Você está na página 1de 22

Movimentos Sociais e a Resistncia do Pesquisador

Ana Paula Poll

Quem ou o que um ator histrico, o que um ato histrico, e quais sero suas conseqncias histricas? Estas so determinaes de uma ordem cultural, e so diferentemente determinadas em ordens diversas. Assim, no h histria sem cultura. E vice-versa, na medida em que, no evento, a cultura no o que era antes nem o que poderia ter sido. Marshall Sahlins

Introduo

O trabalho de campo antropolgico, assim como, parte da produo historiogrfica contempornea, nos remete a tenso latente entre o pesquisador e seu prprio objeto de estudo. Em geral, ns os antroplogos e historiadores nos colocamos diante de um nativo cuja cultura, intrnseca e espontnea , tambm, no reflexiva. Essa tenso consiste, sobretudo, no fato de que o pesquisador quem tem acesso ao sentido do sentido expresso pelo nativo. Ou seja, apesar de o nativo conferir significado s suas aes e relaes no mundo, o que revela que o trabalho do cientista depende do nativo, cabe ao pesquisador revelar o verdadeiro sentido por trs das aes e manifestaes sociais de seus informantes. Essa relao entre o pesquisador e seu objeto torna particularmente desafiador os estudos acerca da memria social. Sabemos que a memria social coletiva e que age de forma seletiva. Tambm sabemos que os significados atribudos aos eventos sociais que compem a memria de um grupo ou comunidade so resultantes dessa ao seletiva e das posies dos atores no campo das relaes sociais. No entanto, no incomum que estudos sobre memria e movimentos sociais busquem revelar o verdadeiro sentido por trs das manifestaes sociais enunciadas pelos atores. O presente artigo no pretende discutir os resultados dessa tenso entre o pesquisador e seu objeto no campo das cincias humanas de um modo geral. Mas, explorar a importncia epistemolgica de levar a srio as categorias de pensamento do nativo para antropologia e historiografia contemporneas. Movimentos sociais so classificados como movimentos polticos de resistncia pelos bien pensants, mas,

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

definidos de outro modo pelos prprios atores sociais envolvidos. E ento, continuaremos buscando revelar o verdadeiro sentido das prticas dos atores sociais?

A Igreja Kimbanguista, um Movimento Poltico de Resistncia

Para iniciar a discusso que se pretende levantar neste breve ensaio ser necessrio introduzir o leitor ao objeto e abordagem que inspiraram a reflexo ora proposta. Trata-se de uma pesquisa etnogrfica iniciada na cidade do Rio de Janeiro e concluda em Bruxelas (Blgica)1 sobre uma igreja crist denominada igreja kimbanguista2, cujo fundador foi um jovem mucongo3 chamado Kimbangu. Simon Kimbangu liderou, no antigo Congo belga, um movimento de carter religioso. Ainda no incio da dcada de 1920, enquanto era procurado por centenas de bacongo em busca de cura, foi acusado de incitao desordem pblica, julgado por um tribunal de guerra, e sentenciado morte. Sua pena foi comutada em priso perptua e, permaneceu preso por trinta anos no crcere das autoridades coloniais at sua morte, em 1951. Foi a partir de meados da dcada de 1950 que o kimbanguismo tornou-se conhecido nos crculos acadmicos. A obra de Georges Balandier, Sociologie Actuelle de lAfrique Noire o inscreveu na academia e lhe conferiu significado, a saber, uma forma de resistncia poltica opresso colonial. Assim, Simon Kimbangu tornou-se um smbolo da resistncia ao colonialismo belga no Congo, e o kimbanguismo, um exemplo de movimento messinico para aqueles que objetivavam estudar a dinmica social e as formas de resistncia opresso. Com o trabalho de campo acerca da igreja fundada por Kimbangu e reviso bibliogrfica acerca do tema era possvel compreender que a matria-prima a partir da qual a histria constituda, a saber, essencialmente da memria social coletiva, age de forma seletiva. Esse mecanismo de ao evidencia a importncia do passado prximo

1 2 3

Com a defesa da tese de doutoramento em 2008 no PPGSA/IFCS/UFRJ. Ou EJCSK (Igreja de Jesus Cristo sobre a Terra pelo seu Enviado especial Simon Kimbangu). O termo mukongo refere-se a um nico indivduo do Kongo e, o termo bakongo refere-se ao plural desses indivduos pertencente ao grupo tnico-lingustico denominado Ba-kongo, que ocupou e ainda o faz, o noroeste de Angola o sudeste da Repblica Democrtica do Congo e parte do Congo Brazaville. Na conveno africana utiliza-se K e no C, como convencionei neste trabalho.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

(e/ou do remoto) para a redefinio das posies e relaes sociais contemporneas. Ao longo da pesquisa, distintos relatos tornaram-se objeto de reflexo. Para a interpretao dos sentidos contidos nas narrativas buscou-se a relao dialtica entre a experincia do presente e a memria do passado. Com a reviso bibliogrfica em curso percebia-se que as anlises dos scholars se distanciavam das percepes dos prprios fiis acerca de sua igreja. Inmeros relatos de kimbanguistas revelavam o orgulho de poder: contar a verdadeira histria de Kimbangu. Diante do dissenso entre a historiografia e a narrativa dos atores sociais envolvidos com a continuidade desta igreja, tambm foram observados traos de uma histria consensual. Na tentativa de compreender a continuidade desta igreja e do discurso produzido pelos fiis na contemporaneidade, tambm era possvel perceber uma narrativa reveladora do dilogo havido entre os kimbanguistas e a academia, ou seja, entre os nativos e os scholars. A narrativa, acerca da relao entre a igreja kimbanguista e o lendrio Congo, sobre o papel de Kimbangu frente ao governo colonial e sobre a emergncia e as caractersticas da EJCSK, foi produzida e re-significada ao longo dos anos, por intermdio da interlocuo dos fiis com os scholars. Um dilogo que parece ter sido determinante para a percepo que os kimbanguistas tm hoje acerca do precursor de sua igreja e da prpria histria que contam sobre ela. Afinal, a projeo internacional do kimbanguismo no ocorreu longe do discurso acadmico produzido sobre ele, ao contrrio, ocorreu, sobretudo, atravs desse discurso. Essa relao dialgica, constitutiva da atualidade da EJCSK, no figura como um caso isolado na complexa relao entre cultura, histria e a academia. A publicao de Palmi (2005) sobre a globalizao Yoruba revela como o discurso acadmico sobre a nao Yoruba e, igualmente, sobre a pureza das prticas religiosas classificadas como yorubanas foram determinantes para a percepo e o discurso contemporneos sobre autenticidade do culto aos orixs. A relao entre a formao da nao yorubana na Nigria, a religio que dela teria emergido e o caminho percorrido (construdo) at o Brasil e alhures entremeada pela interveno dos antroplogos que, buscando a compreenso do processo social, acabam por constitu-lo num movimento de interao com a realidade social. Palmi (2005) demonstra o quanto a interpretao acadmica pode permear o processo social. O candombl no Brasil tem sido analisado como um

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

bom exemplo dessas re-interpretaes constantes (de ambos os lados) responsveis pela redefinio da histria que se conta e, por conseguinte, das prticas sociais.

