O Que É Religião Tradicional Africana - Traduzido

13/11/21, 09:27 O que é religião tradicional africana?
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O que é religião tradicional africana?

por
JO Awolalu *
Fonte: Studies in Comparative Religion , vol. 10, No. 2. (Spring, 1976). © World Wisdom, Inc.
www.studiesincomparativereligion.com
A RELIGIÃO é uma influência fundamental, talvez a mais importante, na vida da maioria dos africanos;
no entanto, seus princípios essenciais são muitas vezes desconhecidos para os estrangeiros que, assim, se tornam
constantemente sujeito a interpretar mal a cosmovisão e as crenças africanas. A religião entra em cada
aspecto da vida dos africanos e não pode ser estudado isoladamente. Seu estudo tem que ir em conjunto
mão com o estudo das pessoas que praticam a religião.
Quando falamos de religião tradicional africana, nos referimos às crenças religiosas indígenas
e práticas dos africanos. É a religião que resultou da fé sustentadora mantida por
os antepassados dos africanos atuais, e que está sendo praticado hoje em várias formas e
vários tons e intensidades por um grande número de africanos, incluindo indivíduos que
afirmam ser muçulmanos ou cristãos.
Precisamos explicar a palavra „tradicional‟. Esta palavra significa indígena, o que é

aborígene ou fundacional, transmitido de geração em geração, sustentado e praticado por
Africanos hoje. Esta é uma herança do passado, mas tratada não como uma coisa do passado, mas como aquilo
que conecta o passado com o presente e o presente com a eternidade. Este não é um "fóssil"
religião, uma coisa do passado ou uma religião morta. É uma religião praticada por homens vivos e
mulheres.
Por meio de mudanças modernas, a religião tradicional não pode permanecer intacta, mas de forma alguma
extinto. Os declarados adeptos da religião indígena são muito conservadores, resistindo ao
influência do modernismo anunciado pela era colonial, incluindo a introdução do Islã,
Cristianismo, educação ocidental e melhores instalações médicas. Eles valorizam sua tradição;
eles adoram com sinceridade porque sua adoração é muito significativa para eles; Eles seguram
tenazmente ao seu convênio que os une.
Falamos de religião no singular. Isso é deliberado. Não estamos inconscientes do fato

que a África é um grande continente com inúmeras nações que têm culturas complexas,
inúmeras línguas e miríades de dialetos. Mas, apesar de todas essas diferenças, existem
* Nota Editorial : Dr. J. Omosade Awolalu é Professor Sênior do Departamento de Estudos Religiosos,
Universidade de Ibadan, Nigéria, e se especializou no campo da Religião Tradicional Africana.
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muitas semelhanças básicas nos sistemas religiosos - em todos os lugares existe o conceito de Deus (chamado
por nomes diferentes); há também o conceito de divindades e / ou espíritos, bem como crenças no
culto ancestral. Cada localidade pode e tem suas próprias divindades locais, seus próprios festivais, seus próprios
nome ou nomes para o Ser Supremo, mas em essência o padrão é o mesmo. Existe aquele
“africanidade” perceptível em todo o padrão. Aqui, discordamos de John Mbiti, que opta por
falam da religião no plural “porque há cerca de mil povos (tribos) africanos,
e cada um tem seu próprio sistema religioso ... “ 1
Peculiaridades da Religião
Esta é uma religião que se baseia principalmente na transmissão oral. Não está escrito no papel, mas em
corações, mentes, história oral, rituais, santuários e funções religiosas das pessoas.
Não tem fundadores ou reformadores como Gautama, o Buda, Asoka, Cristo ou Maomé. Isto
não é a religião de um herói.
Não tem missionários, nem mesmo o desejo de propagar a religião, ou de fazer proselitismo.
No entanto, os adeptos são adoradores leais e, provavelmente por isso, africanos que têm
suas raízes na religião indígena, acham difícil cortar a conexão com ela.
Teóricos e investigadores estrangeiros
Antes, tínhamos investigadores estrangeiros para dar ao mundo uma ideia de quais eram as crenças religiosas de
os africanos pareciam, havia teóricos que nunca estiveram na África, mas que a consideravam
como o "Continente Negro" onde as pessoas não faziam ideia de Deus e onde o Diabo em todas as suas
características abismais, grotescas e proibidas, armadas até os dentes e com chifres completos, seguravam
balançar. 2 Esses teóricos tinham histórias fantásticas para contar sobre a África. E uma dessas histórias foi gravada em
um jornal de Berlim que Leo Frobenius leu antes de visitar a África para ver as coisas por si mesmo.
Entre outras coisas, dizia:
Antes da introdução de uma fé genuína e padrões mais elevados de cultura pelos árabes, o
os nativos não tinham organização política nem, estritamente falando, qualquer religião ... Portanto, em
examinando as condições pré-muçulmanas das raças negras, para nos limitarmos ao
descrição de seu fetichismo bruto, seus costumes brutais e muitas vezes canibais, sua vulgaridade e
ídolos repulsivos e suas casas esquálidas 3
1 JS Mbiti, African Religions and Philosophy , Heineman, 1969, p.1.

