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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

A FESTA DO DIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE: UMA EXPRESSO DO CATOLICISMO POPULAR EM GOIS

CLUDIA MARIA RABELO

Goinia 2001

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

A FESTA DO DIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE: UMA EXPRESSO DO CATOLICISMO POPULAR EM GOIS

CLUDIA MARIA RABELO Orientadora: Prof. Dr. Carolina Teles Lemos Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Cincias da Religio como requisito para obteno do Grau de Mestre

Goinia 2001

A F ESTA DO D IVINO P AI E TERNO EM T RINDADE : U MA E XPRESSO DO C ATOLICISMO P OPULAR EM G OIS

CLUDIA MARIA RABELO

Dissertao defendida e aprovada, com nota ______ (_____), em ______ de __________ de ______, pela banca examinadora composta pelos seguintes professores:

Banca Examinadora

_______________________________ Carolina Teles Lemes (presidente) _______________________________ Irene Dias de Oliveira Cezne (membro) _______________________________ Jadir Morais Pessoa (membro)

PENSAMENTO

Viajando poders encontrar cidades sem muros e sem caracteres; sem reis e sem casas (!), sem riquezas e sem o uso da moeda, sem teatros e sem ginsios (palestras). Mas uma cidade sem templos e sem deuses, que no faa preces, nem juramentos, nem divinizaes, nem os sacrifcios para obter o bem e afastar o mal, ningum a viu nem a ver jamais.
(Plutarco., Adv., C., 31., Apud Gramsci, 1989, p. 349)

No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. No princpio, ele estava com Deus. Tudo foi feito por meio dele E sem ele nada foi feito. (...) (...) O Verbo era a luz verdadeira Que ilumina todo o homem (...) (Jo, 1,4;9.)

Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra.

Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher Ele os criou... ... Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom. Houve uma tarde e uma manh...
(Gn., 26, 27-31)

DEDICATRIA memria de meu Pai, Altevo Cndido de Almeida que hoje vive na Casa do Divino Pai Eterno. A Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, Pastor da nossa Igreja de Goinia, e verdadeiro amigo. A minha querida me Maria do Carmo, amiga e companheira. s minhas filhas, genro, neto e netas com muito carinho. A meu esposo Jos Alcino, companheiro nesta jornada, lembrando que: A vida efmera mas o amor... eterno!

AGRADECIMENTO H momentos na vida da gente que se pra na caminhada e fica-se absorto em meio a diversas divagaes. Entre elas retorna sempre a mesma pergunta: Como consegui chegar at aqui? Este momento presente um deles. Estamos ao final de uma etapa exaustiva, por isso nos fazemos o mesmo questionamento. Na resposta, percebemos que no estamos sozinha... Deus, Maria sua Me, sempre presentes nos dando foras. Mas, alm de foras espirituais, percebemos que nesta dimenso terrena, igualmente, no estamos ss. Ser social uma de nossas caractersticas, por isso tivemos sempre algum a caminhar conosco, e chegamos at aqui. Agora o momento mais difcil: conseguir transmitir o infinito desejo de agradecer pelos incomensurveis apoios recebidos. Porm, somos finitos, no corresponderemos altura e correremos o risco de sermos injustos e esquecermos algum. Em um primeiro momento, quero agradecer a Deus Pai, ao Divino Pai Eterno, que nunca deixou de nos dar sua bno e proteo. Agradecer Sua e nossa Me Maria, porque, como sempre, no nos deixou sozinha. Quero agradecer a cada amigo e amiga, a cada pessoa que direta ou indiretamente nos ajudou, razo pela qual nosso sonho est sendo realizado. De forma especial, quero agradecer queles que estiveram mais prximos na realizao deste trabalho. Prof a . Dr a . Carolina Teles Lemos, nossa orientadora, pela brilhante forma com que conduziu e se dedicou sua misso, revelando-se tambm como amiga. Prof a .Dra. Irene Dias de Oliveira Cezne e Prof. Dr.Valmor da Silva que, alm de mestres, nos ofereceram excelentes contribuies por ocasio de nossa qualificao. Aos Professores e Professoras do mestrado, pois, sem dvida alguma, deles tambm recebemos subsdios relevantes para realizao de nossa meta. Prof a . Maria Cristina Reinato que, como amiga, fez a reviso de Portugus.

Aos colegas de mestrado que, em esprito de colaborao, trocaram livros e experincias. Maria de Lourdes Zavarez por sua preciosa participao, nos emprestando sua dissertao. A jovem Dianina Silva Rabelo, Acadmica de Histria da UFG, pela sua preciosa ajuda. Ir. Mirtes M. de Aguiar pela relevante colaborao fornecendo excelente material em fitas de vdeo, bem como em sua participao nas entrevistas. jovem Fernanda Ramos Figueiredo, estagiria em Psicologia (U.C.G.) pelas informaes prestadas em entrevista. Ao Prof. Dr. Jos Mendona Telles do Instituto de Pesquisas Histricas do Brasil Central da U.C.G., pelo apoio atravs do acervo de seu Instituto, alm das informaes prestadas em sua entrevista. Ao Padre Alaor Rodrigues de Aguiar pela farta bibliografia que colocou nossa disposio. Ao Ao Pe. ngelo da Matriz de Campinas Fleury, pela que participao repassou nas seus entrevistas. Monsenhor Nelson Rafael conhecimentos histricos atravs de entrevista. Ao Pe. Vicente Andr de Oliveira, CSsR, Reitor do Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade, pelas valiosas informaes prestadas em entrevista. A Dom Celso Pereira de Almeida, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Goinia, que com muito carinho nos concedeu entrevista. Aos amigos, de cujo convvio precisei ficar por um bom tempo afastada. A cada um pois de sei meus que irmos, de vocs irms, vem cunhados, incentivo e cunhadas fora e sobrinhos(as), para

prosseguirmos em nossa caminhada. minha me, que embora distante, est sempre to prxima de mim, que me apoia, incentiva e me faz presente em suas oraes. Ao meu esposo Jos Alcino Rabelo, a quem subtra tantos momentos de nosso convvio, e que me apoia e me d a fora de seu amor e companheirismo.

s minhas filhas Mnica, Simone, Suzana, Rosane e a meu genro Marlos, pois o sacrifcio que lhes impus com minhas ausncias constantes nestes dois anos de mestrado foi essencial para coroar meus esforos. A vocs, netinho e netinhas queridos, Jos Alcino, Ana Claudia e Eduarda, pois foram tantos e tantos os perodos retirados de nossos instantes de ternura e lazer, que nem posso mesmo dimension-los. A Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, no apenas pela magnfica entrevista, mas a gratido de saber que em Goinia, nosso Pastor luta de fato pela construo de uma nova ordem social A Civilizao do amor, em uma dimenso evanglica. Aristteles dizia que o homem um ser social. Ele no nasce pronto, acabado, faz-se com o auxlio de seus semelhantes, pois vive em comunidade. Assim, tambm, o trabalho cientfico, pois uma dissertao no fruto apenas de um pesquisador, do estudioso que a elabora, mas, o conjugado de muitos esforos, apoio, participao, que, sem o seu somatrio, a concluso do trabalho seria invivel. Por isso, do fundo de nosso corao, a todos, o nosso sincero e profundo, Muito obrigada! E que o Divino Pai Eterno nos abene a todos!

Lista de Ilustraes
Dom Fernando Gomes dos Santos. Primeiro Arcebispo de Goinia (1957-1985).................................................................... Dom Fernando Gomes dos Santos. Missa em Trindade ............... Reforma Agrria em Gois (Dom Fernando Gomes dos Santos). 16/10/1964 .................................................................... Dom Fernando entende que o fenmeno da pobreza tem como causa a injustia social ..................................................... Plano de Pastoral da Arquidiocese de Goinia............................. Missa em Trindade Dia da Festa. 1999. (Redentoristas Religiosas e o Povo) ................................................................... Dom Antnio Ribeiro de Oliveira Arcebispo de Goinia (Fotografia Dez Anos de Ministrio Pastoral em Goinia: 1996). ......................................................................................... Santurio de Trindade Reprter de 1898 ................................ Santurio Novo do Divino Pai Eterno (em construo) .............. O Fiel no altar do Divino Pai Eterno Santurio Velho................. Dom Fernando Gomes dos Santos IV Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil .................................................................... Dom Fernando Gomes dos Santos em visita a Braslia ................ Dom Fernando: Sem Violncia e Sem Medo ............................. Dom Antnio Ribeiro de Oliveira Autoridades Civis. Missa do Jubileu. Trindade: 1999 .......................................................... Dom Fernando Gomes dos Santos Autoridades Civis e Eclesisticas. U.C.G. 1984 ....................................................... Mapa da Aquidiocese de Goinia ................................................ Dom Antnio Ribeiro de Oliveira. Beno com a Imagem do Divino Pai Eterno. Trindade. 1999 ............................................... Imagem do Divino Pai Eterno. Missa em Trindade. 1999 .............. Autoridades Eclesisticas. Clero O povo. Missa do Jubileu. Trindade. 1999 ............................................................................

Anexo p. 57 Anexo p. 58

Anexo p. 60 Anexo p. 61 Anexo p. 62

Anexo p. 64

Anexo p. 65 Anexo p. 66 Anexo p. 70 Anexo p. 72

Anexo p. 86 Anexo p. 87 Anexo p. 88

Anexo p. 89 Anexo p. 90 Anexo p. 94

Anexo p. 104 Anexo p. 106

Missa do Carreiro. Trindade. 1999 .......................................


Folia do Divino Pai Eterno. Santurio de Trindade. 1999.............. Monumento ao Divino Pai Eterno. Entrada da cidade de Trindade .....................................................................................

Anexo p. 107 Anexo p. 116 Anexo p. 117

Anexo p. 118

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Medalho do Divino Pai Eterno (capa do livro Jacb, 2000) ......... Santurio Novo do Divino Pai Eterno. Missa em 2001 .................. Santurio Velho do Divino Pai Eterno. Trindade........................... Santurio novo do Divino Pai Eterno. .......................................... Vila So Jos Bento Cottolengo. Trindade ................................... Romaria da Terra em Trindade. Dom Antnio Ribeiro de Oliveira Devotos do Divino Pai Eterno....................................... Entrada solene da Cruz de Cristo. Missa do Jubileu. Trindade. 1999 ............................................................................ O Sacrrio. Santurio do Divino Pai Eterno. Trindade. 1999......... Missa do Jubileu. Imagem do Divino Pai Eterno A Bblia Sagrada. Trindade. 1999 ............................................................. Fundao da Universidade Catlica de Gois. 1999 .................... Dom Antnio Ribeiro de Oliveira (Homilia) e O Povo Missa do Jubileu. Trindade. 1999 .......................................................... Dom Fernando e Iris Rezende ..................................................... Terras so distribudas s famlias pobres.................................. Romaria da Terra Povo Peregrino. Santurio de Trindade .........

Anexo p. 125 Anexo p. 134 Anexo p. 135 Anexo p. 136 Anexo p. 138

Anexo p. 150 Anexo p. 153 Anexo p. 154

Anexo p. 155 Anexo p. 165 Anexo p. 200 Anexo p. 205 Anexo p. 207 Anexo p. 211

SUMRIO
RESUMO ......................................................................................................................... 14 ABSTRACT ..................................................................................................................... 15 INTRODUO ................................................................................................................. 16 CAPTULO I O C ATOLICISMO P OPULAR EM UMA P RETENSA S OCIEDADE S ECULARIZADA ............................ 22 1.1 C ONSIDERAES I NICIAIS ...................................................................................... 22 1.2 O Q UE R ELIGIO ?.............................................................................................. 23 1.3 D EFININDO O C ATOLICISMO P OPULAR ...................................................................... 26 1.3.1 O Catolicismo Popular no Brasil ................................................................. 29 1.3.1.1 Uma Igreja em Transformao................................................................. 35 1.3.2 O Catolicismo Popular em Gois ................................................................ 45 1.3.2.1 Da Colonizao Reforma Catlica ........................................................ 46 1.3.2.2 A Reforma Catlica em Gois (Sec. XIX-XX) ........................................... 51 1.3.2.3 Relao Igreja-Estado, no Perodo da Restaurao ................................. 53 1.3.2.4 A opo preferencial pelos pobres e excludos: Arquidiocese de Goinia . 57 1.3.2.5 O Catolicismo Popular em Trindade......................................................... 65 1.3.2.5.1 A Data de Origem: O medalho de barro ............................................ 67 1.4 A Q UESTO DA S ECULARIZAO NA S OCIEDADE ....................................................... 73 CAPTULO II O C ASO DA F ESTA DO D IVINO P AI E TERNO EM T RINDADE .................................................... 95 2.1 C ONHECENDO T RINDADE ....................................................................................... 96 2.2 A R OMARIA .......................................................................................................... 98 2.3 O F ENMENO R ELIGIOSO MANIFESTADO EM T RINDADE ............................................ 104 2.4 A S C RENAS E OS R ITOS ..................................................................................... 107 2.4.1 A Crena no Divino Pai Eterno ................................................................. 107 2.4.2 Os ritos presentes na Festa do Divino Pai Eterno ..................................... 109 2.5 A QUESTO DO M ITO EM T RINDADE ....................................................................... 120 2.6 O L UGAR S AGRADO : S ANTURIO DO D IVINO P AI E TERNO E A V ILA S O C OTTOLENGO . 134 2.7 O S AGRADO E O P ROFANO NA F ESTA .................................................................... 139 2.7.1 O comrcio .............................................................................................. 141 2.7.2 Os mendigos............................................................................................ 143 2.7.3 A procisso dos carreiros ......................................................................... 144 2.8 O C ARTER F ESTIVO DAS C ERIMNIAS : A F ESTA DO D IVINO P AI E TERNO .................. 146 2.9 O S S MBOLOS NA F ESTA DE T RINDADE .................................................................. 153 CAPTULO III D ISCUSSO DOS R ESULTADOS ....................................................................................... 159 3.1 D EFININDO A Q UESTO DA S ECULARIZAO ........................................................... 159 3.1.1 Secularizao como Processo de Subtrao da Dominao Religiosa ....... 166 3.1.2 Secularizao Refletida a Partir do Processo Produtivo ............................ 167 3.1.3 Secularizao Entendida como Eclipse do Sagrado .................................. 176 3.2 C ARACTERIZANDO A R ELIGIOSIDADE P OPULAR : A F ESTA DO D IVINO P AI E TERNO ....... 189 3.3 I DEOLOGIA : A M ENSAGEM DA I GREJA C ATLICA NA F ESTA E A R ESPOSTA DOS F IIS ... 197 3.4 O C ATOLICISMO P OPULAR EM T RINDADE : U MA L EITURA EM B OURDIEU ...................... 202 CONCLUSO ................................................................................................................ 213 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 219 BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ................................................................................ 225 ANEXOS ....................................................................................................................... 228

ANEXOS

Anexo 1 Citao de SANTOS (1984) Resqucios do Perodo ureo em Gois. Anexo 2 Discurso Dom Antnio Ribeiro de Oliveira Revista da Arquidiocese, 1995. Anexo 3 Discurso Dom Antnio Ribeiro de Oliveira Revista da Arquidiocese, n. 2, 1999. Anexo 4 Discurso Governador de Gois Jos Ludovico de Almeida Revista da Arquidiocese, 1958. Anexo 5 Discurso Dom Toms Balduno Revista da Arquidiocese, n. 2, 1999. Anexo 6 - Dirio de Viajante Alemo em 1899. Anexo 7 Canto: A Folia do Divino Pai Eterno. Anexo 8 Orao ao Divino Pai Eterno. Anexo 9 Livro Canticos e Oraes, 1999. Anexo 10 Programa da Festa/2000. Anexo 11 Programa da Festa/2001. Anexo 12 Publicao: Convite para a Festa - Jornal O Popular 18/06/2001. Anexo 13 Publicao: Os Mendigos Jornal O Popular 22/06/2001. Anexo 14 Publicao: Os Mendigos Jornal O Popular 22/06/2001. Anexo 15 Publicao: Milagres Jornal O Popular 28/06/2001. Anexo 16 Publicao: Milagres Jornal O Popular 28/06/2001. Anexo 17 Publicao sobre a festa - Jornal O Popular 22/06/2001. Anexo 18 Publicao: Artigo Eis o Mistrio da F Jornal O Popular 28/06/2001. Anexo 19 Questionrio/1999.

RESUMO

RABELO, Cludia Maria. A Festa do Divino Pai Eterno em Trindade: Uma Expresso do Catolicismo Popular em Gois. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2001. Versa o presente estudo sobre a Festa do Divino Pai Eterno em Trindade como expresso do Catolicismo Popular em Gois. Busca-se, atravs da Histria, numa perspectiva sociolgica, analisar a questo do Catolicismo Popular, procurando entend-lo a partir do contexto geral Brasil, perpassando por Gois, Goinia, para situ-lo em Trindade. A sociedade, objeto de estudo, apresenta caractersticas secularizadoras, no entanto, contesta-se este fenmeno, porque se v que o Fenmeno Religioso coexiste, com o pensamento racional tcnico-cientfico da modernidade... Com relao ao porqu da permanncia do Fenmeno Religioso, percebe-se que a crise da modernidade gera insegurana nas pessoas. A anlise da Festa de Trindade evidencia que na religio que as pessoas buscam e encontram respostas aos seus problemas, alm da justificativa de estarem situadas num determinado contexto social. A pesquisa, assim, revela, ratificando o pensamento de BOURDIEU (1998), em quem apoiamos nossa fundamentao terica, que a religio cumpre funes sociais estruturadoras, legitimadoras e justificadoras da sociedade. Este fato comprovado na Festa de Trindade.

ABSTRACT

RABELO, Cludia Maria. The Divine Eternal Father's Party in Trindade: An Expression of the Popular Catholicism in Gois. Goinia: Catholic University of Gois, 2001. The present study turns on the Divine Eternal Father's Party in Trindade as expression of the Popular Catholicism in Gois. It is looked for, through the History, in a sociological perspective, to analyze the subject of the Popular Catholicism, trying to understand it starting from the general contextBrazil, passing through Gois, Goinia, to place it in Trindade. The society, subject in study, presents secularazing, characteristics, however, this phenomenon is contested, because we can see that the Religious Phenomenon coexists, with the technician-scientific rational thought of the modernity. With regard to the reason of the permanence of the Religious Phenomenon, it is noticed that the crisis of the modernity generates insecurity in the people. The analysis of the Party of Trindade evidences that is in the religion that the people look for and find answers to their problems, besides the justification of been in a certain social context. The research, reveals, ratifying BOURDIEU'S thought (1998), on whom supported our theoretical ground, that religion accomplishes structural social functions, legitimary and of society. This fact is proven at the Party of Trindade.

INTRODUO O mundo moderno tem como uma de suas caractersticas o processo de secularizao, sendo esta uma das causas geradoras da crise manifesta em meio sociedade. Pretende-se neste trabalho refletir o Catolicismo Popular presente nesta pretensa sociedade secularizada e, em especial, na comunidade goiana de Trindade, com sua Festa do Divino Pai Eterno. Dissemos pretensa sociedade secularizada, porque percebemos que h, em curso na sociedade, um processo de tentativa de secularizao orquestrado pelo sistema econmico neoliberal. Essa estrutura social permite a diviso da sociedade em classes dominantes e dominados e, sobretudo, alimenta o processo de excluso social da grande maioria do povo brasileiro. Portanto, tambm, da excluso na comunidade de Trindade. Se h tentativa, porque a sociedade ainda no se encontra de fato secularizada. Aqui, nesta pesquisa enfocamos a secularizao entendida nos seguintes contextos: secularizao como processo de subtrao da dominao religiosa; secularizao refletida a partir do processo produtivo; e secularizao entendida como eclipse do Sagrado.

Segundo esta tica de raciocnio, acreditamos que a sociedade, objeto de nosso estudo, no seja de fato secularizada. Nesta reflexo, buscar-se- quais os elementos que caracterizam a presena do Fenmeno Religioso na modernidade, analisando-se o porqu dessa permanncia e quais respostas a religio oferece s perspectivas de seus praticantes.

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Propomo-nos a discutir, neste trabalho, a Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, como expresso do Catolicismo Popular em Gois, porque o momento histrico em que vivemos nos obriga a olhar a nosso redor e perceber o mundo que nos cerca, pois a nossa sociedade est doente e parece agonizar. E a gente v as pessoas buscarem em Trindade, junto ao Divino Pai Eterno, alguma coisa, qui at a busca pelos remdios de seus males. O mundo moderno se caracteriza por um misto de sensao, de incerteza, causada pela misria, violncia, insegurana e medo pelas expectativas criadas pelas mirabolantes ofertas de instrumentalidade e cientificidade oferecidas pela racionalidade. Portanto, a sociedade est em crise. A sociedade moderna tem sido considerada por muitos autores como secularizada, a exemplo de Comte, Spencer e Frazer, citados por GUIZZARDI (1990, p. 206). Outrossim, tem sido enfocada por Weber. Este autor procurou demonstrar a ambigidade do termo secularizao com a tentativa de depur-lo de conotao ideolgica. H ainda, a hiptese de Acquaviva que aponta para o eclipse do Sagrado. No seio desse debate, percebe-se que o Fenmeno Religioso continua presente. Um dos espaos em que este fenmeno se manifesta so as solenidades religiosas, como no caso do culto ao Divino Pai Eterno, em Trindade. Nesta pesquisa deseja-se, numa anlise sociolgica alicerada na histria, entender o antagonismo presente na realidade de um povo. Este, ao mesmo tempo que se revela individualista, descrente, fragmentado, descomprometido com valores ticos, em decorrncia da modernidade com seus traos neoliberais e globalizadores, tambm se apresenta repleto de esperanas, em busca de sua identidade religiosa e de sua sobrevivncia! Assim sendo, citando DURKHEIM (1968, p. 101): a sociedade que devemos interrogar, so suas necessidades que devemos conhecer, j que a essas necessidades que devemos satisfazer. Outrossim, relevante para ns, conduzirmos este trabalho dentro de um contexto de Histria de Gois a partir da Histria do Brasil, para que se possa ter uma viso de conjunto e efetuar nossa anlise, considerando-se, tambm, que a religiosidade de um povo implica, indubitavelmente, cultura.

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Fundamentamos nossa pesquisa na teoria formulada por BOURDIEU (1998, p. 45-55) que permite entender como, em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona como princpio de estruturao que assume uma funo ideolgica, funo prtica e poltica, que legitima o arbitrrio e que consiste em:
(...) reforar a fora material ou simblica passvel de ser mobilizada por um grupo ou uma classe, assegurando a legitimao de tudo o que define socialmente este grupo ou esta classe. Em outros termos, a religio permite a legitimao de todas as propriedades arbitrrias que se encontram objetivamente associadas a este grupo ou classe na medida em que ela ocupa uma posio determinada na estrutura social (efeito de consagrao como sacralizao) pela <naturalizao> e pela eternizao (BOURDIEU, 1998, p. 46).

De acordo com esse pensamento a legitimao no ocorre, sem que essa antes esteja especificada de acordo com os interesses religiosos correspondentes s diversas posies na estrutura social. E BOURDIEU entende que, cumprindo a religio funes sociais, tornase, ento, passvel de anlise sociolgica, e isto implica o fato de que:
(...) os leigos no esperam da religio apenas justificaes de existir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia e da solido, da misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte. Contam com ela para que lhes fornea justificaes de existir em uma posio social determinada, em suma, de existir, como de fato existem, ou seja, com todas as propriedades que lhes so socialmente inerentes. (BOURDIEU, 1998, p. 48).

Essa concepo que advm de uma definio sociolgica da funo da religio, conforme afirma o autor, encontra sua validao emprica na milagrosa harmonia que se observa presente entre a forma de que se revestem as prticas e as crenas religiosas em uma dada sociedade, em um dado momento histrico e os interesses religiosos referentes clientela privilegiada neste momento. Escolhemos este eixo terico, porque ao estudar o Catolicismo Popular atravs da Histria da Igreja no Brasil, em HOORNAERT (1992) e BEOZZO (1992), percebemos, nitidamente, a teoria formulada por BOURDIEU (1998) presente no desenrolar da Histria do Catolicismo vivida pela imensa maioria

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do povo brasileiro. A religio, ao longo da Histria do Brasil, funcionou como estrutura do poder dominante, legitimando o poder real, o Imprio, o Estado, as elites e a prpria Igreja, como instituio, em detrimento dos dominados que se constituam em ndios, negros e no povo simples. ainda BOURDIEU (1998, p. 32) quem diz: Neste ponto, Weber est de acordo com Marx ao afirmar que a religio cumpre uma funo de conservao da ordem social contribuindo, nos termos de sua prpria linguagem, para a < legitimao> do poder dos <dominantes> e para a <domesticao dos dominados>. Nesta pesquisa, em seu conjunto, envolvem-se noes de Religio, Modernidade e sobretudo Secularizao. A secularizao por ns utilizada como outro eixo, pois, para se analisar a questo do Catolicismo Popular neste momento histrico, essencial que se o contemple, tambm, inserido no contexto da secularizao. Percebe-se hoje na sociedade dois processos em curso. O primeiro o que envolve a tentativa de secularizao pelo sistema neoliberal. O segundo processo se identifica com a reao da Igreja contra o neoliberalismo e, consequentemente, contra o processo de secularizao e contra a excluso social. Tais processos caminham em direes antagnicas, e suas defesas implicam na prpria defesa de suas sobrevivncias. Assim sendo, a secularizao tenta eliminar o Sagrado, enquanto que a religio busca transformar a ordem social, porquanto, combatendo a secularizao. relevante considerar que, no passado, a histria mostra que a Igreja caminhou ao lado do poder dominante, legitimando a ordem social vigente. Hoje, ela reage, contesta esta ordem e procura romper com seu modelo, tentando reconstruir a sociedade numa nova ordem mais justa, mais humana e fraterna. a construo do Reino de Deus a partir deste mundo. Esta a razo pela qual se enfatiza o processo de secularizao ao se estudar a expresso do Catolicismo Popular em Gois, no caso da Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade. A metodologia adotada consistiu em Pesquisa Bibliogrfica e Pesquisa de Campo.

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Para a Pesquisa Bibliogrfica consultaram-se obras de autores renomados, assim como revistas, publicaes e jornais antigos. Para isso, muito nos ajudou o Instituto Histrico da Sociedade Goiana de Cultura (S.G.C). Para o trabalho de campo foram colhidas informaes diversas que nos permitiram o conhecimento da realidade. As tcnicas de coleta de dados e observao direta extensiva consistiram: 1. Questionrios com onze itens aos quais responderam 35 romeiros, dentro e fora do Santurio. Alguns destes foram respondidos na entrada da cidade de Trindade, com romeiros que chegavam a p de Goinia e de outras localidades. Este trabalho de campo foi realizado em 03/07/1999 e os questionrios foram preenchidos aleatoriamente, entre homens e mulheres (jovens, adultos e idosos). As informaes utilizadas nesta pesquisa com relao aos devotos se referem quase que apenas a esta coleta de informaes. Buscou-se, em princpio, no identificar as pessoas que participaram desta coleta de dados, por isso, em nosso relato utilizamos as letras iniciais de cada nome, ressalvando-se que algumas pessoas apenas se identificaram com o prenome. 2. Entrevistas a alguns pesquisados. As entrevistas foram obtidas na Cria da Arquidiocese de Goinia, no Santurio de Trindade, na cidade de Trindade, e em Goinia, com pessoas que puderam oferecer subsdios relevantes. 3. Observaes sistemticas. Observou-se a festa, pessoalmente, durante a semana do ano de 1999, algumas vezes em 2000, e em 2001.

4. Observao documental Alm da observao pessoal, estudos foram realizados em fitas de

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vdeo de festas passadas Consultou-se o arquivo do SPAR, com relao a fotografias relacionadas com a devoo do Divino Pai Eterno, em Trindade. 5. Estudos de milagres Embora, superficialmente, fizemos estudo na Sala dos Milagres, no Santurio de Trindade. Desta forma, atravs das fichas analticas ou interpretativas dos diversos autores consultados, da interpretao dos dados coletados, e em funo da hiptese formulada, ainda no projeto, preparamos, enfim, o presente trabalho que se desenvolver em 3 captulos a saber: 1 o Captulo: - De contedo terico, no qual fundamentamos a Religio de uma forma genrica, definimos o Catolicismo Popular, trabalhamos a Histria do Catolicismo a partir do Brasil, Gois, Goinia e Trindade. Finalizamos, ento esta etapa com consideraes acerca da secularizao. 2 o Capitulo: - Refere-se ao Trabalho de Campo, analisado numa tica em que so contempladas as questes referentes s crenas, aos mitos, aos ritos, aos smbolos, ao Sagrado e ao Profano, os quais so evidncias da ocorrncia do Fenmeno Religioso na Modernidade, relacionando-os com a nossa fundamentao terica. 3 o Captulo: - Aqui nos dedicamos discusso dos Resultados. Procuramos definir a questo da secularizao na sociedade, em funo dos estudos realizados, buscando-se caracterizar o Catolicismo Popular compreendido atravs do Fenmeno Religioso que ocorre em Trindade. Ainda nesse contexto, tentamos definir a ideologia da Igreja Catlica, encerrando no ltimo enfoque com consideraes, aliceradas em uma leitura na tica de BOURDIEU (1998). Com este propsito, discutiremos ento a Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, que Uma Expresso do Catolicismo Popular em Gois.

CAPTULO I O C ATOLICISMO P OPULAR


EM UMA

P RETENSA S OCIEDADE S ECULARIZADA

1.1 Consideraes Iniciais Nosso estudo conduzido neste primeiro captulo numa linha de reflexo sobre o Catolicismo Popular em uma pretensa sociedade secularizada. A discusso, em si, tem como fundamento a teoria formulada por BOURDIEU (1998) que permite entender como, em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona como princpio de estruturao que assume uma funo ideolgica, funo prtica e poltica que legitima o arbitrrio. E nisto, ela tem um papel de sustentar aquela fora material ou simblica que torna possvel a mobilizao de um determinado grupo ou classe, assegurando sua legitimao ou tudo que a define socialmente. Assim sendo, a religio possibilita a legitimao dos elementos arbitrrios que permitem a consolidao deste grupo, ou classe, que passa, ento, a ocupar uma determinada posio na estrutura social, posio esta, que o grupo procura atravs de um efeito de naturalizao, tornar eterna. a manuteno do status quo. Seguindo o pensamento de Bourdieu, defende-se a idia de que a religio cumpre funes sociais, passivas de anlise sociolgica e este fato implica ensejar que as pessoas no esperam da religio apenas justificativas para suas angstias e misrias, mas justificaes de existirem em uma posio social determinada. O contexto estudado se refere ao Catolicismo Popular, porque, em se estudando a Histria da Igreja no Brasil, em BEOZZO (1992) e HOORNAERT

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(1992),

entre

outros,

percebe-se

nitidamente

teoria

formulada

por

BOURDIEU (1998) presente no desenrolar da Histria do Catolicismo, vivida pela imensa maioria do povo brasileiro. Portanto, o Catolicismo Popular, objeto deste estudo, uma das formas de religiosidade que desempenha a funo estruturadora e legitimadora da sociedade. Outrossim, o mundo moderno se caracteriza por um misto de sensao de incerteza causada pela misria, violncia e insegurana e pelas expectativas criadas pelas mirabolantes ofertas de instrumentalidade e cientificidade, oferecidas pela racionalidade. A sociedade est em crise. A sociedade moderna tem sido considerada por muitos autores como secularizada, a exemplo de Comte, Spencer e Frazer, citados por GUZZARDI, in Ferrarotti (1990, p. 206), entretanto, percebe-se que o Fenmeno Religioso continua presente. O tema Religiosidade tem sido, desta forma, contemplado por diversos tericos, como DURKHEIM (1996, p. 462), para quem a idia de sociedade a alma da religio. E PORTELLI (1984, p.5) apresenta a concepo de Gramsci, na qual v a religio como fora social, alm de discutir o papel poltico da chamada religio popular. Para se refletir o Catolicismo Popular, mister se faz, em um primeiro momento, que se dedique ateno definio de religio, propriamente dita. o que faremos a seguir. 1.2 O Que Religio? Pretende-se neste enfoque tecer consideraes genricas para se definir o que religio. Numa perspectiva sociolgica, torna-se necessrio que a consideremos em duas dimenses. Em um primeiro plano, a religio considerada como parte das idealizaes ou das representaes que os seres humanos fazem de seu mundo ou mesmo de si mesmos. Atravs destas representaes o homem constri a realidade em sua mente. Tais representaes so construdas atravs das condies concretas e histricas dos atores sociais.

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HOUTART (1994, p. 26) diz que a religio uma das representaes que os homens fazem do mundo e de si mesmos considerando, especificamente, como a representao que faz referncia ao sobrenatural. A segunda dimenso se atm ao fato de que a religio, implicando representaes, tambm um produto do ator social humano. Oportuno se faz tecer, tambm, alguns comentrios sobre a religio, vista sob a tica de BERGER (1985) que, de certa forma completa o sentido a ela dado por BOURDIEU (1998). Segundo BERGER (1985, p. 15) toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo e a religio ocupa um lugar de destaque neste empreendimento. Diz o autor citado que a sociedade um produto do homem, radicado no fenmeno de exteriorizao, que por sua vez se baseia na prpria constituio biolgica do homem (...) o homem produz valores e verifica que se sente culpado quando os transgride (BERGER, 1985, p. 22-23). relevante considerar que, para o autor, a religio foi historicamente o mais amplo e efetivo instrumento de legitimao, e nisto ele refora nosso entendimento, pois, segundo seu pensamento, toda legitimao mantm a realidade socialmente definida (BERGER 1985, p. 45), contemplando assim, nossa posio, que segue a perspectiva de Bourdieu, quando dizemos que a religio cumpre funo estruturadora da sociedade. Outrossim, alm de instrumento de legitimao, a religio tambm instrumento de justificao e este sentido respaldado por DURKHEIM (1996, p. 477) ao dizer que h na religio algo de eterno, e pondera que os homens no podem celebrar cerimnia sem uma razo de ser, tampouco, aceitar uma f que no a possam compreender. Pois para propagar ou simplesmente manter sua f, os homens precisam justific-la; portanto, preciso dela fazer sua teoria. E completa seu raciocnio, o terico em questo, dizendo que a f religiosa oriunda da sociedade. A religio ainda contemplada como oferta de sentido e neste pensar o prprio BOURDIEU (1998, p. 46) quem diz que a religio exerce um efeito de consagrao, contribuindo para a manipulao simblica das aspiraes que tendem a assegurar o ajustamento das esperanas vividas s oportunidades objetivas.

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Segundo BOURDIEU (1998, p. 49):


A questo da salvao pessoal ou da existncia do mal, da angstia da morte ou do sentido do sofrimento... todas essas questes que so produzidas e manipuladas atravs de diferentes mtodos e com graus diversos de xito, por confessores e predicadores... tm como condio social de possibilidade um desenvolvimento do interesse pelos problemas de conscincia e um aumento da sensibilidade pelas misrias da condio humana o que s se torna vivel a partir de um tipo determinado de condies materiais de existncia.

O autor percebe, ento, que a representao do Paraso considerado como lugar de felicidade individual se ope esperana milenarista de uma subverso da ordem social que se encontra presente na f popular. Em uma sntese do pensamento de BETTENCOURT (1989, p. 6-9) verifica-se que a palavra religiosidade, assim como o adjetivo religioso derivam do substantivo religio. A palavra religio vem do latim religio. No existe consenso com relao etimologia desse vocbulo. Seja qual for a religio, o autor citado diz que este termo se refere de alguma forma atitude de relacionamento, no qual, de um lado tem-se o homem, e de outro, Deus. Entretanto, a palavra Deus aqui entendida como uma direo. Ao invs de Deus, comum termos como: o Divino, a Divindade, o Transcendente, o Mistrio, o Sagrado, o Outro, a Fora Csmica, o Absoluto, o Supremo, a Vida etc. Os diversos pensares sobre religio, nas mltiplas crenas, mostram ser o tema muito complexo, podendo ento ser estudado em diversos contextos e, em cada um deles, percebe-se uma diversidade de enfoques conforme pensares das escolas filosficas, ideolgicas, mundi-vivenciais, autores, pocas, teorias e hipteses. Surge, ento, a grande questo: O que a Religio e seu fenmeno? Uma boa definio segundo MONDIN (1980, p. 242) a seguinte: A religio o conjunto de conhecimentos, de aes e de estruturas com que o homem exprime reconhecimento, dependncia, venerao com relao ao Sagrado.