The result, it would seem, is a dialectic between heterogeneous texts and practices which, for at least the last half century, has been spiraling steadily towards the telos of a transatlantic religious Yoruba-dom however one wishes to understand that term. (Palmi, 2005, p.30)

Portanto, levando em considerao a convergncia dos mltiplos discursos produzidos acerca da EJCSK e de sua histria, pretende-se apresentar nesse breve ensaio algumas dessas verses, mltiplas verdades, convergentes em determinados pontos e divergentes em outros tantos. Assim sendo, objetiva-se familiarizar o leitor com as narrativas (ou parte delas) tecidas ao longo do tempo colonial e ps-colonial sobre Simon Kimbangu, sua histria e sua igreja. Foi atravs da publicao de Sociologie Actuelle de lAfrique Noire, em 1955, resultado de uma pesquisa de campo entre os bacongo4 realizada entre 1948 e 1951, que Simon Kimbangu e a EJCSK chegaram at os crculos acadmicos europeus. A publicao do antroplogo francs foi, ento, responsvel pela ampla projeo do kimbanguismo e da histria de seu precursor nos centros de pesquisas e universidades europias. Foram as lembranas reavivadas dessa obra, em funo, sobretudo, de seu impacto sobre as polticas coloniais e suas conseqncias, que despertaram em Fry o interesse pela presena da Igreja kimbanguista na cidade do Rio de Janeiro nos ltimos anos da dcada de 1990, num cenrio bastante diferente daquele que Balandier havia descrito. Balandier (1970[1955]) descreve a igreja de Kimbangu como o primeiro entre os demais messianismos bacongo que observou na frica Central. Mas no foi por puro didatismo que Balandier op. cit. trata do messianismo bacongo e, por conseguinte, da EJCSK no ltimo captulo de sua obra. O autor interpreta os movimentos messinicos como um dos desdobramentos da relao colonial, talvez um dos mais significativos, j que tais movimentos seriam, sobretudo, uma forma de resistncia dominao colonial.

No antigo Congo francs, atual, Repblica Popular do Congo ou Congo-Brazaville.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

No prefcio edio inglesa (1970), Balandier salienta sua pretenso, a saber, contribuir para uma antropologia crtica e dinmica. Penso que ele vislumbrava uma antropologia capaz de analisar os processos sociais em curso, uma antropologia capaz de analisar a dinmica da vida social e no mais uma antropologia voltada apenas descrio de sistemas sociais estveis. Com esse propsito, ele coloca em cheque o fenmeno denominado, pelos antroplogos que j haviam trabalhado nas regies colonizadas, como aculturao e formula, igualmente, uma srie de indagaes sobre as implicaes do progresso tcnico5 para os povos colonizados, argumento utilizado para justificar a manuteno da ocupao colonialista. Para analisar os processos sociais em curso, ele divide sua obra op. cit. em trs grandes partes. Mas foi na terceira e ltima parte de seu trabalho que Balandier op. cit. analisou as caractersticas da sociedade Bacongo, situada numa regio entrecortada por trs administraes coloniais distintas, a administrao colonial francesa, a belga e, por fim, a portuguesa. O autor descreve a origem da sociedade bacongo e as mudanas sociais que foram acarretadas pela introduo do governo colonial que no s imps regras estranhas organizao social pr-existente, mas o fez, fragmentando o territrio que no passado havia abrigado um reino reconhecido pelas potncias europias que o dissolveram. Entre os feitos das transformaes sociais acarretadas pela colonizao, Balandier destaca a intensificao das acusaes de feitiaria que foram, por ele, relacionadas a casos de suicdio, at ento, incomuns entre os bacongo. Assim sendo, a freqncia de casos de suicdio na sociedade bacongo aparece na obra de Balandier op. cit. como evidncia da existncia de um significativo desequilbrio social provocado pela introduo da administrao colonial e dos maus-tratos que acompanharam o processo de implantao da autoridade dos colonizadores.

In the light of these facts, we came to the conclusion that there is a significant connection between the accusation of sorcery (signifying social death), suicide (the ensuing physical death), and certains areas, or moments, of disequilibrium in Kongo society. (Balandier, 1970[1955], p.373)
5

Ttulo de uma publicao dirigida pelo prprio Balandier, originalmente, Les implications sociales du progrs technique.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Acerca dos efeitos deletrios provocados pela introduo do trato colonial na sociedade bacongo, Balandier no descreve apenas o aumento dos casos de acusao de feitiaria e suas conseqncias. Entre outros efeitos da dinmica social provocada pelo processo de colonizao, ele descreve a emergncia dos movimentos profticos ou messinicos na regio central do continente africano. Dentre esses movimentos messinicos, ele analisa aqueles que emergiram em meio aos bacongo. Balandier op. cit. apresenta esses movimentos messinicos, aparentemente religiosos, como eminentemente polticos. Na verdade, em sua origem seriam aparentemente religiosos, mas eles ganhavam rapidamente contornos polticos e, ento, se tornavam (na regio da frica Central) aquilo que ele mesmo classificou como, mais ou menos efmeras, Igrejas Negras. As Igrejas Negras, por exemplo, teriam sido interpretadas como um fenmeno essencialmente religioso. Contudo, Balandier as observava como bases de um nacionalismo, denominado por ele, rudimentar. Balandier cita o trabalho de Leenhardt6, publicado no incio do sculo XX, acerca da origem das Igrejas Etopes, como exemplo de superao do equvoco cometido pelos antroplogos que relegavam para segundo plano a dimenso poltica contida nos movimentos messinicos. Para Balandier, Leenhardt descreve a emergncia dessas igrejas como um movimento social de pessoas que demandam seus direitos quando tomam conscincia da opresso ao qual foram submetidas por governos estrangeiros. A crtica apresentada por Balandier op. cit. diz respeito minimizao dos efeitos provocados pela situao poltica na quase totalidade do continente africano, o que no era incomum entre esses efeitos: os movimentos salvficos. Sobre o trabalho de Leenhardt, Balandier afirma:
He writes unambiguously: Ethiopianism is a social movement of a people demanding its rights at the very moment that it is becoming conscious of itself and of the oppression to which it is subjected by a foreign government. (Balandier, 1970[1955], p.410)