2 EB Idowu, African Traditional Religion , SCM, 1973, p.87.
3 Leo Frobenius, The Voice of Africa , vol. 1, Hutchison, 1913, p.xll.
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E semelhante a este foi o diálogo que ocorreu entre Edwin Smith, que tinha ido
fora como um missionário para a África, e Emil Ludwig, um biógrafo eminente. Quando Ludwig conseguiu
saber que Edwin Smith estava na África como missionário, ele ficou surpreso; e em sua surpresa ele
perguntou: “Como podem os africanos sem instrução compreender Deus? Divindade é um conceito filosófico
quais selvagens são incapazes de enquadrar. ” 4
Essas duas citações mostram a ignorância, o preconceito e o orgulho desses teóricos. Eles fizeram
não sabem, e nunca confessaram sua ignorância sobre a África e os africanos. Portanto
O Professor Idowu descreve apropriadamente este período como o "período de ignorância e falsa certeza" no
estudo da religião tradicional africana. 5
Mas, em contraste com esses teóricos, temos buscadores genuínos da verdade que mostraram sua
dúvidas se poderia haver qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo que fosse totalmente desprovida
cultura e religião, especialmente com referência particular ao conhecimento do Deus vivo.
Proeminentes entre essas pessoas estavam Andrew Lang, o Arcebispo N. Soderblom, 6 e o Padre
Schmidt de Viena. 7
O padre Schmidt, por exemplo, afirma:
... a crença e adoração de uma divindade suprema é universal entre todas as realmente primitivas
povos, o Deus Altíssimo é encontrado entre todos eles, não de fato em todos os lugares da mesma forma ou
com o mesmo vigor, mas ainda em todos os lugares com destaque o suficiente para tornar sua posição dominante
indubitável. Ele não é de forma alguma um desenvolvimento tardio ou rastreável a um missionário cristão
influências.
Padre Schmidt havia trabalhado anteriormente entre os Pigmies do Congo na África Central.
Essas revelações e declarações conseguiram mudar a atitude do mundo ocidental
concernente às crenças religiosas dos chamados povos pré-alfabetizados do mundo. Pelo menos, eles
levantou dúvidas nas mentes daqueles que poderiam ter aceitado anteriormente as declarações do
investigadores domésticos e colecionadores de curiosidades. Assim, embora houvesse alguns estudiosos ocidentais
tentando descartar a África como um deserto espiritual, "havia, sem dúvida, alguns que tinham o
desconfortável sensação de que a história de um vácuo espiritual para todo um continente de povos não poderia ser
totalmente verdade. ” 8
Embora alguns estudiosos admitam que toda a África não pode ser um vácuo espiritual, eles
levantou dúvidas sobre se o Deus em que os africanos acreditavam era o "Deus real" ou o seu próprio
4 EW Smith, (ed.), African Ideas of God , Edimburgo, 1966, p.1.