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Como o eixo de nosso estudo a questo do Catolicismo Popular e este uma das formas de expresso religiosa que desempenha as funes designadas por BOURDIEU (1998) e BERGER (1985), de ser instrumento de legitimao, de justificao e oferta de sentido e com quem concordamos, nele que centraremos nossa ateno. Definir o Catolicismo Popular o que nos propomos no prximo segmento. 1.3 Definindo o Catolicismo Popular No item anterior apresentamos a religiosidade de uma forma genrica, aqui se pretende enfoc-la sob o prisma do Catolicismo Popular. Estudando-se o fenmeno, percebe-se que complexa a distino entre religiosidade e Catolicismo Popular. SANTOS (1984, p. 85), estudioso do assunto, no adentrou nesse mrito, afirmando inclusive, que os tratadistas do tema, geralmente, tambm evitam se posicionar neste terreno de distines e assim os cita:
Pedro A. Ribeiro de Oliveira em Religiosidade Popular na Amrica Latina que enfoca apenas o Catolicismo Popular; mas, incisivamente, Joseph M. Bernardes, ao falar da realidade religiosa na Amrica Latina, diz textualmente chama-se esta catolicismo popular ou religiosidade popular; assim, tambm pensam (...) Leonardo Boff, Waldo Csar, Antoniazzi, Jos Comblin, Riolando Azzi, Eduardo Hoornaert, Francisco Rolim etc (SANTOS, 1984, p. 85).

Nesta pesquisa, ns fizemos a opo para trabalharmos com a denominao de Catolicismo Popular. Dentro de um sistema religioso erudito, doutrinrio e sacramental ocorre a manifestao de um outro que se revela como religio dominada e que por isso se torna marginalizada. A religio dominante a religio oficial, considerada como verdadeira, enquanto que a outra, a dominada, tida por meras supersties, crendices, fanatismos. Evidencia-se, assim, a produo simblica de um sistema rotulado, de acordo com as posies definidas, no campo religioso, e na sociedade de classes: o Catolicismo Oficial-Dominante e o Catolicismo

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Popular-Dominado. Seguindo este pensamento, BEOZZO (1992, p. 18) afirma:


No fcil atingir a conscincia religiosa do pobre, dos escravos, dos ndios. Na anlise do comportamento religioso nota-se a existncia de um campo em que parecem encontrarse os oprimidos e os opressores, em sua atitude perante a realidade. Os que detm o poder procuram sacralizar, em nome de Deus, a ordem, a situao, e em nome de Deus combatem as mudanas: a realidade esta, e no deve ser de outra maneira. Os que nada possuem, fatalistas, acham que tm de ser assim mesmo, que no pode ser de outra maneira. O encontro se d na concluso de que a realidade intocvel.

SANTOS (1984, p. 87), citando Thales de Azevedo, diz que o Catolicismo Formal se traduz em uma religio escatolgica, de salvao, cujos padres de santidade e conduta moral se aliceram no outro mundo, ao passo que o Catolicismo Popular procura atrair os poderes do outro mundo para auxiliar o homem, aqui neste mundo, no havendo preocupao com a espiritualidade dos santos, tampouco com padres de comportamentos ticos, estabelecidos pelo Catolicismo Formal. E ainda este autor, citando Pedro A. Ribeiro de Oliveira, assim o define: Catolicismo Popular aquele em que as constelaes devocional e protetora prismam sobre as constelaes sacramental e evanglica (SANTOS, 1984, p. 88). Dentre as caractersticas de Religiosidade Popular citam-se: a) O Carter Pragmtico que a aproxima de religiosidades primitivas por possuir motivao para este mundo. b) Carter Mgico semelhana das religies primitivas que atribuem carismas a objetos, animais ou pessoas, ou atribuem competncias ou especialidades aos fenmenos da natureza, tais como nascimento, morte, fogo, chuva, doenas etc. A invocao divindade no se traduz em prece, mas em frmula mgica, assim como a oferenda, o sacrifcio, a promessa para que se consiga determinado benefcio. c) Carter humanista que se contrape ao carter autoritrio, o qual se refere a submisso ao sobrenatural; enquanto que tal carter se

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centraliza no homem e em suas potencialidades, voltadas aos problemas deste mundo. d) Carter rural, tpico do Catolicismo Popular. Tal tipo de catolicismo no controlado, no instrudo, no dirigido como uma planta selvagem que cresce no fundo dos coraes, transmitido pela famlia, conserva formas arcaicas j rejeitadas pela Igreja e que se mantm pela fora da tradio (SANTOS, 1984, p. 91). e) Carter messinico, que se ope ao carter de Religies de Salvao, este visa libertar o homem do mal, salvando sua essncia, a alma, enquanto aquele carter tem a esperana voltada ao reino terrestre, ou seja, anseios objetivos para este mundo; f) Carter vertical, no qual se evidenciam as constelaes devocionais, protetora, em prejuzo das constelaes sacramentais, evanglicas, tpicas do Catolicismo Oficial. g) Carter providencialista, que se traduz pelo relacionamento direto ou imediato com a divindade ou correspondentes (santos, almas etc.). h) Carter ritualista este se manifesta nas camadas mais elevadas da sociedade, enquanto que nas inferiores, a religiosidade de cunho providencialista. i) Carter Laical enquanto o Catolicismo Formal se reveste de constelao sacramental e mediata (sacerdotal) O Catolicismo Popular se manifesta em seu carter laicista; e a presena do sacerdote apenas circunstancial e em funes especficas. Alm das caractersticas do Catolicismo Popular elencadas pelo autor citado, este ainda revela como elementos essenciais a doutrina, a moral e o culto. Cita tambm, como elementos constitutivos do culto: os gestos corporais; os sacrifcios, os sacramentos, a orao ou prece, as festas, as peregrinaes, os edifcios religiosos. A Histria revela que a Igreja Crist em sua poca primitiva, embora tenha condenado a idolatria e os costumes pagos, conservou, entretanto, muito do pensamento greco-romano, e da instituiu suas leis, liturgia e padres de comportamento de acordo com os clssicos, conforme indica Armand Cuviller, citado por SANTOS (1984, p. 100):

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... O cristianismo s rejeitou dos antigos cultos as partes gangrenadas. Quase todas as religies conservaram vestgios de verdades ou de prticas tradicionais que exprimem os verdadeiros sentimentos da criatura para o Criador.

Atravs da verso dominante, o cristianismo se institucionaliza, enfrentando crises ao longo de sua histria, aprendendo a superar o conflito, transformando-se, hierarquizando-se, apropriando-se dos smbolos tradicionais do sagrado e de acordo com a cultura das classes dominantes, faz com que as mesmas representem seu prprio mundo. Da mesma forma, colocado s margens da Igreja dominante, o agente popular no participa da histria da instituio que legitime sua opresso, ou dela participa superficialmente e a partir de ento, reinventa a histria da religio com uma viso de seu prprio mundo a cultura das classes dominadas. Da, o fiel se relaciona diretamente com a divindade, com seus santos, e neste mundo mstico se manifesta o Catolicismo Popular. Tendo se procurado, aqui, definir o Catolicismo Popular, propomo-nos, a seguir, inseri-lo no contexto do Catolicismo Popular no Brasil. 1.3.1 O Catolicismo Popular no Brasil No se pretende, aqui, relatar a Histria do Catolicismo Popular no Brasil, porque, alm de no ser objeto deste estudo, acredita-se que seja difcil para o historiador relat-la. Outrossim, buscar-se-, neste enfoque, atravs de uma sntese, entender o contexto histrico brasileiro do Catolicismo Popular, para se obter subsdios que permitam nossa anlise sociolgica. Sabe-se que os documentos histricos que nos foram legados retratam uma situao que contempla, em princpio, uma imposio cultural dominante, no demonstrando, portanto, a leitura na tica dos dominados. Entretanto, estudiosos como Hoornaert (1992), Beozzo (1992) e outros, tentam refleti-la a partir de uma anlise crtica, evidenciando-se a situao antagnica que se manifestou nestes 5 sculos de Histria da Igreja no Brasil, entre os dominantes e os dominados. Pretende-se, porm, traar apenas um perfil do contexto em que se desenrolou o Catolicismo Popular no Brasil.

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BEOZZO (1992, p. 112), comentando sobre a religio do povo brasileiro, assim diz:
Muito rica em suas manifestaes, a religio do povo brasileiro brotava de trs razes: a herana das crenas medievais em que o sagrado e o misterioso apareciam em todas as atividades do dia-a-dia e que recebeu farta contribuio das culturas indgena e africana, criando uma prtica religiosa que ocupava lugar de destaque na vida familiar e individual. Religiosidade que se transmitia em famlia, ou passava de pessoa a pessoa, numa troca de experincias do poder maravilhoso de certas oraes, devoes e benzees (...)

O catolicismo foi introduzido na Amrica como parte da conquista colonial europia, com a qual foram subjugados os povos indgenas e africanos, sendo constitudo, ento, o alicerce do moderno sistema mundial de mercado. Nesse catolicismo luso-africano, coexistem o catolicismo patriarcal, o catolicismo popular difundido na massa camponesa, constituda de ndios destribalizados, escravos fugidos, ou mesmo os alforriados, mestios, colonos empobrecidos e um catolicismo popular urbano. O autor citado completa seu pensamento assim definindo o papel do padre:
(...) O papel do padre era relativamente pouco importante nesta religiosidade assentada sobre instituies e lideranas leigas; rezadores, benzedores, imagens milagrosas e objetos protetores tinham poder suficiente para resolver quase todas as situaes.

O catolicismo popular, oriundo de Portugal, foi ao longo do tempo sofrendo modificaes. As diversas regies do Brasil desenvolveram suas prprias tradies, recriando e combinando fatos de seu cotidiano com os elementos religiosos de sua origem (indgena, europeu, ou africano). Apesar das diversas diferenas encontradas, ainda hoje o catolicismo popular permanece vivo, no s nas periferias e favelas das grandes cidades como tambm no campo. A partir da anlise do catolicismo popular luso-brasileiro em sua forma tradicional, possvel se entender melhor a realidade e a presena do Catolicismo Popular na sociedade moderna, no seio da Igreja Catlica.

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Como diz DURKHEIM (1996, p. VIII), a histria o nico mtodo de anlise explicativa, para se chegar compreenso das religies. Diz, ento, que preciso se remontar sua forma mais simples e primitiva para que se possa entender como a religio se desenvolveu e complicou e a forma que adquiriu no momento considerado. Dessa forma, pode-se concluir que para melhor compreenso do Catolicismo Popular, acredita-se que preciso que se remonte ao descobrimento e ao incio da Evangelizao no Brasil. Acompanhando-se, ento, a Histria da Igreja no Brasil, atravs de Santos (1984), Hoonaert (1991) e (1992), Beozzo (1992), percebe-se que, atravs da Evangelizao, a Igreja Catlica foi uma das instituies responsveis pela legitimao da opresso sobre o povo, que se desenvolveu ao longo dos sculos desta nossa histria do Brasil. Assim sendo, como diz BOURDIEU (1998, p. 52-53), em uma sociedade dividida em classes, a prpria estrutura de representaes e prticas religiosas inerentes aos diferentes grupos ou classes, contribui para a perpetuao e reproduo da ordem social. Aconteceu assim no Brasil: de um lado os dominantes que se constituram nos colonizadores, alicerados pela Igreja como Evangelizadora; do outro, os dominados, ndios, negros e o povo simples que no detiveram terras, nem escravos. Aqui, no foi respeitado o outro, como outro, e HOORNAERT (1992, p. 27) diz que ... a Igreja que evangelizou o Brasil foi uma Igreja <em p de guerra>. Uma importante caracterstica a ser observada no Brasil colonial, na questo do poder, que foi estabelecido no Brasil o sistema de padroado, que em Portugal se constitua de uma tradio bem antiga, vinda desde os tempos de reconquista, em torno de 1319, conforme relata HOORNAERT (1992, p. 34) e que estava ligada Ordem de Cristo. Nesse contexto, dentre as conseqncias que se refletiram no Brasil, de acordo com HOORNAERT (1992, p. 35), est o fato, entre outros, de que: Nenhum clrigo partia de Portugal para o Brasil sem autorizao explcita do rei. O rei exigia audincia particular com juramento de fidelidade. Para HOORNAERT (1992, p. 38), o padroado significou dependncia colonial, podendo ser qualificado como roubo institucionalizado.

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na luta pela independncia da evangelizao que os religiosos no Brasil passaram a possuir fazendas e, conseqentemente, acontece, tambm, a escravido nas fazendas dos religiosos. Ainda, no padroado colonial, TORRES (1968, p. 32) diz que esta Igreja burocrtica foi formada sob as influncias do Tridentino, quando foi acentuado o carter hierrquico do sacerdcio pela importncia da ao sacramental, a cargo do sacerdote. A Evangelizao se d sem atribuir nenhuma importncia doutrinria; e TORRES (1968, p. 33) comenta: ... O sermo um hiato oratrio, em meio ao concerto. O encontro dos irmos, na assemblia, o sacrifcio oferecido a Deus, tudo desaparece. A missa um pretexto para uma demonstrao artstica.... Segundo ainda anlise do referido autor, verifica-se que houve transformao da religio para servio do Estado, fortemente institucionalizado. Com a separao entre clrigos e leigos, a religio toma uma conotao de coisa particular do clero, situao que se agrava com o uso do latim, produzindo, ento, inmeros paradoxos, diante do povo. Neste contexto, HOORNAERT (1992, p. 246-248) bem retrata a situao: A Igreja no era Igreja: era cenrio... (...) era uma cristandade em conflito (...). neste mesmo contexto que nasce o Catolicismo Popular no Brasil, numa profunda contradio, pois a religiosidade presente na Igreja tradicional, na estrutura eclesistica dominante, permitiu e sustentou o estabelecimento de uma sociedade no fraterna no Brasil. HOORNAERT (1992, p. 292) interpreta a histria do cristianismo no Brasil, dizendo que as igrejas, capelas, santurios, da forma com que se nos apresentam, traduzem expresses de um movimento dialtico entre uma cultura central (organizadores da Igreja-instituio) e uma cultura perifrica (cultura popular). Diz, tambm, que historicamente ocorreu que a instituio eclesistica comeou a se organizar em capelas e igrejas e que os fiis foram chamados para ajudarem em suas construes, assim como auxiliarem na administrao das mesmas, como padroeiros ou patronos (pessoas de posio social e posse).

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A opresso se evidencia tambm no fato de que, conforme relata o terico citado, os oprimidos exprimiram sua experincia em imagens, ou deram, sutilmente, significados prprios s imagens que os opressores trouxeram consigo. Outrossim, o prprio oratrio, capela ou igreja se manifesta como um espao organizado em torno do santo, cujos lugares so ocupados de acordo com a posio social. Para HOORNAERT (1992) difcil se entender a vida do povo a partir de um ponto de vista que no seja o do povo, assim como impossvel entender o simbolismo religioso popular sem se entender onde ele se encaixa ou se situa. O autor citado reala a importncia de certos elementos contidos na vivncia popular da cristandade colonial brasileira, como sendo sobretudo as confrarias e as festas e diz que:
O Brasil catlico nasceu sob o signo das irmandades ou confrarias, tambm chamadas ordens terceiras. Estas irmandades exprimem o desejo, por parte do povo, de formar comunidades, de no se deixar reduzir a uma simples massa annima e manipulada segundo os ditames da cultura dominante (HOORNAERT, 1992, p. 383)

Tambm, nessas confrarias permanece o conflito, pois os interesses de brancos, pretos e pardos no Brasil so conflituais. As festas e demais manifestaes populares presentes no perodo colonial e imperial sofrero mudanas, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX, em funo da nova relao da Igreja Catlica com a sociedade brasileira, conforme informa SILVA (2000):
Se o sculo XIX o ponto alto para essas festas, esse processo vai ser amplamente modificado no final deste perodo. A questo que j na segunda metade do sculo XIX a Igreja Catlica ir modificar as suas prticas, o que vai tambm alterar sua relao de tolerncia com as diversas manifestaes festivas existentes no Brasil, calcadas no Catolicismo Popular. Algumas orientaes vindas do alto clero catlico determinaram essas mudanas.

No Brasil colonial e imperial, a unio entre Igreja e Estado garantiu mesma uma significativa parcela do poder que ser alterada quando esta

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relao se modifica, na segunda metade do sculo XIX, quando ocorre uma maior vinculao da Igreja com Roma. Neste momento histrico, para Fragoso, citado por SILVA (2000, p. 69): O pensamento da Igreja se dividia: de um lado, os ultramontanos, que seguiam fielmente a orientao do magistrio da Igreja, e de outro, os liberais, segundo os quais a Igreja devia desvincular-se da intolerncia da rede romana, sem ser, tampouco tutora do Estado. No final do sculo XIX surge a questo religiosa que culmina com a exploso do conflito entre Igreja e o Estado, com a conseqente separao entre ambos, na Constituio Republicana de 1891. A crise vai se projetar na reforma que acontece, ento, na Igreja Catlica. nesse contexto que se acentua o processo de romanizao, que se traduz numa tentativa de reafirmao da autoridade papal que fora enfraquecida com a Reforma. Como BENEDETTI (1984, p. 107), concebemos o fato de que, no plano poltico e econmico, a luta contra o Papado e a Igreja consistia, em verdade, em luta contra o Feudalismo. Este processo significou transio do catolicismo colonial para o catolicismo universalista, no qual h uma total rigidez doutrinria e moral. Para isso: - afirmao da autoridade institucional (papa e bispos) como nica legtima sobre todas as formas de catolicismo, inclusive as populares (BENEDETTI, 1984, p. 108). Com a romanizao haver exigncia por parte da Igreja, de formao de um clero virtuoso, sbio, correto e obediente, capaz de controlar a f (doutrina), as instituies, e a moral do laicato. Ocorre, neste movimento, no Brasil, a dependncia de padres estrangeiros, que no dizer de Bastide, citado por BENEDETTI (1984, p. 109): Vinham de fora e no estavam naturalmente ligados ao Brasil. Fica nesse contexto, a Igreja Brasileira ligada, quer institucionalmente, quer ideologicamente, s estruturas centralizadoras da Igreja Catlica Romana, cuja sede do Papado localizava-se em Roma. No final do sculo XIX, havia uma acentuada distino entre a Igreja Europia e a Igreja Brasileira, em decorrncia de suas realidades diversas.

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Na segunda metade do sculo XIX, ocorreram, no Brasil, profundas transformaes, sem que, contudo, modificassem substancialmente sua estrutura social. Entre elas cita-se: a transio do trabalho escravo para o trabalho livre, a cessao do trfico em 1850, a abolio em 1888 e a entrada de numerosos imigrantes no sul do pas. Importante, tambm, foi a instalao da rede ferroviria, iniciada em 1852, e as tentativas bem-sucedidas de industrializao, alm do desenvolvimento do sistema de crditos. Entretanto, tais transformaes no alteraram o sistema de dominao vigente. A Igreja se moderniza para acompanhar as transformaes de ordem ideolgica e estrutural e servir conciliao. Esta nova adaptao da Igreja manifesta-se em sua aliana tradicional com os senhores da terra e criao de aliana com os comerciantes. Surge assim, a Irmandade do Santssimo, as obras de misericrdia, entre outras. Neste perodo, segundo BENEDETTI (1984, p. 114), aparecem:
Catedral, Irmandade e Obras de misericrdia, construes catlicas, feitas por padres e maons, que se combatem arduamente no plano retrico, mas que na prtica cotidiana, na trama do dia-a-dia, que constitui o exerccio da dominao se entendem, se auto-sustentam, parecendo mesmo, em certos momentos, que a oposio ideolgica, de carter retrico, serve apenas para encobrir a realidade da colaborao prtica.

1.3.1.1 Uma Igreja em Transformao A partir da Revoluo Francesa, na Europa, a Igreja Catlica enfrenta como adversria a ideologia manica que se projetar, tambm no Brasil. Em 06 de julho de 1876 o jornal Dirio de Campinas publica um artigo contra carta de Pio IX ao episcopado brasileiro ordenando a excomunho de todos os maons, conforme relata BENEDETTI (1984, p. 136). Destarte, o autor citado afirma que:
De um lado o ultramontanismo reflete uma problemtica europia. Movimento tipicamente europeu que comeava a influenciar ideologicamente a Igreja no Brasil (...) vai, a partir de ento... ser importada a luta que agitava a Europa catlica de ento: liberalismo versus ultramontanismo (BENEDETTI, 1984, p. 138)

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Desta forma, no Brasil sentiu-se influncia das transformaes que ocorriam no mundo com o avano das idias republicanas, das idias liberais-manicas, das idias da Revoluo Francesa, do positivismo, no campo ideolgico-poltico, alm das transformaes na estrutura econmica de produo, e que levaram a Igreja a se reformar e adquirir sua independncia com relao ao apoio do Estado. A Igreja no Brasil, diante do momento histrico, se v numa nova realidade: no pode mais contar com a submisso do fiel. Resulta assim, que torna-se necessrio que a tradio religiosa, dantes imposta pela autoridade, seja colocada no mercado. E assim, conforme bem retrata BERGER (1985, p. 149):
Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado, e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado.

Nesta situao, a Igreja Catlica passa a orientar seu discurso e sua prtica para a reproduo de bens para o mercado j assegurado. Nisto est contida uma estabilidade e que se reflete, tambm, em estabilidade social. Neste ponto, Weber est de acordo com Marx ao afirmar que a religio cumpre uma funo de conservao da ordem social contribuindo, nos termos de sua prpria linguagem, para a legitimao do poder dos dominantes e para a domesticao dos dominados. (BOURDIEU, 1998, p. 32) Esta tica de raciocnio leva, uma vez mais, leitura da teoria de Bourdieu, pois a reproduo da dominao simblica se torna eficaz com a reproduo das condies sociais que assegurem sua realizao. BENEDETTI (1984, p. 183) alicera este pensar, pois entende que a manuteno do status quo favorece no s os grupos dominantes, como o prprio clero, pois reproduz o mundo que j dominam. Em 1908 o fenmeno da romanizao se reafirmou no nvel interno da Igreja local, sendo que as Irmandades constituiram o mecanismo atravs do qual a instituio, com fidelidade e coeso em suas fileiras, procurou se sustentar num mundo, ou seja, atravs de tudo que no for eclesistico,

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considerado como inimigo, que precisava ser combatido. Tal combate se realizou unicamente nas classes dominadas, haja vista, que para a elite modernizada, tais condenaes no refletiro, qui, um pouco apenas de seus reflexos lhes sero sentidos. As ditas Irmandades do Santssimo Sacramento eram constitudas de pessoas da elite, senhores de terra entre outros, ou seja, pessoas bem conceituadas do local, e eram muito fechadas, no admitindo em seus quadros, sem sindicncias, brancos nascidos no Brasil, sendo exigncia, para ingresso na referida irmandade, que seus elementos fossem de sangue limpo, e pessoas abastadas. atravs da Irmandade do Santssimo Sacramento que a Igreja Catlica se reorganiza. Os membros do grupo se unem por laos econmicos, polticos e religiosos. Colaboram com anuidades e em troca obtm privilgios, que embora paream simples, so relevantes como, por exemplo: toque de sinos e tocheiros nos sepultamentos. Tais fatos so relevantes e significativos, ora em funo das circunstncias, ora pela morte, ou mesmo pelo significado poltico, considerados em termos de poder e prestgio. Enquanto irmandade de classe abastada, ela consagra a desigualdade, excluindo de fato (impossibilidade material) e de direito (estatutos) os negros e mulatos. Tambm expresso desta consagrao a questo da precedncia nas procisses (BENEDETTI, 1984, p. 122). Nesse contexto era comum a aliana entre os abastados, a Igreja e o Poder Pblico, manifestando-se o conflito social expressado simbolicamente atravs da religio. Evidencia-se que a Igreja se posiciona, faz sua escolha, que em verdade manter sua ideologia, ampliando-a: alm do senhor de terras, agora, tambm o comerciante. Sua luta consiste em descobrir estratgia de sobrevivncia frente ao novo momento histrico, pois necessita controlar ideologicamente a sociedade, de acordo com as diretrizes de Pio IX. Em 1908 esta meta se realiza quando tem incio a 2a fase da Reforma da Igreja, com a criao das Dioceses. Nesse segundo perodo se processa a romanizao da Igreja Catlica, com a adoo do modelo de neocristandade. Neste modelo o significado social do discurso ultramontano continua em prol da manuteno da ordem

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constituda, da manuteno do status quo. Reorganizou-se, ento, a Irmandade do Santssimo, implantaram-se associaes e irmandades de corte europeu, entre elas: Apostolado da Orao, Associao das Filhas de Maria, Congregao Mariana e Cruzada Eucarstica para as crianas. O campo de ao destas irmandades e associaes religioso e social, abrangendo as obras pias e caritativas, sendo que umas detinham o carter puramente devocional, enquanto outras, o carter assistencial: surgem tambm aquelas que podem ser consideradas como precursoras da Ao Catlica, cuja atuao se desenvolve em campos, como o da imprensa, entre outros. O Snodo de 1928 instituiu, em suas constituies, normas rgidas de controle e enquadramento das Irmandades no mbito da Igreja Oficial, determinando: Nenhuma associao reconhecida na Igreja se no for ereta, ou ao menos aprovada pela legtima autoridade eclesistica. (In: Benedetti, 1984, p. 148). O leigo neste momento inserido no contexto com papel relevante de interesse religioso, pois colocado em linha de frente para o controle da sociedade, podendo-se, aqui, utilizar a terminologia de Berger, citado por BENEDETTI (1984, p. 149): Caracteriza a situao de monoplio religioso. GRAMSCI manifesta:
Na realidade, a Igreja no quer comprometer-se na vida prtica econmica e no se empenha a fundo, nem para aplicar os princpios sociais que defende e que no so aplicados, nem para defender, manter ou restaurar aquelas situaes em que uma parte dos seus princpios j fora aplicada e que foram destrudas. Para compreender bem a posio da Igreja na sociedade moderna, preciso compreender que ela est disposta a lutar s para defender as suas liberdades corporativas particulares (da Igreja como Igreja, organizao eclesistica)

(1989,

p.

289)

acreditando

ser

possvel

fazer

uma

observao crtica sobre o pensamento social dos catlicos, assim se

Com relao aos privilgios que a igreja vincula prpria essncia divina, para defesa destes o autor citado comenta que:

39

... A Igreja no exclui nenhum meio, nem a insurreio armada, nem o atentado individual, nem o apelo invaso estrangeira. Todo o resto relativamente transcurvel, a menos que no esteja ligado s suas condies existenciais. A Igreja entende por despotismo a interveno da autoridade estatal leiga que limita ou suprime os seus privilgios no muito mais; ela reconhece qualquer potest de fato, e desde que ele no toque nos seus privilgios, legitima-o; se depois os seus privilgios crescem, exalta-o e proclama-o providencial.

Na mesma direo da anlise de GRAMSCI (1989), BENEDETTI (1984, p. 166-167) afirma que atravs do modelo Ultramontano da Igreja, ela se define como nico porta-voz autorizado da verdade divina e a nica forma de salvao e neste pensar, considerando-se detentora do monoplio religioso, considera como inimigas todas as outras religies e ideologias. Embora ratificando sua aliana com o estado liberal, a Igreja rejeita o mundo moderno entendido como processo capitalista de produo. Assim se posiciona em 1911, conforme BENEDETTI (1984,p.171):
Os males principais que afligem a sociedade atual provm da luta entre o operrio e o capitalista, entre o proletariado e o burgus rico, isto , da luta entre o poderoso e os fracos. A ganncia e cupidez dos poderosos e a exigncia as mais das vezes justas dos fracos separam cada vez mais os antagonistas aumentando a desordem social (...) Contra isso, Leo XIII preconizou a ao social da Igreja Catlica que outra coisa no seno o exerccio da caridade crist posta a servio da aproximao das correntes separadas por interesses opostos.

Em seu pensamento a Igreja entende que o mundo moderno vem destruir a ordem divina pela qual os bens so distribudos aos homens de forma desigual, porm, constituindo no todo uma harmonia natural. Que do poder de Deus, criador do mundo surgem os direitos e deveres de cada um, embora haja condies desiguais, a perfeita igualdade advm da justia divina. neste pensamento que se legitima o direito da propriedade. Nesse contexto observa-se que no inteno da Igreja alterar a estrutura social, pelo contrrio, ela legitima a ordem existente e a justifica, implicando assim na teoria formulada por BORDIEU (1998, p. XVI) que diz:
... a organizao do mundo e a fixao de um consenso a seu respeito constitui uma funo lgica necessria que permite cultura dominante numa dada formao social cumprir sua

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funo poltico-ideolgica de legitimar determinado regime de dominao.

sancionar

um

O discurso do catolicismo romanizado, desta forma, est inserido num contexto em que a ordem social estabiliza a ordem eclesistica, ou viceversa. No processo de romanizao percebe-se a religio oficial como religio da classe dominante, subjugando e enquadrando a religio popular que se encontra inserida em seu contexto. A religio popular se revela na relao de dominao senhorial e no nvel simblico fiel-santo. Neste sentido completa BENEDETTI (1984, p. 185):
A classe senhorial dominante, mas tambm hegemnica no sentido gramsciano: a classe dominante consente de forma ativa dominao. Esta hegemonia expressa simbolicamente pelo catolicismo: ir contra o senhor atrair as maldies do cu. Alm do que, afora o compadrio, o santo no deixa de ser um senhor transfigurado de cujo favor e benevolncia se depende.

O autor citado completa seu pensamento dizendo que, com a entrada da mo-de-obra livre, sobretudo a do imigrante europeu a dominao pessoal do senhor foi substituda pela dominao impessoal do patro. Assim resulta que as relaes pessoais e cordiais e mesmo as sagradas so substitudas pelas leis de mercado. Com a romanizao, a ideologia religiosa passa privatizao da religio em prticas e representaes e a salvao se torna responsabilidade do indivduo, qualquer que seja seu lugar na ordem social. O cu, como prmio, est ao alcance de cada um mediante seus esforos individuais. A vida na terra estabelecida num plano cuja ordem social estabelecida por Deus. A Igreja, em sua prtica religiosa, estabelece a expanso da assistncia social, da escola e reproduz a diviso do trabalho, entretanto, o Catolicismo Popular continua presente. A Religiosidade Popular no desaparecer. Ela se refugiar, diz Ribeiro de Oliveira, na esfera domstica e privada. As prticas coletivas, quando sobrevivem, ficaro como mero enfeite profano festa religiosa

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promovida pelo vigrio. (BENEDETTI, 1984, p. 196). Ocorre desta forma a resistncia de um catolicismo popular que se faz presente, nas rezas, violas, nos santos, nas medalhas, nas fitas, preservando assim um sistema religioso comunitrio, no eclesistico, legitimado em sua produo simblica pelos seus praticantes, os quais se encontram inseridos em uma posio social definida, posio esta que se reflete e se mantm tambm no campo religioso. Nesse catolicismo, encontram seus praticantes a justificativa de suas posies na sociedade dividida em classes e nele fazem a representao de seu prprio mundo. Brando (1980, p. 226) afirma que:
A fala dos deuses como a dos homens e a fala dos homens sobre seus deuses a fala do homem sobre o homem atravs dos deuses. Todo o discurso que funda uma teologia popular e que assim pretende classificar a estrutura social do sagrado , na verdade, um discurso poltico que constitui ideologicamente a ordem de um social sacralizado.

Os fatos que se sucederam no Brasil, no perodo da segunda fase da Restaurao Catlica, a partir de 1920, que a histria nos revela, reforam nosso pensamento, refletindo a teoria de Bourdieu, que a religio cumpre uma funo social que legitima a diviso da sociedade em classes, sobretudo, pelas atitudes de aliana entre Igreja e Estado, e em especial pela forma com que o povo foi manobrado para que ambos, Igreja e Estado, conseguissem atingir seus fins propostos. No perodo anterior, a Igreja se destacara com uma posio privilegiada, pois era considerada a religio oficial e em se nivelando com os demais credos religiosos, assume uma atitude reacionria alicerada no fato de ser a religio predominante no Brasil, e assim procura assumir a liderana, em meio ao povo brasileiro, alm de estabelecer, no uma atitude de dependncia, mas de cooperao com o poder constitudo. O que, em verdade, a Igreja almejava era recuperar a posio de destaque que detinha no Brasil Colnia e que perdera com o advento da Repblica. A princpio, nesta primeira fase do Movimento de Restaurao Catlica,

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Igreja e Estado, segundo SANTOS (1984, p. 280) atuaram separadamente, ignorando-se, praticamente, no exerccio de suas atividades, como tambm, mantiveram uma relao de competio para estabelecer influncia por todo o pas mediante estruturas e estratgias diferentes. Segundo este mesmo autor, reorganizao da Igreja, com aumento de dioceses, parquias e clero, associou-se a criao das associaes religiosas, fundao de colgios catlicos, obras de caridades no setor social. Ocorreu assim um movimento na Igreja Catlica que demonstrava fora e impressionava o governo civil. Nesta fase, a que Riolando Azzi, citado por SANTOS (1984) caracteriza como perodo de Restaurao Catlica no qual a Igreja tinha em seu pensamento conscincia de si mesma, predominava na Teologia Catlica a tese que sustentava a unio entre Igreja e Estado como regime ideal... Recorda-se que o Syllabus de Pio IX, em sua Proposio n 55, condenara a tese liberal de separao entre Igreja e Estado (SANTOS, 1984, p. 286) Diversos acontecimentos poltico-religiosos continuaram a ocorrer sempre tendo o povo como alvo, como massa de manobra, numa perspectiva de interesses recprocos, entre Igreja e Estado. Dentre estes acontecimentos, cita-se o fato de que as autoridades se voltavam para a Igreja com intuito de reafirmar sua legitimidade diante do povo, motivo pelo qual, segundo Bruneau, citado por SANTOS (1984, p. 238) a elite procurou, ento, o apoio da Igreja. Outrossim, SANTOS (1984) afirma que Bruneau apresentou favores que de imediato a Igreja prestou ao Governo. E diz que o governo Epitcio Pessoa (1918 a 1922) que se via ameaado por atividades revolucionrias, buscou apoio do Cardeal D. Leme para que se apresentassem juntos, em manifestao pblica, demonstrando ao povo, que autoridade eclesistica e autoridade civil se apoiavam reciprocamente. Em 1924, o ento Presidente Artur Bernardes, em banquete oferecido no Itamarati para os Bispos reunidos no Rio de Janeiro, tambm reforou esta linha de ao quando disse em seu discurso:
... O Brasil precisa do concurso de todas as foras vivas da nacionalidade para se refazer na disciplina, no respeito autoridade, na prtica das virtudes, na obedincia lei, na lealdade aos deveres polticos, no trabalho til e na

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independncia responsvel. Entre essas foras vivas a que aludo e indispensveis ao trabalho urgente de reconstruo geral do pas, nenhum maior do que a Igreja. (SANTOS, 1984, p. 289)

Ainda segundo este pensamento, SANTOS (1984) comenta que no Governo Vargas houve interesse recproco entre Dom Leme visando a Restaurao Catlica e Vargas para a Legitimao.
Vargas usou os smbolos e crenas do catolicismo para garantir a legitimidade enquanto governava, dando assim grande importncia ao apoio da Igreja... no mesmo p de igualdade com o apoio militar. Enquanto o ltimo tinha o instrumento da fora, o primeiro mantinha um meio de sustentao que tornava a fora menos necessrio. Se a teoria medieval dos Dois Poderes se explicava, at certo ponto, em nvel de cpula de governo, mais se acentuava na base, graas ao papel da religio popular que mantm a populao num estado passivo... (SANTOS, 1984, p. 300)

Com

este

propsito

imponentes

demonstraes

pblicas

foram

realizadas citando-se uma homenagem a Nossa Senhora Aparecida e outra ao Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, ambas em 1953. Desta forma, a dependncia que o cristianismo brasileiro manteve com relao ao Estado no deixou de existir, ao longo da nossa histria do Brasil, perdurando at hoje. A Igreja experimentou no perodo correspondente romanizao uma dupla relao de dependncia que se manifestara com relao ao Estado e com relao Igreja Universal perdurando at o momento presente. Entretanto, com o Conclio Vaticano II, na metade da dcada de 60, encerrouse o Movimento de Restaurao Catlica Tridentino no Brasil e iniciou-se um outro tempo, tambm seguindo uma linha de restaurao, a do Vaticano II 1 e que se expressa na opo pelos pobres. Era uma nova fase que se iniciava e que se estende at o presente momento. Seguindo este pensamento, o Conclio Vaticano II se traduz em
1

ANJOS (1994, p. 13) assim comenta o Conclio Vaticano II: A inculturao uma questo que emerge no faz muito tempo entre as preocupaes das Igrejas e da prpria Teologia. Sua emergncia est estreitamente associada a um amplo processo social que d lugar a uma reabilitao das culturas. Nesse movimento participa tambm a Igreja. O Conclio Vaticano II (1962-1965) foi nesse sentido um momento decisivo ao inaugurar um amplo dilogo tomando muitas questes vindas da cultura para suas propostas pastorais. Este impulso dado pelo Conclio se desdobra, como sabemos, em subseqentes prticas e formulaes eclesiais que do lugar ao termo inculturao e desenvolvem as propostas que a implementa.