M. Leenhardt. Le Mmouvement thiopien au Sud de lAfrique, de 1896 1899. Paris: Cahors, 1902.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Para Balandier, o trabalho de Leenhardt ibid. tornava evidente a dimenso poltica a partir da qual emergem as Igrejas Negras, a saber, de movimentos messinicos provocados, sobretudo, pelas condies a que foram submetidos os povos colonizados.

This brings out clearly that it was a total reaction to the political situation, to the inequality existing between the two races and to the ill-conceived approach of the missionaries. (Balandier,1970[1955], p.410)

Susan Asch (1983), essencializando o kimbanguismo como resistncia ao colonialismo, corrobora com o pressuposto acadmico consagrado pelo trabalho de pesquisa de Balandier. A autora parte da constatao do que ela chamou de paradoxo para compreender as transformaes da EJCSK no decorrer do tempo e o seu papel em meio ao governo ditatorial de Mobutu Sese Seko. Para Asch, a trajetria da igreja kimbanguista bastante singular. Ela afirma que a igreja nasceu como um movimento de resistncia ao colonialismo belga, mas, durante o perodo ps-colonial, em especial, durante o governo de Mobuto Sese Seko, a igreja teria buscado o estabelecimento de laos estreito com a administrao estatal, colaborando com a mesma, com a finalidade de garantir sua sustentao e, crescente abrangncia. Assim sendo, ela percebe a

trajetria da EJCSK como uma trajetria paradoxal e pergunta como uma igreja que nasceu como um movimento contrrio opresso pode ter se aliado a um governo ditatorial como aquele perpetrado por Mobutu Sese Seko? Para assegurar a interpretao da igreja kimbanguista como uma resposta poltica administrao colonial, ela tambm descreve o clima de insegurana social e de fomento poltico incitado pelas idias libertrias do escritor negro, Marcus Garvey, publicadas no jornal Negro World 7 que circulava em Kinshasa no final da segunda dcada do sculo XX.
Un climat dinscutit rgne dans la colonie. Des rvoltes clatent dans les districts du Sankuru et de LEquateur, fomentes par des fticherus. Plusieurs scandales clatent Kinshasa : un noir amricain, Wilson, travaillant aux H.C.B., est expuls pour avoir difuss les ides de Marcus
7

Jornal semanal publicado em janeiro do ano de 1918 na cidade de Nova York. O jornal era a voz de uma associao fundada por Marcus Garvey em 1914, a saber, Universal Negro Improvement Association and African Communities League.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Garvey publies dans le Negro World. Emmanuel John, membre de la B.M.S., envoie un dossier John Panda Farnana, demandant la participation des Noirs au conseil colonial tenu Bruxelles, puisque ce dernier assistait au Congrs panafricain et avait des contac avec W.E.B. Du Bois et la N.A.A.C.P.8 aux tats-Unis. Andr Yengo, membre de la B.M.S. et commerant, fonde une organisation hirarchise selon le modle militaire, base sur des ides garveyennes, appele les congomen. (Asch, 1983, p.21)

Na citao acima transcrita, Asch (1983) menciona a relao de duas instituies que fazem parte da trajetria de vida de Kimbangu, a saber, a H.C.B. (Huilerie du Congo Belge), uma refinaria de leo onde Kimbangu trabalhou pouco antes de comear seu trabalho de cura; e a B.M.S., a Baptist Missionary Society, onde Kimbangu foi catequizado, com a presena das idias de expressivos lderes intelectuais. Em especial, o norte americano, W.E.B. Du Bois que buscou a ampliao de direitos civis dos afroamericanos e o jamaicano, Marcus Garvey, que propunha o retorno dos negros frica, um continente livre (a ser libertado). Assim sendo, Susan Asch (1983) nos re-apresenta o nascimento de um movimento religioso de carter poltico. Afinal, apesar de desconfiarmos do discurso produzido pelos kimbanguistas e pelos dirigentes da EJCSK, no podamos desconfiar das categorias analticas a partir da qual os scholars buscavam o sentido para as aes dos kimbanguistas, sentidos que os fiis no podiam perceber ou que buscavam deliberadamente esconder, como teria ironizado Viveiros de Castro. Deste modo, em meio aos conflitos macro-polticos internacionais diante dos quais o Zaire e a administrao de Mobutu Sese Seko eram apenas coadjuvantes, a EJCSK aparece na obra de Asch (1983) como mantenedora do status quo ditatorial. Contribuindo, portanto, mesmo que indiretamente, para as conseqncias perversas do regime poltico de Mobutu Sese Seko, entre elas, corrupo, desigualdade, crescimento da misria, dependncia econmica em relao aos pases economicamente desenvolvidos, entre outras. Certa da controvrsia histrica, Asch (1983) busca uma definio que pudesse caracterizar a EJCSK e solucionar a contradio histrica que dividia os idelogos coloniais e os kimbanguistas. Assim sendo, a autora pergunta se

Nota minha, National Association for the Advancement of Colored People.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

devemos considerar a EJCSK como resultante de um movimento fundamentalmente religioso ou eminentemente poltico.