5 Ver Idowu, African Traditional Religion , p.88.
6 Ver John Oman, The Natural and the Supernatural , CUP, 1931, p.485.
7 Ver Evans Pritchard, Theories of Primitive Religion , 1965, pp.103ss.
8 Idowu, op. cit ., p.92.
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Deus. Eles começaram a cunhar expressões como “um alto deus”, ou “um Deus Supremo”. AC Bouquet,
por exemplo, parecia estar expressando a mente ocidental quando disse: "Um Deus tão elevado dificilmente
difere do Ser Supremo dos Deístas do século 18 e é absurdo equipará-lo ao
Divindade do Senhor " Oração s”. 9
Aqui vemos que Bouquet está propondo uma teoria de muitos Seres Supremos a fim de
coloque o Deus Africano em um nível mais baixo do que a Divindade que ele (Bouquet) encontrou em Jesus Cristo. Esse
é uma atitude intelectual completa com orgulho e preconceito racial.
Mas, graças a Deus, entraram em cena vários investigadores interessados em

descobrir a verdade sobre a religião na África. Mesmo aqui, devemos observar que nem todos eles
se deu ao trabalho de fazer investigações completas - alguns deles faziam suas pesquisas em meio período, por exemplo
os funcionários públicos coloniais, os missionários, os exploradores e assim por diante. Outros eram
antropólogos e sociólogos que examinaram a religião apenas a propósito. E outros ainda eram
teólogos e treinados, pesquisadores. Vários deles fizeram suas investigações da melhor forma
poderia entre os povos cujas línguas a maioria deles não entendia. Mesmo quando
intérpretes foram usados, não se podia ter certeza de que a interpretação seria precisa. Entre
os missionários podem ser mencionados TB Freeman, TJ Bowen, RH Stone 10 e N. Baudin, 11
e dos exploradores, RF Burton 12 e TJ Hutchinson. 13
A falha perceptível entre os missionários era que eles eram particularmente subjetivos e
eles não podiam ver nada de bom na religião tradicional africana. A impressão que tiveram disso
era que não valia a pena saber de todo e eles esperavam que a religião logo morreria.
Mas eles estavam errados.
Os antropólogos eram muito menos inibidos pelos dogmas do Cristianismo do que os

missionários. Em geral eles tinham uma muito melhor percepção do Africano Religião Tradicional e
eles viram a relevância do sistema de crenças para a sociedade tradicional africana. A maioria
proeminente eram RS Rattray, 14 PA Talbot, 15 AB Ellis, 16 e SS Farrow. 17 O mais
o sucesso de todos eles, talvez, foi RS Rattray, cujo extenso estudo dos Ashanti em
9 C. Bouquet, Homem e Divindade , Heffer, Cambridge, 1933, p.106.

10 RH Stone, In Africa's Forest and Jungle , Nova York, 1899.
11 Noel Baudin, Fetishism and Fetish Worshipers , Nova York, 1885.
12 RF Burton, Abeokuta and the Cameroons Nits , Vol. Londres, 1863.
13 TJ Hutchson, Impressions of Western Africà , 1858.
14 RS Rattray, Religião e Arte em Ashanti , OUP, 1927.
15 PA Talbot, The Peoples of Southern Nigeria , OUP, 1926.
16 AB Ells, ovelha / Yoruba Falando Povos da Costa dos Escravos da África Ocidental , Chapman de 1894.
17 SS Farrow, Faith, Fancies and Fetish , Londres, SPCK, 1926.
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atual Gana foi baseado no conhecimento informado de sua língua e na vontade de aprender
do povo participando de fato em alguns festivais. Também se pode dar crédito a Farrow
e Frobenius que fez a pesquisa completa entre os Yoruba do Sudoeste da Nigéria.
Leo Frobenius refuta a declaração feita no jornal que leu em Berlim em 1891 (citado
acima) e o dito:
Eu fui para o Atlântico várias vezes .... Eu atravessei as regiões ao sul do Saara, que
barreira para o mundo exterior…. Mas não consegui descobrir que era governado pelo fetiche insensível. eu
falhou em encontrar o poder expresso apenas na bestialidade degenerada ... Eu descobri as almas destes
povos, e descobriram que eles eram mais do que cascas queimadas da humanidade ... 18
Além desses homens eminentes que tentaram um estudo sistemático da religião africana
devem ser mencionados os mais recentes, como SF Nagel, que fez um trabalho pioneiro no Nupe
Religião 19 e EG Parrinder, que produziu vários trabalhos sobre o tradicional africano
Religião. 20
Quaisquer fraquezas e falhas podem ser perceptíveis nas obras desses estrangeiros
investigadores e escritores, os africanos têm que dar crédito a eles por sua capacidade de trabalhar sob duras
condições e expressar seus pensamentos em escritos que a atual geração de africanos pode
ler, analisar e melhorar. Na verdade, alguns desses primeiros investigadores estavam mais
cuidadoso do que alguns modernos que parecem saber muito fora do local teórico
antropologia e sociologia, e que apenas escolhem pesquisas de outras pessoas ou se apressam em
África durante o voo de verão, entreviste uma ou duas pessoas e volte correndo para produzir
volumes.
Termos enganosos
Enquanto nós elogiamos o esforço dos investigadores estrangeiros para cometer a escrever seu
investigações sobre a religião tradicional africana, precisamos apontar que um grande número de
eles usaram termos enganosos ao descrever as crenças do povo. Entre esses termos podem estar
mencionado; primitiva, selvagem, fetichismo, juju , paganismo, paganismo, animismo, idolatria e
politeísmo.
Precisamos examinar algumas dessas palavras e trazer para fora suas conotações.
(i) Primitive : The New Webster Encylopedic dicionário define primitivo como “pertencente ao
começando ou origem; original; primeiro; antiquado; caracterizado pela simplicidade dos velhos tempos ".
18 L. Frobenius, op. cit., p.xiv.