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grandes avanos da Igreja no Terceiro Mundo e se insere no conjunto sciocultural e religioso-eclesial da religio popular. Apesar dos avanos na trajetria latino-americana, e em especial no Brasil, o processo eclesial se manifesta numa linha de tenso entre normas excludentes ou assimiladoras e as prticas tolerantes. As normas, muitas vezes, discriminam e marginalizam manifestaes autctones e sincretismos populares enquanto sistemas scio-religiosos presentes no Catolicismo Popular. Em uma perspectiva secundria, a religio popular tida como espiritualidade e como clamor do povo para uma verdadeira libertao, evidenciando-se o compromisso f e vida no seio da Igreja Catlica. Com esta nova concepo, a Igreja Catlica no Brasil, em segmentos considerveis na CNBB, segue um projeto desafiador, numa linha da Teologia da Libertao 2, cujo processo implica, talvez a longo prazo, o rompimento com a estrutura vigente de dominao e a construo de uma nova ordem social fundamentada em uma sociedade fraterna, constituda na economia solidria. Assim, uma vez mais, evidencia-se a teoria formulada por BOURDIEU (1998, p. 28) que considera a religio enquanto um veculo simblico a um tempo estruturado (e portanto, passvel de uma anlise estrutural) e estruturante... Completando ainda este sentido pode-se dizer, como o autor citado, que ... no obstante, subsiste o esquema nuclear segundo o qual a

BOFF (1991, p. 78-79) define o projeto Teologia da Libertao como sendo uma Teologia subjacente Evangelizao Libertadora, assim se manifestando: Parece-nos que este dia chegou para a Amrica Latina. J encontrou sua expresso consciente e oficial no documento A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina (documento de Puebla de 1979). A nova evangelizao incorpora tudo o que se fez em 500 anos de anncio e vivncia da mensagem crist; procede a um discernimento espiritual no sentido de dar-se conta das limitaes e distores que recebeu na vinculao ao projeto colonizador; aqui cabe a converso, a ruptura com certo tipo de passado e com certos modelos mentais e institucionais da Igreja; por fim importa ensaiar a nova evangelizao sob o signo do dilogo, do encontro entre f e culturas subjugadas, e culturas testemunho e culturas novas, numa perspectiva de libertao integral. A Igreja no poder apresentar-se como uma realidade pronta que se implanta, mas como uma realidade aberta que se deve construir, em contato com a realidade contraditria que no continente se delineia. Puebla forneceu a chave teolgica pastoral para este processo de uma nova evangelizao, gestadora de um novo modelo histrico de Igreja, no seu famoso nmero 85, onde se afirma que a evangelizao se d sempre em articulao com a realidade histrico social.

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organizao das idias corre paralela organizao da sociedade. (BOURDIEU, 1998, p. XVII) Sobre essa funo estruturadora da Igreja, formulada por BOURDIEU (1998), ANJOS (1994, p. 172) respalda nosso entendimento no seguinte pensamento:
Sabemos que assumir a luta no campo poltico tambm mergulhar nos paradoxos da poltica (...) mas no h outro caminho. Se quisermos ser fiis ao Deus da Vida, devemos ser capazes de assumir as contradies da histria e da condio humana. Cabe s Igrejas e s teologias, em particular teologia da libertao, o desafio de apresentar ao mundo poltico e aos cristos atuantes na poltica contribuies significativas, relevantes e operacionalizveis a este grande desafio, da construo de um novo projeto poltico e econmico, para o Brasil e a Amrica Latina.

Este o perfil da Histria do Catolicismo Popular no Brasil, histria essa que tem se revelado de uma forma que BRANDO (1980, p. 221) to bem situa como a reconstruo de um:
imaginrio mtico de narrativas de pica popular, o sistema simblico que legitima o modo subalterno de vida, inclusive o da vida religiosa. A religio mais um territrio onde se descobre que a doutrina a verdade de quem domina, e a pica a de quem dominado, porque a doutrina o cdigo de dominncia, e a pica o da esperana de seu fim, nem que o seu dia seja no fim dos tempos.

Em Gois, a histria do Catolicismo Popular no foi diferente do contexto nacional e a ela nos dedicaremos a seguir. 1.3.2 O Catolicismo Popular em Gois No tpico anterior estudamos o Catolicismo Popular no Brasil para que pudssemos entender seus reflexos no contexto do Catolicismo em Gois. Como nosso objeto de estudo se refere comunidade de Trindade, passaremos, a seguir, a refletir o Catolicismo Popular em Gois. Atravs desta histria, obteremos subsdios que nos permitam formular nossa anlise, tanto em relao questo de secularizao, como tambm acerca da leitura

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em Bourdieu sociedade.

de que a religio cumpre funes sociais estruturadoras da

De uma forma genrica, o Catolicismo Popular em Gois, no que tange s caractersticas e conceitos relativos Religiosidade Popular, insere-se no contexto da religiosidade tradicional brasileira. Entretanto, h que se considerar, em sua histria, as diversidades oriundas das peculiaridades geogrficas e da realidade especfica deste Estado. 1.3.2.1 Da Colonizao Reforma Catlica A colonizao em Gois, em relao do Brasil, inicia-se cerca de um sculo depois, com as bandeiras paulistas que vinham com a finalidade da caa ao ndio e procura de metal e pedras preciosas. No desbravamento de Gois, antes que Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera, chegasse capitania goiana em 1682 em busca de riquezas e captura de ndios, aventureiros religiosos j tinham chegado ao serto goiano, trazidos pelos mesmos propsitos e ambio, a exemplo do sertanista Manoel Correia, acompanhado de Frei Christovam Severim de Lisboa em 1625, conforme relata (JACB, 2000, p. 23):
Este franciscano, a ttulo de catequizar ndios, paralelamente conferiu as notcias de ricos veios de ouro nesta vasta e selvagem regio, indo at os confins do Tocantins. Desta viagem regressou satisfeito com os resultados, levando consigo selvagens escravizados, porm, de riqueza mesmo apresentou na Vila de So Paulo apenas a irrisria quantia de dez oitavas de ouro que ofereceu para, com outras doaes, confeccionar uma coroa para Nossa Senhora da Penha, na Vila de Sorocaba. Segundo consta, teria sido esta a primeira vez que o ouro goiano foi visto fora de seu territrio.

Relata, ainda, o referido autor que, aps esse fato, e sobretudo depois da jornada de Anhanguera e de seu filho que tinha igual nome Bartolomeu Bueno da Silva em 1719, Gois passa a ser cobiado como um Eldorado, e as notcias que corriam relacionavam a capitania como sendo uma regio onde havia montanhas de ouro em tamanha quantidade, que com a menor chuva o precioso metal aflorava. Comentava-se, tambm, nas capitanias vizinhas, que, em Gois, viam-se imensas rochas com cenas da Paixo de Cristo gravadas ao natural, ou seja, de forma sobrenatural. Assim sendo, a

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ambio e o fanatismo religioso eram atraes que se tornaram fortes elementos na colonizao de Gois. Neste sentido contempla o autor citado:
Mesclavam-se a brutalidade dos homens que enfrentavam o serto e seus sentimentos religiosos; isto se percebe quando o governador da Capitania de So Paulo determinou, em 1722, que todos, brancos, ndios e negros, antes de se porem a caminho, devem confessar-se, a fim de que possam empreender a grande jornada no estado de graa e merecerem de Deus proteo e bom xito. Recomendao esta, feita e obedecida pelos aventureiros que acompanharam a bandeira do filho de Anhanguera. (JACB, 2000, p. 23)

No descobrimento e colonizao de Gois duas realidades distintas, ento, se manifestaram: A dos bandeirantes paulistas que caminhavam pelo sul, desde fins do sculo XVI, com os propsitos de caa ao ndio, para escraviz-lo, em busca do metal e pedras preciosas. A dos jesutas, no sculo XVII, que seguiam pelo norte, procurando ndios para aldei-los, levando-os para o Par, em razo de uma resoluo que fora adotada, de no estabelecer aldeias nem misses, seno em regio j colonizada pelos portugueses. (SANTOS, 1984, p. 133) relevante considerar que o autor citado informa que os primeiros bandeirantes que penetraram no atual territrio goiano teriam, em verdade, sido os paulistas Antnio Macedo e Domingos Luiz Grau, no perodo compreendido entre os anos de 1590 a 1593, seguidos, posteriormente, por vrios outros, o que nos leva a supor que, provavelmente, estes tenham sido os pioneiros aventureiros em Gois. Inicia-se, assim, o chamado ciclo do ouro em Gois, e este se manifesta numa conjuntura tpica poltico-religiosa da poca. Isto se tornou claro na dita determinao do governador da Capitania de So Paulo, em 1722, pois dizia em sua determinao para Bartolomeu Bueno da Silva:
... seja bem-sucedido nesta diligncia, de que resulta no s a utilidade ao servio de Sua Majestade pelo aumento da Fazenda Real, mas a Deus Nosso Senhor na propagao da f (...) para dilatar a f e o imprio... (SANTOS, 1984, p. 134)

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Apesar da presena dos religiosos em Gois, a histria revela que a colonizao, no ciclo do ouro, se deu em meio a misrias, discrdias, traies e mortes. Gois, desta forma, em sua colonizao, no viu situao diferente daquela que ocorreu em outras regies do Brasil e das Amricas, pois o branco, que associou a cruz e a espada no projeto de conquista, em Gois se representou pelas botas e pela cruz, com as bandeiras. Neste sentido, respaldamos nosso entendimento com o pensar de SANTOS (1984, p. 135), citando Cassiano Ricardo:
... cristmente a bandeirantemente: o homem de botas leva serto adentro o homem da cruz. Cruz e botas andam juntas, de perfeito acordo, bastando lembrar ainda uma vez, que o capelo a figura obrigatria de todos os ris de bandeira (...) O comum acordo, segundo o autor, referia-se tambm cobia do ouro e presa indgena.

Em razo das inmeras dificuldades existentes, o catolicismo em Gois, em sua primeira fase, se apresenta precrio, relembrando-se que, tambm no Brasil, a Igreja se via em situao de abandono e descaso, considerando-se, ainda, que a Igreja na Europa, desde a poca do Imperador Constantino, estava subjugada ao poder temporal. O Regime conhecido no Brasil como Padroado, originrio da Europa, que fora pernicioso para a formao do clero e instruo religiosa no Brasil, refletiu-se nos primeiros momentos da histria Gois. Santos (1984, p.135), citando Saint-Hilaire relata:
Os primeiros sacerdotes que chegaram a Gois s encontravam vcios ao seu redor e era difcil que no sucumbissem diante daquela avalancha de maus exemplos, afastados que se achavam de seus superiores e no tendo ali nenhuma pessoa que os guiasse e os recolocasse no bom caminho. A disciplina, j to falha no resto do Brasil, era inexistente em Gois e o clero acabou por esquecer, de uma maneira ou de outra, que pertencia comunho da Igreja. (SANTOS, 1984, p. 135)

do Catolicismo Popular em

Outrossim, relevante considerar que, no Brasil, durante um longo perodo, a carreira eclesistica representava uma escala social, no dizer de

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JACB (2000, p. 26): ... um emprego pblico, do que propriamente uma vocao a servio da f; muitas eram as ordenaes religiosas, mas raras excees aos que verdadeiramente buscavam evangelizar. Como inexistia, ainda, Diocese em Gois, a assistncia religiosa estava ligada Diocese do Rio de Janeiro, atravs de seus procuradores e visitadores. Ficou, assim, o catolicismo subjugado administrao leiga, isto, em conseqncia do regime do Padroado, sistema que vigorou no perodo colonial, estendendo-se por todo imprio e perdurando at a implantao da Repblica em 1889. A administrao leiga, presente no catolicismo goiano, traduz o carter laical que uma das caractersticas do Catolicismo Popular. Dentre as dificuldades existentes no incio do povoamento, cita-se a ausncia da vida familiar em virtude da carncia da mulher branca, assim como tambm da negra, o que ocasionava o desregramento ou manobras com ndios, constituindo-se, assim, a base do povoamento. Esta situao foi destacada por Saint-Hilaire, citado por SANTOS (1984, p. 136), bem como pelos redentoristas, citados pelo mesmo autor, que assim informaram:
... A liberdade mxima, o pouco caso pelas leis humanas e divinas no cimentariam por certo, uma vida de virtudes crists naquelas populaes de incio... o exemplo vinha do alto (do clero) e da o amancebamento, tambm pela dificuldade de encontrar esposas... Saint-Hilaire resumiu os primeiros lances da Histria de Gois em poucas linhas: minas de ouro descobertas por um punhado de homens audaciosos e empreendedores: um enxame de aventureiros que se atira sobre as riquezas prometidas, animados por um excesso de esperana e cupidez; uma sociedade calcada em toda espcie de crime...

oportuno observar que esse perodo, em Gois, retratava o incio da minerao, pois, o perodo posterior, no auge da minerao, fora um perodo ureo e os redentoristas alemes, no fim do sculo XIX, com o registro de suas impresses que nos legaram, nos do idia de uma situao de opulncia, tendo sido construdas, nessa poca, inmeras e ricas igrejas 3.

Ver citao de SANTOS (1984, p. 142) em Anexo n 1

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Na primeira sociedade goiana no havia presena de religiosos, dada s restries existentes, contudo, nas reas de minerao havia, em Gois, presena do clero secular. No primeiro momento do ciclo do ouro, os sacerdotes que se encontravam distantes dos bispos e isolados sofriam toda sorte de intempries do tempo e do meio, da misria, epidemias e desta forma ministrando os sacramentos, fundaram os primeiros povoados, pois em cada aglomerado onde existia ouro, havia tambm, uma capela. Neste contexto histrico que em nvel de Brasil prevalecia o oficialismo religioso e o Padroado, em Gois ressaltava-se o aspecto negativo referente ao clero, dadas as inmeras dificuldades existentes. Em 1749, Gois foi elevado categoria de Capitania Independente, e Alencastre, citado por SANTOS (1984, p. 144) assim descreve aquele momento:
... Um sem nmero de fatos criminosos, que revelam a maior perversidade e degradao moral... cometidos impunemente luz de toda a publicidade, em que o clero tambm estava envolvido: Nunca sacerdotes mais perversos administraram o pasto espiritual; nunca missionrios de pior ndole se viu revestidos do carter apostlico... Por toda a parte reinava, pois, a desordem a imoralidade, a corrupo e o crime, promovidos por aqueles que deviam ser os sustentadores da ordem, e os legtimos mantedores dos bons princpios, procos e missionrios...

Segundo o autor citado, um clero em tais condies e num ambiente de febre de ouro e de violncias, sem dvida, no tinha condies de impor os princpios Tridentinos do Catolicismo e o muito que poderia conseguir seria a conservao de aspectos externos da religio como os sacramentos de carter social, as festas e, eventualmente, as desobrigas e atendimentos a moribundos. Esta situao perdurou at o incio do sculo XIX, com o esgotamento das minas. A partir de ento, a situao econmica de Gois girar em torno de outro sistema baseado na agropecuria de subsistncia. Destarte, em razo da situao de abandono e descaso em que se encontrava a Igreja no Brasil, esta, para sua prpria subsistncia, viu-se obrigada a mudar sua lamentvel situao, de ter o clero despreparado e os fiis privados da assistncia religiosa.

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Em meados do sculo XIX, atravs de um movimento episcopal, novos rumos vo se delineando para a Igreja brasileira, foi o Movimento Reformador Catlico. Este movimento teve o respaldo da maioria do clero brasileiro, assim:
E para que seus objetivos fossem levados a feito os bispos da diocese de Gois, D. Cludio Jos Ponce de Leo e D. Eduardo Duarte Silva, passaram a se interessar pelo movimento religioso que, sem a presena de nenhuma autoridade clerical, j congregava dezenas de milhares de fiis no interior do serto: A romaria do Divino Padre Eterno, no arraial de Barro Preto, antiga denominao de Trindade (JACB, 2000, p. 32).

Mister se faz ressaltar que segundo SANTOS (1984, p. 278) o movimento de Reforma Catlica que se desenvolvia em Gois, assim como no Brasil, era relacionado com a vida interna da Igreja. Outrossim o movimento de Restaurao Catlica, que se manifestou aps a Proclamao da Repblica, visava especificamente a vida externa da Igreja. 1.3.2.2 A Reforma Catlica em Gois (Sec. XIX-XX) De acordo com Riolando Azzi, citado por SANTOS (1984, p. 209), os Redentoristas alemes vieram a Gois para consolidar a implantao da Reforma Catlica, j iniciada anteriormente. Assim sendo, a presena dos redentoristas alemes, em Gois, se deve ao fato de que, eles foram convocados a fim de se cristianizarem as romarias 4. Entretanto, segundo SANTOS (1984, p. 209-210) este movimento catlico, devido aos bispos reformadores terem vindo de outros centros como: Par, Bahia e Rio de Janeiro, em verdade, a Reforma Goiana aconteceu seguindo o estilo, modos e objetivos dos realizados no resto do Brasil. E como tal, se traduziu em uma iniciativa de cpula. O movimento foi conduzido pelos bispos, por Ordens e Congregaes Religiosas estrangeiras, masculinas e femininas, destacando-se alm dos redentoristas alemes, os dominicanos e dominicanas franceses e franciscanas alems.
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Conforme relata Pe. Joo Cardoso de Sousa C.Ss.R em sua reportagem: Santurio de Trindade Reprter de 1898 (In: Revista da Arquidiocese, 1958, p. 12)

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Os objetivos da Reforma Goiana eram os mesmos que orientavam o movimento nacional e que se fundamentavam no Conclio de Trento e que, em sntese, se destinavam a reformar a Igreja, como um corpo, em sua cabea e seus membros, atingindo, portanto, da hierarquia com o clero at aos fiis catlicos. O intuito da reforma seria uma melhor interiorizao da religio pelas prticas sacramentais, supresso de determinadas exterioridades e expresses religiosas, consideradas profanas, alm da subordinao hierarquia eclesistica. A reforma, no que tangia ao clero, se direcionou a uma melhor formao para o sacerdcio, no Seminrio, com retiro espiritual, conferncias eclesisticas e reafirmao das diretrizes tridentinas inseridas no Direito Cannico. Com relao aos membros, dentre as diversas aes adotadas cita-se: as visitas e cartas Pastorais, misses Populares, Colgios Catlicos masculinos e femininos, Associaes Religiosas com diversas finalidades, Santurios de devoo popular, como o de Trindade, Homilias Dominicais, Catecismo para crianas, nfase no atendimento voltado populao rural, por intermdio de giros pascais, assistncia aos enfermos e reavivamento do Sagrado nas festas religiosas. Com a reforma, alguns pontos se tornaram essenciais, entre eles: A religio se torna centralizada em torno do clero, acentuando-se, paralelamente, a marginalizao do leigo, propiciando a proliferao de outros credos religiosos. Interferncia nas manifestaes espontneas do Catolicismo Popular ou de constelao devocional, que foram substitudas pela liturgia e o uso do latim prprio do catolicismo oficial tridentino. relevante ressaltar que as misses redentoristas e dominicanas, apesar de populares, em verdade, retratavam elementos de controle das manifestaes tpicas do Catolicismo Popular, subordinando-as ao rito oficial. Controle pelo clero das festas religiosas e romarias a santurios de devoo popular, separando-se o elemento sagrado, atravs do litrgico nos ritos oficiais e o profano para fora da igreja, nas festas externas, bem como a tolerncia a devoes particulares que no

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ensejavam atritos f e aos bons costumes. nfase para a vida sacramental, e em especial para a Eucaristia. Com a reforma, o Catolicismo Popular se viu prejudicado em suas manifestaes tpicas e espontneas que estiveram presentes no BrasilColnia e Imprio. 1.3.2.3 Relao Igreja-Estado, no Perodo da Restaurao De acordo com nosso entendimento, em se analisando a histria atravs de SILVA (1948) e SANTOS (1984), percebemos que, em princpio, as relaes entre Igreja Estado, caracterizaram-se pelo respeito, cordialidade e at mesmo colaborao, contudo, ocorreram tambm atritos, os quais foram de ordem poltica e no religiosa. O primeiro atrito envolveu o bispo D. Eduardo Duarte Silva (1891-1908) e culminou com sua retirada para Uberaba. Em verdade foi um problema poltico criado pelo Cnego Incio Xavier da Silva, chefe poltico da oposio contra a Oligarquia Bulhnica, por meio da Gazeta Goyana. O bispo foi envolvido como se tambm fizesse parte da oposio. As agresses mais violentas, que a imprensa desferira contra a Igreja, foram, sobretudo, ataques pessoais e que advinham do perodo anterior separao Igreja-Estado. Contudo, os redentoristas alemes receberam manifestaes de apreo por parte de elementos do Governo Goiano em todos os seus escales e faces que compreendiam o poder dominante. O segundo expressivo atrito ocorreu por ocasio da transferncia da capital da Cidade de Gois, para Goinia, em conseqncia de desentendimento entre o arcebispo D. Emanuel Gomes de Oliveira e o governador Pedro Ludovico Teixeira. Nesse momento histrico ocorreu a Revoluo de 1930, quando pela Revoluo Liberal o grupo ligado aos Ludovicos derrotou o grupo Caiado. Com relao Igreja, o Governo Goiano tanto caiadista, antes de 1930, como os Liberais (grupo dos Ludovicos) prestigiaram cada vez mais a Igreja Catlica, considerada, ento, como religio da maioria, em detrimento e

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marginalizao dos demais credos religiosos. O contexto religioso seguia os moldes do que ocorria no resto do pas, como por exemplo, a celebrao do Centenrio da Independncia e outros eventos que foram marcados com comemoraes cvico-religiosas, com missa campal, homlia associada a discursos patriticos. Na esfera estatal os professores de colgios catlicos foram enquadrados no rol de funcionalismo pblico, e o Estado mesmo com dificuldades financeiras, com suas parcas verbas, auxiliaram obras eclesisticas como a construo da Catedral de Gois. A partir de 1923 iniciou-se o costume de os Presidentes de Estados comparecerem Romaria de Trindade, tendo Miguel Lima sido, ento, o primeiro. oportuno ressaltar que o bispo D. Emanuel no se manifestou contente com o triunfo da Aliana Liberal, porm, demonstrou muita preocupao com a nova situao, conforme relata o cnego Trindade:
Dom Emanuel que acabava de demonstrar sua patritica interveno junto das foras vitoriosas, no sentido de que nada houvesse em detrimento da famlia goiana; pode, mais de uma vez, demonstrar e se colocar alheio a todo esse movimento, em nada se comprometendo; pelo contrrio, tornou-se cuidadoso das famlias, cujos chefes sofriam as agruras conseqentes da queda do regime. (SILVA, 1948, p. 459)

Portanto, em 1930 houve a queda do caiadismo, em Gois, e ascenso dos Ludovico Teixeira no Governo do Estado. Pedro Ludovico Teixeira, com a implantao do Estado Novo, foi nomeado Interventor do Estado, e assim governou Gois por 15 anos. Apesar de Pedro Ludovico ser maon, grau 33, em seu governo no deixou de prestigiar a Igreja Catlica. Em 30 de dezembro de 1932, Pedro Ludovico nomeou uma comisso para escolher o local onde seria fundada a nova capital de Gois. Para presidir esta comisso foi indicado pelo governador o arcebispo D. Emanuel Gomes de Oliveira. O propsito desta escolha por parte do governo e aceitao pelo bispo, segundo entrevista do Monsenhor Nelson Rafael Fleury (02/05/2001), parece que se traduzia em jogos de interesses. Explica, ento, o entrevistado que o governador necessitava do apoio da Igreja para a transferncia da capital que

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era contestada pela oposio e pelos habitantes da capital. Segundo VAZ (1997, p. 259) o bispo, que era salesiano, tinha a inteno de sediar a futura capital em Bonfim, hoje Silvnia, local em que a Diocese e a Congregao Salesiana haviam investido financeiramente. O bispo D. Emanuel havia transferido a Diocese para Silvnia, assim como o Seminrio, alm de l ter construdo o Ginsio Diocesano Anchieta, cuja direo fora entregue aos Salesianos, como tambm o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, feminino, fora confiado s religiosas salesianas. De acordo com SILVA (1948, p. 449): ... em Bonfim D. Emanuel encontrou: as possibilidades de um grande centro de irradiao salesiana em Gois... E a venturosa cidade de Bonfim foi para o Episcopado do primeiro arcebispo de Gois outra Cafarnam no relato evanglico. E SANTOS (1984) completa este entendimento dizendo que a crnica dos Redentoristas de Campinas, de abril de 1926, destaca que a opo fora feita ... devido o custo de vida em Gois (capital), distncia da estrada de ferro e pouca simpatia do bispo pela capital. Em 04 de maro de 1933 a comisso apresentou ao governador uma lista composta de 4 localidades: Bonfim, Pires do Rio, Ubatan e Campinas. A preferncia do governador Pedro Ludovico foi por Campinas, sendo inclusive cogitado, como por exemplo, pelo jornalista da poca Joaquim Rosa (Apud Santos, 1984, p. 326), que antes de qualquer providncia, Ludovico j tinha escolhido o local, que todos sabiam ser junto cidade de Campinas. O atrito se concretizou ocorrendo o congelamento de relaes entre o Arcebispo e o governador. relevante mencionar que Monsenhor Nelson Rafael Fleury, em entrevista dada na Catedral, em 02 de maio de 2001, afirma que no houve conflito entre Dom Emanuel e Pedro Ludovico, apenas simples divergncias relacionadas com a escolha do lugar. Houve porm, desentendimentos por outros motivos, os quais no nos relatou, entre os Redentoristas e Dom Emanuel. Com relao ao plano poltico, foi discreta a atuao do arcebispo D. Emanuel, em razo das possveis divergncias ocorridas com o Governo do Estado. Entretanto, mesmo assim, o arcebispo ergueu sua voz para protestar contra algumas situaes e exigir direitos da Igreja. Desta forma protestou

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por intermdio do Vigrio Geral, Mons. Confcio contra eleies polticas na Igreja, em razo de separao Igreja-Estado, como tambm, protestou contra o projeto de instaurao de forno crematrio na nova capital, pois contrariava aos cnones eclesisticos. Alertou, no seio da Igreja, aos vigrios, com relao introduo da Igreja Catlica Brasileira, em Goinia, referindo-se ao Bispo de Maura, seu fundador como apstata infeliz e pedindo oraes por ele. Mister se faz considerar, que o envolvimento dos redentoristas no episdio, seja na opo por Campinas, seja na participao nos eventos, ou mesmo em seus investimentos em capital e trabalho no local, repercutiram nas relaes entre redentoristas e a Cria Arquidiocesana. Os redentoristas no obtiveram autorizao do arcebispo para construrem convento ou igreja no permetro da nova cidade, mesmo tendo isto ocasionado prejuzo para a f catlica, em razo da invaso de outros credos, inclusive com construo de diversos templos. A atuao da Igreja em Gois, no bispado de D. Emanuel, foi voltada para o plano cultural, no se tendo desenvolvido, de certa forma, a ao voltada s obras sociais em benefcio das camadas inferiores da sociedade. O avano no setor educacional implicou benefcios que atingiram as elites de camadas intermedirias, e este quadro era reflexo do que acontecia em nvel de Brasil. A Histria revela ento que, no perodo da Reforma, a Igreja e o Estado, em Gois, caminharam em cumplicidade no que tange aos jogos de interesses recprocos pelas respectivas auto-afirmaes, considerando-se que a Igreja se alicerava como religio de maioria, e nisto implicava uma relao de poder que reafirmava a manuteno do status quo. Pelo Conclio Vaticano II ocorrer um fenmeno no seio da Igreja Catlica com a opo pelos pobres que, igualmente se far perceber na religiosidade goiana pela linha de atuao dos bispos que sucederam a D. Emanuel: D. Fernando Gomes dos Santos e de seu sucessor, o atual arcebispo de Goinia, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira.

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1.3.2.4 A opo preferencial pelos pobres e excludos: Arquidiocese de Goinia A Religiosidade Catlica em Gois se estrutura, hoje, numa linha de misso em defesa dos oprimidos. Detm-se, nesta fase de estudo, Histria da Igreja na Arquidiocese de Goinia, porque Trindade est inserida neste contexto. A Igreja Particular de Goinia tem como compromisso de atuao se estruturar em opes fundamentais, destacando-se entre elas a opo preferencial pelos pobres e excludos. Esta posio foi assumida desde sua fundao com seu primeiro arcebispo, D. Fernando Gomes dos Santos. A Arquidiocese de Goinia foi criada pelo Papa Pio XII, em 26 de maro de 1956, atravs da bula Santssima Christi Voluntas, tendo sido instalada em 16 de junho de 1957, quando D. Fernando Gomes dos Santos tomou posse como seu primeiro Arcebispo. Gois naquela poca ainda era serto e nele estavam compreendidos o Distrito Federal e o Estado do Tocantins. Nesta vasta extenso geogrfica, estavam compreendidas apenas, a Arquidiocese de Gois, Diocese de Porto Nacional, Prelazias de Jata, So Jos do Alto Tocantins (Niquelndia), Ilha do Bananal e Tocantinpolis. Dom Emanuel Gomes de Oliveira, Arcebispo de Gois, em 1955 convocou todas essas Dioceses e Prelazias para uma reunio A Provncia Eclesistica de Gois, com intuito de se fazer um estudo para reviso da diviso eclesistica do Estado e a partir de ento enviar Santa S o pedido de reestruturao das dioceses, com a possibilidade de se suprimir algumas e se criar outras. Entretanto, D. Emanuel faleceu em 12 de maio de 1955, sem que, contudo, chegasse a presidir essa reunio. Era, ento, bispo auxiliar de Gois, Dom Abel Ribeiro Carmelo, que foi eleito Vigrio Capitular de Gois. Dom Abel manteve a convocao do Encontro. O sepultamento do Arcebispo foi em Goinia, e os bispos presentes, nesta mesma ocasio, se reuniram, fizeram o plano e o pedido. Desta forma, a Santa S referente Arquidiocese de Goinia assim reorganizou as Dioceses do Estado: 1 Arquidiocese de Goinia sede da Provncia; 2 Dioceses: Gois,

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Porto Nacional, Jata, e Uruau (com a extino da Prelazia de So Jos do Tocantins); 3 Prelazias de Tocantinpolis, Cristalndia e Formosa (supresso da Prelazia da Ilha do Bananal 5. O Nncio Apostlico no Brasil Dom Armando Lombardi, instalou solenemente a Arquidiocese de Goinia, em 16 de junho de 1957, com ato solene realizado na Praa da Catedral, quando tomou posse, ento, o 1 o Arcebispo de Goinia, Dom Fernando Gomes dos Santos, natural de PatosPB, que fora anteriormente Bispo de Aracaju, Sergipe.
Comeou, a, uma nova e preciosa fase da Igreja em Gois. Alm de novos centros de irradiao da f, as dioceses foram convocadas para uma outra realidade. O incio da construo de Braslia mudou rapidamente a feio geogrfica do CentroOeste brasileiro. A capital trouxe um desenvolvimento to rpido que ns, aqui, no poderamos prever. A nova capital exigia meios de comunicao e transporte, renovao e estruturas e formao de pessoal . (Revista da Arquidiocese de Goinia, 1998, p. 1-2)

O artigo publicado na Revista da Arquidiocese de Goinia (1998, p. 12), cujo autor no se identificou, fala ainda, sobre as rpidas transformaes que ocorreram em Gois:
De serto, Gois foi se tornando centro administrativo e poltico do Pas... O cerrado se tornou cidade. De deserto, em capital. Do carro de boi ao avio a jato, do correio no lombo do burro para a poca da Internet. Nenhuma estrutura estava preparada para isto. Surgiram ento, as grandes rodovias, os meios modernos de comunicao. O processo da urbanizao trouxe exigncias novas de uma organizao eclesistica mais gil para cumprir o mandato de evangelizao. (Revista da Arquidiocese de Goinia, 1998, p. 1-2)

Ficou evidenciado, no artigo citado, que naquele momento histrico, entre outros homens da Igreja, trs se destacaram num contexto de Brasil: Dom Hlder Cmara (Secretrio geral da CNBB), Dom Armando Lombardi (Nncio apstolico no Brasil) e Dom Fernando Gomes dos Santos (Arcebispo de Goinia). Comeou, assim, com transformaes muito rpidas um verdadeiro desafio para Dom Fernando, assim como para a Igreja do Centro-Oeste. Dom Fernando participou ativamente do processo de construo de
5

Revista Arquidiocese de Goinia Spar Igreja de Goinia a caminho: Luzes para a

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Braslia, em nvel de Igreja. Desta forma, ainda nas primeiras semanas de seu bispado, enquanto organizava a Cria Metropolitana, assim como as obras da construo da Catedral, criou e instalou duas parquias em Braslia: Santa Cruz, no canteiro de obras do Plano Piloto e a de So Joo Bosco, no acampamento Salesianos. Ainda no primeiro momento de sua misso, Dom Fernando direcionou a Romaria do Divino Pai Eterno, confiada aos Padres Redentoristas, ... a quem apoiou e orientou para que a vida das romarias se distinguisse da vida paroquial. E, assim, a pastoral do Santurio foi tomando feies novas de pastoral das Romarias (Revista da Arquidiocese de Goinia, 1998, p. 2-3). O Cnego Trindade diz que: Se Dom Emanuel foi o Arcebispo da instruo, Dom Fernando o Arcebispo da Providncia. (Revista da Arquidiocese de Goinia, 1998, p. 3). D. Antnio Ribeiro de Oliveira, na Revista da Arquidiocese, 1995, p. 12), assim se refere D. Fernando Gomes dos Santos:
Foi muito sbio de sua parte, prever o futuro desenvolvimento do Estado de Gois, para isto tomando atitudes verdadeiramente profticas: multiplica o nmero de parquias na Arquidiocese, dinamiza o Seminrio e a Obra das Vocaes Sacerdotais, prossegue o processo da fundao da Universidade Catlica e prepara a criao da Arquidiocese de Braslia, enquanto planeja a reviso eclesistica das Dioceses e Prelazias de Gois, com a participao de todos os bispos do Estado. Prepara, assim, Gois para o advento deste surto de desenvolvimento a que estamos assistindo...

dos

operrios,

Ncleo

Bandeirante,

deixando

responsabilidade da conduo das mesmas para os Padres Estigmatinos e

Com relao participao de Dom Fernando nas transformaes eclesiais que adviriam, Dom Antnio disse que:
... Com seu grande descortnio, uma acuidade de viso dos problemas sociais, grande amor Igreja e poder de deciso, foi o responsvel para preparar nossa Arquidiocese para os tempos felizes do Vaticano II, e formar seu clero e seu povo para as horas borrascosas das mudanas sociais, rpidas e profundas que aqui aconteceram. (Dom Antnio, in Revista da Arquidiocese. Ano XXXVI n 2 1995, p. 1-2)

Evangelizao, 1998, p. 1)

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De acordo com o Arcebispo Dom Antnio, foi marcante a presena de Dom Fernando em acontecimentos como o da Revoluo de 64, e sua postura foi a de profeta e pastor, pois denunciou a iniqidade, anunciou a justia, propondo caminhos de superao dos problemas, articulou foras vivas da sociedade e defendeu de forma intransigente os perseguidos e os pobres. D. Fernando, por ocasio da ditadura militar, apoiou aos presos e torturados, tendo, inclusive, dado asilo e abrigo, em sua casa, para pessoas que fugiam da perseguio poltica. O arcebispo se posicionou, ento, contra a tortura, refugiou estudantes na Catedral de Goinia e visitou presos polticos no crcere. Ajudou, ainda a fundar, em Goinia e no Brasil, a Comisso de justia e Paz, cuja misso a promoo dos direitos humanos, e em especial dos mais fracos. Como representante do Brasil em Medellin:
... Assumiu com os bispos em Medellin a presena da Igreja na luta pela transformao social na Amrica Latina em defesa do pobre. Da surgiu todo esse vigor, que em Puebla e Santo Domingo, foi reafirmando a opo evanglica e preferencial pelos pobres. Realmente, neste ponto, Dom Fernando sempre dizia: Eu sou um convertido do Conclio, de Medelln a favor do povo. (Revista da Arquidiocese, 1999, p. 22)

Em 1958 a temtica da Assemblia Arquidiocesana foi: Presena da Igreja na Reforma das Estruturas Sociais A Igreja precisava entrar nas estruturas sociais para humanizar e para anunciar os valores do Reino. (Revista da Arquidiocese, 1995, p. 2) E Dom Fernando firmou seu compromisso com os excludos quando disse:
Se, um dia, o pobre, o posseiro, o ndio, o negro, o faminto, o lavrador sem-terra, o operrio se unirem, sero mais fortes do que os exrcitos aguerridos e mais eficientes do que as bombas de nutrons. Estas matam as pessoas sem destruir as coisas... Eles os pobres e marginalizados nada destroem, mas so capazes de salvar seus irmos e restaurar a ordem da criao. (S.G.C. 1995, p. 21)

Entendia Dom Fernando que o fenmeno da pobreza tem como causa a injustia social e que a misso da igreja ficar ao lado do pobre e oprimido.