Comment dfinir le kimbanguisme ? Faut-il considrer le kimbanguisme comme un mouvement de masse monolithique ou htroclite ? Le kimbanguisme serait-il fondamentalement religieux ou politique ? Comment expliquer la contradiction propos de la conception historique qui divise les idologues coloniaux et kimbanguiste ? (Susan Asch, 1983, p.43)

Para Susan Asch (1983), h uma clara oposio em questo. De um lado, o carter poltico do movimento kimbanguista que se tornou igreja e, de outro, a afirmao tcita do kimbanguismo como um movimento de despertar religioso. Asch (1983) afirma que durante o momento em que o regime colonial mostrava toda sua fora a tese poltica permanecia imbatvel. Mas, quando o colonialismo cedeu lugar a um Estado independente, a tese religiosa ocupou seu lugar reforando o martrio de Kimbangu, numa clara aluso vida de Cristo. Talvez o que no ela no tenha percebido que a tese poltica parecia imbatvel exatamente porque a academia a legitimava. No perodo colonial, em especial na dcada de 1950 quando foram realizados os trabalhos de campo sobre os movimentos messinicos, a opinio pblica europia j estava convencida de que as resolues do art. VI do acordo de Berlim onde se l: Em nome de Deus Todo-Poderoso. Todas as potncias exercendo seus direitos soberanos, ou tendo alguma influncia sobre os ditos territrios, comprometem-se a cuidar da preservao das raas nativas e a melhorar as condies morais e materiais de sua existncia jamais foram atendidas. Talvez a segunda guerra mundial tenha retardado o apoio da opinio pblica europia aos discursos pr-independncia. preciso ressaltar que nunca houve o registro de uma narrativa kimbanguista descrevendo o movimento ou a EJCSK como organizaes polticas. Alis, o primeiro mandamento da EJCSK obriga o fiel a respeitar as leis dos homens9. E no incomum ouvirmos, em meio os sermes em Bruxelas, que todo poder vem de Deus, por isso deve ser respeitado.
9

O primeiro mandamento da EJCSK respeitar as formas (regimes) de governo, baseado no princpio bblico encontrado em Romanos 13:1-3.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Com as observaes acima, no pretendo dizer que a EJCSK no fez parte do cenrio poltico da antiga colnia ou do pas recm-independente, ou mesmo do cenrio europeu contemporneo, penso que essa seria uma interpretao por demais ingnua, mas tambm penso ser ingnuo negligenciar o discurso dos meus nativos para assegurar uma viso de mundo onde os oprimidos se rebelam em unssono contra o opressor de modo praticamente instintivo. Seguindo a perspectiva de Susan Asch (1983), que seguramente acreditava no paradoxo que ela mesma havia sugerido para explicar a trajetria da EJCSK, reforar o carter estritamente religioso da igreja kimbanguista, seria uma maneira de assegurar sua sobrevivncia e abrangncia. E, mesmo sob a pena de perverter sua essncia combativa, diria Asch (1983), os dirigentes da EJCSK alteraram o rumo do kimbanguismo. Para consolidar sua anlise, Asch cita a posio poltica tomada por Diangienda Kuntima: De retour Kinshasa, Diangienda dfinit ainsi la ligne politique de lEJCSK : rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu (Asch, 1983, p.57). Analisando a exclamao de Diangienda Kuntima, a sociloga conclui que a frase pretende demonstrar que h uma distino entre igreja e Estado, entre o poder religioso e o poltico, mas, na verdade, ela teria servido para reforar a colaborao da EJCSK com o Estado congols (mobutista).

Cette prise de position raffirme la distinction entre glise et tat, pouvoir religieux et pouvoir politique ; mais en ralit, elle sert renforcer la collaboration entre lEJCSK er ltat Congolais afin de sassurer la bienveilance de ce devir. (Asch, 1983, p.57)

Ainda preocupada em desvendar o verdadeiro kimbanguismo a autora descreveu a distino entre o que ela chamou de kimbanguismo tradicional e de kimbanguismo ecumnico. Como resultado de sua pesquisa, afirmou que a distino constitua o kimbanguismo dos kimbanguistas e do kimbanguismo oficial. Como foi dito anteriormente, a primeira denominao diz respeito interpretao feita pelos fiis acerca de Kimbangu, por quem ele foi (e continua sendo) descrito como o Esprito Santo. Esta teria sido considerada pelos dirigentes, naquele perodo, uma m interpretao. A segunda denominao seria uma forma de elucidar o papel de

Kimbangu anunciado formalmente pelos dirigentes da EJCSK, segundo Asch (1983),

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

com apoio da teloga Marie-Louise Martin. Kimbangu aparece, ento, como uma testemunha de Cristo. Essa ltima interpretao denota ao lder espiritual um papel aceitvel pelo Conselho Ecumnico de Igrejas. Assim, o kimbanguismo oficial estaria em conformidade com as normas ecumnicas vigentes e ganhava legitimidade frente ao Estado ditatorial de Mobutu Sese Seko. A distino, segundo Asch op. cit., elaborada para promover a ampliao da EJCSK, seu reconhecimento e sua entrada no Conselho Ecumnico produziu, entre os prprios fiis, a idia de falso kimbanguista e verdadeiro kimbanguista. Seguindo a perspectiva da autora, os falsos kimbanguistas seriam aqueles que, ao interpretarem Simon Kimbangu como encarnao de Cristo, teriam se recusado a associar Diangienda Kuntima a Simon Kimbangu. E os verdadeiros kimbanguistas seriam aqueles que, ao associarem Kuntima santidade de Kimbangu, tornavam-se, tambm, os porta-vozes do discurso oficial da igreja. Convencida de que a EJCSK (a oficial) teria negociado seu papel poltico por sua sobrevivncia, pela ampliao de sua base de atuao e pelo aumento do nmero de adeptos, transformando, assim, o carter original do movimento que lhe dera origem, a autora retoma a crena em Kimbangu, interpretado como Esprito Santo para demonstrar a gnese de antigo carter combativo e ao mesmo tempo sincrtico. Tentando descobrir a verdade por trs do discurso religioso de Diangienda Kuntima, Susan Asch (1983) descreve a associao da igreja kimbanguista ao governo ditatorial de Mobutu Sese Seko e revela as razes contidas na nfase da EJCSK, naquela ocasio j liderada pelo filho mais novo de Kimbangu, em declarar-se alheia a poltica nacional, obrigando seus fiis obedincia lei dos homens. Analisando a obra de Susan Asch (1983), penso que, se a sua proposta era demonstrar a participao da religio no fomento aos regimes ditatoriais, poderia ter feito uma breve meno aos exemplos europeus de subveno s religies hegemnicas em diferentes perodos histricos. Afinal, parafraseando Latour (1997), ns [ocidentais] jamais fomos modernos. No teria sido prerrogativa do Estado ditatorial de Mobutu Sese Seko subvencionar prticas religiosas e garantir a sustentabilidade de igrejas10.