19 SF Nadel, The Nupe Religion, Londres, 1954.
20 EG Parrinder, African Traditional Religion, Londres, 1954.
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Deve ser óbvio a partir do dicionário, o que significa que esta palavra não pode ser apropriada em
descrevendo a religião da África ou aqueles que praticam essa religião. Em que sentido podemos
descrever as pessoas como antiquadas ou descrever sua religião como simples?
A ideia por trás do uso de tal expressão é engendrada pelo orgulho racial. O Oeste
acadêmico fazendo a investigação queria distinguir entre sua sociedade (que é considerada como
civilizada) e a outra sociedade que não é civilizada, mas antiquada, apenas porque tal
é que a sociedade não tem ou adotar a mesma norma como a do investigador. antropólogos e
os sociólogos gostam de justificar o uso da palavra com base no fato de que a cultura é considerada
o que é original na história da raça humana. A religião tradicional africana foi
evolução; há nele o elemento de continuidade, bem como descontinuidade. Uma vez que é uma religião
praticado por pessoas vivas hoje, as mudanças são esperadas. Assim, estritamente falando, a religião em
sua forma primitiva não existe mais. Cada aspecto dele não pode ser descrito como original.
Aconteça o que acontecer, o uso da palavra primitivo por estudiosos ocidentais é depreciativo e,
portanto, desagradável.
(ii) Selvagem : O significado do dicionário é: „pertencente à floresta ou região selvagem; selvagem;

