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