10

Para analisar a imbricada relao entre a religio e a conduo dos Estados europeus: GIUMBELLI, Emerson. O Fim da Religio. So Paulo: Attar editorial, 2002.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

11

Apesar das inmeras e variadas tentativas de associar a EJCSK a um movimento poltico deliberado, seja para a contestao do status quo, seja para sua manuteno, os kimbanguistas seguem (atualmente) afirmando que Kimbangu o prprio Esprito Santo. Ao que tudo indica, este um discurso assumido hoje pelo lder espiritual e pelos dirigentes da EJCSK. Essa interpretao um fator determinante para a constatao (feita pelos fiis) acerca do carter do movimento que Kimbangu conduzira, a saber, estritamente religioso. Interpretaes, como essa elaborada por Susan Asch (1983), tornaram-se parte da histria da EJCSK e com essa, entre outras, que os kimbanguistas dialogam quando nos contam a histria de sua igreja, sobretudo, quando a contam para uma nokimbanguista como eu. Assim, independentemente das polticas pblicas implantadas por Moubutu Sese Seko que passou a subvencionar escolas kimbanguistas, postos de sade kimbanguistas, entre outros talvez em funo de sua tardia11, mas aparente simpatia pelo kimbanguismo os kimbanguistas continuem se esforando, como fizeram no passado, para descrever Kimbangu como o Consolador, como o lder de um movimento de despertar religioso. Mas se, para explicar o kimbanguismo e a igreja que dele teria resultado, alguns pesquisadores resolveram aproximar as duas categorias, a saber, poltica e religio, e dizer que na tradicional cosmologia Congo a resoluo dos conflitos polticos ocorria atravs da perspectiva transcendental de contato com o mundo dos mortos, os kimbanguistas dizem: kimbangu nest pas un mfumu (nganga) au sense coutumier, il a nous apris de naller jamais chercher des ftiches 12. Qualquer interpretao que deponha contra o carter sagrado de Kimbangu e contra sua ligao direta com o universo bblico classificada como coisa de mundele, ou seja, associada a outro universo, no s de interpretao, mas provavelmente existencial, o universo dos brancos. Onde se encontram elencados quase todos aqueles que escreveram sobre o kimbanguismo. Como exceo, ns encontramos os prprios kimbanguistas que, em geral, escrevem para divulgar e reforar a sacralidade de Kimbangu e, tambm, Marie-Louise Martin, a teloga, cuja voz dissidente em meio aos

11

preciso destacar que Mobutu Sese Seko toma o poder de Kasa-Vubu eleito pela ABAKO, partido pr-bacongo ao qual o filho mais velho de Kimbangu, Kisolokele Lukelo era afiliado. B.M., esposa do pastor da EJCSK responsvel pelas parquias belgas.

12

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

12

scholars, teria apoiado (e sido grande incentivadora) a entrada da EJCSK no Conselho Ecumnico de Igrejas, em 1969. Para os pastores kimbanguistas, os pesquisadores interessados no carter poltico do kimbanguismo e nas transformaes sociais ocasionadas pelo colonialismo no tm acesso verdade trazida por Kimbangu. Para os fiis, em geral, pesquisadores, como eu, so vistos como representantes de um universo diferente, a saber, o universo dos mundeles, um diagnstico feito, sobretudo, atravs da cor da pele. Assim sendo, ns no teramos acesso aos mistrios que tornam Kimbangu, o Consolador. Apenas dez anos passados do fim da perseguio aos kimbanguistas no ex-Congo belga, os discpulos de Kimbangu j eram adeptos de uma igreja reconhecida internacionalmente pelas demais igrejas crists. Mas, ao contrrio de Asch (1983), penso que o reconhecimento da EJCSK pelo COE13 era, sobretudo, uma forma de unificar a crena em Kimbangu, oficializando-a, frente ao establishment religioso ocidental. Afinal, vrios cultos religiosos passaram a ser realizados em nome de Kimbangu desde sua priso. Essas cerimnias eram realizadas no Congo belga (antes e depois de sua independncia), no Congo francs14 e no norte de Angola, por pessoas que se diziam discpulos de Kimbangu e, assim, davam incio ao que Balandier (1970 [1955]) chamou de ecloso de movimentos messinicos. O papel de Kimbangu e sua centralidade em um movimento que foi combatido como insurgente tem passado, ao longo de todos esses anos, por inmeras avaliaes; sua trajetria, bem como a trajetria dessas avaliaes tem sido responsvel pela historicidade (continuidade) da igreja a que ele mesmo deu origem. Desde o diagnstico original de Morel, administrador colonial responsvel pela regio onde emergiu o movimento considerado insurgente que, convencido de que o estado de xtase (apresentado por Kimbangu diante das acusaes que lhe eram imputadas: tremores, falar em lnguas) era manifestao tradicional dos nganga curandeiros15 ,
13 14

Conselho Ecumnico de Igrejas Em Kisasa-Bibubu foi construdo o primeiro templo kimbanguista em 1956. Segundo a descrio dos fiis, corroborando com informaes disponveis no site da EJCSK na net, os congoleses sob administrao belga cruzavam o rio Congo para participar das cerimnias kimbanguistas realizadas no Congo francs. De acordo com a cosmologia Congo, uma doena em geral resultante da ao de outrem sobre o indivduo, ou ento, pelo descumprimento de uma obrigao para com os ancestrais. Por isso, o nganga, ou o anti-feitieiro (MacGaffey, 2000) aquele que pode curar, ou seja, livrar algum do feitio (do poder que vem da terra dos mortos, um poder capaz de alterar a vida cotidiana).

15

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

13

recusou-se a sequer reconhecer Kimbangu como um cristo, at a contemporaneidade, em que os fiis afirmam que Kimbangu o parclito anunciado por Kimpa Vita e, prometido por Deus, seu papel foi re-avaliado, descrito e analisado, vrias vezes. O interesse acadmico acerca da recm-institucionalizada e, internacionalmente, reconhecida EJCSK parece ter adormecido durante as dcadas subseqentes formalizao da igreja e ao governo de Mobutu Sese Seko. E a despeito de conflitos internos, como aqueles ilustrados pela pesquisa de Susan Asch (1983), e tambm pelas anlises anteriores acerca do kimbanguismo, a igreja seguiu crescendo, em nmero de adeptos e ampliando sua estrutura fsica.