inculto; indomada violenta; brutal; incivilizado; untaught; grosseiro; bárbaro; desumana ". Em um
palavra, selvageria é o oposto da civilização.
Nossas observações são as mesmas que indicamos em primitivo. Devemos também acrescentar que existe
um elemento de selvageria em cada um de nós e não deve ser feito o traço exclusivo de um
pessoas particulares.
(Iii) Fetichismo : No início deste artigo, encontramos Frobenius que afirmou ter lido um
Jornal de Berlim, onde se afirmava que a África era um lugar dominado pelo fetichismo bruto. O que
que significa fetiche? Lingüistas afirmam que a palavra é de origem Português. O início Português
que veio para a África serra que os africanos costumava usar encantos e amuletos e assim que deu o
nomeie feitico para essas coisas. É a mesma palavra que o francês fetiche. O significado do dicionário
de fetiche é qualquer „objeto, animado ou inanimado, natural ou artificial, considerado por alguns incivilizados
corridas com um sentimento de admiração, como tendo um poder misterioso residindo nele ou como sendo o
representante ou habitação de uma divindade ' ; portanto, o fetichismo é a adoração de, ou emocional
apego a objetos inanimados.
Mas Rattray corrigiu essa noção errada dos primeiros investigadores quando disse:
Os fetiches podem fazer parte de um emblema de deus, mas o fetiche e o deus são em si distintos, e
são assim considerados pelos Ashanti; o poder principal, ou o espírito mais importante em um deus vem
direta ou indiretamente de Nyame, o Deus Supremo, enquanto o poder ou espírito em um fetiche
vem de plantas ou árvores, e às vezes direta ou indiretamente de fadas, monstros da floresta,
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bruxas, ou de algum tipo de contato profano com a morte; um deus é o deus de muitos, o
família, o clã ou a nação. Um fetiche é geralmente pessoal para seu dono. 21
Vemos, então, que seria muito errado descrever a religião da África como fetichismo.
Pode haver um elemento disso na vida cotidiana dos africanos, mas é incorreto
descreva tudo como fetichismo.
Muitos escritores usaram a palavra indiscriminadamente. Orações feitas durante o culto por africanos têm
foram descritos como orações fetichistas; os funcionários de um culto foram descritos como sacerdotes fetichistas;
ervas preparadas por padres africanos foram rotuladas como ervas fetiche, e não preparações médicas,
por mais eficazes que sejam essas ervas; e fazer um juramento foi descrito como submetido a
fetiche. Isso é ridículo. Parrinder observou que a palavra fetiche é uma palavra mais ambígua,
e chegou a hora de todos os escritores e palestrantes sérios abandoná-lo completa e definitivamente. 22
(iv) Juju : A palavra juju é de origem francesa e significa uma boneca ou um brinquedo. Sua aplicação a
Divindades africanas foram perpetuadas por escritores ingleses. Por exemplo, PA Talbot em sua vida em
O nigera do sul dedicou três capítulos a Juju entre o povo ibibio e discutiu o
várias divindades entre eles. Como as divindades, por menores que sejam, podem ser descritas como brinquedos?
Os africanos não são tão pouco inteligentes a ponto de serem incapazes de distinguir entre um emblema ou
símbolo de adoração e uma boneca ou brinquedo. Juju é, portanto, um dos enganosos e depreciativos
termos usados pelos investigadores por puro preconceito ou ignorância.
(v) Paganismo e paganismo : escolhemos tratar o paganismo e o paganismo juntos porque

os significados atribuídos a eles são semelhantes, se não idênticas. A palavra pagã é da palavra latina
paganus significa camponês, vila ou distrito rural; também significa aquele que adora falsos deuses;
um pagão. Mas quando o significado é esticada ainda significa aquele que não é nem um cristão, um
Judeu nem muçulmano.
Heath , por outro lado, é uma vasta faixa de terra; e um pagão é aquele que habita a saúde ou
possui as características de um morador de saúde. Um selvagem, de acordo com a Nova Webster
Dicionário Enciclopédico, é “um pagão; aquele que adora ídolos ou não reconhece o verdadeiro
Deus; uma pessoa rude, bárbara e irreligiosa. '
Estas palavras não são corretas ao descrever a religião indígena da África porque o
as pessoas são religiosas e acreditam no Ser Supremo. Se as únicas pessoas religiosas forem
os adeptos do cristianismo, judaísmo e islamismo, então todas as outras religiões do mundo se tornam
pagão ou pagão e, portanto, incivilizado! Presumivelmente, esses termos são usados na tentativa de
distinguir entre iluminação e barbárie. O que isso tem a ver com a religião? Nós pensamos
tais termos são mais sociológicos do que religiosos.
21 RS Rattray, Ashanti, 1923, pp.24ss.