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E com este pensar, em Corumb de Gois, Dom Fernando iniciou a reforma agrria promovida pela Igreja Catlica. Nesta ocasio, outubro de 1964, terras da Igreja foram distribudas, casas construdas e as famlias pobres receberam orientaes sobre tcnicas de plantio, conforme relata a Revista da S.G.C. (1995, p.19-20) Em 01 de novembro de 1982 celebrou seu Jubileu de Ouro Sacerdotal e na mesma data celebrou com o povo os 25 anos da Arquidiocese de Goinia. Em 01 de junho de 1985, aos 75 anos morreu em Goinia, tendo sido sepultado em 3 de junho, na Catedral Metropolitana de Goinia. Em seu bispado conduziu a Igreja seguindo o modelo da Igreja Universal e do Brasil, sendo que, contudo, imprimiu um rosto especfico para a Arquidiocese de Goinia: - A exigncia de fraternidade como forma e qualidade de vida da Igreja: a opo preferencial pelos pobres e excludos. Em um pronunciamento no Centro Pastoral Dom Fernando, o atual Arcebispo de Goinia, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira assim falou sobre o arcebispo D. Fernando:
Fez ... outro pronunciamento, no ano seguinte, quando, em se tratando da Igreja particular, havia muita centralizao. O bispo podia fazer aquilo que o Papa lhe concedesse. muito interessante isso: a legislao da Igreja dava ao bispo o poder de dispensar, fazer aquilo que o Papa permitisse. Ento havia as chamadas faculdades decenais em que o Papa dava muitas faculdades. Dom Fernando via o bispo, como pastor ordinrio da Igreja. E o sucessor dos apstolos. Ele pode tudo, menos o que, para o bem comum da Igreja, o Papa se reservar. 6.

Informa o atual Arcebispo de Goinia que naquele momento histrico, Dom Fernando mudou o modo de olhar e redigiu o documento sobre os bispos Christus Dominus no qual valorizou imensamente a Igreja particular. Em conseqncia disto, afirma ento, que esta igreja vive hoje cumprindo seus objetivos, porque o Conclio acolheu esse pensamento. Dom Antnio completa seu pronunciamento dizendo que: O arcebispo pastor em Goinia em comunho com o papa e no o representante do papa em
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Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, (in: Revista da Arquidiocese Ano XXVI n 2 1995, p. 21) Anexo 2

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Goinia. Disse que os bispos so sucessores dos apstolos, em comunho com Pedro. Aqui oportuno ressaltar que a anlise feita com relao a Dom Fernando elaborada com as informaes contidas nas Revistas da Arquidiocese, consultadas. Como temos uma vivncia de quase dez anos na Arquidiocese de Goinia, como agente de pastoral percebemos que a memria de Dom Fernando permanece viva no seio da comunidade eclesial, seja entre o clero e religiosos(as) como tambm em meio aos agentes de pastoral que conviveram com Dom Fernando Gomes dos Santos. Este fato nos faz acreditar na eficcia de seu discurso como defensor dos pobres e oprimidos, conduzindo com esta postura a igreja particular de Goinia. Por no ser objeto de nossa pesquisa detalhar a Histria da Igreja em Goinia, no nos aprofundamos nesse enfoque, pois sua relevncia consiste no elo de ligao com Trindade, que uma comunidade inserida na Arquidiocese de Goinia. Com esta viso de Igreja, em 12 de janeiro de 1986, toma posse como Arcebispo de Goinia, D. Antnio Ribeiro de Oliveira que conduz sua Igreja, em seu bispado, seguindo o mesmo entendimento de seu antecessor: a opo preferencial pelos pobres. Em seu Jubileu de Ordenao Sacerdotal, Dom Antnio disse que a primeira opo fundamental de ser Igreja ser comunidade e que a opo pelos pobres e excludos a prpria opo fundamental de Jesus Cristo. 7 Ainda na mesma ocasio, Dom Antnio se manifestou com relao s autoridades presentes na missa do Jubileu, sem que tivessem sido convidadas oficialmente pela Igreja, a favor do dilogo, advertindo que a Igreja estaria atenta defesa do bem comum e da distribuio da justia 8. Aqui se percebe, nitidamente, que no mais ocorre aliana entre Igreja e Estado, no que tange troca de interesses para manuteno do status quo. A Igreja no mais defende os poderosos e passa a lutar com o oprimido para mudanas radicais com reforma de estruturas. Busca-se uma sociedade fraterna. O discurso de Dom Antnio, pronunciado na Justia do Trabalho, em

7 8

Ver Anexo 2 Revista da Arquidiocese Ano XVII n 2 1999, p. 31)

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1999, confirma este entendimento 9. Desta forma, no preciso relatar fatos histricos para mostrar a caminhada da Igreja de Goinia, pois o prprio jeito de ser de seus pastores, o testemunho de f, a vida de cada um deles e seus prprios discursos comprovam que a Igreja Particular de Goinia no uma Igreja de Poderosos, legitimadora do poder dominante, mas uma Igreja do Povo, com o rosto do oprimido. uma Igreja que se envolve na questo da terra ao lado dos posseiros, que defende os sem-teto nas reas de ocupao na sua luta por moradia, educao, sade, transporte coletivo. Que junto com outras Igrejas grita pelos excludos. Em Goinia a Igreja, que Popular e respeita o Catolicismo Popular, prega e pratica a Doutrina Social da Igreja Catlica. Apesar desta posio da Igreja Catlica, a elite poltica dominante participa muitas vezes dos momentos festivos, como forma de se utilizar do prestgio da Igreja diante do povo, em benefcio prprio. Contudo, isto no significa apoio poltico, dado pela Igreja Catlica, pois muitas vezes, ao longo da Histria, os polticos presentes nas festas, nem sempre comungavam com os ideais religiosos e suas participaes, geralmente, so espontneas, sem convites prvios por parte da Igreja Catlica ou mesmo do povo. Demonstrando ser a Igreja de Goinia, uma Igreja a servio do povo, cita-se as Atas das Assemblias Arquidiocesanas, os Planos de Pastoral da Arquidiocese de Goinia, e o trabalho dos agentes de Pastoral nas diversas regies das quais a Regio do Divino Pai Eterno (Trindade) uma delas. Outrossim, na entrevista de Monsenhor Nelson Rafael Fleury (02/05/2001) este comentou que Goinia uma cidade moderna e que a presena da Igreja, nela, viva, que no precisa de grandes festas para atrair fiis, pois todos os movimentos sociais vo bater sua porta. Hoje, a Igreja Catlica em Gois, Goinia, Trindade uma Igreja no triunfalista, mas servidora. Os argumentos do Monsenhor Nelson so comprovados pelo prprio cotidiano da cidade de Goinia, pois comum se ver na porta da Catedral de Goinia, ou mesmo do SPAR (Secretariado Pastoral Arquidiocesano) movimentos sociais reivindicatrios ou de denncias nas reas da sade, educao, trabalho, moradia, movimentos dos sem-terra etc., que reforam o
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Dom Antnio Ribeiro de Oliveira (In: Revista da Arquidiocese, ano XVII, 1999, n. 4, p. 915)

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pensamento de que a Igreja de Goinia Servidora e defensora da causa do excludo, e dos oprimidos. A ao social e crist desenvolvida pela Igreja Particular de Goinia est em harmonia com a Igreja do Brasil, e em comunho com o Papa, portanto, com a Igreja Universal. O Santo Papa esteve em Goinia em 1991 e 1996 e nas duas visitas o Arcebispo D. Antnio apresentou ao Santo Padre a vida da Igreja de Goinia com as dores e esperana do povo de Deus. Em 15 de outubro de 1991 houve uma manifestao do Catolicismo Popular, quando uma grande multido calculada em 350 mil pessoas recepcionaram o Papa aclamando-o na praa externa do Estdio Serra Dourada, em Goinia. Uma expresso de Religiosidade Popular em Goinia que se expressa, tambm, como expresso de Pastoral Urbana a participao do povo na Novena Perptua em louvor a Nossa Senhora do Perptuo Socorro que se realiza s teras-feiras na Matriz de Campinas, quando nela participam cerca de 15 mil pessoas. Como a religiosidade do povo goiano j h muito considera a Igreja Matriz de Campinas como Santurio, D. Antnio Ribeiro de Oliveira criou e promulgou em 31 de outubro de 2000 o Santurio Arquidiocesano de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Observa-se que a Matriz de Campinas a tradicional Igreja de Goinia que j existia antes da criao da capital, e que h mais de 100 anos tem sido cuidada pelos Redentoristas. oportuno lembrar que estes tm tido uma participao ativa na histria goiana e na formao religiosa de seu povo, alm de que, tambm tm exercido, na qualidade de religio oficial, uma forma de controle religioso sobre o Catolismo Popular. O Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade, tambm tem sido objeto do trabalho missionrio dos Redentoristas. Outros bispos, em Gois, participam do processo de uma Igreja a servio do pobre e do excludo, entre eles cita-se D. Toms Balduno, que tambm tem uma histria de luta pela Igreja de Gois, de participao e comunho com o irmo oprimido, em especial, com os Sem-Terra. D. Tomas, na missa de posse de seu sucessor na Diocese de Gois D. Eugnio, mostrou um perfil da Igreja de Gois, apontando entre outras

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caractersticas, como sendo esta uma Igreja com rosto lavrador 10. Se na perspectiva de BOURDIEU (1998) a religio, ao longo da Histria da Religiosidade em Gois, funcionou como estrutura do poder dominante, aps o Conclio Vaticano II, com os Bispos D. Fernando e D. Antnio, ela assume a Doutrina Social da Igreja e, numa linha de confronto, denuncia as mazelas polticas e opressoras, vai de encontro aos poderosos e tenta romper as amarras. Derruba os poderosos de seus tronos e eleva os humildes, e procura inverter a ordem social, a prpria estrutura da sociedade. Ela busca conscientizar o povo religioso e a sociedade de que preciso dizer no opresso e buscar novos rumos para se construir uma nova ordem social, uma sociedade onde o alicerce seja a economia solidria, a justa distribuio de terra e da renda, uma sociedade de justia e paz. Assim sendo, a Religio cumpre seu papel de estruturadora da sociedade e, assim, ela, aqui em Gois, tenta corrigir os erros do passado, de forma que no se legitime mais os dominantes e dominados, mas se busque a igualdade e fraternidade. Se com Dom Emanuel a Igreja em Gois preservou sua posio terica de religio da maioria, com Dom Fernando e, posteriormente Dom Antnio, ela manteve esta condio. Apesar do crescente avano de outras religies como o fenmeno do pentecostalismo que hoje ocorre na sociedade brasileira e goiana esses representantes da Igreja imprimiram, entretanto, em Gois uma feio que delineou seu perfil como uma Igreja que tem a opo preferencial pelos pobres e excludos. 1.3.2.5 O Catolicismo Popular em Trindade Conduziu-se, at o presente momento, a temtica do Catolicismo Popular em uma sntese, atravs da qual se percebeu como este se foi estabelecendo no Brasil, desde o descobrimento. Verificou-se, tambm, como o mesmo aconteceu e acontece em nvel regional, em Gois, contemplandose, a seguir, a presena deste na comunidade de Trindade.
Um centro convergente de multides, marcadas tambm pelo pluralismo religioso e eclesial, o santurio de Trindade,
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Dom Thoms Balduno (In: Revista da Arquidiocese, ano XVII, 1999, n. 2. p. 92-93)

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situado bem no corao do Centro-Oeste brasileiro, que rene cerca de 500 mil pessoas a cada ano, por ocasio da Novena do Divino Pai Eterno, festa que se celebra h mais de um sculo, nos nove dias anteriores ao 1 o Domingo de Julho. (ZAVAREZ, 1999, p. 15)

O historiador JACB (2000, p. 21) diz que a maior manifestao religiosa do Brasil Central, a romaria de Trindade, iniciou-se de forma insignificante, no meio da gente pobre e esquecida pela classe poltica dominante, em pleno serto goiano, em meados do sculo XIX. O autor, de forma simples, relata o contexto da poca:
Enquanto a doutrina positivista de Augusto Comte marcada pelo racionalismo, naturalismo e liberalismo, aliada ao apelo da revoluo industrial e ao manifesto comunista de Karl Marx conduzia, dominava e fermentava as mentes intelectuais criando castas governamentais (...), inclusive no serto goiano, o povo esquecido sobrevivia em meios e misria material e espiritual, pois tambm religiosamente estava abandonado. (JACB, 2000, p. 21)

Este paradoxo se projetou no serto goiano, pois, de acordo com o autor citado, a gente do serto, de forma inconsciente, se rivalizava com a vida na soberba Vila Boa, antiga capital de Gois. Atravs do positivismo e da maonaria, a elite era conduzida, influenciando, inclusive, algumas figuras religiosas, enquanto que, no dizer de JACB (2000, p. 21-22) no meio do serto, uma gente simples, sem importncia alguma abandonada num campo frtil descrena, voluntariamente se reunia para rezar diante de uma medalha de barro e dar incio mais importante manifestao religiosa do interior do Brasil. O abandono material e espiritual em que esta gente se encontrava conseqncia do processo histrico da colonizao do Brasil. Minas Gerais e Gois, no incio do sculo XIX, se situavam em pleno esgotamento das minas aurferas e aos garimpeiros restou, como meio de vida, o cultivo da terra e a criao de gado. Nessa poca, prosperam, pelo serto, fazendas, vilas e povoados, nascendo estes sombra de um cruzeiro ou de pequena capela onde se realizavam as desobrigas da f, sendo esta uma das caractersticas do Brasil Colonial. Os povoados existentes, ento, em Gois, conforme cita JACB (2000, p. 47) eram, alm da capital Vila Boa, Bonfim (Silvnia), Traras

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(Niquelndia), Anta (Anpolis), Meia Ponte (Pirenpolis), Alemo (Palmeiras de Gois) etc., citando, tambm, que os historiadores goianos so unnimes em dizer que os habitantes destes lugares, em sua maioria, procederam de Minas Gerais. Segundo JACB (2000, p. 48) por volta de 1810, o alferes meiapontense Joaquim Gomes da Silva Geraes estabeleceu a sede de sua fazenda num dos lugares mais aprazveis do serto goiano, onde construiu uma capela Nossa Senhora da Conceio, tornando-se, a, o ncleo do povoado Campininhas das Flores. Esta, em 1932, seria escolhida para acolher a nova capital do Estado de Gois Goinia, sendo a mesma hoje, um importante bairro da capital. Com relao a Trindade, assim a situa ZAVAREZ (1999, p. 24):
Como rea de ocupao humana, Trindade esteve ligada, at o ano de 1920, a Campininhas das Flores, atual Campinas, um dos bairros importantes de Goinia. Com relao ao Barro Preto, hoje Trindade, teve como seu ponto de partida, uma capelinha dedicada ao Divino Padre Eterno. Antes disso o arraial era apenas um pedao insignificante de Gois sem minas de ouro e pedras preciosas, com cultura fraca de cereais e gua pssima.

1.3.2.5.1 A Data de Origem: O medalho de barro Como o incio da romaria no foi registrado documentalmente, h algumas verses sobre a origem desta. Em anlise a documentos e fatos, JACB (2000, p. 51) cita que h controvrsias acerca da data de incio da romaria, porm, informa que em 1943, o arcebispo de Gois D. Emanuel Gomes de Oliveira, comemorou, com os romeiros, o Centenrio da Romaria de Trindade, tendo nesta ocasio, como marco do evento, lanado a pedra fundamental da nova igreja. Outrossim, no h documentos oficiais, segundo o autor citado que comprovem a origem da medalha ou medalho, comportando, tambm, sobre ela, algumas diferentes verses:
A histria mais comum e mais aceita nos dias atuais a seguinte: Constantino Xavier Maria e sua mulher, Ana Rosa, enquanto roavam um pasto, s margens do crrego Barro Preto, encontraram uma medalha de barro em que se via gravada a imagem da Santssima Trindade coroando Nossa Senhora no cu. No Santurio Novo de Trindade, um enorme

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vitral recm-colocado conta esta verso; nele se v um casal de camponeses no trato da terra, uma medalha de barro em suas mos e sua representao no cu; a coroao da Virgem pelas Trs Pessoas Divinas. Essa verso carrega um forte apelo teofania, ao achado milagroso, a uma manifestao sobrenatural. (JACB, 2000, p. 54).

Enfatiza-se aqui que a idia do achado milagroso, embora sem respaldo documental, revela um acontecimento que, como diz o autor citado, est inserido no conceito popular, podendo consistir em um fato acontecido ou criado pelo imaginrio do povo. Entretanto, foi atravs do medalho que se uniram a crena, as promessas, a curiosidade e o lazer que transformaram Barro Preto em importante centro de romaria conforme relata JACB (2000, p. 76). O casal Constantino Xavier manteve a medalha de barro em seu oratrio particular, na qual se via estampada a figura de Nossa Senhora coroada pela Santssima Trindade. Diante dela rezavam o tero. No incio os vizinhos comearam a participar da reza, depois outras pessoas tambm o fizeram. Desta forma, como em outros santurios catlicos brasileiros, o fenmeno ocorreu a partir de um fato simples, quase de repente, se projetando e se inserindo na histria do povo. Manifesta-se assim, um fenmeno das massas que, segundo JACB (2000, p. 75), movidas por um ideal comum, em poca certa, migram-se, desterram-se do seu lugar comum em busca da divindade adorada num lugar de predileo escolhido. Assim, alm da hiptese descrita de que em 1943, Dom Emanuel Gomes de Oliveira comemorou com os romeiros o Centenrio da Romaria de Trindade, h tambm os argumentos divulgados pela Revista da Arquidiocese (1958) num artigo denominado: Santurio de Trindade: Reprter de 1898, em que foi publicada uma reportagem sobre a Festa de Trindade. A narrativa foi feita pelo Pe. Joo Cardoso de Sousa C.Ss.R. Segundo o autor citado:
O nome de barropreto aparece pela primeira vez nos livros surrados do Arquivo de Campinas de 1848. Em 1850 a denominao do local da Romaria Barro Preto, i.e, com letras maisculas. De 1854 em diante os assentamentos trazem os seguintes termos: moradores em a SS. Trindade e moradores na Capella da SS. Trindade. A primeira capela, na afirmao de Manuel Pio, era uma cazinha coberta de burity. A segunda capela, coberta de telhas, foi tambm construda por Constantino, portanto, antes de 1854. (Souza, In: REV.

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DA ARQUIDIOCESE, 1958, p. 6)

O autor citado afirma que o Manual da Santssima Trindade informa que essa segunda capela foi construda em 1866. E diz, tambm, que esta data no tem procedncia porque em 1864 Constantino faleceu. Partindo do pressuposto que 1848 tenha sido o ano de origem da romaria, acredita, ento, que no haja prejuzo s outras afirmaes. Entende que esta data se aproxima da conjectura de Manuel Pio a qual se refere, aproximadamente, a 1856. Diz ento que:
Apenas 8 anos de diferena para uma cabea cansada dos anos. No se ope ao atestado de bito do fundador, que faleceu em 1854. Enquanto se pode fiar nos depoimentos dos homens, podemos tambm afirmar que em 1848 Barro Preto entrou na histria. (Souza, In: REV. DA ARQUIDIOCESE, 1958, p. 6)

Por no se tratar de regio de minas de ouro, tampouco de pedras preciosas, com solo de cultura fraca de cereais, e pssima gua, Barro Preto foi por muito tempo um local desconhecido em Gois. O autor citado, em sua narrativa, diz que os moradores antigos de Trindade j contavam para seus netos que o medalho foi encontrado no terreno local do Santurio, quando Constantino Xavier o estava roando.
(...) Em 1848, Constantino Xavier e Ana Rosa, casal piedoso e devoto, expuseram ao pblico o medalho de barro, representando as Trs Pessoas da Santssima Trindade, coroando a Virgem Maria. Manuel Pio assim se exprime: A Imagem com que elles principiaro a rezar o Tero em honra do Divino Padre Eterno, foi feita de barro em forma de uma medalha que tinha meio palmo de circunferncia (como eu vi) nesta medalha estava gravada as Imagens da Santssima Trindade coroando a Santssima Virgem Maria. (Sousa. In: Revista da Arquidiocese, 1958, p. 7)

Outras verses existem alm desta de que o medalho teria sido achado pelo casal na lavoura, como por exemplo, a de que Constantino, sendo religioso, j o teria trazido consigo de Minas Gerais, como santo de sua devoo. Nesse sentido, assim se manifesta SANTOS (1976) dizendo que a segunda verso, que menos clssica, diverge apenas com relao origem da medalha, pois, considerando-se que Constantino Xavier, sendo mineiro, chegou em Gois em torno de 1830 com intuito de comprar terras e constituir

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famlia, conseguiu cumprir seus objetivos. Constantino comprou terras s margens do crrego Barro Preto, construiu casa, roas, tendo se casado com D. Anna Rosa de Oliveira. Informa o autor citado que D. Anna Rosa era natural da banda de Padre Souza, na regio de Pirenpolis. Em seu relato, este estudioso faz referncia regio dizendo se tratar de serto bruto e que nela j existia, desde 1843, a parquia de Campinas, embora pouco habitada, com cerca de 40 batizados por ano. Em seu depoimento diz que Constantino, como bom mineiro e sendo religioso, trouxe de sua terra o santo de sua devoo, assim o caracterizando:
...uma vernica representando as Pessoas da Santssima Trindade coroando Nossa Senhora Maria Santssima. Diante dessa medalha costumava reunir a famlia para rezar o tero. Aos poucos os vizinhos comearam a participar da devoo e Constantino viu-se obrigado a construir um rancho para abrigar os devotos. Este rancho, coberto de folhas de burity estava perto do crrego e da estrada nova que ligava com Palmeiras, nos fundos da casa do atual zelador... (SANTOS 1976, p. 5354)

O autor citado comenta, ainda, que nesta Casa de Orao, de acordo com as anotaes retiradas de livros de Batizados e Casamentos de Campinas, eram celebrados atos de religio pelos primeiros vigrios de Campinas: Pe. Baslio de Santa Brbara Almeida e Joo Francisco do Nascimento. Conclui o autor dizendo que apesar das divergncias acerca da origem da imagem, h consenso com relao origem da cidade de Trindade: ... de carter religioso: em torno de uma capela. (SANTOS, 1976, p. 53-54) Embora no se possa precisar ter sido ou no achado o medalho, o fato que este era de propriedade do casal Constantino Xavier e Ana Rosa, e que eles foram os primeiros devotos do Divino Pai Eterno, em Barro Preto. E foi de uma forma simples, em meio a gente humilde, em pleno serto de Gois, que se originou a Romaria de Trindade. As pessoas foram se juntando, a princpio os vizinhos, depois vindos de longe, para rezarem diante da Imagem do Divino Padre Eterno. O grupo dos primeiros devotos formaram a comunidade de Barro Preto os moradores na Capella da Santssima Trindade. Barro Preto cresceu e se tornou cidade: a cidade de Trindade. Surgiu dessa forma a grande devoo ao Divino Pai Eterno:

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Verdadeiramente potico o arraialzinho do Barro Preto. Vrias casinhas cobertas com folhas de burity. No centro, a capelinha, tambm de burity. tarde, renem-se na casa de orao todos os moradores do lugar e das vizinhanas. Beijam reverentemente o medalho. Dona Rosa enta o Bendita de Deus, bendita Maria... e o povo continua com teros, quintas e oitavas maviosas... O Divino Pai Eterno... abenoa os fiis. No tardam os milagres... Nasce o Santurio e com le a Romaria... Ao longe o cantar plangente dos carros de bois. Muita gente no arraial... (Revista da Arquidiocese, 1958, p. 6 )

Em Trindade, com a reza do tero junto ao medalho, em casa de Constantino, a fama de graas e milagres foi se espalhando pelo serto e se expandiu, sendo que em 1843 foi construdo um pequeno oratrio denominado Casa de Orao. Nessa quase insignificante medalha havia algo extraordinrio que atraa multides cada vez maiores. Em torno dela comeou a romaria, que cresceu rapidamente, se considerarmos a informao de que Constantino adentrou Gois por volta de 1830, e apenas 13 anos depois, em 1843, era obrigado a construir a Casa de Orao. Isto porque o modesto oratrio residencial j no comportava tanta gente que vinha dos mais distantes lugares venerar a pequena imagem a qual, inexplicavelmente, passaram a chamar de Divino Padre Eterno, numa referncia nica figura de Deus Pai ali representado entre outras. Mister se faz, aqui, tecer um comentrio sobre o culto ao Divino Pai Eterno, que se origina de uma medalha, na qual se vislumbra a Virgem Maria coroada pela Santssima Trindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo. JACB (2000, p. 83) considera este fato um enigma e, sobre este culto prestado em Trindade, questiona o porqu de se reverenciar o Pai Eterno. Com relao ao culto ao Divino Pai Eterno no Santurio de Trindade, oportuno dizer que este s se manifesta nesse Santurio pois o nico no mundo. Fora raros casos, no h festas populares a Deus Pai. Fora a exceo de Trindade, em Gois, no conheo cortejos e, menos ainda, procisses ou romarias a ele. (BRANDO, 1989, p. 26) Ainda, com relao a ser o nico Santurio que referencia o Divino Pai Eterno, JACB (2000, p. 246) assim se pronuncia:
... a devoo Primeira Pessoa da Santssima Trindade remonta dos primeiros dias da romaria, e foi inserida neste

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contexto por motivo cultural e social da poca, e isto hoje d uma singularidade universal a este Santurio. o nico Santurio da terra onde se venera a Primeira Pessoa da Santssima Trindade, O divino Pai Eterno.

Sintetizando o pensamento do autor citado, na Romaria de Trindade se percebia, e ainda hoje se percebe nitidamente a manifestao do Catolicismo Popular, pois este movimento religioso nasceu no meio do povo, e nele se mantm, entre o povo se formou e entre ele se solidificou. No momento histrico da romanizao, uma das idias da reforma consiste em substituir as devoes populares pelos sacramentos, e assim, era preciso que se substitusse o catolicismo popular, pelo catolicismo oficial segundo as normas institudas pelo Conclio de Trento. Neste contexto, as manifestaes populares de Barro Preto eram, segundo JACB (2000, p. 103) consideradas como desvio. Mas o fenmeno no sucumbiu, persiste e, hoje, na poca da Festa de Trindade, o Catolicismo Popular se manifesta de forma visvel e admirvel conforme demonstra o seguinte relato de JACB (2000, p. 325):
(...) Uma outra manifestao de carinho do romeiro para com o Divino Pai Eterno, a romaria do carreiro. Pessoas que, apesar da modernidade e da facilidade de locomoo, ainda fazem questo de vir romaria em carro de boi... no sculo passado, comeou a grande romaria. Neste sculo, at a inaugurao de Goinia e, posteriormente, Braslia, carros motorizados eram raridade em Gois, o carro de boi foi o grande meio de comunicao. Porm, nos dias atuais, no justifica o seu uso, a no ser por tradio, ou por homenagem ao Divino Padre Eterno, coisa que acontece em Trindade.

Hoje quem vai a Trindade por ocasio da festa continua a perceber a riqueza das manifestaes caractersticas de Religiosidade Popular nas missas, novenas, procisses, manifestaes estas que estiveram presentes ao longo do tempo; que se perpetuaram em registros antigos ou que permanecem silenciosos no decorrer de cada ano, expostas na Sala de Milagres. Em se manifestando sobre o Romeiro e o Divino, JACB (2000, p. 306) eterniza a presena do Catolicismo Popular quando testemunha:
E foi buscando ver com os olhos do romeiro da gente mais simples que vem louvar o Padre Eterno, que procurei entender uma declarada simbiose afetiva entre o fiel e a Divindade aqui

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buscada. Uma coisa ntima que leva o fiel, no momento de sua aflio ou de sua alegria, a criar gestos e a pronunciar preces nunca imaginadas... A primeira impresso, que depois vi ser corriqueira, foi de intimidade entre devoto e a Divindade. Da parte do fiel h uma total liberdade de chegar, falar, gesticular, como se fala a uma pessoa. No h constrangimento algum.

Neste enfoque, tendo buscado na histria do Catolicismo Popular em Gois subsdios que nos permitissem elaborar nossa anlise, percebemos as relaes de dependncia e mesmo de tolerncia entre Igreja e Estado. Vimos assim, como estes caminharam juntos, e como a Igreja participou, atravs de sua funo estruturadora da sociedade, apontada por BOURDIEU (1998) das relaes dominantes-dominados. Os fatos em si, demonstram, tambm, atravs do Catolicismo Popular que o fenmeno religioso permanece presente ao longo do processo histrico em Gois, contraditando, desta forma que haja a ocorrncia do fenmeno Secularizao na sociedade em questo. Sobre este fenmeno nos ateremos a seguir. 1.4 A Questo da Secularizao na Sociedade A anlise da Histria da Igreja no Brasil revela sua dependncia diante do Estado, no Sistema do Padroado, isto , no perodo da colonizao e do Imprio. Apesar disto, a Igreja sempre caminhou junto com o Estado, apoiando-se mutuamente, desde os tempos dos bandeirantes cruz e botas caminhando juntos. Posteriormente, a carreira eclesistica representava uma escala social, levando-se ainda em considerao que, a princpio, havia misria, abandono e insegurana do povo, agravados pela ausncia do sacerdote, o que permitiu a manifestao do Catolicismo Popular, em Gois. Nossos estudos revelam, assim, numa sntese histrica que a Igreja e Estado no se separaram em Gois, mas estiveram juntos, legitimando-se, atravs de relaes de interesses. Os conflitos que aconteceram no eram entre Igreja e Estado, mas de ordem ideolgica envolvendo maons e a Igreja Catlica. Vila Boa j contava com 76 anos de existncia, quando tomou posse seu primeiro Bispo: Dom Francisco Ferreira de Azevedo o Bispo cego, que em 21 de outubro de 1824 chegou velha matriz de SantAna, nas minas dos

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goiases. Observa-se, ento, que este fora o terceiro prelado a receber o mando eclesial, porm, os dois anteriores renunciaram. O Cnego Trindade diz que esta foi a primeira mitra bandeirante nos sertes. Em 15 de julho de 1826 Leo XII assinou a Encclica Solicita Catholici Gregis Cura que erigiu em dioceses as igrejas do Centro-Oeste. Como a Igreja, no Brasil, ainda no era independente, a aprovao deveria passar pela Comisso de Constituio e Negcios Eclesisticos brasileira, da qual fazia parte, dentre outros, Diogo Antnio Feij. Segundo o parecer da referida Comisso, somente o Imperador podia nomear bispos e criar dioceses. O descaso e o indiferentismo que ocorria naquela poca, no Brasil, fez com que apenas em novembro de 1827 o dirio do governo imperial publicasse o segundo Beneplcito 11. Aqui oportuno relembrar que a estrutura brasileira fora modificada com a Independncia em 1822, e que as capitanias de origem quinhentista se transformaram em Provncias. Desta forma, Gois, que em 1744 se desligara de So Paulo, adquirindo sua autonomia como Capitania Independente, torna-se neste novo contexto, Provncia de Gois. A atuao poltica retratava a poca Pombalina, com a influncia das doutrinas iluministas. Apesar de existir conflito e dependncia da Igreja ordem estatal, Igreja e Estado caminhavam juntos 12.
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Segundo Beneplcito do governo imperial, publicado em 1827: Dom Pedro por Graa de Deus, e Unnime Aclamao dos Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil. Fazemos saber a todos o nossos subditos que a Assemblia Geral Decretou e ns queremos a Lei seguinte: Art 1 Da Bula do Sumo Pontfice Leo XII, que principia Sollicita Catholici Gregis Cura somente aprovada a ereo das Prelasias de Gois e Mato Grosso em Bispados com as mesmas sdes, extenso e limites que ora tem as ditas Prelasias. Art. 2 o Cada um dos Bispos destes novos Bispados receber da Fazenda Pblica 1:6005000 reis para sua congrua, sustentao, aposentadoria, esmolas e Vigrio Geral. Mandamos portanto a todas as Autoridades, a quem o conhecimento e execuo desta Lei pertencer que a cumpro e fao cumprir e guardar to inteiramente como nela se contm. Dada no Palcio do Rio de Janeiro, aos 3 de Novembro de 1827, Sexto da Independncia e do Imprio. Imperador, com guarda. Conde Valena Estava o selo pendente. (SILVA, 1948, p. 148-149) Eis o que relata o Cnego Trindade: Levamos nessa altura os nossos leitores para a contemplao de uma das pginas evocativas da Matutina Meiapontense, n 85 de 14 de Outubro de 1830. Ao que conta, apenas duas vezes retirou-se Dom Francisco de sua sede prelatcia. Esta a que ora estamos nos referindo e aquela outra em que devia seguir at Mariana, para a Sagrao Episcopal em 1832. Tratava-se de dar maior brilho festa religiosa e patritica que o comandante geral das armas, o Comendador Joaquim Alves de Oliveira, se dispunha oferecer ao pblico, em homenagem ao natalcio e aclamao do Imperador servindo de oportunidade a exposio dos retratos de Suas Majestades, os primeiros que entraram na Provncia e hoje desaparecidos. Ao que nos consta foram vendidos a um elemento da Comisso Cruz. Para essa grande e inslita solenidade, foi convidado de modo especial o Prelado Diocesano com toda sua comitiva curial. Na noite do dia 11, o Arraial ficou todo iluminado, as iluminrias lanaro muitos fogos do ar e de rodas. Na madrugada de 12 de Outubro, alvorada com msica instrumental. s nove horas, solene Pontifical, o

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O Cnego Trindade relata que, a partir de 1824, todos os documentos trazem a chancela de D. Francisco, e que veio em razo de um Ato do Imperador, e cuja assinatura passa a suprir de Sua Majestade com carimbo assim escrito: ... Francisco Bispo de Castoria, Prelado de Gois (SILVA, 1948, p. 152). Os documentos at 1830 foram identificados com esta rubrica e a partir de 1832, foram substitudos por outra que diz: Francisco Bispo de Gois. a Igreja e o Estado caminhando juntos. importante ressaltar que o Cnego Trindade afirma que o movimento de independncia em Gois foi, em quase sua totalidade, articulado pelo clero e que, aps a independncia, Dom Francisco hipotecou irrestrita solidariedade ao Imprio. Em 1832 foi instalada, em Gois, a Sociedade Conciliadora, cuja finalidade era a defesa da Constituio do Imprio, sendo Dom Francisco escolhido para ser o Presidente, e a todos conquistava pelo talento e pela eloqncia de sua palavra. No momento necessrio, Dom Francisco reagia contra abusos, como o fez em 1837, em enrgica pastoral contra abusos de certos militares que ocuparam lugares em Templos Religiosos. Entretanto, de forma geral, o Prelado Goiano se posicionou na defesa do Imperador. Apesar da influncia do Padroado, no qual a Santa S era considerada em plano inferior, Dom Francisco se manifestou, em seu governo eclesistico, um filho obediente Igreja de Roma, com fidelidade ao Sumo Pontfice. Em 14 de abril de 1849 escreveu sua ltima Carta Pastoral na qual protestou e reclamou contra as perseguies religiosas Igreja e ao Papa. Nesta ocasio, Pio IX foi deposto e estava ameaado de afastar-se da sede

primeiro naquele rinco, pregando o prprio Dom Francisco, que tocou os coraes, diz a crnica. Em seguida realizou-se solene Te Deum oficiado pelo Prelado, que deu Bno do Santssimo. Enquanto isso, l fora o Largo da Matriz estava repleto de tropas, sob o comando do Comendador. hora conveniente, ao sol a pino, Joaquim Alves de Oliveira empunha sua espada, d trs vivas ao Imperador e seguiram as descargas compassadamente, em nmero de trs. A primeira fuzilaria, a efetuou o Batalho de Caadores, a segunda descarga, sob o comando do Tenente-Coronel Francisco Lopes Guimares, foi feita por duas companhias do regimento de cavalaria ligeira. tardinha, concorrida Procisso da Padroeira, cuja festa, do primeiro domingo, fora transladada para essa data, naquele ano. Acompanhou-a toda a tropa garbosamente equipada. Ao entrar na Matriz, pregou o Secretrio de Visita, o Cnego Joaquim Vicente de Azevedo. A noite, o Comendador oferece em sua residncia um ch ao pblico... ... Em todos esses atos esteve presente Dom Francisco, que muito elogiou o povo de Meia Ponte e ao seu lado quatorze sacerdotes. (opus cit. p. 151-152

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do papado 13. Assim como politicamente Igreja e Estado caminhavam juntos, igualmente aconteceu na questo da Educao. Estes fatos se percebem com o segundo Bispo de Gois Dom Domingos Quirino de Souza 14. O terceiro Bispo de Gois foi Dom Joaquim Gonalves de Azevedo, que Sagrado em julho de 1867, atravs de procurao para o ento, Vigrio Capitular Cnego Jos Joaquim Xavier de Barros, para em seu nome tomar posse do bispado, o que ocorreu em Gois, em 02 de agosto de 1867, sendo que a posse de fato se deu em 30 de setembro de 1867 sob pomposo ritual, e conforme costumes, estava presente na cerimnia, o presidente Augusto Ferreira Frana, todo o clero da capital, povo e msica. No Rio de Janeiro, a imprensa noticiava a presena de Dom Joaquim na Corte cuidando dos interesses da diocese goiana. A chegada do Bispo, em Gois, se deu em doze de setembro de 1867, e foi recebido festivamente 15.