Sobre os Discursos

A igreja de Kimbangu tambm se consolidou em meio ao dilogo com a academia e s interpretaes dos scholars. E negando carter poltico do movimento estritamente religioso, foi se consolidando entre os kimbanguistas uma teologia capaz de explicar o status minoritrio do homem negro no mundo. Uma teologia que aponta Kimbangu como o Consolador, o Esprito Santo. Uma teologia capaz de explicar a natureza da distino entre a interpretao acadmica do kimbaguismo e aquela elaborada pelos prprios kimbanguistas. Uma teologia capaz de explicar a diferena entre brancos e negros e, aparentemente, a possibilidade de superao dessas diferenas, a saber, o combate feitiaria. Obviamente Balandier e os demais antroplogos no acreditavam que Simon Kimbangu era Deus, ou seu enviado, tampouco eu acredito. Mas, como nos ensinou Evans-Pritchard, os kimbanguistas no podem duvidar de suas prprias crenas, ou seja, no podem duvidar do carter sagrado de Kimbangu. No entanto, o exerccio ou a arte de fazer antropologia no est contida em revelar a verdade por trs do discurso de nosso informante, como ironiza Viveiros de Castro (2002), um informante pouco ou quase nada reflexivo. preciso levar a srio s categorias de pensamento nativo. Deste modo, a importncia do trabalho antropolgico est contida na anlise acerca do mundo possvel que as categorias nativas so capazes de produzir.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

14

Levando em considerao a polmica levantada por Viveiros de Castro acerca do trabalho antropolgico em o nativo relativo, eu fao de suas prprias palavras as minhas, Meu objeto menos o modo de pensar indgena que os objetos desse pensar, o mundo possvel que seus conceitos projetam. (Viveiros de Castro, 2002, p.123). No obstante o fim da represso colonial ao kimbanguismo e o declnio das polticas coloniais na frica, como pde o kimbanguismo ter superado a prematura priso de Kimbangu (1921)? Sua total recluso na cadeia? Sua morte (1951)? Como pde ter superado as perseguies at o fim da represso (1959)? Como pde ter se tornado a terceira religio em nmero de fiis durante as dcadas de 1960 e 1970 (perdendo em adeptos apenas para o catolicismo e outras igrejas protestantes associadas)? E, sobretudo, mais recentemente, como pde ter sobrevivido Europa? A teologia kimbanguista, negligenciada em funo do carter poltico que o movimento representava, parece ser o elemento fulcral da identidade kimbanguista contempornea. A teologia representa mais a incorporao do discurso racialista do colonizador do que uma resistncia poltica a esse discurso. Os conceitos kimbanguistas sobre pecado e origem da humanidade (poligenista) projetam um mundo possvel a partir dos qual a lgica da diferena se reproduz na contemporaneidade. Analisando a obra de Balandier acerca da dinmica social em Sociologie Actuelle de lAfrique Noire, era evidente que no adiantaria buscar durante a realizao do trabalho de campo traos que ligassem a histria que o antroplogo africanista contava e aquela que eu havia presenciado no Brasil e a que passara a observar na Blgica. Mais do que a dinmica social e o contato com uma nova cosmologia que se impunha ao modos vivendi pr-existente proposta de anlise de Balandier , meu trabalho teria que analisar os traos de continuidade e descontinuidade entre o kimbanguismo do incio do sculo XX e o kimbanguismo contemporneo. Contudo, no seria possvel negligenciar o fato de que o enciclopdico trabalho de campo de Balandier inscrevia-se na histria como referncia para a compreenso dessa igreja e, sobretudo, para a anlise de sua transformao.

Assim, no se tratava de constituir os fatos em si. Tratava-se de compreender em que medida o dilogo com as anlises antropolgicas foram determinantes para a consolidao do discurso contemporneo da EJCSK. Parece-me que a descrio de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

15

Kimbangu como o lder poltico de um movimento apenas pretensamente religioso, serviu como mais um elemento discursivo para reforar a lgica da separao entre o mundo dos brancos e o mundo dos negros, uma separao destacada pelos kimbanguistas contemporneos, introduzida pela administrao colonial e redefinida pela teologia kimbanguista. Certamente, um mundo segregado, entre os brancos e os negros, no foi iniciativa dos bacongo. Mas, em meio introduo da administrao colonial era preciso encontrar uma explicao mais adequada, ou seja, produzida em seus prprios termos (utilizando as categorias intelectuais e fragmentos dessa relao disponveis) para a dominao e a subjugao s quais eram impostas aos colonizados. O desenvolvimento da teologia kimbanguista parece ter sido uma alternativa bastante vivel para esse propsito. Uma alternativa capaz de explicar a distino j fortemente assinalada pelos colonizadores. Tal alternativa produziu um universo dual.

Concluso

No discordo tacitamente do papel poltico desempenhado por Kimbangu, no poderia faz-lo, pois, meus informantes tambm reconhecem a importncia poltica de seu lder espiritual. Mas, foi durante o estreitamento do convvio com os kimbanguistas em Bruxelas tornava-se evidente o desdobramento contemporneo daquele movimento messinico interpretado por Balandier como uma forma de resistncia poltica provocada pela dinmica da vida social alterada com a introduo de elementos estranhos cosmologia pr-existente. Era perceptvel a ligao da EJCSK contempornea com o passado colonial, mas, tal ligao no ocorreu em funo da construo de um sistema de representao contrrio aquele que representava a opresso. Longe disso, os kimbanguistas se apropriaram do discurso da diferena, do discurso racialista do colonizador e construram uma explicao bblica para a distino to incisiva que a administrao colonial j havia assinalado. Os recursos utilizados para essa explicao bblica eram abundantes face presena ostensiva de misses religiosas naquela regio, misses catlicas e protestantes que em geral disputavam a hegemonia da catequizao naquele continente e, em especial na colnia belga. Pode-se destacar a violncia fsica que embora no tenha sido