22 EG Parrinder, African Traditional Religion , p.16.
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(vi) Animismo : O grande defensor da teoria do animismo foi E. Tylor em seu Primitivo
Cultura. 23 Muitos escritores ainda descrevem a Religião Tradicional Africana como animista. Isso significa
atribuir uma alma viva a objetos inanimados e fenômenos naturais.
A partir de nosso próprio estudo da Religião Tradicional Africana, descobrimos que há inequivocamente
elementos de animismo. Por exemplo, a árvore Iroko não é uma árvore comum; Acredita-se que seja
habitada por um espírito; o rio Oxum (no oeste da Nigéria) é considerado mais do que um
rio comum porque o espírito (Oxum) habita nele e isso torna o rio eficaz em muitos
aspectos, especialmente durante a esterilidade. Relâmpago e trovão são manifestações do trovão
Deus.
Mas quando dissemos isso, também precisamos acrescentar que seria errado categorizar o
religião inteiro como animismo. Cada religião tem alguma crença na existência do espírito. Até
O Cristianismo vê “Deus como Espírito, e aqueles que adoram devem adorar em espírito e verdade”. Em outro
palavras, o animismo é uma definição parcial de todas as religiões. Mas dizer que o tradicional africano
A religião é animista, não seria correto.
(vii) Idolatria : Idol significa deus falso; e assim a idolatria é a adoração de falsos deuses ou que
o que não é real. A palavra ídolo é usada para descrever o objeto que é um emblema daquele que
é adorado pelos africanos. O objeto pode ser um pedaço de madeira, ferro ou pedra. Esses
os objetos são simbólicos. Cada um deles tem um significado além de si mesmo e, portanto, não é um fim em
em si. É apenas um meio para uma final. Se, por exemplo, um pedaço de madeira representando Obatalá (um
Divindade iorubá) é comido por cupins, os adoradores de Obatalá não sentirão que seu deus
foi destruída pelos cupins, pois o pedaço de madeira é apenas um símbolo, servindo como um visível
ou incorporação concreta daquilo que é simbolizado.
representação simbólica não é peculiar a Religião Tradicional Africano. É encontrado na maioria

religiões. É usado principalmente para auxiliar a percepção e concentração do homem e para lembrar o
adorador da presença divina. Se este é o objeto do símbolo, deve estar errado
descrevê-lo como um ídolo. Mas a experiência mostra que a representação material de muitas vezes se torna um perigo
na religião, quando os adoradores fazem dos emblemas um fim em si mesmos. Desta forma, o
a diferença entre o objeto material e a realidade representada por ele fica obscurecida.
A religião tradicional africana não é essencialmente idólatra, mas tende a se tornar idólatra se
o culto e os símbolos das divindades são tão enfatizados que excluem o Ser Supremo.
As várias divindades que são representadas são de fato tecnicamente representantes ou servos de
o Ser Supremo. Ele precisa ser enfatizado que o Ser Supremo não pode ser representado como
as divindades. Devemos destacar também que, para os africanos, o material só tem sentido em
termos do espiritual. É o espiritual que dá significado e importância para o material visível
23 Ver E. Tylor, Primitive Cultures , Vols. I e II.

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objeto. Os símbolos ou emblemas podem cair em desuso ou ruir ou ser substituídos, mas o espiritual
entidade representada nunca muda.
(viii) Politeísmo : “Na África Ocidental”, disse Parrinder, “os homens acreditam em grandes panteões de deuses
que são tão diversos quanto os deuses dos gregos ou dos hindus. Muitos desses deuses são os
expressão das forças da natureza, que os homens temem ou tentam propiciar: Esses deuses geralmente têm
seus próprios templos e sacerdotes, e seus adoradores não podem ser justamente chamados de animistas, mas
politeístas, uma vez que adoram uma variedade de deuses. ” 24
Aqui, enquanto Parrinder estava tentando desencorajar o uso do termo animismo em conexão
com a religião da África, ele criou outro problema ao sugerir o termo politeísmo. Nós
pode entender quais são os problemas. Em um politeísmo adequado, os deuses são todos da mesma categoria
e arquivo. A diferença entre esse tipo de politeísmo e a estrutura do tradicional africano
A religião é que na África o Ser Supremo não pertence às fileiras das divindades. o
a origem das divindades pode ser rastreada; as divindades podem ser representadas; eles são limitados em seus
potência; vieram à existência pelo poder do Ser Supremo que é único, totalmente outro e
impecável e que não deve Sua existência a ninguém. Os africanos não o representam e não podem representá-lo em
a forma de uma imagem como eles podem fazer com as divindades.
Parrinder cometeu esse erro porque em sua religião da África Ocidental, ele afirmou que o
O Deus Supremo ou Criador está "às vezes acima dos deuses, às vezes o primeiro entre iguais". 25
Isso não está correto. Os iorubás, por exemplo, nunca classificam o Ser Supremo, Olodimave
com as divindades ( orisa ), nem o Edo confunde Osanobuwa com as divindades ( ebo ). o
verdade da questão é que os africanos consideram o Ser Supremo como uma venerável majestade que tem
vários servos (as divindades) sob Ele para realizar Seus desejos. Ele está em uma classe por si mesmo.
É por isso que não é apropriado descrever a religião como politeísta.
Monoteísmo Modificado
Podemos encontrar um termo preciso para esta religião que acredita no Ser Supremo sob
quem divindades subordinadas servem à Sua vontade? Atualmente eminentes estudiosos africanos, como o Professor E.
Bolaji Idown e Professor John Mbiti, têm enfatizado o fato de que o mundo dos africanos
é teocrático, regido e governado por decreto do Ser Supremo. Em ordem de
administrar o mundo, no entanto, a Divindade trouxe divindades que são Seus ministros
ou funcionários. Essas divindades agem como intermediários entre os homens e Deus.
O Ser Supremo recebe diferentes nomes de diferentes grupos de pessoas. Quando nós
examinar os nomes, obtemos uma maior compreensão do conceito de Deus das pessoas, como eles são
descritivo de Seu caráter e atributos. Por exemplo, entre os iorubás, Ele é chamado
24 EG Parrinder, African Traditional Religion , p.24.