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... E a Igreja militante toda se pe em seu socorro em brados de amor filial e solenes protestos. Da mais central das igrejas brasileiras tambm brota a palavra candente do pastor vigilante. Dom Francisco enrgico, minucioso no relato, mostra-se conhecedor dos assuntos polticos mundiais, fala do filosofismo, da ingratido dos filhos de Roma. Prescreve ao seu rebanho uma cruzada religiosa de oraes orao pblica e nas Matrizes, solene adorao ao Santssimo Sacramento exposto. Enquanto o Santo Padre no recolher-se dignamente e se assentar no seu Trono do Governo da Igreja, todos os sacerdotes da diocese devem rezar a orao imperada: Deus omnium Fidelium... (opus cit., p. 166) O Cnego Trindade assim se expressa sobre o primeiro prelado de Gois: Humilde como Cristo no prespio, encontrou no caminho de sua vida sacerdotal a alma bondosa de um pai eletivo, tornou-se amparo genealgico desse trono, a quem Gois muito deve, foi grande poltico, orador sacro de renome, boca de prata, cego, governou, pela piedade aliada sabedoria, o rebanho goiano no longo espao de 35 anos. Em 1860, o Imperador Dom Pedro Segundo, visitando as Provncias do norte do Pas, na cidade de Estncia, premiou as virtudes do Padre Domingos de Souza, que se projetara como exmio educador e apstolo da caridade, e por estes mritos, Sua Majestade o agraciou com a comenda da Ordem da Rosa, e em 23 de abril de 1860, o nomeou Bispo de Gois. A posse do Prelado da Diocese de Gois, foi em 17 de Dezembro, e a cerimnia se realizou, em Gois, em 23 de Fevereiro de 1862, com a presena do Presidente da Provncia J.M. Pereira de Alencastro e onze sacerdotes. Houve missa solene, Te Deum e a banda de msica da cidade. Foi seu Vigrio Geral o Cnego Jos Joaquim Xavier de Barros. Dom Joaquim encontra a Diocese pobre, sem a Igreja Catedral, pois a velha matriz construda em 1742 estava se desmoronando, conforme relata o Cnego Trindade. No havia, tambm, Seminrio, o clero era substitudo por sacerdotes vindos de So Paulo, ou Rio de Janeiro. Nem mesmo Residncia Episcopal tinha o Prelado. A formao do Seminrio era pretenso do Bispo anterior, Dom Domingos, que em meio a tantas dificuldades no conseguiu realiz-la. Este passa a ser, ento, o propsito central do novo Bispo de Gois. Observa-se que a Bula Sollicita Catholici Gregis Cura de 15/06/1826 que criou a Diocese, determinou a fundao do Seminrio, porm, este s em 1860 de fato criado pela Corte.

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Em 1872 ocorreu, no Brasil, um atrito relevante entre Governo e Igreja, originado de uma crise que, em verdade, traduziu-se em crise entre Igreja e Maonaria, a questo religiosa sobre a qual VAZ (1997, p. 37) assim descreve:
A Questo Religiosa significou o embate, j ento esperado, entre a maonaria e liberais, de um lado, e o episcopado romanizado e profundamente ultramontano, de outro. O Estado, regalista, tentava manter a Igreja sob seu controle. Liberais e republicanos viram a impossibilidade de manter, em um outro regime de governo, a unio entre as duas instituies, antecipando, em quase duas dcadas, o confronto que no houvera, quando por ocasio da proclamao da Repblica, entre a Igreja e os grupos polticos que h muito trabalhavam pelo fim da monarquia.

O estudioso em questo comenta sobre o motivo que levou crise:


O rompimento do modus-vivendi que envolvia Igreja e maonaria deu-se pela ao enrgica de dois destacados bispos ultramontanos, D. Vital e D. Antnio de Macedo Costa. Aplicando as bulas pontifcias sobre a maonaria, ameaaram com suspenso das funes religiosas e dos sacramentos aqueles catlicos que no deixassem de ser maons; suspendiam tambm as irmandades de suas funes religiosas, caso no procedessem a expulso dos que continuassem associados a maonaria. (VAZ, 1997, p. 37)

Esses dois Bispos conheciam os perigos que advinham do atesmo que se manifestava na Europa, do racionalismo, do positivismo que, com a maonaria, conspiravam contra o Papado e no Brasil, numa estratgia poltico-ideolgica, contra o Trono, com propostas capitalistas. E nesse contexto, em decorrncia da ao desses Bispos, atravs das Bulas, a perseguio ideolgica manica, em atitude reacionria, levou ao crcere, no Rio de Janeiro, nas fortalezas de Santa Cruz e So Joo, esses dois Bispos da Igreja Catlica Dom Vidal e D. Antnio Macedo. O povo brasileiro reagiu em massa, e em Minas Gerais foi feito um protesto com cinqenta mil assinaturas. O Bispo de Gois se manifestou atravs de uma Carta Pastoral, na qual advertiu seus diocesanos sobre a maonaria. Disse que esta inimiga da Religio Crist e que estava condenada por excomunho pelo Sumo Pontfice. Acusou seus membros de fazerem parte de uma associao que se infiltrou nas instituies, formando um estado dentro do estado, corrompendo suas instituies jurdicas, como o

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jri, arruinando a liberdade e a ptria. Afirmou que aqueles que se associavam maonaria estavam legitimamente excludos da Igreja de Jesus Cristo. E aps longa exposio encerrou a Carta Pastoral que foi datada em 16 de outubro de 1876 16. A imprensa noticiava que dois outros bispos, de Mariana e Diamantina, teriam igual sorte e, assim sendo, D. Joaquim se apressou em enviar uma corajosa epstola ao Imperador D. Pedro II. A Igreja desta forma recorre ao Estado, em prol dos Bispos Presos. uma carta-denncia na qual D. Eduardo ataca e acusa a maonaria pela priso dos Bispos, mostrando a influncia europia que se projetou neste processo. Diz ele:
... No sculo em que vivemos faz-se calculada guerra contra o christianismo e sua moral: pretende-se mesmo fazer desaparecer da face da terra esse centro de luz, de saber e de moralidade, que a verdadeira vida dos pobres e que uma vez professado e cultivado bem difcil desamparar ao homem. (SILVA, 1948 p. 255)

Trindade ressalta que as mesmas sociedades secretas se aproveitaram do momento histrico de descontentamento, em razo do encarceramento do Bispo, e tambm pelo ambiente de redeno dos escravos, e implantaram as idias liberais que favoreceriam o clima apropriado da Proclamao da Repblica. Quatorze anos mais tarde, o mesmo barco que tinha levado os dois hericos Bispos para o crcere, sob a penalidade de trabalhos forados, nas fortalezas de So Joo e Santa Cruz, levava, na manh histrica de 17 de Novembro de 1889, o Imperador destronado a caminho do exlio... A justia de Deus na voz da Histria (SILVA, 1948, p. 268). Como conseqncia da perseguio religiosa, em 1876, em Gois, no governo de Luiz Augusto Crespo, o ensino sofre uma depresso, pois o governo sonega a vitaliciedade aos professores e suprime a verba destinada educao, a qual garantia, em grande parte, a subsistncia do Seminrio.
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O Cnego Trindade assim comenta: Aps ter dirigido a sua palavra de pai extremoso aos seus amados filhos em Nosso Senhor, Dom Joaquim vai agora tranqilo e acabrunhado, estender a sua palavra suprema Autoridade do Brasil. Conta-se, de passagem, que D. Joaquim pregando na sua Missa dominical na Catedral interina, derramasse lgrimas, no por estarem presos dois bispos, porque tambm os Apstolos foram presos, mas porque na sua cidade de Gois haviam fundado a primeira loja manica (16 de abril de 1876). (SILVA, 1948, p. 251)

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Nesta ocasio, fecharam-se, em Gois 31 escolas primrias. Posteriormente, Dom Joaquim transferido como Primaz da Bahia, e sua ausncia, agravada pelo fato do discurso do Presidente da Provncia, assim como do governo da Corte, vai se projetar na situao crtica do Seminrio de Santa Cruz, que tender a fechar 17. Ainda aqui, se evidencia conseqncias das questes religiosas, que, em verdade, traduziriam questes de ordem ideolgica entre maonaria e Igreja Catlica. Dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo foi o 4 o Bispo nomeado para a Diocese de Gois. Este seria o ltimo Prelado a ser indicado pelo Governo Brasileiro, ainda no Brasil-Imprio. O espetculo apresentado em sua recepo, quando adentrou na Capital, foi em grande estilo e honrarias com a presena de autoridades civis e eclesisticas. Estiveram presentes entre outros o Presidente da Provncia, o Chefe de Polcia, o Desembargador J. Curado F; sendo tambm o cortejo acompanhado pelo 20 o batalho, duas bandas de msica, cntico religioso entoado pelos seminaristas. O sentimento predominantemente religioso era manifesto na capital da Provncia. Com o Te Deum e posterior mensagem do Bispo encerrou-se a belssima cerimnia, na qual via-se a aliana ntida entre Igreja e Estado. Ainda em sua permanncia na Diocese de Gois, foi proclamada a Repblica no Brasil. Com o advento do regime republicano, embora houvesse descontentes, a notcia foi bem recebida em Gois, e Dom Cludio manifestou seu apoio ao novo governo. Por ocasio de sua transferncia para a Diocese de Porto Alegre, Dom Cludio se despede de seus diocesanos com uma Carta Pastoral, na qual alerta para o perigo do atesmo e das doutrinas contrrias f catlica, alm de manifestar seu apoio ao Governo Republicano 18.
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Relata o Cnego Trindade: Em 18 de junho de 1879 o Correio Oficial publicava o relatrio do Governo da Provncia, relatrio, que era, na voz dos fatos, o eplogo da primeira fase do Seminrio de Gois. Ei-lo na parte que nos interessa. Meu ilustre antecessor annunciou-vos que ser fechado o Seminrio Episcopal por no haverem concorrncias s cadeiras e ter havido ordem para suspender o pagamento dos vencimentos dos professores interinos, findo o praso marcado no concurso. De facto, foram fechadas as portas do estabelecimento, cuja fundao tantos trabalhos e cuidados causou (SILVA, 1948, p. 222). Parte da Corte Pastoral de Dom Cludio: ... Cumprindo os deveres de christos, sabendo dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar, concorreremos para o engrandecimento moral

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Nesta carta pastoral datada de 5 de julho de 1890, Dom Cludio deixa ntido que o inimigo ideolgico e no o Governo. O conflito real e se manifesta institucionalmente entre maonaria e Igreja e no, Estado e Igreja, pois entre estes h um apoio recproco. Igreja e Estado, ao longo da Histria de Gois, continuam caminhando juntos. No contexto nacional, alm das idias liberais e da maonaria, uma outra influncia se projetava no Brasil, eram as idias positivistas que consideravam a ditadura republicana uma melhor forma de governo, se opondo idia da Repblica Liberal. O positivismo a corrente de pensamento que teve seus princpios bsicos formulados pelo pensador francs Augusto Comte (1798-1857). Dentre os elementos do positivismo, estava a idia de separao Igreja do Estado, a clara preferncia da doutrina pela formao tcnica, pela cincia e pelo desenvolvimento industrial, e nele estava contida uma frmula de modernizao conservadora do pas. Proclamada a Repblica, foi promulgado o texto Constitucional em 24 de fevereiro de 1891. A Primeira Constituio consagrou a Repblica Federativa liberal, estabeleceu os trs poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio e com relao Igreja e o Estado, estes passaram a ser instituies separadas. Esta separao no significou ruptura, mas independncia entre ambos. No mais havia a unio entre Trono e Altar pois deixou de existir uma religio oficial no Brasil. Importantes funes que antes eram monoplio da Igreja Catlica passaram a ser atribudas ao Estado. A Repblica reconhecia o casamento civil e os cemitrios passariam para administrao municipal. Foi tambm reconhecida a liberdade de culto para todos os credos religiosos. Com a lei complementar de 1893 foi criado o registro civil para o
e material de nossa cara Ptria, que precisa daquella paz que Nosso Divino Mestre prometteu, afim de reconstituir-se. Respeitai a autoridade constituda, prestai-lhe todo vosso apoio, para que este povo seja regido por leis que estejam de acordo com a f que todos professamos. A Egreja no condemna nenhuma forma de governo. Acatai pois o governo que nos rege... ... A impiedade e o atheismo, no intuito de supplantarem a religio cathlica, com o fim manifesto de arrancar do corao do povo a crena cathlica, se esforam por banir Deus do lar e da escola. No, no o consentireis. O Governo no quer violentar a conscincia de ningum; elle quer que a vontade de toda nao se manifeste tal qual , christ, cathlica. No vos deixeis illudir pelos mpios que querem paganizar tudo. Uni vossos esforos para que nossa Constituio respeite a crena da quasi totalidade dos brasileiros (...) ... Amados filhos. Acautelai-vos contra as perversas doutrinas que contradisem as que Nosso Senhor nos ensina pela sua Egreja... (SILVA, 1948, p. 313)

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nascimento e o bito das pessoas. Estas determinaes constitucionais refletiram a influncia laica dentre os dirigentes republicanos. Tendo a Igreja sido separada do Estado, houve tentativas de lutas religiosas, manifestaes e perseguies, para que se realizasse uma separao, como ruptura propriamente dita, e tal inteno estava presente em vrios ministros de Estado. Contudo, a Constituio, ao definir a questo da separao, fizera-o no sentido de independncia, para que ambas as instituies caminhassem por veredas prprias. Foi neste novo contexto que Dom Eduardo Duarte Silva foi nomeado Bispo da Diocese de Gois, em 22 de janeiro de 1891. Nessa mesma ocasio, um fato digno de nota. Dom Eduardo recebeu um telegrama do Reitor do Seminrio de Santa Cruz de Gois, Cnego Incio Xavier da Silva, pedindo-lhe para solicitar do Governo Provisrio uma ordem que contraditasse o Governador de Gois, que estava com propsitos de converter o prdio do Seminrio em hospital militar. O Bispo, aproveitando o ensejo, fez o pedido ao General Deodoro 19. E assim Dom Eduardo se pe a caminho com problemas a resolver, antes mesmo de chegar em Gois. Um outro problema que se manifestou ainda na viagem foi o relacionado com sua passagem por Barro Preto, com seu primeiro entrave com os administradores da festa. Sua chegada em Gois no foi marcada por aplausos, ou recepes festivas. O momento histrico era crtico para a histria da Igreja em Gois, sobretudo por se tratar de lugar onde predominava o esprito positivista de alguns polticos e as idias maonizadas de outros. Em sua Diocese, embora o povo fosse catlico, predominou a influencia da maonaria 20.
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Cnego Trindade assim descreve o dilogo que ento ocorreu: Sua Excia. Respondeome assim: sabes o que fazer? V para o matto com todos os Padres e Seminaristas. Sorprehendido por tal resposta, perguntei: Porque, Excellentssimo? Sim, v, continuou elle, porque o povo cathlico, e vendo o Bispo e os seos padres no matto, mette o pao naquelle governador maluco que para l mandei, e o que eu quero. De fato tratava-se de um aferrado positivista, destes que no admiram os sacerdotes sob nenhum prisma. (SILVA, 1948, p. 325). Num triste e longo relato, Dom Eduardo narrou sua chegada em Gois, atravs do qual verificou-se que, como comit de recepo, lhe veio ao encontro um velho pardo, montado em um pangar, dizendo que tinha ordens de no deix-lo seguir adiante. Levou-o para sua humilde casa, onde, muito mal, pernoitou. No dia seguinte, o Bispo se

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Um outro conflito o que se refere questo das Romarias. Em Muqum, assim como Barro Preto, Dom Eduardo enfrentou crises, sobretudo de ordem financeira, e com relao cristianizao das romarias. Em Barro Preto, mesmo correndo risco de vida, o Bispo de Gois assumiu o comando das romarias e o entregou Administrao dos Padres Redentoristas, os quais fora buscar na Europa. 0s antigos administradores de Barro Preto e Muqum enriqueceram-se com o cofre dos Santurios. Aps viagem a Roma, Dom Eduardo encontra em seu retorno a situao poltica agravada. O prdio do Seminrio fora desrespeitosamente apossado pelos dirigentes polticos anti-clericais, estando frente o governo Bulhes. Observa-se que como oposio estava o Cnego Incio Xavier da Silva e Pe. Ribeiro da Silva. A situao era de tamanha gravidade, que outra soluo no caberia: mudana da sede do Bispado para Uberaba. Em 14 de setembro de 1896, D. Eduardo Episcopal. ... E a capital de Gois, piedosa na alma de seu povo, catlica na sua tradio, ia ser vtima da ausncia de seu pastor diocesano e vtima, sobretudo, da facciosidade das autoridades civis. (SILVA, 1948, p. 343) 21 Os Bulhes, livres da presena da Igreja, que lhe era opositora, controlaram o poder pblico, fazendo frente aos Caiado e aos Abrantes. Os Bulhes permaneceram no poder at 1901, quando iniciou seu em Carta Pastoral anunciou a transferncia da Residncia

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revoltou contra a ordem, pois sendo ele, o Ordinrio, no a deveria cumprir. Ento, se ps a caminho. E assim, aps andar uma lgua adiante, novamente foi interceptado, com ordens de no mais prosseguir. Chegara por volta de 8 horas da manh, e permaneceu deitado na mesa de um carro de boi, at as 3 horas da tarde. Finalmente, adentrou na cidade, e em uma casa na rua do Presidente, revestiu-se e sobre o pallio, com grande acompanhamento, foi conduzido Igreja da Boa Morte que servia de Catedral Cantou-se, ento o Te Deum, e o Padre Francisco Igncio de Souza, pregando, disse, entre outras coisas mais, que aquele dia fora o de Ramos, mas que a Sexta-Feira Santa, ainda viria. Dom Eduardo disse, ainda, que quando entrou na Igreja, teve medo e chorou. Assim foi sua chegada na Diocese de Gois. Com a mudana da sede do Bispado para Uberaba a Diocese goiana se v numa situao de abandono. Os padres, quer por motivos polticos, quer por razes de fidelidade a Dom Eduardo, foram para Uberaba. O povo goiano, descontente com a mudana, atribuiu a culpa ao clero. Ficando muitas freguesias sem sacerdote, o indiferentismo, acentuado pela situao poltica tendeu aumentar, sobretudo, em virtude de m interpretao dada pelos anti-clericais, ao sentido republicano do regime. Cnego Trindade revela, assim, que a Igreja de Gois estava numa situao, que igual no encontrara ao longo de sua histria.

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declnio poltico 22. Em Uberaba, Dom Eduardo j tinha o Palcio Episcopal, alm de um Seminrio. O momento oportuno para a Igreja Catlica e, talvez por coincidncia, ou mesmo por conexo direta, no se podendo precisar se este foi o motivo determinante, com os Bulhes fora do poder foi criada a Diocese de Uberaba, em 29 de Setembro de 1907 e antes mesmo de sua criao, em julho de 1907, o Padre Prudncio Gomes da Silva era informado que seria indicado para Bispo de Gois. Desta forma, sagrado em maio de 1908, no dia 23 de Setembro do mesmo ano, D. Prudncio Gomes da Silva foi recebido com grande gala, de forma nunca vista na histria, como 6 o Bispo de Gois. Igreja e Estado esto frente da brilhante recepo a ele feita. O povo que ento ovaciona seu Bispo, era aquele mesmo que se mostrava desencantado, indiferente, na sada de D. Eduardo. A influncia era ideolgica, e no estatal, eis que o Estado permanece presente oficialmente na solenidade. No foi o Estado quem rompera e perseguira a Igreja no governo de D. Eduardo, mas sim os ideais manicos contidos no representante do Governo, quando este era formado pelos Bulhes. A Religiosidade do Povo permaneceu, enquanto que Igreja e Estado continuam a se apoiar reciprocamente 23. Dom Emanuel Gomes de Oliveira foi o stimo Bispo de Gois. Era salesiano, e como tal, era educador. Por isso, em seu episcopado, dedicouse educao, fundando inmeras escolas por todo o Estado de Gois, o
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Os Bulhes permaneceram no poder at 1901 com a eleio de Jos Xavier de Almeida, para o mandato de 1901-1905. Sendo que em 1904 Xavier de Almeida rompeu definitivamente com os Bulhes e se aliou, politicamente, a Sebastio Fleury Curado e a Lus Gonzaga Jaime, que eram lderes do Partido Catlico Goiano, e aos demais adversrios polticos dos Bulhes aos Caiado e Abrantes. A partir de ento, o governo estadual deteve os colgios catlicos de Santana (Gois) e Santa Catarina (Bela Vista). Nesse sentido revela o Cnego Trindade: Dom Prudncio, sem se ligar a nenhum partido, o que alis declarou por diversas vezes, foi bispo de um modo sobrenatural. A sua pastoral de saudao, em que se manifesta extraordinariamente atencioso para com os poderes da terra, seu discurso de chegada, em que entrega seu corao de bispo ao povo goiano, tudo isto veio criar para D. Prudncio um trono mais: a admirao daquela cidade ressentida e castigada com a ausncia oficial de seu pastor diocesano. Assim soube D. Prudncio tomar posse de sua igreja... (SILVA, 1948, p. 369)

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que lhe valeu o reconhecimento para a posteridade com o ttulo de Bispo da Instruo. Os tempos mudaram, e com D. Emanuel a Igreja de Gois passa a viver uma nova fase de vida. Era a modernizao que chegava a um Estado, dantes desconhecido pela distncia, de baixa populao em relao sua vasta extenso geogrfica. Como sinais do progresso cita-se a Estrada de Ferro de Gois que, da regio do Rio Corumb, avanava para a cidade de Anpolis; a chegada dos carros Ford, vindos do Tringulo Mineiro, assim como o advento do rdio.
Em 1923, quase todas as cidades do sul e do centro de Gois estavam ligadas pelas veias do rodoviarismo. O stimo bispo de Gois toma posse de sua Diocese e se pe em contato com seus diocesanos servindo-se de seu carro Ford e levando consigo o primeiro aparelho de rdio entrado naquela interlndia. (SILVA, 1948, p. 438)

A chegada de Dom Emanuel em sua sede foi marcada pela presena de numeroso cortejo de automveis, estando ento presentes, entre outros: o Vigrio Geral, o Reitor do Seminrio, Presidente do Estado com todo seu secretariado, o Presidente do Tribunal de Apelao, o Chefe de Polcia, Intendente Municipal de Gois, Procurador Geral do Estado, Autoridades Judicirias e o Diretor do Liceu do Estado. A presena de altas autoridades civis ao lado das autoridades eclesisticas, revela, em verdade, a presena do Estado que caminha em harmonia com a Igreja. Assim sendo, embora separados, diramos melhor, independentes, continuam juntos manifestando apoio mtuo. A atuao de Dom Emanuel no Estado de Gois foi intensa e Dom Antnio Ribeiro de Oliveira disse, em entrevista dada para esta pesquisa, que Dom Emanuel preparou Gois para o futuro e Goinia para Braslia. O Governo Revolucionrio Liberal planejou, e realizou a mudana da capital. Como o povo goiano era catlico, e havia na cidade muitos descontentes com a mudana da Capital, Pedro Ludovico, achou prudente buscar apoio junto Igreja Catlica, e assim, convidou o Prelado para compor e presidir a Comisso organizada para escolha do local onde se

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instalaria a nova capital 24. Vamos encontrar novamente esta manifestao pblica de apoio e presena mtua entre Estado e Igreja no governo eclesistico de D. Emanuel, por ocasio da visita de Getlio Vargas a Goinia, em 1940, quando Dom Emanuel participou das solenidades, inclusive, do Banquete oferecido ao Chefe do Estado Novo, sentando-se ao seu lado mesa. Mister se faz aqui considerar que SANTOS (1984, p. 327) informa que houve um congelamento de relaes entre o Prelado e o Governador, entretanto em entrevista a ns concedida por Mons. Nelson Fleury, este relata que no houve atrito entre Dom Emanuel e Pedro Ludovico e diz que o Cnego Trindade no mencionou nenhum conflito, disse ainda, que o convite fora feito por interesse de Pedro, pois em Gois o povo era muito catlico, e havia descontentes pela troca da capital. Assim, fazendo o convite a Dom Emanuel os catlicos o apoiariam. Disse, tambm, que Dom Emanuel ficou muito contente com o convite. Que houve divergncias com relao ao local escolhido, mas, s isso, nada mais. Que houve descontentamento com os Redentoristas, mas que no foi por causa do apoio a Pedro Ludovico pela transferncia da capital. Os fatos narrados evidenciam que a Igreja de Gois, o Estado embora independente, no esto separados com o sentido de ruptura, mantm-se aliados, apoiando-se mutuamente. No desaparece a Igreja do seio desta sociedade, mas continua viva, presente nos momentos decisivos do Estado e
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O fato em si, narrado pelo Cnego Trindade: ... mas os acontecimentos se precipitaram. O Estado de Gois est sob o regime de interveno federal e o assunto da mudana era j um fato consumado. Ou por motivos polticos ou por iniciativa da serena cooperao, o ento interventor federal pede o consentimento do prelado de Gois para integr-lo na comisso organizada para escolha do local destinado futura sede da metrpole goiana, conforme telegrama que aqui transcrevemos: Dom Emanuel Gomes. Bispo Goiaz. Bonfim 16 Dez o 1932. Tenho prazer convidar Vossencia para fazer parte da comisso que estudar local apropriado para construo nova cidade destinada Capital deste Estado. Certo valioso concurso vossencia antecipadamente agradeo. Saudaes atenciosas. Ass. Pedro Ludovico, Interventor. Dom Emanuel, no feitio do seu carter, no soluciona de pronto este comunicado telegrfico. Ouve a todos os seus consultores diocesanos e d quela autoridade a seguinte resposta: Exmo. Sr. Dr. Pedro Ludovico. Interventor Federal. Goiaz. Recebemos honroso convite Vossencia datado 16 corrente para fazer parte comisso estudar local apropriado capital deste Estado. Aceitamo-lo agradecido para prestar desinteressadamente nosso modesto concurso magno problema muito favorecer desenvolvimento Estado cooperar nobres propsitos governo Vossencia cercar todas garantias vida cidade Goiaz sde permanente nossa querida diocese primaz. Atenciosamente. T Emanuel. Bispo Goiaz. (SILVA, 1948, p. 459)

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da sociedade. No se verifica, portanto, a ocorrncia do fenmeno da secularizao. VAZ (1997) fortalece este nosso entendimento quando diz, se referindo Igreja em Gois, nesse contexto histrico:
.. A Igreja sempre fora uma instituio participante desse jogo de poder, estando ora ao lado dos detentores, ora contra. Sua presena fsica na cidade sempre fora pujante, atravs de prdios, igrejas, e capelas. Religio majoritria e nica, o catolicismo fora condio bsica de participao poltica e sucesso eleitoral, que ajudava a engendrar e movimentar as relaes de poder. (VAZ, 1997, p. 237)

Em 16 de junho de 1957, Dom Fernando Gomes dos Santos tomou posse como primeiro Arcebispo de Goinia, sendo que nesta data foi instalada a Arquidiocese de Goinia. Dom Fernando presenciou grandes transformaes que ocorreram em sua Diocese, como conseqncia da modernizao. Goinia se transformou muito rapidamente e se tornou uma grande cidade, ao lado da nova capital da Repblica Braslia. Em 1958, a Revista da Arquidiocese (Rev. Arq. Ano II, junho MCMLVIII nmero VI, p. 1) noticiava o momento histrico da Igreja em nvel nacional:
A reunio do Episcopado Nacional, em Goinia, de 8 a 10 de julho, foi um atestado irretorquvel da vitalidade crist do Brasil. H uns vinte anos atrs cada Bispo vivia mais ou menos isolado em sua Diocese. Situao que no podia continuar, do contrrio as conseqncias teriam sido gravssimas para a vida da Igreja no Brasil. Graas a Deus, o Episcopado unanimemente tomara conscincia da Unidade de ao de seus membros...

Nessa ocasio o governador do Estado recepcionou no Palcio das Esmeraldas os senhores Bispos do Brasil, reunidos em Goinia. Um importante pronunciamento foi, ento, feito pelo Governador Jos Ludovico de Almeida 25. Ainda na ocasio em que se realizou a Assemblia da CNBB em Goinia, os Bispo, em visita futura capital, foram recebidos pelo Presidente
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Revista da Arquidiocese Ano MCMLXXXVIII) Ver discurso em Anexo 7

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da Repblica, Juscelino Kubitschek, com um banquete e naquele momento, Dom Fernando proferiu um discurso. Um outro momento relevante no qual se percebe a harmonia na relao Igreja e Estado no governo episcopal de D. Fernando foi na criao da Universidade Catlica de Gois. Em entrevista concedida por D. Fernando imprensa, em 22 de outubro de 1959 sobre a Universidade de Gois, entrevista esta publicada pela Revista da Arquidiocese (1959), este fez um consistente pronunciamento 26. Em dezembro de 1957, por ocasio da Reunio dos Bispos da Provncia, ficou resolvido que todas as dioceses e prelazias de Gois juntariam seus esforos para a criao da Universidade Catlica. (cf. Pastoral Coletiva do Episcopado Goiano, 1957). (Rev. Arq. Ano III Outubro MCMLIX, nmero X., p. 13-14) A Assemblia Legislativa, atravs de discursos de deputados hipotecou solidariedade a D. Fernando pela criao da Universidade Catlica. Pela iniciativa de criao da Universidade, houve manifestaes de grupos contrrios. Em glorioso espetculo de f e cidadania, reuniram-se 10 mil pessoas na Praa da Catedral para comemorar o Aniversrio de Ordenao
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Parte do pronunciamento de Dom Fernando: ... sobretudo de... 1948 para c, no sentido de dotar Goinia de uma Universidade. Dom Emanuel Gomes de Oliveira , inconfundivelmente, o grande artfice dessa obra, nascida aos ps de Jesus Sacramentado, por ocasio do Congresso Eucarstico de Goinia. (...) (...) Ao tomar posse do govrno desta Arquidiocese, e tomando conhecimento das Faculdades de Ensino Superior, j existentes, com o objetivo definido de ser criada a Universidade, achei do meu dever continuar a obra e o esforo do meu grande e saudoso antecessor. No entanto, considerei oportuno consultar o Sr. Presidente da Repblica, Dr. Juscelino Kubitschek de Oliveira, sobre a possibilidade de ser criada, em Goinia ou em Braslia, uma Universidade Federal, porque nesse caso, no me parece de maior urgncia cuidar da Universidade Catlica, de vez que estavam asseguradas as Faculdades j existentes e poderia dedicar-me a outros setores de trabalho, at que, com maior conhecimento de Gois e maiores possibilidades pessoais de conhecimento e relaes, pudesse me dedicar nobre tarefa de organizar a Universidade Catlica. Respondeu-me o Sr. Presidente da Repblica que no era seu propsito cuidar desse assunto, por enquanto, e considerava boa colaborao a seu govrno a iniciativa particular, sobretudo partindo da Igreja, no sentido de dotar Goinia de uma Universidade, mesmo porque essa Universidade resolveria, por algum tempo, as necessidades de Braslia. Estimulado por esta palavra do Sr. Presidente da Repblica, que, em outras ocasies me reafirmou o mesmo desejo e o propsito de colaborar, decidi a dar os passos decisivos e definitivos para a realizao do grande sonho da cidade. (Revista Arquidiocese, ano III, outubro MCMLIX, nmero X, p. 13-14)

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Sacerdotal de Dom Fernando e a criao da Universidade Catlica de Gois. A Revista da Arquidiocese assim relatou:

Consagrao do povo cristo a seu Pastor Desde o meio dia o povo desembocava por vrios pontos da cidade Representaes de quase tda a Arquidiocese: De Corumb a Itumbiara, de Catalo a Jaragu, de Braslia a Parana Autoridades Presentes congregao dos professres das diversas Faculdades Sacerdotes, religiosos, colgios Oradores Atuao da Rdio Difusora e Rdio Anhanguera. (Revista Arquidiocese, ano 14, outubro, MCMLIX, nmero X, p. 31)

A representao das altas autoridades revelou a harmonia entre Estado e Igreja naquele momento histrico, em Goinia. Entretanto, os tempos de paz cessaram com o golpe militar de 1964, que trouxe ao Brasil um governo autoritrio, marcado pela tortura e afronta liberdade. A revoluo de 64 implantou o novo regime, teve a princpio o apoio da Igreja pois se apresentou como manuteno da ordem, contra o comunismo. Entretanto, com a implantao da tirania, do DOPS, da censura e sobretudo da tortura, a Igreja Catlica assumiu sua posio em defesa da vida e da dignidade do ser humano. Em todo o Brasil Padres e freiras, leigos foram perseguidos e torturados. A ditadura se estendeu por cerca de 20 anos, mas com toda perseguio no se pode dizer que houve uma separao de fato entre Igreja e Estado, porm, ambos permaneceram independentes. Em 12 de janeiro de 1986, toma posse, como Arcebispo de Goinia, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, que o atual Pastor da Arquidiocese de Goinia. Sua atuao como Arcebispo tem sido, de acordo com o Plano de Pastoral da Arquidiocese, estruturada em trs opes fundamentais, definidas em Assemblias da Igreja Particular de Goinia: CEBs, Excludos e a Formao Integral em todos os nveis, com prioridade definidas num contexto de comunho e participao. E, desenvolvendo este projeto, o Arcebispo de Goinia tem procurado manter uma neutralidade com relao ao Estado, respeitando as autoridades constitudas, denunciando, porm,

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todo e qualquer tipo de opresso. Seu posicionamento se tornou claro em seu pronunciamento no final da celebrao na 5 a -feira Santa, por ocasio de seu Jubileu de Ouro Sacerdotal, em 1 o de abril de 1999 27. A harmonia entre Estado e Igreja tambm nitidamente percebida quando a Justia do Trabalho sofria ameaas de extino. Dom Antnio foi solicitado, em solenidade, no Tribunal Regional do Trabalho, para hipotecar solidariedade causa, em nome da Igreja. O Arcebispo se manifesta ento, em defesa da Justia do Trabalho, que representa a causa do oprimido e do pobre trabalhador. A Igreja e o Estado em Gois, embora independentes, em Goinia, mantm relaes harmnicas entre si, no estando, desta forma, separados. A presena do Senhor Prefeito de Trindade nas solenidades da Festa do Divino Pai Eterno, no ano de 1999, assim como autoridades de Goinia e de Gois, que l estiveram presentes, bem como, o convite para a Festa neste ano de 2001, publicado pelo Jornal O Popular, em 18 de junho com patrocnio do Governo de Gois e da Rede de Telecomunicao Jaime Cmara 28 demonstram que, Estado e Igreja se respeitam, se apoiam, no estando separados de fato, no sentido de ruptura: a Igreja no foi afastada do Estado, tampouco da sociedade. Ela continua presente, interferindo, denunciando ou apoiando, mas viva no seio da sociedade. No se verifica o fenmeno da secularizao ocorrer no Estado de Gois, em Goinia, tampouco em Trindade, no sentido desta, entendida como reduo drstica da influncia da igreja nos diversos setores da sociedade, ou mesmo como dessacralizao, de acordo com a tica de definio de BERGER (1985), MARTELLI (1995), FERRAROTTI (1974) e KLOPPENBURG (1971). interessante observar que BERGER (1985) contempla que crise da credibilidade na religio uma das formas mais evidentes do efeito da
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Disse o Arcebispo Dom Antnio Ribeiro de Oliveira se dirigindo s autoridades presentes: ... Hoje eu tive uma alegria diferente, de ter, pela primeira vez, no meio do povo, convidadas como povo, as nossas autoridades. No costumamos, Senhor Governador, Senhor Presidente do Tribunal de Justia, Senhores Deputados e Senhora Deputada, ns no costumamos fazer nas nossas celebraes convites especiais, ns nos consideramos, na Igreja, membros do Povo de Deus. Foi uma alegria muito grande que Vossas Excelncias tenham aqui vindo. Ns rezamos pelos senhores, respeitamos e proclamamos a independncia das realidades terrestres e a sua misso social para o bem comum, na feitura da lei, na distribuio da justia, na administrao pblica. Seremos sempre muito atentos ao bem comum e muitas vezes, talvez, tenhamos que lutar pela justia e, como ministrios de profetas, discordar quando o bem do povo no for defendido e proclamado. Como bom perceber que possvel dialogar e ns queremos dialogar! (Rev. de Arq., 1999, n. 2, p. 31).