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

16

prerrogativa do governo colonial belga, parece notria a intensidade dessa violncia quando comparada quelas perpetradas por outros governos coloniais, como descreveu Hochschild (1999). Esses elementos combinados ao discurso racialista do colonizador formaram a base para uma exegese bblica que atualmente nos apresenta a um Deus negro, o Consolador. Tambm, nos apresenta manuteno da crena na feitiaria e, sobretudo, a um novo pressuposto histrico e religioso para a distino entre brancos e negros, a descendncia de Kimbangu e dos africanos. Nunca fui chamada de Ana Mundele16 pelos kimbanguistas com quem convivi no Rio de Janeiro, mas, foi essa denominao que me tornou mais ou menos familiar na parquia de Bruxelas. A classificao que meus interlocutores residentes na Blgica impuseram a mim e a ambigidade contida em mim, e no obviamente ao sistema de classificao que elaboraram a partir da teologia kimbanguista, redefiniu minha pesquisa. Em meu projeto inicial propunha muito mais analisar a formao de comunidades imaginrias e desterritorializadas do que as relaes raciais na Europa ou no Brasil. Mas, analisando a internacionalidade da igreja kimbaguista a partir da parquia de Bruxelas no deixei de pensar um s momento no que me havia transformado em Ana Mundele e que a hibridez do tom de minha pele no era capaz de fazer confrontar a lgica que sustentava um universo dividido entre o mundo dos brancos e o mundo dos negros. Contudo, a tez hibrida era uma espcie de passaporte com o qual podia transitar de maneira mais ou menos confortvel entre esses mundos, to intensa e severamente demarcados no contexto belga. O resultado de minha pesquisa confrontava-se com a abordagem de Balandier entre outros que analisando a poltica negligenciaram o poder explicativo da cosmologia construda pelos kimbanguistas. Mas, a minha anlise tambm se confrontava com outra perspectiva analtica mais contempornea. Verena Stolcke (1995) em: Talking Culture: new boundaries, new rhetorics of exclusion in Europe afirmou que o racismo como ns o conhecamos, tornou-se uma prtica politicamente desacreditada. Seu argumento foi construdo em funo da identificao acerca da emergncia de um novo sistema de conceituao para as clivagens, uma nova forma de excluso, assentada nas diferenas culturais.

16

Branca, em lingala.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

17

Para Stolcke raa e eugenia teriam sido sistematicamente superadas poltica e cientificamente em funo do trabalho desenvolvido pela UNESCO e outras instituies em defesa da igualdade humana na diversidade cultural. Mas, para a autora a abrangncia da tradio boasiana no teria impedido o desenvolvimento de novas formas e mecanismos sociais de clivagem para alm dos pressupostos racialistas e eugenistas. Sobre a excluso dos imigrantes na Europa Stolcke descreve, parafraseando as representaes europias acerca desses excludos, immigrants who lack our moral and cultural values, simply because they are there (Stolcke, 1995, p. 2). Para a autora a demonizao do racismo e a abrangncia do discurso acerca da diversidade cultural teriam proporcionado esta alterao no cenrio da imigrao europia. Ou seja, teria provocado alteraes no processo de separao da populao imigrante, e certamente, modificado o olhar europeu acerca do estrangeiro. Para Stolcke, ento, as categorias raciais no so mais os elementos constituintes da xenofobia contempornea. A excluso dos imigrantes e sua rejeio tcita pela comunidade local est diretamente relacionada ao fato de serem vistos como culturalmente diferentes.
Lastly, even when this new theory of xenophobia (Barker, 1981) does not employ racial categories, the demand to exclude immigrants by virtue of their being culturally different aliens is ratified through appeals to basic human instincts, that is, in terms of a pseudobiological theory. (Stolcke, 1995, p.4)

No pretendi, em minha tese, negligenciar as alteraes nos discursos e representaes europias acerca da diversidade cultural sua abrangncia e sua transformao em elemento de distino e excluso para a populao de imigrantes. Mas, no pude evitar s questes que meu trabalho de campo me instigou a levantar em contraste com as ponderaes de Stolcke. Como possvel saber previamente quem culturalmente diferente? Ou seja, mesmo antes de ter estabelecido contato com o suposto imigrante, quais so os sinais diacrticos capazes de revelar sua cultura? Suspeito que a cor da pele, os traos fisionmicos ou fenotpicos, entre outros aspectos tradicionalmente utilizados como marcadores raciais, e equivocadamente considerados

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

18

culturais, sejam elementos centrais nesse processo de identificao acerca da diversidade cultural.

Se o fentipo continua sendo empregado, agora, para marcar a origem do imigrante, como afirma Stolcke, penso que aquilo que historicamente marcou (e continua a faz-lo) os racismos mais odiosos no declinou, a saber, a reduo do homem em seu sentido ontolgico sua aparncia. Sem aprofundar a discusso proposta por Stolcke posso certamente assegurar-lhes que o discurso racialista est presente e renova-se na Europa. A EJCSK inserida nos diferentes pases desse continente um bom exemplo das vicissitudes da antiga lgica da diferena e excluso. O discurso kimbanguista no aponta apenas para uma distino cultural separando o mundo dos brancos do mundo dos negros. No que desconheam as diferenas, ao contrrio, eles as conhecem muito bem. A exegese bblica kimbanguista essencializa essa distino, descrevendo e classificando o comportamento cultural (o uso do feitio) atravs da cor da pele (uma herana maldita). Assim, o que esses fiis fazem, talvez, de forma menos snica seja explicar a gnese desta diferena cultural. O que a cincia e os pesquisadores ocidentais faziam no sculo XIX e, antes dele. Assim sendo, a antiga perspectiva racialista pde ser reatualizada atravs de uma interpretao bblica bastante sui generis. Sabemos que toda taxonomia arbitrria, mas como sugere Hacking (2006) preciso analisar com mais cuidado os desdobramentos dos sistemas classificatrios sobre os sujeitos, ou melhor, sobre aqueles que so classificados. A realizao de minha pesquisa de campo intensificou meu interesse acerca dos sistemas classificatrios. Mas, o interesse despertado no est contido no sistema classificatrio em si mesmo, e sim, nos desdobramentos provocados por ele. Afinal, em que medida as pessoas so afetadas por tais sistemas? Pois, como aponta Hacking, os efeitos provocados nas pessoas pelo processo classificatrio podem alterar a lgica de classificao, ou seja, as prprias classificaes. Seguindo a perspectiva de Hacking (2006, p. 2) a new scientific classification may bring into being a new kind of person, conceived of and experienced as a way to be a person, talvez possamos avaliar a extenso contempornea das teorias racialistas e evolucionistas. Talvez possamos compreender como selvagens, no-aptos e

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

19

feiticeiros alteraram o sistema de classificao do qual foram alvo, ora para o controle, ora, para administrao e ajuda humanitria, entre outros. Como afirmou Hacking ibid.:

They are moving targets because our investigations interact with the targets themselves, and change them. And since they are changed, they are not quite the same kind of people as before. The target has moved. That is the looping effect. Sometimes our sciences create kinds of people that in a certain sense did not exist before. That is making up people.