25 EG Parrinder, West African Religion, London , Epworth, 1949, p.26, edição de 1969, p.12.
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Olodumare. Pelo significado e conotação, esse nome significa que o Ser Supremo é único,
que Sua majestade é superlativa, que Ele é imutável e sempre confiável. Ele também é chamado Olorun
(o dono do céu). e Eleda (o Criador) pelas mesmas pessoas.
Os Edo O chamam de Osanobuwa, e isso significa "Deus que é a" Fonte e Sustentador do
Mundo". Os Ibo O chamam de Chükwu, que é o Grande Chi ou a Grande Fonte da vida e do ser.
Os Nupe o chamam de Soko, o Grande; Ele que mora no céu; e eles também o designam
Tso-Ci ou seja, o proprietário de nós, Aquele a quem pertencemos. As pessoas que falam Ovelha falar
Dele como Nana Buluku (Ancião dos Dias), e isso sugere Sua eternidade. Em Gana, Ele é chamado
Onyame, o Grande e Brilhante que é alto e acima de tudo.
“Numa linguagem muito precisa”, diz o professor Mbiti “O Bacongo descreve a auto-existência de
Deus quando eles dizem que "Ele não foi feito por nenhum outro, ninguém além Dele é." 26
Vemos, então, que a maior ênfase está no Ser Supremo. O ultimato, onde quer que
você vai na África, é concedido a Deus. É por isso que estamos convencidos de que a religião é
monoteísta. Mas o monoteísmo pode precisar de alguma modificação; daí o professor Bolaji Idowu
sugeriu monoteísmo difuso porque "aqui temos um monoteísmo em que existe
outros poderes que derivam da Divindade tal ser e autoridade que podem ser tratados, pois
fins práticos, quase como fins em si mesmos ” 27
Conclusão
A religião tradicional africana não pode ser facilmente estudada por não-africanos. O melhor intérprete de
A religião africana é o africano com uma mente disciplinada e as ferramentas técnicas necessárias. E nós
concorda com o professor Idowu que o objetivo do estudo deve ser:
… Para descobrir o que os africanos realmente sabem, realmente acreditam e realmente pensam sobre a Divindade
e o mundo supersensível. Há todo um mundo de diferença entre isso e o que qualquer
investigadores, em casa ou no exterior, prescrevem por meio de noções preconcebidas que os africanos
deve saber, acreditar e pensar. É também para descobrir como suas crenças inspiraram seus
cosmovisões e culturas moldadas em geral. 28
26 Para obter mais detalhes, consulte John Mbiti, Concepts of God in Africa , SPCK, 1970.
27 EB Idowu, Olodumare , Longmans, 1962, p.202f.
28 EB Idowu, African Traditional Religion , p.106f.

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