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secularizao, no homem comum que passa a observar a caracterstica de individualizao. Diz que o palco original da secularizao foi, ento, a rea econmica, atingindo depois a poltica atravs de um processo de difuso. BERGER (1985, p. 141) faz, assim, tambm, uma leitura da secularizao a partir do processo produtivo, pois, segundo este autor, o palco original da secularizao (...) foi a rea econmica, especificamente naqueles setores da economia formados pelos processos capitalistas e industriais... a secularizao partiu da para fora na direo das outras reas da sociedade. (BERGER, 1985, p. 141) Segundo o terico citado, dentre as transformaes que ocorrem nesse contexto, o Estado passa a no interferir mais na instncia coercitiva inserido na instituio religiosa dominante, sendo este fato um dos princpios bsicos da doutrina poltica da separao entre Igreja e Estado. Outrossim, em sua tica de pensamento, Berger conduz o processo da secularizao a uma situao de pluralismo religioso, atravs da qual diferentes grupos religiosos so tolerados pelo Estado e mantm competio entre si. A secularizao, assim entendida, causa o fim dos monoplios das tradies religiosas. Analisando o contexto das situaes pluralistas, este terico acredita que uma das caractersticas chave dentre todas as situaes pluralistas a que determina que os ex-monoplios religiosos no podem mais contar com a submisso de seus adeptos, pois a submisso passa a ser voluntria, ao invs de imposta e, assim sendo, no mais segura. Resulta da que a tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. (BERGER, 1985, p. 149) Neste mesmo sentido, MADURO (1981, p. 81) entende que toda religio uma religio situada num contexto social especfico, ou seja, no seio de um modo de produo. Afirma ento que ... A religio qualquer religio antes de cristalizar-se em um sistema de prticas e discursos
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Ver em Anexo 15

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referidos a foras sobrenaturais e metassociais, ou seja, antes de ser produto, processo de produo . O terico citado v nas relaes entre procura, produo e consumo religioso uma dinmica, cujo processo envolve uma relao de poder religioso e que consiste na capacidade de uns em detrimento de outros, ainda que provisoriamente, ou seja, a capacidade de produzir, reproduzir, conservar, distribuir e trocar os bens religiosos. Essa capacidade mantida por grupos e vedada a outros, de acordo com a disposio dos meios de controle do processo produtivo religioso. Neste pensar, o poder religioso implica propriedade dos meios de produo religiosa. Esta tica de pensamento tambm est contida na concepo de BOURDIEU (1998, p. 58) quando diz:
... Esta relao circular, ou melhor, dialtica (pois o capital de autoridade que as diferentes instncias podem utilizar na concorrncia que as ope, o produto das relaes anteriores de concorrncia), a base da harmonia que se observa entre os produtos religiosos oferecidos pelo campo e as demandas dos leigos, e ao mesmo tempo, constitui a base da homologia entre as posies dos produtores na estrutura do campo e as posies dos consumidores de seus produtos na estrutura das relaes de classe.

De acordo com BOURDIEU (1998, p. 57) essa concorrncia pelo monoplio dos bens de salvao envolve um habitus religioso, princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente ajustados aos princpios de uma viso poltica do mundo social. Com efeito, as caractersticas abordadas por BERGER (1985) e MADURO (1981) condizem com a caracterizao do processo de secularizao, entendido como a perda da autoridade religiosa com a ruptura do monoplio religioso para o regime de concorrncia, ou seja, situao de mercado religioso. Outrossim, com relao corrente de pensamento seguida por MARTELLI (1995) na tica de Acquaviva que prev o eclipse do sagrado, a dessacralizao, a marginalizao da Religio e a conseqente crise que dela resulta, considerada, ento, irreversvel, h reaes contrrias, como a

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partir da fenomenologia de OTTO e ELADE que entendem que o homem contemporneo no secularizado, mas somente falsamente secularizado e que o enfraquecimento da influncia social do cristianismo no revela o fim da religio, pois persiste no comportamento do homem moderno atitudes relacionadas com o sagrado. Mister se faz considerar, ainda, o pensamento de KLOPPENBURG (1971) para quem a secularizao um processo irreversvel, considerando que o cristo possa ser secularizado e que possa, tambm, haver a Santificao de um mundo dessacralizado. Discordamos desta tica de raciocnio por entender que o autor citado se contradiz em suas idias, pois o mesmo concebe a secularizao como processo que liberta o homem do mundo sacral, levando-o ao mundo secular. E entende que o mundo sacral compreendido pelo conjunto: Sacra + mito + magia + religio + metafsica, enquanto que o mundo secularizado o conjunto: profano + racional + tcnico + cientfico + objetivo. Assim sendo, ao se libertar do sacro, ele, homem, o afasta e assume o seu oposto, a sua negao, que se refere ao profano, como secularizado. E neste pensar h um certo antagonismo, uma verdadeira anttese presente nas afirmaes do autor citado quando diz:
Mas complementar e consumar em Cristo o mundo secular quer dizer que: devemos levar a Santificao ao mundo dessacralizado, para que no se profanize; devemos levar o Smbolo ao mundo demitizado, para que no se racionalize; devemos levar o Esprito ao mundo desmagizado, para que no se materialize; devemos levar a F e a Igreja ao mundo desreligiosizado, para que no se laicise; devemos levar a Sabedoria e a Orao ao mundo desmetafisizado, para que no se coisifique. Eis um amplo e rico programa para ns cristos e para nossa presena crist no mundo secular do momento atual. (KLOPPENBURG, 1971, p. 235)

Seguindo esta concepo, percebemos que um mundo assim entendido no um mundo secularizado, mas um mundo onde permanece o Sagrado, e numa perspectiva de esperana e de combate contra o processo da secularizao que est em curso. Outrossim, se h esperana, significa que

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no um processo irrefrevel, irreversvel, conforme o prprio autor citado j o definira. De acordo com DURKHEIM (1996) h na religio algo de eterno destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares, e que no pode haver sociedade que no tenha a necessidade de perpetuar seus sentimentos religiosos. E diz ainda este autor que ... quase todas as grandes instituies sociais nasceram da religio (...). Se a religio engendrou tudo que h de essencial na sociedade, que a idia da sociedade a alma da religio. (DURKHEIM, 1996, p. 462) Assim, segundo este pensamento, permanece a religio, tambm, nas sociedades tecnicamente avanadas. Como diz CARNEIRO (1998, p. 04):
Como o advento da sociedade moderna no significou o fim da religiosidade, a sua especificidade parece residir justamente no fato de que, nela, a organicidade da religio se enfraqueceu. Ou seja, o processo da secularizao pode ter confinado a religio a esferas que podem ser mais restritas e particulares, mas no as eliminou. Dito de outra forma, a religiosidade na sociedade moderna continua a expressar formas de conhecimento do mundo, mas perdeu o sentido, o poder e o monoplio de exprimir o Estado.

Em nossa tica de pensamento, acreditamos que houve e h um processo de tentativa de secularizao com a inteno de se negar a religio e afast-la do seio da sociedade. Houve, em verdade, conflitos no seio da sociedade, sobretudo entre Religio e Estado, quando este se fez representar por segmentos ideolgicos anti-clericais. Houve transformaes, em especial com relao transio da religio como monoplio, para religio em situao de mercado. Entretanto, questiona-se a ocorrncia do fenmeno da secularizao, pois no se acredita que a secularizao de fato tenha ocorrido, tampouco, que a sociedade seja de fato secularizada. No contexto do Brasil, Gois, Goinia e Trindade, acredita-se que o fenmeno da secularizao no ocorreu, porque nitidamente percebido atravs da realizao da Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade, a permanncia do fenmeno religioso. Portanto, trata-se de uma sociedade no secularizada.

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Refletiu-se neste captulo a questo do Catolicismo Popular em uma pretensa sociedade secularizada. Dedicou-se, tambm, ao estudo terico do comportamento da Igreja em sua relao com o Estado, procurando-se perceber qual tem sido seu papel com relao quela sua funo descrita por BOURDIEU (1998) de estruturadora e legitimadora de uma sociedade dividida em classes. A seguir adentraremos, com este mesmo propsito, ao caso concreto da Festa do Divino Pai Eterno em Trindade.

CAPTULO II O C ASO
DA

F ESTA

DO

D IVINO P AI E TERNO

EM

T RINDADE

Nosso estudo sobre O Catolicismo Popular nasce de um contexto geral Brasil, Gois, Goinia, para nos atermos comunidade de Trindade, que nosso objeto de estudo. A anlise parte de um contexto de Brasil, porque, para entendermos a histria local, e nossa anlise feita sobre fatos histricos, preciso se entender os contextos nos quais ela est inserida. Nosso estudo terico nos revelou que existem, neste momento histrico, dois processos em trmite no seio da sociedade brasileira, e em especial em Gois. O primeiro processo se refere a uma tentativa de secularizao desencadeada por um processo neoliberalista, de se afastar a religio do seio da sociedade para substitu-la pela idolatria do capital. Outrossim, o segundo processo se manifesta, justamente, na reao da Igreja Catlica contra o sistema neoliberal que gera morte, misria e opresso no seio da sociedade. Em se combatendo o sistema neoliberal, a Igreja se auto-defende, tambm, contra a tentativa do processo de secularizao. Destarte, nessa luta contra o poder econmico contra todo o processo secular, a Igreja se ope estrutura dominante que, no passado, ela ajudou a legitimar. Hoje, a Igreja Catlica a contesta e se organiza numa tentativa de modificar a ordem social para reestrutur-la em uma nova sociedade, justa, fraterna e solidria, ou seja, o Reino de Deus construdo a partir de uma dimenso terrena. Com este comportamento a Igreja se revela cumpridora daquela funo descrita por BOURDIEU (1998) de estruturadora e legitimadora da sociedade.

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Entender este processo o que nos propomos a seguir, em nossa comunidade objeto desta pesquisa. Por isso, adentramos ao estudo do caso da Festa do Divino Pai Eterno em Trindade. 2.1 Conhecendo Trindade A cidade de Trindade est localizada no Estado de Gois, tendo o municpio sido criado em 30 de dezembro de 1943 pela Lei 83/5, e a cidade fundada em 20 de julho de 1927 pela Lei 825. Sua rea de 719,70 km, estando localizada geograficamente a oeste de Goinia e na regio Mato Grosso de Gois. Sua populao de 82.131 habitantes, segundo a fonte do Plano Municipal de Sade Prefeitura de Trindade. So condies de acesso ao municpio, as rodovias: GO-050, que liga Goinia a Campestre de Gois e GO-060 que liga Goinia a Britnia, passando pelo municpio de Trindade, at Santa Brbara de Gois. O municpio est localizado na regio sul do Mato Grosso de Gois, est a 18 km oeste da capital do Estado e limita-se ao norte com Catura e Goianira; ao sul com Abadia de Gois, Guap e Campestre de Gois; a leste, Goinia e Abadia de Gois e a oeste com Santa Brbara e Campestre de Gois. O municpio de Trindade banhado pelos rios Ribeiro Fazendinha, Santa Maria, Pereiras, que divide Guap e Trindade; Crrego Barro Preto, Barro Branco, Arrozal, que integrem as bacias do Rio dos Bois e Anicuns. Pela proximidade com a capital, Goinia, Trindade enfrenta problemas referentes ao xodo rural, concentrao urbana, assistncia sade, educao, moradia, com expectativa de trabalho ligada ao setor da indstria em Trindade e Goinia. As atividades econmicas do municpio de Trindade se referem agricultura, pecuria, comrcio, indstria, servios e outros. Destaca-se a produo da cana-de-acar, tomate rasteiro, laranja, arroz, mandioca, mamo, feijo e milho. A pecuria se traduz em bovinos de corte, ordenha, sunos e aves para produo de ovos.

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Cita-se como organizao social: Sindicato Rural e Sintego Associao dos Agentes Comunitrios e outros, totalizando 03 Associao dos moradores dos setores: 36 setores Creches: Trindade, Cirandinha, Tia Euridice, Pai Eterno, Dona Iris Abrigo Cosme e Damio Clubes de servios: 06 Grupos de auto-ajuda: 02 Organizaes religiosas: 15 Promoo social: 01 Outros: 04

O quadro abaixo representa o percentual de Distribuio de Renda Mdia Familiar em Salrios Mnimos: Faixa de Rendimento At 1 salrio mnimo De 1 a 2 salrios mnimos De 2 a 5 salrios mnimos De 5 a 10 salrios mnimos Mais de 10 salrios mnimos
Fonte: IBGE/2000

Renda Mdia Familiar (%) 68,0 20,2 9,8 1,8 0,2

O municpio experimentou um crescimento a partir de 1988 quando surgiram novos setores distantes da sede administrativa de Trindade, prximos a Goinia. Alguns desses setores encontram problemas de infraestrutura bsica como: gua tratada, esgoto, asfalto, transporte coletivo, escolas, creches e servios bsicos de sade. O municpio de Trindade apresenta ndices significativos de morbidade e mortalidade em doenas infecto-contagiosas e cardiovasculares; o acompanhamento pr-natal de baixa cobertura assim como, tambm, em outras reas de ao relacionadas mulher e criana. As diversas problemticas relacionadas sade levam a populao a buscar alternativas em Goinia. As informaes dadas neste tpico foram pesquisadas no Plano Municipal de Sade Gesto 2001/2004 de Trindade Gois, de dezembro

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de 2000 Secretaria Municipal de Sade Prefeitura Municipal de Trindade, Estado de Gois. Os dados evidenciam que Trindade um municpio pobre, onde a grande maioria das pessoas vive de baixa renda 88,2%, com rendimento at 2 salrios mnimos, observando-se que 68,0% sobrevivem com menos de 1 salrio mnimo, sendo considervel o ndice de mortalidade por doenas infecto-contagiosas. Este pacato municpio permanentemente visitado por romeiros do Divino Pai Eterno, sobretudo nas missas de domingo. Entretanto, por ocasio da Festa, que se realiza no primeiro domingo de julho de cada ano, a Cidade de Trindade se transforma para receber mais de 800.000 pessoas. Uma emissora de televiso de Goinia previu em 23 de maio de 2001, para a festa, um aumento considervel na ordem de 10 a 20% de romeiros. E existia uma preocupao dos moradores, do comrcio e da Prefeitura de Trindade, de que o anncio de racionamento de energia eltrica, pelo Presidente da Repblica, poderia prejudicar as perspectivas referentes realizao da festa. 2.2 A Romaria A Romaria de Trindade nasceu do desejo do povo simples de se relacionar com o sagrado. Desta forma, surgiu com o casal devoto, depois seus amigos, vizinhos, com a orao, a louvao, o agradecimento e os pedidos, os primeiros milagres. As pessoas comearam a vir de longe, de todo o Estado e, tambm, alm do Estado. Uns vieram p, outros a cavalo ou em carros de boi. Dos pedidos, surgiram as promessas e delas o pagamento. Era preciso a oferenda em retribuio ao milagre concedido pelo Pai Eterno. Assim nasceu a Romaria ao Divino Pai Eterno. A manifestao da religiosidade popular, nesse primeiro momento, foi espontnea, ainda no se deparou com a hierarquia eclesistica, era fruto da piedade popular e no obedeceu a uma organizao prvia, porm, organizou-se com grande margem de liberdade de expresso popular. Esse foi o espao sagrado onde o povo, realmente, manifestou sua expresso religiosa. Da casa de Constantino, depois Capelinha de Burity, surgiu o Santurio, primeiro o velho, depois o novo.

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Outrossim, como em todo aglomerado humano, medida que o povoado cresce, que aumenta a manifestao da f popular, manifesta-se, tambm o lado humano com seus desejos, suas limitaes e sua fraqueza. Tem sido assim, desde que o mundo mundo. Foi assim no Brasil, no perodo da colonizao e em Gois, as queixas dos comportamentos negativos de ordem moral atingiram at mesmo o clero. No arraial de Barro Preto, naturalmente, no havia s atos de piedade popular. As pessoas tambm aproveitavam os momentos de festa para o lazer e at mesmo para a degradao moral, propriamente dita, ou seja, para a farra humana no dizer do Pe. Andr, do Santurio, em sua entrevista para esta pesquisa, em 5 de abril de 2001. Outro fator relevante o que se refere s oferendas. Com o passar do tempo, as oferendas passaram a traduzir elevada renda anual do Santurio. Esta renda ficava em poder dos administradores da festa que entre eles a repartiam para benefcio prprio. O Estado de Gois no era rico, e a Igreja encontrava, ao longo dos tempos, srias dificuldades de ordem financeira. Estes dois fatores acima citados ocasionaram o conflito entre a administrao leiga, em Barro Preto, com ausncia permanente do clero, exceo das desobrigas da f e a Igreja, por ocasio da chegada do Bispo Dom Eduardo, quando, em sua viagem de vinda para Gois, passando por Trindade, percebeu a realidade dos fatos que ocorriam no Santurio. Era o ano de 1891 e ao perceber o estado de decadncia da Romaria, em relao s exigncias da Igreja Oficial, Dom Eduardo toma ento medidas enrgicas, em conseqncia das quais, quase perde sua vida. O prprio Dom Eduardo deixou registrados tais acontecimentos publicados na REVISTA DA ARQUIDIOCESE (1958, p. 11), e relatados por SILVA (1948) 29.
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(...) De Campininhas faz questo fechada de visitar e conhecer de perto as causas e os efeitos da propalada festa do Barro Preto. Para ali se encaminha j acompanhado do Reitor do Seminrio, Cnego Incio Xavier da Silva e Pe. Francisco Incio de Souza, naquela poca, capelo militar em Gois, os quais da sede do bispado vieram beijar a mo do novo anjo da igreja goiana. Melhor impresso de viagem e do estado normal da grande e piedosa Romaria o prprio D. Eduardo que nos vai dar, referindo-se ao Santurio chamado Do Divino Padre Eterno no qual durante a viagem iam os goyanos fallando-me por se verificarem alli milagres extraordinrios, e onde o povo venera um grupo de imagens, representando a coroao de Nossa Senhora no Co, mas que appelidam imagem do Divino Padre Eterno. quelle Santurio acodem annualmente romeiros de todo o Estado de Goyaz e fra delle para levarem suas offertas, cumprirem suas promessas e assistirem festa que se celebra na Primeira Dominga de julho. Como sempre em taes logares de santuarios ha sempre jogos, besundellas, brequefetes e reunem-se as bilhardonas e as calonas de todas as freguezias bem como sugeitos avillanados e rapazes mariolas, que aproveitam essa reunio de gente ruim e de marafonas para saciarem a sua luxuria e executarem suas vinganas, de sorte que no h um anno em que no haja assassinatos e ferimentos graves. A renda annual do Santurio aviltada e della at a minha chegada era

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relevante observar que este no fora o nico conflito ocorrido entre Dom Eduardo e os leigos que administravam o Santurio. A situao agravou-se por ocasio da chegada dos Redentoristas que, a princpio, nem conseguiram se fixar em Trindade, tendo, por algum tempo, tentado em vo, transferir a Romaria para Campininhas. Dom Eduardo esteve tambm presente durante o episdio do conflito. O conflito que ento se manifestou entre Igreja e leigos evidencia uma disputa de poder representado pela dominao do Santurio. Aqui ento se percebe o pensamento de WEBER (1994, p.369) voltado relao entre sacerdote e leigo no campo religioso, quando entende que:
En cualquier caso corresponde al sacerdcio, sin embargo, el asentar la nueva doctrina vencedora, o fijar sistemticamente la doctrina tradicional que prevaleci a los ataques profticos; separando, adems, para asegurar su proprio dominio, lo que es sagrado de lo que no es, imponindolo a la creencia de los laicos

O pensamento weberiano de que os sacerdotes delimitam o campo sagrado, impregnando-o na crena dos leigos, para garantir sua prpria soberania (WEBER, 1994, p. 314), respaldado por BOURDIEU (1998, p. 3233) quando diz que O trabalho religioso realizado pelos produtores e portavozes especializados, investidos do poder, institucional ou no, de responder por meio de um tipo determinado de prtica ou discurso a uma categoria particular de necessidades prprias a certos grupos sociais. O conflito gerado por interesses divergentes entre o corpo sacerdotal e os leigos , ainda, respaldado por BOURDIEU (1998) quando comenta que tentar compreender o processo de sistematizao e de moralizao, entendido como efeito direto e imediato das transformaes econmicas e sociais, seria no admitir a eficcia prpria destas transformaes, portanto:
Limita-se a tornar possvel, por uma espcie de dupla negao (isto , pela supresso das condies econmicas inteiramente negativas do desenvolvimento dos mitos), a constituio progressiva de um campo religioso relativamente autnomo e, por esta via, a ao convergente (apesar da concorrncia que os ope) do corpo sacerdotal (com os dona e proprietaria uma comisso de trs indivduos, a que deram o nome de Irmandade! Irmos de mesa, irmos do cobre que elles eram. De pobres tornaram-se ricos fasendeiros, cheios de immensas terras e de abundante gado.

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interesses materiais e simblicos que lhes so prprios) e das foras extra-sacerdotais, vale dizer, as exigncias religiosas de certas categorias de leigos e as revelaes metafsicas ou ticas do profeta. (BOURDIEU 1998, p, 37-38)

Ainda com relao romaria, oportuno se faz aqui indicar trechos do dirio de um viajante alemo, que nele faz referncias Festa de Trindade. 30 Na noite do sbado, 24 de junho de 1899, pernoitou em uma barraca nas proximidades de uma fazenda, j em Gois (Estado) e narrou:
(...) O tal de morador s me deu 3 ovos, os outros eles precisavam para uma festa. Esta festa no dia dois de julho parece que tem uma grande importncia, pois todo mundo s fala disso... agora eu sei, que tipo de festa aquela. a festa de Trindade, que comemorada especialmente na cidade de Trindade, para onde h uma grande romaria. Nossa tropa leva para l tambm a marmelada para vender.

Alguns relatos relacionados Festa de Trindade pelo viajante alemo sero descritos a seguir: Domingo 25 de julho (...) Estive todo cansado quando ns paramos, aps uma caminhada cansativa em uma estrada ngreme e pedrosa, na beira do Rio Meia Ponte. Pensei que teramos andado 3 lguas, mas eram 4. Agora faltam s 6 lguas at Trindade. Como ser l? O Senhor far com que tudo corra bem. (...) Segunda-feira, 26 de junho (...) Aps 2 lguas e meia ns passamos por um vilarejo lindo com Igreja e um mosteiro. Podia se ver no mosteiro um grande quintal cheio de bananeiras, fruto do trabalho do pessoal daqui. Ao todo marchamos hoje 3 lguas e meia, paramos perto duma fazenda bastante grande e de tima localizao. Agora restam somente 2 lguas e meia at Trindade. (...) Tera-feira, 27 de junho (...) Na barraca, desta vez bastante bem, samos bem cedo, atravessamos quase somente mata grande, como tambm se encontra mais mata aqui no oeste do que no leste. No muito distante de
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Um viajante alemo que em 1899, veio para o Brasil a bordo do Guahybe, e cujo nome no consegui identificar, contudo, tenho cpia de seu dirio, j traduzido, descreveu sua viagem a partir de quarta-feira, 2 de maro de 1899, partindo de Hamburgo. No Brasil, este viajante se embrenhou serto a dentro em busca de ouro com destino a Cahyap, via Goyaz Velho.

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Trindade se tem uma vista bonita para uma serra esticada e florestada. Deve ter sido 10 horas quando chegamos em Trindade, que j se avista de longe. Agora d a impresso duma cidade de feira com suas barracas e casas improvisadas. No meio duma praa fica a aparentemente velha igreja com seus dois torres, se posso cham-los assim. (...) Quarta-feira, 28 de junho (...) De manh fui junto com Aprigio, visitar o Padre Jos Wendel. Soube que todo mosteiro em Campininha ocupado por uma congregao da Baviera. Os mais velhos esto aqui 4 anos, os outros 3 anos. A conversa no demorou muito, eu diz que pretendo ir at Cabioja e que estavam querendo voltar para Hamburgo at final deste ano. O padre contou dum sueco, que no norte de Goyaz descobriu uma mina de ouro e est trazendo agora as mquinas adequadas. (...) Algumas pessoas de Cahyap esto aqui, esto chegando permanentemente romeiros que dirigem-se primeiro igreja. (...) Quinta-feira, 29 de junho (...) Tive uma cama melhor, mas no bem. Nosso pessoal caiu na farra esta noite, lamentvel que o brasileiro no leva muito a srio as coisas de moral etc. Hoje dia de So Pedro e Paulo. Mas no est sendo comemorado por causa da festa da Trindade. Permanentemente chegam pessoas que trazem coisas para deixar na igreja, so presenteados tambm cavalos, mulas, gado. De hoje em diante so leiloados permanentemente as coisas. O leiloeiro fica na porta da igreja e grita com voz alta o preo das mercadorias. Dizem que nos tempos antigos o pessoal conseguiu juntar 10, 15 contos de reis. (...) (...) hoje a noite houve abertura da festa com msica, tambm algumas marchas. (...) Sexta-feira, 30 de junho (...) O povo anda pela cidade a noite inteira. Aprigio quase sai a noite inteira. Bem cedo chegaram 3 carros de boi dum fazendeiro com uma famlia muito grande, que se hospedou no lado. (...) (...) Hoje ainda no uma dia de festa, como diz o padre, somente a partir de amanh e depois at segunda-feira. Ainda esto chegando gente, a igreja est aberta permanentemente so leiloadas as coisas, mas dizem que para os animais no se consegue altos preos, pois tem pouca gente de dinheiro grosso aqui. (...) Sbado, 01 de julho (...) Vesti roupa fina, minhas calas brancas,

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calcei as botas engraxadas. O pessoal anda bem vestido faz tempo. Deus, me guiar tambm neste ms, peo-lhe, tenha misericrdia comigo, e tambm bene minha me (...) Neste momento comea a msica tocar na igreja, as mais lindas msicas de marcha com corneta, tambor, etc. (...) Mais tarde fui passear e vi as mais diferentes barracas dos romeiros. A noite foram acesas trs grandes fogueiras, que fizeram um calor enorme. (...) Depois fomos a um casino, como eu chamo o negcio, e assisti o C. perder dinheiro. Domingo, 2 de julho Relativamente bem, mas ainda estava escuro quando muita gente se encontrava nas ruas. (...) Hoje era o dia principal da festa. Com procisso. Da noite at a madrugada o povo canta permanentemente na igreja, eles ficam ajoelhados. Segunda-feira, 3 de julho (...) A famlia que ficava ao lado, hoje voltou para casa com os seus carros de boi. (...) Hoje gente foi embora, em frente da igreja j est vazio. (...) Tera-feira, 4 de julho (...) Agora aqui quase reina o silncio, a maioria do pessoal se foi. (...) Assim, ao longo dos anos a romaria do Divino Pai Eterno foi crescendo, at chegar nos dias de hoje. O antigo Medalho foi substitudo pela Imagem da Trindade coroando a Virgem Maria. Do velho Santurio ao novo Santurio. Do carro de boi aos modernos automveis. Das matas pelos caminhos cidade e cidade grande! Entretanto, o novo completou o antigo, mas no o substituiu, s ver, hoje, a tradio do romeiro na procisso do carro de boi, no beijamento da fita, na cantoria das folias, na reza no Santurio, tudo parece o eco de Dona Rosa entoando o Bendita de Deus, Bendita Maria, repassado de gerao a gerao:
Nossa Senhora do Rosrio Bendita de Deus Bendita Maria Que o tero nos destes De tanta valia. O tero de Maria um forte esquadro O qual nos defende Do infernal drago.

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Na cruel batalha Vitria teremos Rezando o tero, Sempre o rezaremos. Sempre o rezaremos Com muita alegria Para se alegrar A Virgem Maria A Virgem Maria Prometeu salvar A todo o devoto Que o tero rezar. Virgem Maria Que est ao p da Cruz Virgem dolorosa Tda lastimosa. Bendita de Deus Bendita Maria, No cu e na terra Seja nossa guia. Bendita sejais me do sumo Bem Bendita sejais Para sempre. Amm. Jaculatria Amado Jesus, Jos Joaquim Ana e Maria! Eu vos dou o meu corao E alma minha. Assisti-nos por piedade, Na ltima agonia. (Revista da Arquidiocese, 1958, p. 32-34)

2.3 O Fenmeno Religioso manifestado em Trindade DURKHEIM (1996) entende que o homem possui em si mesmo, em virtude de sua constituio prpria e independentemente de quaisquer condies sociais, uma natureza religiosa. E como caracterstica presente em tudo que religioso, cita-se a noo do sobrenatural, entendendo-se como tal, a ordem de coisas que ultrapasse o alcance de nosso entendimento. O sobrenatural , ento, o mundo do mistrio, do incognossvel, do incompreensvel. no mundo do mistrio que se percebe a presena do fenmeno religioso, na comunidade de Trindade, na devoo ao Divino Pai Eterno.

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Devotos que responderam ao questionrio, quando perguntado quem o Divino Pai Eterno, assim se manifestaram: o mistrio que existe em cada um de ns (P), Luz de Deus, (L.M.C) o Senhor Supremo (V.), Todo-Poderoso (D.V.L) o Criador do cu e da terra (M.L.S) E o mistrio ainda percebido quando o Arcebispo de Goinia, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, em entrevista para esta pesquisa (26/04/2001) assim se manifestou:
... E isso ns temos que, verdadeiramente, como goianos, agradecer a misteriosa presena da Imagem do Divino Pai Eterno, que ns chamamos Deus Trino, Deus em Comunho, Deus confiando na mulher Maria, Deus em Maria, vindo habitar entre ns, para que verdadeiramente, a religio no seja uma religio alienada, de um Deus atrs das nuvens, mas a religio viva, a religio do Evangelho de Jesus Cristo, porque Ele Deus conosco...

A prpria histria do Medalho de Barro, encontrado em Barro Preto e que deu origem Romaria, por si j demonstra a ocorrncia de um fenmeno religioso que perdura h mais de duzentos anos em Trindade. , ainda, Dom Antnio em sua entrevista quem comenta:
... Todo aspecto de religiosidade ficou muito marcado. O Santurio de Trindade, com a descoberta, com o encontro daquele medalho representando a Santssima Trindade coroando Maria, primeiras reunies para rezar o tero, primeiro rancho, a primeira capela, a primeira Igreja, o Santurio de hoje, uma histria que vai, assim, marcando a partir da simplicidade do povo, s vezes at de uma incompreenso do que significavam aquelas pessoas, mas foi passando, depois veio a iluminao teolgica do Dogma da Trindade, mas sobretudo, hoje, a mstica da Trindade como fonte da vida da famlia e da comunidade...

a este mistrio que parece, DURKHEIM (1996, p.82), se referiu quando disse:
Se nem o homem nem a natureza possuem, em si mesmos, carter sagrado, que o derivam de uma outra fonte. Portanto, deve haver, fora do indivduo humano e do mundo fsico, alguma outra realidade em relao qual essa espcie de delrio que, em certo sentido toda religio de fato adquire uma significao e um valor objetivo...

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O fenmeno Religioso se manifesta, assim, em Trindade, atravs dos indcios desta presena invisvel que acompanha o devoto em sua vida. Assim, disse ele, devoto, quando respondeu pergunta do questionrio Por que o senhor(a) devoto do Divino Pai Eterno? Porque acredito e no posso viver sem Ele. (M.L.S) Porque a gente confia. (V) E nesse processo, a relao religiosa realmente se d, pela efetiva vivncia do mistrio, que sem perder sua condio misteriosa, se torna presente no ser humano, no devoto do Divino Pai Eterno, e ele o reconhece, o adora, se entrega em suas mos e nele encontra sua salvao. E assim, o devoto responde, ainda mesma pergunta: Reconheo que Ele est cima de todas as coisas. (G.J.P) Tem f (A.P.S e Z.G.S) Reverenciei o Pai Criador (M.I.S.S) Me consagro a Ele... (A.) Porque sou peo do Divino Pai Eterno. (A.C.M) A atitude do devoto se manifesta como fenmeno religioso, atravs do reconhecimento do mistrio. Ento, se revela o carter transcendente da realidade que esta atitude do devoto encerra, como fim ltimo o mistrio, assim como se percebe a condio da realidade pela qual o Sagrado intervm na vida do homem, afetando-o de maneira incondicional. O mistrio ento compreendido como sendo aquela caracterstica que OTTO (1985, p.30) descreve como qualidade do Numinoso o mysterium. Segundo este autor:
Mysterium significa qualquer coisa de secreto, algo que nos estranho, incompreensivo, inexplicvel.... mas esta realidade, ou mistrio num sentido religioso, o verdadeiro mirum, o qualitativamente diferente... aquilo que nos estranho e nos surpreende, o que est fora do domnio das coisas habituais, compreensveis, bem conhecidas e portanto, familiares; aquilo que se ope a ordem conhecida das coisas e, por isso mesmo, nos enche de surpresa e nos paralisa.