Deste modo, reitero a importncia do impacto das anlises que foram feitas sobre o kimbanguismo (desde a mobilizao provocada por Kimbangu at os estudos acadmicos subseqentes independncia da antiga colnia belga) para a percepo que os fiis tm acerca de si mesmos e de sua igreja. Destaco tambm o processo de classificao e clivagem perpetrado pela administrao colonial como determinantes na interpretao da diferena reelaborada pelos kimbanguistas. Como os sujeitos interagem com a nomeao, com a classificao que lhes foram atribudas? Assim como o autor, em dilogo com Nietzshe17 acerca da criao das coisas de maneira geral, eu tambm gostaria de pontuar que os indivduos, assim como as coisas, no se transformam diretamente naquilo em que os classificamos. Mas, eles (assim como ns) so afetados pelos nomes que lhes damos e, sobretudo, em funo dos relacionamentos que tecemos a partir do princpio classificador construdo. Esse mecanismo de afetao provoca o efeito looping, como destaca Hacking. Tal efeito diz respeito maneira atravs da qual a classificao feita interage com as pessoas classificadas. Esse nominalismo com carter bem mais dinmico, como proposto por Foucault, inscreve-se de modo inovador na filosofia contempornea. E foi fundamental para que eu pudesse compreender o mecanismo discursivo com o qual os kimbanguistas negociaram sua identidade e passaram a se descreverem como herdeiros de Ado e Eva, os primeiros pecadores.

17

IN: The Gay Science: With a Prelude in Rhymes and na Appendix of Songs. (1887). New York: Vintage Books.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

20

Referncias Bibliogrficas ASCH, Susan. 1983. Lglise du prophte Kimbangu: des origines son role actuel au Zare, Paris, Karthala. ASCH, Susan. 1986. Le Kimbanguisme face aux Rbellions. In: Les Cahiers du CEDAF. Vol. 7-8, decembre. BALANDIER, Georges. 1970[1955]. The sociology of black frica, social dynamics in central frica. London, Andr Deutsch. BALANDIER, Georges. 1984[1955]. Sociologie Actuelle de lAfrique Noire: dynamique des changements sociaux en Afrique. Paris, PUF. BALANDIER, Georges. 1992[1965]. La vie quotidienne au royaume de Kongo du XVIe au XVIIIe sicle. France, Hachette. BARTH, Fredrik. 1970. Ethnic groups and boundaries, the social organization of culture difference. Oslo/London, Universitetsforlaget/George Allen & Unwin. CASTRO, Eduardo Viveiros de. 2002. O nativo relativo. Mana. Vol. 8, n1. Rio de Janeiro, p. 113-148. CHOM, Jules. 1959. La Passion de Simon Kimbangu. Bruxelles, Les Amis de Prsence Africaine. DE HEUSCH, Luc. 2000. Le roi de Kongo et les monstres sacrs. France, Gallimard. DOUGLAS, Mary. 1999. Os lele revisitados, 1987, acusaes de feitiaria solta. Mana. Vol. 5, n2. Rio de Janeiro, p. 7-30. EVANS-PRITCHARD, E.E. 2005[1937]. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro, Zahar.

EVANS-PRITCHARD, E.E.. 2000. Theories of Primitive Religion. Oxford, Clarendon Press. FRY, Peter. 2000. O Esprito Santo contra o feitio e os espritos revoltados: civilizao e tradio em Moambique. Mana. Vol. 6, n2. Rio de Janeiro, p. 65-95. FOUCAULT, Michel. 1996. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Paz e Terra. GAMPIOT, Aurlien Mokoko. 2002. Harrisme et kimbanguisme: deux glises afrochrtiennes en le-de-France. In: H&M, n 1239, septembre-octobre, p. 54-66.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

21

GAMPIOT, Aurelien Mokoko. 2004. Kimbanguisme & Identit noire. Paris, LHarmattan. GESCHIERE, Peter. 2000. The modernity of witchcraft. United States of Amrica, University Press of Virginia. GIUMBELLI, Emerson. 2002. O fim da religio, dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So Paulo, Attar Editorial. HACKING, Ian. 2006. Kinds os People: Moving Targets. British Academy Lecture, 11 april, London, (web version). HOBSBAWN, Eric. 1978. Rebeldes Primitivos. Rio de Janeiro, Zahar editores.

HOCHSCHILD, Adam. 1999. O fantasma do rei Leopoldo. So Paulo, Companhia das letras. LANTERNARI, Vittorio. 1965. The religions of the oppressed, a study of modern messianic cults. New York, Mentors books. PALMI, S. 2005. The cultural work of Yoruba-globalization. Christianity and Social Change in frica. Essays in Honnor of John Peel. T. Falola. Chapel Hill, Carolina Academic Press, p. 43-81. POLL, Ana Paula. 2001. Do Baixo Congo ao Brasil, um olhar antropolgico sobre o significado da igreja kimbanguista no contexto carioca. Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, PPGSA/IFCS/UFRJ. RAYMAEKERS, Paul; DESROCHE, Henri. 1983. Ladministration et le sacr. Belgique, Bureau dtudes pour un dveloppement harmonis. ROY, Oliver. 2004. Globalized islam, the search for a new Ummah. New York. Columbia University Press. RYCKMANS, Andr. 1970. Les mouvements prophtiques Kongo em 1958, contribution ltude de lhistoire du Congo. Bureau dorganisation des programmes ruraux (BOPR), Universit Lovanium, Kinshasa. SAHLINS, Marshall. 2003. Cultura e razo prtica. Rio de janeiro, Jorge Zahar. SAHLINS, Marshall. 2006. Histria e cultura, apologias a Tucdides. Rio de Janeiro, Jorge Zahar ed. STOLCKE, Verena. 1995. Talking Culture: new boundaries, new rhetories of exclusion in Europe. In: Current Anthropology. Vol. 36, n 1. Special Issue: Ethnographie Authority and Cultural Explanation, feb., p. 1-24.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

22