Prosseguindo o pensamento do autor citado, o mistrio alguma coisa que cativa e fascina: O mistrio no apenas surpreendente, mas tambm maravilhoso. Ao lado do elemento perturbador aparece algo que seduz e

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cresce em intensidade at produzir delrio, o elemento dionisiano de ao do numen. Ns o chamemos de elemento fascinante. (OTTO, 1985, p. 35). Entende, ainda, o autor citado, que a beatitude implica em algo muito mais do que ser consolado, do que ter confiana ou provar a felicidade que est contida no amor, ainda que estes sentimentos sejam elevados ao mais alto grau. Por isto, a relao com o divino, a piedade ntima e a devoo cultural so incompreensveis. Elas se referem ao Numinoso e Este como tal, no pode ser compreendido, pois como afirma OTTO (1985, p. 29) um Deus compreendido no um Deus. O eixo que determina a atitude religiosa, como fim ltimo, o mistrio, a realidade suprema. Por ele, o ser humano passa a se comportar de uma nova forma diante das atitudes anteriores com relao s realidades do mundo. A presena do Absoluto, na vida do ser humano, o faz transpor barreiras, rompendo com o mundo, passando a viver em funo da nova realidade, resultante de sua relao com o Sagrado Ele Devoto do Divino Pai Eterno!
Os fenmenos religiosos classificam-se naturalmente em duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so estados de opinio, os segundos so modos de ao determinados. Entre esses dois tipos de fatos h exatamente a diferena que separa o pensamento do movimento. DURKHEIM (1996, p. 18)

A seguir, nos

deteremos nas crenas e ritos que esto contidos na

manifestao do fenmeno religioso. 2.4 As Crenas e os Ritos 2.4.1 A Crena no Divino Pai Eterno BURGOA (Apud: VILLA, 2000) entende por crena o assentimento que outorgamos a certas verdades ou informaes, sejam mensagens ou enunciados, fundados ou motivados pela confiana e pela competncia (autoridade) de quem nos informa algo. E neste sentido a confiana fator essencial no teor da crena. Assim, o devoto do Divino Pai Eterno quando disse, respondendo ao questionrio, Porque acredito... e Porque a gente

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confia est manifestando a sua crena na Divindade, no Sagrado. Como disse DURKHEIM (1996, p. 24): As crenas religiosas so representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas mantm, seja entre si, seja com as coisas profanas. E assim entendidas, as crenas sintetizam sistemas de idias, pelas quais o homem tende a representar o seu mundo. DURKHEIM (1996, p. 28-29) revela que as crenas religiosas so sempre comuns a uma determinada coletividade que, aderindo s suas representaes, praticam ritos solidariamente:
Tais crenas no so apenas admitidas, a ttulo individual, por todos os membros dessa coletividade, mas, so prprias do grupo e fazem sua unidade. Os indivduos que compem essa coletividade sentem-se ligados uns aos outros pelo simples fato de terem uma f comum...

O questionrio aplicado aos romeiros nesta pesquisa por ocasio da Festa de Trindade, em 03/07/1999, atravs de amostragem, revelou que a Festa do Divino Pai Eterno se traduz em representao do povo, em geral, atingindo as diversas faixas etrias e que, apesar de serem as pessoas goianas, em sua maioria, tambm h pessoas vindas de outras partes do Brasil. So devotos vindos da zona urbana e zona rural. Estes fiis unidos pela f, em Trindade, formam uma comunidade nica so os romeiros do Divino Pai Eterno. O primeiro quesito do questionrio nos mostra que essas pessoas, em maioria, vo ao Santurio pagar promessas prprias ou mesmo alheias, ou rezar, aproximar-se de Deus, encontrar a f, assistirem missas, novenas e serem felizes. Algumas foram visitar o Divino, para pedir sade, felicidade, graas. Outras vieram festar, passear, fazer doao, visitar a Vila So Cottolengo e no dizer de uma delas cumprir destino ou simplesmente: ... buscar fora, adubo..., enfim agradecer a Deus pela graa de viver. De poder ver o sol, os filhos crescerem. Percebe-se, ento, que todas essas pessoas, irmanadas, manifestam individualmente e coletivamente a crena no Divino Pai Eterno.

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2.4.2 Os ritos presentes na Festa do Divino Pai Eterno


Os ritos s podem ser definidos e distinguidos das outras prticas humanas... pela natureza especial de seu objeto (...). Portanto, o objeto do rito que precisaramos caracterizar para podermos caracterizar o prprio rito. Ora, na crena que a natureza especial desse objeto se exprime. Assim, s se pode definir o rito aps se ter definido a crena. DURKHEIM (1996, p.19)

Tendo-se refletido sobre a crena, agora nos ocuparemos em entender o rito. Na concepo de DURKHEIM (1996, p. 24) ... os ritos so regras de conduta que prescrevem como o homem deve comportar-se com as coisas sagradas. MAUSS (1979) esclarece que um rito s encontra sua razo de ser quando se descobre seu sentido, ou seja, as noes que formam e formaram sua base, significando, portanto, as crenas s quais ele corresponde. Como em DURKHEIM (1996) percebeu-se que, em uma sociedade, quando seus membros se encontram unidos por representarem da mesma forma o mundo sagrado e por traduzirem essa representao comum em prticas idnticas, essa unio de seus membros, com relao ao sagrado, constituem uma Igreja. Assim sendo, o sentido atribudo ao rito corresponder s crenas dos membros desta Igreja. No caso da Festa de Trindade, compreendida no Catolicismo Popular que se insere na Igreja Catlica Oficial, o sentido contido no rito destacado pelos anseios do povo devoto do Divino Pai Eterno - assim como pela ideologia contida na Igreja como Instituio. Aqui se depara com um dos fenmenos centrais da vida religiosa, entendido por MAUSS (1979) como sendo a Prece e segundo este autor:
um rito, pois ela uma atitude tomada, um ato realizado diante das coisas sagradas. Ela se dirige divindade (...) ela consiste em movimentos materiais dos quais se esperam resultados. Mas ao mesmo tempo, toda prece sempre, em algum grau, um credo. Mesmo onde o uso a esvaziou de sentido, ela ainda exprime ao menos um mnimo de idias e de sentimentos religiosos. Na prece o crente age e pensa. E ao e pensamento esto estreitamente unidos, brotam em um mesmo momento religioso, num nico e mesmo tempo... A

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prece pertence ao mesmo tempo crena e ao culto.

Atravs da prece, uma mesma instituio pode desempenhar suas funes mais diversas, assim como uma mesma realidade pode assumir mltiplas formas e, mesmo assim, manter sua autenticidade, manter sua natureza. Apesar de a prece ser concebida por tericos como sendo um fenmeno essencialmente individual, algo de foro ntimo, ela parte da pessoa espiritual, a manifestao de seu estado dalma. Para MAUSS (1979, p. 117-118):
Ela antes de tudo um fenmeno social, pois o carter social da religio est suficientemente demonstrado. Uma religio um sistema orgnico de noes e de prticas coletivas relacionando-se com os seres sagrados que reconhece. Mesmo quando a prece individual e livre, mesmo quando o fiel escolhe a seu gosto os termos e o momento, no h nada no que diz alm de frases consagradas, e ele s fala das coisas consagradas, ou seja, sociais. Mesmo na orao mental, na qual, segundo a frmula, o cristo se entrega ao esprito...

Este terico tambm concebe a prece como fato social o qual representa o pensamento institucional. Assim sendo:
O esprito que domina o da igreja, as idias que suscita so as da dogmtica de sua seita, os sentimentos que a dominam so o da moral de sua faco... a prece social no s por seu contedo, mas tambm em sua forma. Suas formas so de origem exclusivamente social. Ela no existe fora de um ritual, e as colees das diversas confisses satisfazem amplamente as necessidades da imensa maioria dos crentes (MAUSS, 1979, p. 117-118)

A prece a crena que se materializa, a religio em forma de atos, um ato de f, ou uma splica, um hino de louvor ou um pedido de perdo. Por isso ele se manifesta nas oraes, nas cerimnias, nos cantos, nas folias, procisses, romarias e caminheiros na Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade. Considerando-se que h um processo de tentativa de secularizao na sociedade moderna, em particular, em Trindade, que nosso objeto de estudo, e que, como caracterstica deste contexto secularizador a sociedade se apresenta como produtora de misria, de incertezas, de medo, de desamor, encontramos em Trindade estas caractersticas. Como sociedade produtora de misria, Trindade o exemplo da

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situao gritante que ocorre, hoje, em todo o Brasil, pois a pesquisa revelou que o municpio pobre e que 88,2% vivem com rendimentos de at 2 salrios mnimos. As incertezas, o medo e o desamor so percebidos no nosso quesito do questionrio quando se perguntou ao devoto do Divino Pai Eterno se ele tem preocupaes e ele disse que se preocupa com as pessoas que conhece, com a maldade do mundo, com as crianas que crescem em meio a maldade deste mundo, ou com o ser humano. Preocupa-se o devoto com tudo, com a sade, com os filhos, o filho desempregado ou, em meio violncia, preocupa-se tambm com o neto, com a situao financeira, com a me idosa e com a sade. Preocupa-se, ainda, o romeiro com a terrvel droga e com problemas com o filho. Muitos filhos j foram assaltados. Um caminhoneiro, agora est em posto de gasolina. perigoso! (M.C.S) Para ele: A vida difcil para todo mundo, sem f um caminho pior para todo mundo (M), at com a cartomante ele se atrapalha (M.L.S). Mas, h o romeiro que gostaria de ver todos bem de ter unio na famlia (L.M.C). Porm, em meio a tantas aflies, tambm h romeiros que no tm preocupaes e h, ainda, aquele que se diz: Feliz em tudo! (D). Acreditamos caractersticas. E como a prece um fenmeno religioso individual, nesse sentido que o devoto faz seu ato de f ao Pai Eterno. Isso revelado no quarto questionamento, quando se fez a seguinte pergunta: Por que o romeiro de Trindade devoto do Divino Pai Eterno? Porque sou catlico, tenho f (J.M.A), nasci nessa religio (N.P.S) e Ele o nico, o Salvador e escolheu esse lugar para comunicao com a gente. Aqui encontrei a verdade! (M.G) Para reverenciar o Criador, muito milagroso, por tradio na famlia (J.N.S), desde criana, meus pais me ensinaram a ir Igreja e ter f (P). Por instinto natural e j recebi graas (V). Porque sempre peo em minhas oraes e sou atendida (G.S.R). que estas so caractersticas marcantes de uma sociedade moderna em que o processo de secularizao uma de suas

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Porque a gente confia e no posso viver sem Ele! (M.L.S) Sendo a prece considerada como um rito e sendo um fenmeno social que s encontra sua razo quando descobre seu sentido, na Festa de Trindade, os ritos esto repletos de sentido, pois correspondem aos anseios de um povo que vive numa sociedade repleta de misrias, angstias e desamor, como efeitos da pretensa secularizao, e no rito, os crentes procuram manifestar suas necessidades. Estas necessidades so sentidas e percebidas pela Igreja Instituio, que orienta seus fiis para a luta contra a situao de opresso, para a resistncia secularizao. Acompanhando a novena da Festa do Divino Pai Eterno, que se realizou em Trindade nos dias 25 de junho a 4 de julho de 1999, os ritos evidenciaram nitidamente uma ideologia de uma Igreja que luta contra a situao de mercado, contra o capital, contra a violncia e toda opresso. uma Igreja reagindo ao processo de secularizao, de uma ideologia neoliberal, se autodefendendo e defendendo seus fiis. O Culto, a Liturgia, os Cantos, demonstram, em Trindade, a esperana do povo em busca de uma nova sociedade, em que o Reino de Deus Pai seja instaurado, em que haja partilha e amor. H, portanto, afinidade entre a vida sofrida do devoto, aquilo que ele busca, sua f e esperana, expressas atravs dos cantos e a prpria postura da Igreja, cuja ideologia se manifesta no projeto de construo de uma nova ordem social. O discurso da Igreja , ento, compreendido atravs do culto, da Liturgia e das Homilias. Assim se percebe, na prtica, BOURDIEU (1998, p. 54) quando afirma:
Tendo em vista que uma prtica (ou uma ideologia religiosa), por definio, s pode exercer o efeito propriamente religioso de mobilizao (correlato ao efeito da consagrao) na medida em que o interesse poltico que a determina e a sustenta subsiste dissimulado em face tanto daqueles que a produzem como daqueles que a recebem, a crena na eficcia simblica das prticas e representaes religiosas faz parte das condies de eficcia simblica das prticas e das representaes religiosas.

a realizao da concepo de

Assim, na novena do dia 28 de julho de 1999 o tema meditado foi: Pai, venha a ns o Vosso Reino.

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No canto de entrada entoou-se uma prece que dizia: Somos povo de Deus que caminha Ao convite que o Pai hoje faz: Venham todos, trabalhem na vinha do meu Reino de vida e de paz.

Na esperana de um tempo melhor Sem trabalho no fique ningum Com Jesus nosso mestre e Senhor, Rumo ao novo milnio que vem (...) O rito inicial invocou o Divino Esprito Santo, e um grupo de jovens trazendo a Bblia, representou uma mensagem de esperana onde a luz suplantava as trevas. Em toda a cerimnia Sagrada, o rito demonstrava preces pedindo Divindade Justia, Amor e Paz. Outros cantos assaz significativos foram entoados, todos com mensagens de transformao social, como: Eu creio num mundo novo, Pois Cristo ressuscitou... Ou, durante o Abrao da Paz: Eu quero apenas olhar os campos Eu quero apenas cantar meu canto... Como o rito se manifesta em preces, estes podem ser em oraes e cantos, a observao das preces e cantos entoados na novena, em 1999, fizeram-nos perceber que, em sua maioria so preces e cantos de libertao, como se prenunciassem um novo xodo. Eles revelam opresso e esperana, dor e f, angstia e liberdade do povo.

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Dentre os diversos cantos cita-se: As mesmas mos As mesmas mos que plantaram a semente aqui esto! O mesmo po que a mulher preparou aqui est! O vinho novo que a uva sangrou, jorrar no nosso altar. A liberdade haver. A igualdade haver. E nesta festa onde a gente irmo, O Deus da vida se faz comunho! Na flor do altar, brilha o sonho da paz mundial na luz acesa, a f que palpita hoje em ns! Do livro aberto, o amor se derrama total no nosso altar! Bendito sejam os frutos da terra de Deus! Bendito seja o trabalho e a nossa unio! Bendito seja Jesus que conosco estar alm do altar! Mas, h cantos, tambm, de preces e louvores, como:

Amado Jesus Amado Jesus, Jos, Joaquim, Ana e Maria Eu vos dou o meu corao e a alma minha. Assisti-nos por piedade Na ltima agonia.

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Glria seja ao Pai, glria seja ao Filho Glria ao Esprito Santo, seu amor tambm, Ele um s Deus em pessoas trs, Agora e sempre e sempre. Amm! Ave Maria cheia de graa O Senhor convosco bendita sois vs entre as mulheres bendito o fruto do vosso ventre nasceu Jesus. (Amado etc) Santa Maria Virgem Me de Deus, Rogai por ns os pecadores. Agora e na hora da nossa morte Amm, Jesus, Maria e Jos. Nas Homilias durante toda a semana da novena foi refletida, em partes, a Orao do Pai Nosso, voltado aos tempos modernos, conclamando o povo partilha, justia e ao amor. Em 02/07/1999, na Homlia o celebrante ressaltou:
O povo olha para ns, no como poderosos, mas como servidores de Deus a servio da comunidade e da sociedade. A tentao do poder muito forte, quer na Igreja, quer na sociedade. Mas, Jesus nos ensina a servir, a se defender da tentao. Chega de realeza, hora de lutar pelo povo. Como belo o Pai Nosso... no se pode servir ao dinheiro, s a Deus... por isso, terminando a leitura e a orao do Pai Nosso somos convidados a rezar para Jesus nos ajudar a ter foras, amor para construir a caridade no mundo. Por isso, rezemos sempre o Pai Nosso...

... Que Deus seja Deus, que o po seja nosso e que o mundo diga: Pai Nosso, Amm! A Missa dos Carreiros foi celebrada s 18h, no dia 03 de julho de 1999, vspera da festa, no Santurio do Divino Pai Eterno, ressaltando-se a

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presena

de

um

religioso

Redentorista,

Frei

Agnaldo,

que

parece

acompanhar os romeiros-carreiros h alguns anos. Esta missa foi uma manifestao relevante, no apenas como espetculo de f, como tambm cultural. A Igreja estava repleta de carreiros, acompanhados de suas famlias, todos vestidos com trajes especficos. Cada carreiro tinha em suas mos uma vara de ferro que sobressaa por todo o Santurio. As msicas cantadas na celebrao eram sertanejas, ao som de violas, violes, sanfonas etc., o que popularmente chamamos de msicas caipiras. Inclusive, a msica que se entoou no final da celebrao foi composta por um dos carreiros e cantada, pelas Irms Freitas que foram acompanhadas por todos os carreiros. O povo tambm participou. O celebrante disse: O que cantar nesta missa para os carreiros e romeiros? Eu diria, que realmente, o show mais rico que as Irms Freitas j fizeram at hoje. No do lado artstico, mas, religioso. a palavra de Deus que a gente est a participar... Significa o Amor, a Caridade, a Fraternidade, a Paz! Um dos carreiros partilhou a palavra na missa, dizendo:
... H mais de cem anos nossos pais, nossos avs, ancestrais j vinham a Gois, nesta manifestao de f, j vinham a p, de tropa, de carro de boi, para agradecer as graas do Divino Pai Eterno, porque Trindade a cidade e o Santurio onde se est mais perto de Deus. Aqui se sente o calor contagiante, o calor humano, a presena dos carreiros, aqui, no Divino Pai Eterno. Que emoo! Quantos, aqui, no se lembram do pai, do irmo, do av, e aqui se sente saudade, e se reza por eles, e por ns, ao Divino Pai Eterno, e se pede sade a Ele,,, carreiro, Senhor Bispo, no envelhece, no cansa, h senhores, aqui, de 70 anos, doentes, de diversas cidades.

Este carreiro disse que a tradio de Trindade, que comeou s com carro de boi e no existia carro nem caminho. MARTINS (2000, p. 10) em sua pesquisa sobre Os Peregrinos do Divino Pai Eterno: O Santurio, descrevendo as romarias de carro de boi, cita o comentrio de Sebastio Carvalho, residente no municpio de Anicuns. Este Senhor foi um dos carreiros que participou da romaria no ano de 1999, cujo depoimento transcrevemos:

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Pra faz a romaria a gente trabaia duro o ano intero, fazeno economia, e vai juntano os amigos. Junta um trem aqui, outro ali e quando vai chegano o dia, se vai tord carro, ajunta boi, corre atrais das coisa que at o Divino Padre Eterno ajuda a gente a cheg nessas artura aqui . Todo mundo se une. O Antnho Perera que mais forgado, tem mais tempo e ajuda mais os carrero. Tem quase cinquenta ano que o pai dele ajudava. Depois ele que vem a romaria. S de Anicuns vem 22 carro. Nesse ano viemo s de 16 carro, porque teve muito atrapaio. difcil viaj no asfarto. Mais se um dia asfart e d a permisso, ns vem na romaria. Sempre na famia tem um fio ou neto que gosta de vim na romaria. A f que sempre aumenta. Mais urgente a gente trais o arrois, o fejo, a carne, um vinhozinho e uma pinguinha. Vem mui de uma a quatro em cada carro. Deus abenoa a todos. Isso fais parte da vida.

Desta forma, nos parece que, at, se atrasou o relgio do tempo, pois, em pleno progresso, em tempos modernos, o homem do campo como num retorno ao passado, entoa ao Divino Pai Eterno as suas preces e cantos em forma de toadas, ao som das violas. a resistncia em forma de ritos ao processo de secularizao. Outrossim, alm das missas, bnos do Santssimo, que so cerimnias sacramentais, outras manifestaes contidas no Catolicismo Popular, em Trindade, envolvem ritos e preces, como na reza do tero, ladainhas e mesmo da Folia do Divino Pai Eterno. Com relao Folia do Divino Pai Eterno, na vspera da festa, em 03 de julho, observamos esta forma de manifestao religiosa popular. Percebemos que, desde cedo, havia muitos folies nas ruas e no Santurio. Detivemo-nos a observar um deles a prece foi feita em forma de canto, toada de folia, em louvor ao Santssimo Sacramento, diante do Sacrrio, ao Divino Pai Eterno e Virgem Maria. A f, a mstica parecem estampadas em cada rosto, misturando-se ao cansao, ao suor que pingava, irradiando animao. So cantigas de agradecimento e louvor ao Divino Pai Eterno 31. relevante ressaltar que em todos os dias da novena, aps a missa, os fiis rezaram a Orao ao Divino Pai Eterno 32. Ainda pertinente ao rito e prece, um outro momento digno de nota o que revela a manifestao da religiosidade popular, na Festa de Trindade, e que se refere aos romeiros-caminhantes.

31 32

Ver canto em Anexo 10 Ver orao em Anexo 11

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o caminheiro que passa pela estrada, desde sua cidade de origem, andando a p, rumo ao Santurio do Divino Pai Eterno. Alguns vm de lugares distantes, caminham 2 ou 3 dias; outros, mais perto, caminham uma noite ou uma tarde, mas todos com o mesmo desejo fazer um sacrifcio, e caminhar at a Casa do Pai Eterno! Na vspera da festa, no dia 03 de julho de 1999, ficamos por algum tempo parada na chegada da cidade, tarde, observando e vimos chegando, em grupos ou solitrios, cansados, suados, mancando, mas com a alegria estampada nos rostos, e s tinham um desejo: acabar de chegar no Santurio do Divino Pai Eterno. noite, por volta das 23 horas at meia-noite, viemos observando no caminho de volta a Goinia, e vimos o magnfico espetculo a multido de romeiros caminhantes, que iam em sentido contrrio ao nosso, de Goinia para Trindade. Em todo o percurso, em momento algum diminuiu a multido. Eram os devotos do Divino Pai Eterno que, em oraes e cantos, seguiam rumo a Trindade. Dizem que o movimento se prolonga por toda a noite at o amanhecer do dia da festa. Outrossim, durante as romarias e caminhadas, h momentos de pouso, de descanso, de festa, de lazer. Observa-se que, da capital, muitos jovens participam, pelo esprito de aventura e no tanto pelo lado religioso, em si, manifestando-se, tambm, o lado profano da caminhada, predominando, contudo, o Sagrado, a f, a religiosidade popular. Assim a Romaria do Divino Pai Eterno. Romaria Levantei cedo juntei a boiada A f no peito e os ps no cho Meu velho carro cantou na estrada E o p vermelho levantou no cho Num passo lento saiu a jornada Pr romaria da devoo. Sou romeiro que caminha

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Sou devoto do Senhor Caminhando pra terra santa Velha Trindade da f e do amor. Pra ir na terra do Pai Eterno minha jornada durou muitos dias Trabalhei duro o ano inteiro Fiz os meus planos pra romaria Pedi aos anjos pra iluminar meus passos E o Pai Eterno pra ser meu guia. E ao ver ao longe seu santurio Templo sagrado na forma da cruz. Onde meu Pai fez a sua morada Com Santo Esprito e seu Filho Jesus Dou meus louvores por chegar de novo Na terra santa coberta de luz. Sou romeiro que caminha Sou devoto do Senhor Caminhando pra terra santa Velha Trindade da f e do amor. Desta forma, atravs dos ritos, das preces, tem-se percebido a representao do mundo e, em especial, em Trindade, comunidade representada pelas desigualdades sociais. Mas o rito busca seu sentido na crena e a crena revela uma religio que se fundamenta no Evangelho do Amor, da Partilha, do Pai Nosso, do Divino Pai Eterno. E ao mesmo tempo, as preces consagram a Divindade, o Sagrado, mas defendem a ideologia de se construir uma nova ordem, em que o individualismo, a secularizao, o poder e o dinheiro, como objetos de dominao sejam arrancados da estrutura social. Constitui-se assim uma srie de palavras com sentido determinado no

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dizer de MAUSS (1979, p. 118), classificadas na ordem reconhecida como ortodoxa pelo grupo. Sua virtude a que lhe atribuiu a comunidade. Ela eficaz, porque a Religio a proclama eficaz. E assim confirma-se o sentido entendido por DURKHEIM (1996, p. 18) quando diz: ... Procede-se como se a religio formasse uma espcie indivisvel, quando ela um todo formado de partes, um sistema mais ou menos complexo de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias. E a sua complexidade se traduz entre outros, pelo fato concebido em BOURDIEU (1998) de que a Religio cumpre uma funo social que legitima a estruturao da sociedade. E nesse contexto, est inserida a prece, da qual se pode dizer: ... a prece, parte integrante do ritual, uma instituio social (PATA, 1974, p. 123), e como tal, na Festa de Trindade, entre os romeiros do Divino Pai Eterno, ela tem cumprido a sua funo social, que a prpria projeo social da crena do devoto, crena esta de que Deus Pai e o protege; e da ideologia de sua Igreja, representada atravs do Catolicismo Popular, ideologia esta que manifesta o processo de transformao da ordem vigente, para uma sociedade solidria e fraterna. 2.5 A questo do Mito em Trindade Como mito tambm uma forma de manifestao do fenmeno religioso, a ele nos deteremos neste enfoque. Vimos que, segundo DURKHEIM (1996), a religio sendo uma espcie de um todo indivisvel formada de partes, como os mitos, os dogmas, os ritos e as cerimnias. Aqui vamos buscar o significado dos mitos e perceblos compreendidos na Festa do Divino Pai Eterno. Para PATAI (1974, p. 39) toda prtica mgica, toda cerimnia ou todo ritual importante tem a sua crena respectiva narrada em relatos de precedente concreto, que so mitos. O mito ento a parte falada do ritual. E o autor citado diz que no h mito sem ritual assim como tambm no h ritual sem mito. O mito ento considerado, nesta tica de raciocnio, como sendo, simplesmente, uma

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narrativa associada a um rito. Atravs do estudo da mitologia, segundo este mesmo entendimento, investigam-se humanos. Estuda-se tambm nesse contexto o homem e as maneiras com que o ser humano, em vrias pocas e em vrios lugares, acreditou haver encontrado uma aproximao com Deus. O mito est, nesse sentido, compreendido na devoo do Divino Pai Eterno, quando os romeiros responderam no primeiro quesito do questionrio o que o senhor(a) veio fazer/buscar aqui?: entre outras se pode citar as seguintes respostas: sentir Deus mais prximo; rezar; encontrar a f; assistir missa; novena; onde encontre Deus mais prximo ou se sente feliz. Ou mesmo quando os devotos, respondendo ao stimo quesito Para o senhor(a), o que representa o Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade: - disseram: Sinto que estou na Casa de Deus. (D.U.L) o lugar Santo, onde tem mais respeito, procuro e encontro Deus, com todo mundo para louvar a Deus. (M.G) Deus est mais perto aqui embora Deus esteja em todo lugar, a presena DEle parece mais forte. (S.C.S.M.S) e (A.P.S) A Casa do Pai (Z.G.S) e (N.P.S) A Casa de Deus (D) A Casa DEle, a nossa casa (E.D) Aqui a Casa de Deus, do Divino Pai Eterno! (C.M.J) Assim, em Trindade, no Santurio do Divino Pai Eterno, o homem acreditou ter encontrado uma aproximao de Deus MALINOWSKI (1984, p. 100) diz que o mito no uma v rapsdia, no um mero brotar de fantasias frvolas, mas uma fora cultural laboriosa e extremamente importante. Para este terico, contraditando a teoria que torna o mito simblico e imaginrio, encontra-se a teoria que considera o conto sagrado como um verdadeiro registro histrico do passado. E concebe ento:
A estreita ligao entre religio e mito, que muitos estudiosos

as

crenas

humanas

que

dizem

respeito

ao

Divino,

considerado como parte integrante e central dos interesses culturais

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descuraram, foi por outros reconhecida. Psiclogos como Wundt, socilogos como Durkheim, Hubert e Mauss, antroplogos como Crawley, humanistas clssicos como Jane Harrison, todos entenderam a ntima relao entre mito e ritual, entre tradio sagrada e as normas da estrutura social. Todos estes autores foram em maior ou menor escala, influenciados pela obra de Sir James Frazer. (MALINOWSKI, 1984, p. 101).

Segundo este pensamento, o mito no simplesmente uma histria contada, mas uma realidade vivida. E, MALINOWSKI (1984, p. 103), referindo-se ao mito encontrado em comunidades selvagens diz:
No a natureza de fico, tal como a lemos hoje em dia, num romance, mas uma realidade viva, que se cr ter acontecido em tempos recuados, e que continua a influenciar o mundo e os destinos humanos. Este mito para o selvagem o mesmo que, para um cristo plenamente crente, a histria bblica da Criao, da Queda da Redeno pelo sacrifcio de Cristo na cruz. Assim como a nossa histria sagrada vive no nosso ritual, na nossa moralidade, assim como orienta a nossa f e controla a nossa conduta, o mesmo se passa com o mito para o selvagem.

O mito ento compreendido e definido quando o autor citado comenta:


Estudado vivo, o mito... no simblico, mas uma expresso directa do seu contedo: no uma explicao para satisfao de um interesse cientfico, mas uma ressurreio narrativa de uma realidade primitiva, contada em sede de profundas necessidades religiosas, vontades morais, submisses sociais, direitos e mesmo requisitos prticos. O mito desempenha uma funo indispensvel na cultura primitiva: exprime, enaltece e codifica a crena; salvaguarda e impe a moralidade; comprova a eficcia do ritual e contm normas prticas para orientao do homem. (MALINOWSKI, 1984, p. 104)

Os estudos nos revelam que a religio tambm um mito na vida moderna e, nessa concepo, enfocamos o mito no Catolicismo Romano, assim como em sua forma popular, pois o mito permanece na tradio judaico-crist. Nesse sentido, segundo o pensamento de Patai (1974), na vida moderna, o mito conserva a mesma funo que o tem acompanhado desde a Antigidade. E essa rea da vida moderna que conserva vivo o mito,

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justamente a Religio. Assim:


O mito ... um ingrediente vital um conto intil, mas uma fora explicao intelectual ou uma estatuto pragmtico da f (MALINOWSKI, 1984, p. 104) da civilizao humana; no activa laboriosa; no uma imagem artstica, mas um e da moral primitivas.

A funo do mito inserido no campo religioso do cotidiano social tem se preservado, em grande parte, ao longo dos trs ltimos milnios. Isto implica que, da mesma forma com que o mito influenciou as antigas religies, como no Egito ou mesmo Mesopotmia, Grcia e Roma ele se projeta nas formas tradicionais e populares do cristianismo. Entretanto, a esfera de ao do mito na religio, sobretudo a Crist, e em especial a Catlica, tem sido contestada pelo processo de secularizao, que uma das caractersticas do mundo moderno. E nesse contexto, a prpria validade do mito, como veculo religioso, tem sido questionada. As dvidas lanadas so conseqncias das idias contidas no conceito de secularizao, como por exemplo, o mito, como forma de expresso religiosa considerado incompatvel com a cincia e com a concepo do mundo moderno, da, o entendimento no sentido de desmitizao da religio. Entretanto, tais conceitos modernos so contestados em meio prpria comunidade cientfica. Assim sendo, ZICHICHI (2000, p. 35) discorda da idia de que vivemos a era da Cincia, afirmando que, se isso fosse verdade, no deveria haver lugar para as mistificaes culturais.
A era da cincia ser quando como ocorre hoje com a msica, poesia, pintura, escultura, filosofia e com as obras literrias o homem souber sentir emoes anlogas s mensagens que a natureza encerra em suas recnditas estruturas (...). (...) A Cincia, criada h pouco menos de quatro sculos, com Galileu Galilei, ainda no faz parte do patrimnio cultural do chamado homem moderno (...)

Diz tambm o autor mencionado que (...) A mistificao cultural que caracteriza a nossa poca se origina desse estranho conbio entre tcnica selvagem, ideologia mistificadora e poder poltico violento.

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Este terico chega, ento a uma concluso, por ele considerada espetacular, quando diz:
A Cincia, estudando o Imanente do modo mais rigoroso que o intelecto humano jamais pde conceber, descobre uma srie de verdades, cujos valores esto em perfeita sintonia com aqueles que a prpria forma de matria viva, chamada homem, aprende da Verdade Revelada. (ZICHICHI, 2000, p. 43)

Com este pensamento, o terico citado conclui que:


Quatro sculos depois de Galileu, surge em toda sua esplndida clareza o que o pai da Cincia soube ver com um puro ato de F: a Natureza e a Bblia so obras do mesmo Criador. A Bblia dizia Galileu a palavra de Deus. A natureza, por sua vez, a sua escritura. (ZICHICHI, 2000, p. 43).

Seguindo o pensamento do terico citado, sobre Cincia e Verdade Revelada, pode-se afirmar que o mito, como veculo religioso, embora contestado pelo pretenso processo de secularizao, existe e ratificando-se o pensamento de MALINOWSKI (1984), acima citado, e um ingrediente vital da civilizao humana. Em nossa anlise percebe-se que Trindade, sociedade que objeto de nosso estudo, no secularizada, e como h no mundo moderno, apenas uma tentativa de secularizao, contestamos o sentido que se d na proposta de desmitizao da religio, por concordarmos que a presena do mito vital para a sociedade. Nesse sentido, concordamos com PATAI (1974, p. 30) quando diz:
Os mitos (...) tm uma significao vital. No somente representam, mas tambm so a vida psquica da tribo primitiva, que se desintegra e perece instantaneamente ao perder a herana mtica, como o homem que perdeu a alma. A mitologia de uma tribo a sua religio viva cuja perda sempre e em toda parte, mesmo no caso do homem civilizado, uma catstrofe moral.

Em Trindade, com relao devoo ao Divino Pai Eterno, percebe-se nitidamente o significado e a relevncia do mito na vida e tradio do povo, no episdio que aconteceu no passado, quando o Bispo Dom Eduardo interferiu na romaria, trazendo os Redentoristas para cristianizar e administrar o Santurio e a Festa do Divino Pai Eterno.

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A histria sempre mostrou ser altamente nocivo o mando ditatorial que abole costumes tradicionais do povo, ainda mais quando se trata de um costume que em nada prejudica a sociedade." (JACB, 2000, p. 197)

Trindade, Barro Preto nessa ocasio (1891), tinha cerca de 30 casebres e aproximadamente 200 habitantes, cuja principal funo era a vida na roa. SANTOS (1976, p. 89) descreve o Santurio: O mais engraado que esta Capella, talvez a mais rica do Estado, como deve ser, no possui nem ao menos um rgo, pois l dentro o nico instrumento que existe o realejo! Um realejo num templo! A chegada dos Redentoristas, para cristianizar e administrar o Santurio, aliada interferncia de Dom Eduardo contra os administradores do Santurio, e sua proposta de mudana da data da festa para 15 de agosto e a transferncia da Imagem Sagrada para Campininhas, criou um impasse e JACB (2000, p. 202) assim nos descreve a cena:
Abriu-se o Santurio. Este se encheu imediatamente de gente... o que queria essa gente que, repentinamente, encheu o Santurio? Uma nica coisa: resguardar o seu maior patrimnio, a Imagem do altar. Sabiam que o Bispo viera busc-la. Aquela gente vivia em constante pnico com esta ameaa... (...) Entrando na Igreja o povo viu o Bispo, revestido com estola roxa, acompanhado pelos padres, fazendo a orao de destronizao da imagem... Rezavam os salmos de penitncia: Miserere e Parce Domine. A imagem destronizada horrorizou os sertanejos...

Este historiador diz que Barro Preto era, naquele dia, a Canudos goiana, pois vivia a mesma expectativa de massacre, fsico e espiritual. A grande importncia do mito contido naquela imagem do Divino Pai Eterno, e no Medalho de Barro, de Constantino Xavier, era a verdadeira identidade daquele povo, o qual reagiu diante do perigo, para preservar seu mito. Desta forma estava manifestada a psicose coletiva. Era to horroroso para aquele povo a idia de perder aquela imagem que no hesitariam matar ou morrer. Deixaram seus casebres dispostos a tudo, armados com paus, foices, facas e garruchas... (JACB, 2000, p. 202) Nessa ocasio, o Medalho de Barro desapareceu do Santurio. Pe.

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Vicente Andr de Oliveira CSsR, Reitor do Santurio, assim comentou com relao ao medalho, em entrevista dada para esta pesquisa em 05/04/2001:
... Segundo a possibilidade de ver a cidade ser esse, aquele primeiro encontrado. Uma famlia, diante da crise que houve em Trindade, no comeo do sculo... quando queriam levar a Imagem para Campinas, transferindo para l o Santurio, as famlias de Trindade no aceitaram. Esse medalho estava em poder de uma famlia que o escondeu. Passado alguns anos as pessoas tinham medo de devolv-lo, pensando que, na hora que devolvesse, revelava quem o tinha escondido e assim fosse imputada alguma responsabilidade sobre essas pessoas.

Informou ainda que, apenas em mil novecentos e noventa e poucos, algum da famlia criou coragem e foi at o Padre Campos e o devolveu. Assim confirma-se o entendimento citado por PATA (1974) de que os mitos so a prpria vida psquica do grupo e que perd-los uma catstrofe moral. O medalho de Trindade representa o mito da Santssima Trindade, o mito da Virgem Maria coroada nos cus, e o mito de um Deus que Pai Divino Pai Eterno! Assim como este mito foi preservado pelo povo, no passado, sem dvida alguma o povo de hoje reagiria, se este mito voltasse a sofrer alguma ameaa concreta nos tempos presentes. E este mito permanece vivo mesmo estando acontecendo uma tentativa de processo de desmitizao. Outrossim, quando MALINOWSKI (1984) diz que o mito exprime, enaltece e codifica a crena ele completa o sentido atribudo por PATA (1974, p. 14), quando assim se expressa:
Para que o mito exera alguma influncia sobre as pessoas, estas precisam acreditar na verdade que o mito afirma (...) No uma verdade simples, factual, seno uma verdade que s comeamos a enxergar quando comeamos a compreender o verdadeiro significado do mito.

Assim, ao entrevistarmos Pe. Vicente Andr, Reitor do Santurio de Trindade, em entrevista para esta pesquisa em 05/04/2001, este confirma este sentido quando diz:

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Analisando o presente preciso ver o cunho religioso. Numa viso antropolgica, cada pessoa busca algo que d sentido a sua vida, que a explique diante do anseio da transcendncia. E as pessoas normalmente tm dentro de si o anseio por essa transcendncia, portanto, por Deus. Na concepo nossa religiosa, o anseio por Deus. E tudo aquilo que a relaciona com o Sagrado, que a eleva alm dos seus limites econmicos e sociais representado, compreendido no imaginrio social como revelao de Deus.

Padre Vicente Andr comenta ainda que no Santurio, que o lugar onde muitas pessoas vm, a simples presena da multido, por si s, j diz a cada um eu creio, mas, muitos irmos tambm crem. E isto j se traduz como um dado social de legitimao da f. O verdadeiro significado do mito em Trindade a crena de que existe um Deus, Uno e Trino que Pai, e que as pessoas que vo at Trindade, os devotos, acreditam NEle e O legitimam assim como percebem o alcance do seu significado Deus Pai o Pai Eterno. O mito do Divino Pai Eterno possibilita aos romeiros procurarem na Religiosidade Popular, uma aproximao com o Sagrado, pois, este se manifesta no Divino Pai Eterno que lhes d resposta e proteo em suas angstias, inseguranas e atende a seus anseios de ordem fsica e espiritual, alm de lhes proporcionar a prpria justificativa e sentido de existirem. Todavia, nesta relao devoto-divindade, encontrada no mito, percebese a teoria sociolgica formulada por BOURDIEU (1998, p. 52-53) de que:
Em uma sociedade dividida em classes a estrutura dos sistemas de representaes e prticas religiosas prprias aos diferentes grupos ou classes, contribui para a perpetuao e para reproduo da ordem social (no sentido de estrutura das relaes estabelecidas entre os grupos e as classes) ao contribuir para consagr-la, ou seja, sancion-la e santific-la. Tal sucede porque no momento mesmo em que ela se apresenta oficialmente como una e indivisa, esta estrutura se organiza em relao a duas posies polares...

E nesta perspectiva BOURDIEU (1998, p. 53) entende que a estrutura dos sistemas de representaes e prticas simblicas refora sua eficcia por manter uma suposta aparncia de unidade ... dissimulando sob a capa de um mnimo de dogmas e ritos comuns interpretaes radicalmente opostas das respostas tradicionais s questes mais fundamentais da existncia. Quando se perguntou ao romeiro Para o senhor(a), quem o Divino

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Pai Eterno? Ele(a) respondeu: Deus (A) e (V.V.L) Pai Nosso (J.N.S) Pai e Filho (M.A.) Jesus (D) Esprito Santo (do Poder) (A) Criador do cu e da terra (M.L.S) O Senhor Supremo (Todo-Poderoso) (V) O mistrio que existe em cada um de ns (P) tudo, Santo de nossa devoo (D) Um santo (milagroso) (L) Protetor (J.B.C) Luz de Deus (L.M.C)

E no dcimo quesito que perguntou se o devoto acha que o Divino Pai Eterno o possa ajudar ele revelou: Claro, pode ajudar muito. J teve muitas vezes recebido graas, cura dores etc. (M.I.S.S) claro s Ele, o Pai e o Filho. Ele prometeu que vai fazer justia

e pode confiar. (M.G) Com certeza. (S.C.S.M.S) e (V) Muito. Todos os poderes Ele tem de salvar, de tudo. (C.M.J) Sim. rezando e pedindo, que est sempre ajudando e tem

certeza disso. (M.C.S) Pode. Ele tem poder. (J.B.C)

Percebe-se, ento, que os devotos do Divino Pai Eterno acreditam na verdade que o mito afirma e compreendem seu significado, pelo fato tambm, descrito na entrevista concedida por Ir. Mirtes M. de Aguiar, em Trindade, em 19/04/2001, quando esta informou:

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Essa fila do beijo, o pessoal que vai aos ps do Pai Eterno, para pedir, para agradecer... mas tem uma fita dependurada l, e o pessoal passa aquela fita em torno da cabea, beija, s vezes at escreve o nome naquela fita, ento um ritual to lindo, to simples e to cheio de uno, de f, que o pessoal faz isto. Esta fila do beijo, muitas vezes comea na poca da festa at 4 horas da manh porque gente demais... mas passa milhares de pessoas agradecendo ao Pai Eterno nessa fila do beijo. Beija a fita como se tivesse beijando os ps do Pai Eterno.

interessante ressaltar o trecho da entrevista de Dom Antnio Ribeiro de Oliveira para esta pesquisa, realizada em 26 de abril de 2001, quando se percebe nele contida a idia de que, o fiel, o devoto acredita na verdade afirmada pelo mito e tem compreenso do mesmo, quando comentou:
O nosso Deus, da alma goiana no o Deus da Teologia frio, buscado na intelectualidade dos sistemas filosficos. o Deus da Vida, passado de me para filho, de me para filha, passado de gerao em gerao com alguns nomes muito carinhosos Deus Pai, ou quando se referia Nosso Senhor, at naquela linguagem quase primitiva Nossu Sinh. E a gente ligava a f ao crucifixo era Nosso Sinh lembrando, que isso passou pelas grandes me-pretas, as escravas que cuidavam dos filhos da casa, junto com a orao da famlia, isso foi conservando a f. 33

Nesse sentido, completa-se o entendimento de JUNG (Apud. PATAI, 1974, p. 30) quando diz: Nesse nvel, em regra geral, os mitos so conhecimentos tribais transmitidos, atravs de reiteradas narraes, de uma gerao a outra. Quando buscamos responder ao questionamento por que a Religio permanece presente nesse contexto de um processo de secularizao e quais respostas a Religio oferece aos anseios de seus praticantes?, adentramos na questo dos mitos. Percebemos em nosso estudo que a Religio permanece presente na sociedade, conforme confirma a Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, e que ela percebida pela crena, pelos ritos
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Mas, a, h um aspecto extremamente importante, que eu considero, da Providncia Divina: quando no se lia em Gois, porque no havia escolas, quando no havia nem escolas primrias, no interior, quando no havia padres para evangelizar, para passar a palavra de Deus, o milagre da presena de Deus na f simples, especialmente das mes. Mes de famlia que, ao passar para seus filhos o respeito ao nome de Deus, a religio recebida de gerao em gerao, deixava nas nossas almas de crianas ou de jovens, a palavra do Deus Vivo (Dom Antnio de Oliveira em entrevista em 26/04/2001)

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e tambm pelo mito. Percebemos ainda, que a crise da modernidade gera insegurana nas pessoas, provocando angstias e solido, por isso, elas buscam solues para seus problemas, e ainda nesse pensar, enfocamos os mitos. Desta forma, em nossa anlise percebemos a idia descrita por PATA (1974) quando diz que, apreendida a verdade do mito, esta adquire nova funo e os que esto sob sua influncia experimentam uma sensao de satisfao que pode se manifestar em diversas formas. Assim:
Ora a satisfao por experimentarmos uma reduo da ansiedade, como o enfatizou Malinowski, ora a satisfao por sentirmos aumentada a autoconfiana eliminadas as dvidas e incertezas, por havermos entrado na posse da verdade suprema ou como teria dito Walter Otto, pela experincia de algo divino. Ora se manifesta na alegria que nos invade ao percebermos que fazemos parte de uma conscincia geral que impregna um grande agregado humano. De qualquer maneira o mito percebido como algo valiosssimo e vigorosamente influente. (PATAI, 1974, p. 15).

Esse sentido completa, ento, aquele j citado, o entendimento de MALINOWSKI (1974) quando afirmou que o mito uma ressurreio narrativa de uma realidade primitiva, contada em rede de profundas necessidades religiosas, vontades morais, submisses sociais, direitos e mesmo requisitos prticos. A funo manifestada no mito, pela alegria de fazermos parte de uma conscincia geral percebida na entrevista de Pe. Vicente Andr, quando disse que a simples presena da multido j diz a cada um: - eu creio, mas muitos irmos tambm crem, j um dado social de legitimao da f. Com relao s demais formas atribudas pela funo do mito como, por exemplo, a satisfao por experimentarmos uma reduo de ansiedade, percebe-se no comentrio do Pe. Vicente Andr, em sua entrevista, em 05/04/2001:
A alegria das celebraes outro fato positivo que d evaso aos sentimentos religiosos que esto no corao. E tambm, o bom acolhimento que dado aqui no Santurio, onde nessa sociedade, onde as pessoas so anuladas, ao ter um bom acolhimento, d a cada um a conscincia de que ela uma pessoa, e que ela importante e so esses os fatores bsicos para a grande afluncia ao Santurio do Divino Pai Eterno.

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E o reitor do seminrio comentou ainda que dentro desse mesmo anseio h, tambm, as questes pessoais. Uma pessoa vem em busca de respostas e solues para seus problemas... um vem para pedir emprego, outro vem para pedir sade, outro vem para pedir at para ganhar na loteria, pensando que com o dinheiro resolver todos os seus problemas. A entrevista de Ir. Mirtes, realizada em 19/04/2001, tambm refora este entendimento: ... E os nossos visitantes, que so os romeiros, ento, a gente v a grandeza da f dessa gente, cada um deles buscando aquilo que o est preocupando. Vm agradecer, vm pedir, vm lamentar para o Pai Eterno. linda essa confiana que eles tm no Pai Eterno. E os romeiros completam e confirmam nosso pensamento quando dizem, no questionrio, no stimo quesito: em que se pergunta: O que representa o Santurio do Divino Pai Eterno? o lugar Santo onde tem mais respeito, procuro e encontro Deus, coisa linda, maravilhosa de Deus mesmo. (A) Muita paz, amor fraternidade entre as pessoas... (C) Nem tem palavras para explicar. Recebe tantas bnos e a Igreja onde est presente o amor de Deus, que nos Representa o Bem e sente bem. (J.N.S) Lugar de f. (A) Representa uma luz muito bonita e poderosa. (J.G.P) A felicidade, pois se sente bem em estar aqui. (V) Acolhe todo mundo. Lugar abenoado por Deus. (M.C.S) Uma alegria no meu corao, sinto muito satisfeito. (J.B.C) com todo mundo para louvar a Deus. (M.G)

bno de Deus. (G.S.R) proporciona a paz interior. (P)

Observando um dos elementos contidos na Religiosidade Popular que a questo dos milagres, em Trindade verificamos que o romeiro do Divino Pai Eterno vai ao Santurio visitar o Divino na Casa DEle Casa do Pai, conforme ele mesmo relatou nos questionrios aplicados. Contudo, ele vai tambm para pedir, mas, muitas vezes, sua presena significa agradecer.

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Agradece acontecimentos marcantes em sua vida aos quais atribui ao fenmeno religioso do milagre. O devoto agradece, ali, na presena da imagem do Divino, beija sua fita, mas quer exteriorizar aquele momento sagrado, quer document-lo e deixar para a posteridade. Assim deixa a promessa na Sala dos Milagres (Sala dos Milagres, que fica no Santurio). E, aps se dedicar s suas devoes, o romeiro deixa eternizado seu agradecimento, e quando relata, tempos depois aos amigos, aos ouvintes, diz: Eu deixei l, est na Casa do Divino Pai Eterno. Em nossos estudos realizados na Sala dos Milagres, no Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade, no dia 08 de setembro de 2000, verificamos que os fatos documentados atravs de fotografias, quadros, objetos de cera, etc., revelam que, em maioria, se referem a milagres fsicos (problemas de doenas, acidentes etc.) porm, h tambm fatos patrimoniais (veculos, trabalho), ou mesmo de ordem espiritual (livrou filho e marido de feitiaria, e alcanou a f). Observa-se, entretanto, que por no ser objeto de nossa pesquisa, os estudos na Sala dos Milagres foram feitos superficialmente, entretanto, os mesmos nos deixaram perceber, que as pessoas tm problemas, angstias, solido e buscam solues para esses problemas atravs dos mitos e da Religio. Nos mitos, na Religio as pessoas encontram respostas s suas inseguranas, angstias e males, cumprindo assim a funo social do mito entendida por MALINOWISKI (1984), e PATAI (1974) e que reflete tambm, a funo social da Religio descrita por BOURDIEU (1998). A devoo ao Divino Pai Eterno em Trindade nos mostra que permanece a Religio, que permanecem os mitos em uma sociedade moderna, apesar de esta sentir a tentativa de um processo de secularizao. Com relao aos mitos, pode-se ainda dizer:
... Estes, afinal de contas, so os ltimos guardadores da chama, os ltimos herdeiros dos padres, profetas, poetas e vates, cujo hbito criou o mito, sustentou-o, desenvolveu-o, variou-o, interpretou-o e aplicou-o. Poder-se-ia at sustentar que, enquanto os telogos de uma sociedade atribuem aos mitos de sua f o poder de motivar o comportamento social de

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indivduos ou grupos, tais mitos realmente possuem esse poder. (PATAI, 1974, p. 125)

Confirma assim, o pensamento de PATA (1974) quando demonstra que os mitos permanecem ao longo da histria, que eles se eternizam ao cumprirem sua funo social, e neste pensar afirma:
De qualquer maneira, pelo menos no que tange aos modernos representantes da tradio crist... o velho mito bblico que durante muitssimo tempo foi o instrumento que autorizou o homem a assumir o seu lugar frente da criao ainda est to vivo que os induz a fazer esforos prodigiosos para tentar reinterpret-lo de conformidade com novos problemas e interesses, que fazem totalmente alm do horizonte dos tempos bblicos. (PATAI, 1974, p. 125)

Assim compreendido, o mito se eterniza e este fato se percebe no entendimento formulado por BOURDIEU (1998), p. 38) quando afirma que O corpo de sacerdotes est diretamente relacionado com a racionalizao da religio e que o princpio da legitimidade do corpo de sacerdote deriva:
De uma teologia erigida em dogma cuja validade e perpetuao ele garante. O trabalho de exegese que lhe imposto pelo confronto ou pelo conflito de tradies mtico-rituais diferentes, desde logo justapostas no mesmo espao urbano, ou pela necessidade de conferir a ritos ou mitos tornados obscuros em sentido mais ajustado s normas ticas e viso do mundo dos destinatrios de sua prdica, bem como a seus valores e a seus interesses prprios de grupo letrado, tende a substituir a sistematicidade objetiva das mitologias pela coerncia intencional das teologias, e at por filosofias.

Nesta tica de pensamento, o autor citado percebe que o poder religioso um produto de transaes que envolvem agentes religiosos e os leigos, implicando sistemas de interesses particulares, nos quais cada categoria de agentes religiosos e cada categoria de leigos possam encontrar satisfaes. Todavia, o poder que os diferentes agentes religiosos exercem sobre os leigos, bem como a autoridade que os mesmos detm nas relaes de concorrncia objetiva estabelecidas entre eles, derivam, segundo BOURDIEU (1998, p. 92), seu princpio da estrutura das relaes, que implicam em foras simblicas que ocorrem entre os agentes religiosos e as diversas categorias de leigos que estejam subjugados a seu poder.

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Como em toda relao de interesses que envolve poder surge conflitos, em nossa pesquisa no conseguimos detectar conflitos na Festa do Divino Pai Eterno entre leigos e o corpo sacerdotal. Como este enfoque no nosso objeto de estudo, nossa observao de campo foi superficial, sendo talvez este o motivo, de s termos percebido harmonia. Acredita-se que conflitos haja, talvez na preparao da festa, ou em qualquer outro setor. Entretanto, percebemos em nossa anlise, que h encontro de interesses comuns no que tange ideologia da Igreja Catlica como instituio, representada pelo clero e o laicato, pois lutam contra um processo de secularizao. O mito do Medalho do Divino Pai Eterno se perpetuou na histria de Trindade desde Constantino Xavier, permanecendo vivo, hoje, na devoo do romeiro. A Romaria do Divino Pai Eterno um grande veculo de Evangelizao Popular, atravs do qual a Igreja catlica denuncia um sistema de opresso e conclama seus fiis a romperem com a ordem vigente e a construir uma nova sociedade alicerada na economia solidria. 2.6 O Lugar Sagrado: Santurio do Divino Pai Eterno e a Vila So Cottolengo
Na geografia mtica, o espao sagrado o espao real por excelncia, pois, como se demonstrou recentemente, para o mundo arcaico o mito real porque ele relata as manifestaes da verdadeira realidade: o sagrado. num tal espao que tocamos diretamente o Sagrado quer seja ele materializado em certos objetos... ou manifestado nos smbolos hierocsmicos. (ELIADE, 1991, p. 36)

Falar do Catolicismo Popular em Trindade, na Festa do Divino Pai Eterno, falar da relao do romeiro, do fiel que visita o Santurio, com a Divindade, com o Lugar Sagrado. O observador que se deixa permanecer parado no interior do Santurio v o devoto em silncio, ora sentado nos bancos, ora de p ou ajoelhado diante do Sacrrio, ou diante da Imagem do Divino Pai Eterno, em atitude de adorao, de encantamento, de magia. O observador verifica assim, que o fiel se sente de fato em casa, na Casa do Pai. Ali ele parece conversar, escutar, pedir, ou mesmo chorar. E, na fila, ao beijar a fita que desce do Santo, ele o faz, como se estivesse abraando e beijando o Pai Eterno

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personificado. o mistrio que se vislumbra. um momento mgico, mstico, da criatura que parece estar diante do Criador. Ali, o fiel suplica, se realiza, fica feliz e, muitas vezes, apenas se deixa ficar ele est no Lugar Sagrado!
Na casa do Pai h muitas moradas... Vou preparar-vos um lugar para que estejais sempre comigo. (cf. Jo 14, 2-3) (...) (...) A Santssima Trindade faz seu Santurio entre ns! A cidade de Trindade ponto de chegada para todos que caminham movidos pela f, buscando bnos e proteo. ponto de partida para todos que foram acolhidos no corao misericordioso do Divino Pai Eterno e voltam, revigorados, para viver o amor fraterno e construir a paz no dia-a-dia da vida. (OLIVEIRA, 1999, p. 7)

Com estas palavras Pe. Vicente Andr, do Santurio de Trindade faz a Apresentao de seu livro: Conhecendo o Santurio do Divino Pai Eterno. Santurio, numa concepo do cristianismo, traduz um lugar sagrado onde Deus (a Divindade) se manifestou aos homens. Desde o Antigo Testamento h referncias dessas manifestaes. Na Histria da Igreja primitiva, nos primeiros sculos, os cristos iam a Roma visitar os tmulos dos Apstolos Pedro e Paulo. Como o movimento era intenso do povo indo Roma, diziam, ento: Romaria, surgindo assim, o termo que ainda hoje usado para aqueles que se dirigem a um Santurio. So famosos, no mundo, os Santurios de Lourdes, na Frana; Ftima, em Portugal; Compostela, na Espanha; Assis e Pdua, na Itlia; Guadalupe, no Mxico; Aparecida, no Brasil, Trindade em Gois.
O povo de Deus sempre atrado aos santurios. Alguns por curiosidade turstica, mas a grande maioria pela busca do mistrio, do sobrenatural, do alvio para seu sofrimento, do milagre e outras vezes vai simplesmente movido pelo desejo misterioso de chegar mais perto de Deus. a busca! (OLIVEIRA, 1999, p. 14)

O Santurio Velho foi inaugurado em 1912, e hoje a matriz de Trindade. Em 1943, Dom Emanuel Gomes de Oliveira, Arcebispo de Gois, juntamente com os missionrios Redentoristas lanaram a pedra fundamental do Santurio Novo. O Santurio de Trindade uma construo edificada no alto de uma colina, com um interior moderno e bem decorado. H um altar central,

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disposto em sentido litrgico e que deixa os celebrantes no alto, em posio que os tornam visveis por toda a assemblia. Os vitrais que decoram o Santurio, representam fatos diversos: o Encontro do Medalho, com a Trindade coroando Maria; os carreiros e sacerdotes a cavalo; cenas da Histria Sagrada e os Sacramentos. H, ainda, representao nos vitrais dos meios de comunicao social; do Pai Eterno mostrando aos romeiros o Caminho da Vida; abenoando-os; a Partilha do Po e o Sagrado Corao de Maria. No alto, no teto, no rumo do altar, apresenta-se imponente a Cpula do Santurio que, de forma circular, objetiva proporcionar a sensao de uma aproximao com Deus, com a viso de profundidade do cu. Por trs do altar est o Sacrrio todo majestoso e dourado e, acima do Tabernculo, no alto, est exposta a Imagem do Divino Pai Eterno, rodeado por anjos. Ao lado direito do Sacrrio vemos a Cruz de Cristo que relembra o calvrio, a dor, o sofrimento, mas sobretudo a alegria, a Ressurreio de Cristo. Ao lado esquerdo do Sacrrio encontra-se um belo quadro de Nossa Senhora do Perptuo Socorro cuja devoo est inserida no contexto Religioso do Santurio, devoo que foi trazida pelos Redentoristas alemes. Observa-se que sob a Imagem do Divino Pai Eterno pendem fitas para os romeiros beijarem. O Santurio muito organizado, com estrutura para receber os romeiros. H um lugar reservado para a equipe de animao (canto), uma secretaria, confessionrios em salas reservadas. A Capela do Santssimo fica separada, havendo, tambm, sala dos Ministros da Eucaristia, de som, sacristia, sala de estar e copa. A Sala dos Milagres fica do lado, no exterior do Santurio, havendo, tambm, banheiros. A parte externa do Santurio tem uma gruta, uma praa para celebraes externas e amplo estacionamento para os carros. Quem passa pela rodovia GO-060, v no alto da colina o imponente Santurio A Casa do Divino Pai Eterno! Ali o Lugar Sagrado, onde o Pai fez sua morada, onde a Divindade se comunica com os homens. O que representa o Santurio do Divino Pai Eterno em Trindade, para o devoto? Ele revela na stima pergunta do questionrio:

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Muita paz, amor, fraternidade entre as pessoas. Humildade. Aqui o lugar onde mais se v humildade. Observei isto aqui. (C) tudo. coisa linda, maravilhosa de Deus mesmo. (A) Deus est mais perto aqui, embora Deus esteja em todo lugar. (A.P.S) A presena DEle parece mais forte. (S.C.S.M.S) Um ponto de encontro das pessoas com os irmos! (M.I.S.S) Sinto que estou em casa, na Casa de Deus. (A.C.M) o lugar santo, onde tem mais respeito, procuro e encontro Deus, com todo mundo, para louvar a Deus. (M.G) a Casa do Senhor! (V) Desejando-se saber se a devoo ao Divino Pai Eterno poderia ser feita em sua cidade ou em outro lugar, o devoto respondeu no oitavo quesito: Sim. Observa-se que, embora afirmativamente, muitas vezes, o romeiro informou preferir o Santurio em Trindade, isto se referindo 18 pessoas. Outrossim, 17 pessoas responderam radicalmente que no poderia ser em outro lugar, apenas no prprio Santurio em Trindade. Em minha cidade, em todo lugar tem, mas foi aqui que Ele apareceu e nasceu a devoo, por isso a f que tem e a fora. Tem que vir aqui. (C.M.J) As promessas so feitas para serem cumpridas aqui. Acho que s aqui. (C.S.C.M.S) O Pai Eterno Santo em qualquer lugar, mas, prefiro aqui! (D.U.L) S aqui. Todo ano aqui. (J.V.C) Entretanto, h o devoto que entende que deve ser no mundo inteiro, muito importante! (M.L.S) Poderia sim, seria uma felicidade! (E.D) Pode ser feita em casa. depender da hora de procurar e chamar Deus. (M.G) Enfim: A gente vem aqui, porque a presena do Pai Eterno mais viva aqui. Aqui o local de alcanar graas. (G.J.P) Evidencia-se, assim, que o Santurio do Divino Pai Eterno um Lugar Sagrado. Entretanto, ao que tudo indica, parece que o romeiro completa sua devoo tambm, em outro local, onde pela sua f, o sacraliza. a Vila So Jos Bento Cottolengo.

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O devoto do Divino Pai Eterno parece completar seu rito de f, aps as celebraes, no Santurio, com a visita Vila So Cottolengo. uma passagem quase que obrigatria, pois nos dias de festa imenso o movimento de pessoas que passam pela Vila, visitam os doentes e l deixam seus donativos. Na apresentao do livrinho sobre a Vila So Cottolengo, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, Arcebispo de Goinia, diz que:
(...) No Santurio, o romeiro vai reafirmar sua f na Santssima Trindade, cuja imagem coroando a Virgem Maria, motiva a devoo dos fiis. Na Vila So Cottolengo, ele vai encontrar-se com a imagem viva de Jesus Cristo, nas pessoas dos deficientes ali atendidos. De ambas as visitas o romeiro sai com a f robustecida, com a esperana alimentada e com o amor inflamado para prosseguir a peregrinao do seu dia-adia.

No se trata, aqui, de se querer desvendar o mistrio contido no mundo religioso, no campo do Sagrado, mas busca-se dar nfase ao fenmeno evidenciado pela atitude do fiel, de tornar Sagrado, no s o Santurio a Casa do Pai, mas estend-lo Vila So Cottolengo, como uma forma de exteriorizao da divindade. Acredita-se que, ideologicamente, no passado, a Vila tenha surgido naquele momento de cunho social-religioso em que a Igreja, em sua reorganizao, combatendo a seus inimigos, atua atravs de planos de ao de ordem religiosa e social com obras pias e caritativas. A Vila So Jos Bento Cottolengo foi fundada em 11 de fevereiro de 1951 pelo missionrio Redentorista, Pe. Gabriel Vilela. A inteno primeira era solucionar os problemas oriundos da peregrinao dos romeiros que vinham Festa do Divino Pai Eterno e dentre eles vinham doentes, mendigos, pessoas pobres, portadoras de deficincias: eram os marginalizados pela sociedade e rejeitados pela famlia. Para atender a essas pessoas, foi criada a Vila So Cottolengo, e a instituio conseguiu sobreviver de forma precria, em virtude de doaes da populao e do trabalho de voluntrios da comunidade, assim como das Irms Filhas da Caridade de So Vicente de Paulo. Com a participao das pessoas que se dedicaram realizao desse

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trabalho, as estruturas da Vila foram se modificando e atualmente uma Instituio Filantrpica com trabalho voltado especificamente para a pessoa com deficincia mental e/ou fsica. A Vila So Cottolengo, atende a 336 internos portadores, em sua maioria, de paralisia cerebral e suas diversas complicaes. Outrossim, o atendimento da Vila se estende populao de forma geral, na rea de sade, educao e trabalho. A Vila So Jos Bento Cottolengo pertence Arquidiocese de Goinia e administrada pela Congregao do Santssimo Redentor e pelas Irms Filhas de Companhia da Caridade de So Vicente de Paulo de Belo Horizonte-MG. Outrossim, conforme relatou a estagiria em psicologia da UCG Fernanda Ramos Figueiredo, que realiza suas funes na Vila So Jos Bento Cottolengo, em entrevista realizada em 24/05/2001:
A Festa do Divino Pai Eterno atrai uma multido de romeiros para a cidade de Trindade, onde estes renovam e fortalecem seus laos de religiosidade. Assim, em meio s missas e oraes realizadas, os romeiros visitam a Vila levando donativos sentimentais (quando doam ateno e carinho aos internos, muitas vezes demonstrados com palavras e gestos) e donativos materiais (alimentos, roupas etc.).

Contudo, o prprio romeiro, quando perguntado no questionrio o que veio fazer ou buscar em Trindade? (questo n 1), ele respondeu: Visitar a Vila So Cottolengo (G.J.P) Da observao pessoal do movimento dos romeiros nos dias de festas em visita Vila So Cottolengo e das informaes obtidas pela pesquisa, acreditamos que a Vila So Cottolengo para o romeiro de Trindade para o devoto do Divino Pai Eterno, uma extenso do Lugar Sagrado, pois, l tambm, o Pai Eterno fez a sua morada! 2.7 O Sagrado e o Profano na Festa Para ELIADE (1986) no interior do recinto sagrado que o mundo profano transcendido. Assim como no recinto sagrado, torna-se possvel a comunicao com os deuses ... conseqentemente deve existir uma porta

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para o alto, por onde os deuses podem descer Terra e o homem pode subir simbolicamente ao Cu. Esse espao , pelo autor citado, considerado real e sua revelao tem para o homem religioso um valor existencial, o espao sagrado implica uma teofania ou uma hierofania e basta um sinal para indicar a sacralidade do lugar observando-se que, para ELIADE (1986, p. 31): ... os homens no so livres de escolher o terreno sagrado, que os homens no fazem mais do que procur-lo e descobri-lo com a ajuda de sinais misteriosos. De acordo com o pensamento de ELIADE (1986) o Templo representa a imago mundi, e isto se deve ao fato de que o mundo, como obra dos deuses considerado sagrado. Este terico afirma que:
... a estrutura cosmolgica do Templo permite uma nova valorizao religiosa: lugar santo por excelncia, casa dos deuses, o Templo ressantifica continuamente o Mundo, uma vez que o representa e o contm ao mesmo tempo. Definitivamente, graas ao Templo que o Mundo ressantificado na sua totalidade. Seja qual for seu grau de impureza, o Mundo continuamente purificado pela santidade dos santurios... o Mundo deixa-se perceber como Mundo, como cosmos, medida que se revela como mundo sagrado. (ELIADE, 1986, p. 56-59)

Segundo o autor citado, h uma sede ontolgica que se expressa de diversas maneiras, sendo que a mais evidente, em se tratando do espao sagrado, a vontade que o homem religioso revela de situar-se no prprio corao do real, no centro do mundo, ou seja, na prpria gnese do Cosmo, onde existe a possibilidade de comunicao com os deuses, ou seja, onde o homem mais se aproximam dos deuses. E neste sentido ELIADE (1986, p. 69) pondera que:
... assumindo a responsabilidade de se criar o mundo que decidiu habitar, no somente cosmiza o Caos, mas tambm santifica seu pequeno Cosmos, tornando-o semelhante ao mundo dos deuses. A profunda nostalgia do homem religioso habitar um mundo divino, ter uma casa semelhante casa dos deuses, tal qual foi representada mais tarde nos templos e santurios. Em suma, essa nostalgia religiosa exprime o desejo de viver num Cosmos puro e santo, tal como era no comeo, quando saiu das mos do Criador.

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Conclui ento este terico, dizendo que a sagrado Criao. 2.7.1 O comrcio

experincia do tempo

permitir ao homem religioso encontrar periodicamente o Cosmo

encontrando da forma como era in princpio, ou seja, no instante mtico da

Analisamos a Festa do Divino Pai Eterno tambm numa perspectiva do pensamento de BERGER (1985, p. 39) segundo o qual h na vida do homem dois campos distintos: o Sagrado e o Profano.
O homem enfrenta o sagrado como uma realidade imensamente poderosa distinta dele. Essa realidade a ele se dirige, no entanto, e coloca a sua vida numa ordem, dotada de significado. Num certo nvel, o antnimo do sagrado o profano, que se define simplesmente como a ausncia do carter sagrado. So profanos todos os fenmenos que no saltam fora como sagrados.

Nesse contexto, todos os momentos da festa relacionados ao culto (missas, novenas), ao relacionamento do devoto com o Divino, seja no interior ou mesmo exterior do Santurio, como as missas celebradas fora da Igreja, so atitudes relacionadas ao campo do Sagrado. Outrossim, inserido na vida do fiel, no perodo de romaria, h o momento reservado ao profano. O romeiro sai do Santurio e caminha pela cidade para se distrair, se alimentar, comprar lembranas ou pertences e nisso est contido o lado profano da festa. O comrcio com vendedores ambulantes e barraquinhas est presente desde o ptio externo da Igreja, estendendo-se pela cidade de Trindade. Inmeras barraquinhas, como se fosse feira medieval, foram erguidas e nelas se encontravam alimentos, bebidas, objetos sagrados e profanos para serem comercializados. Existem, tambm, barracas reservadas ao lazer, a bailes etc. Tambm h locais que oferecem, em forma de comrcio, banhos para o romeiro. Casas foram improvisadas em forma de penso. Muitas barracas de acampamento so armadas pelos prprios romeiros onde se acampam nos dias da Festa do Divino Pai Eterno.

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Apesar de o comrcio estar contido no profano da festa, h momentos em que, de certa forma, tambm se relaciona com o Sagrado. Tal fato percebido partindo-se do pressuposto formulado por ELIADE (1986, p. 32) de que para um melhor entendimento acerca do espao sagrado preciso, a partir da concepo tradicional do mundo, perceber que, para o homem religioso, o mundo todo se traduz em um mundo sagrado. E nesse sentido, que possvel considerar o comrcio, assim como a presena dos mendigos, e a Procisso dos carreiros, como momentos, tambm, relacionados com o Sagrado. O pensamento de ELIADE (1986) de que para o homem religioso, o mundo todo encerra o Sagrado, justifica a atitude do romeiro quando insere na festa as duas dimenses o Sagrado e o Profano, pois vai Igreja assistir missas e novenas e vai para as barraquinhas festar. Este fato claramente percebido no depoimento de Marlcia Vilela Nunes, professora, moradora em Goinia, ao relatar sua participao como romeira, ainda menina, em torno de 1963, acompanhando seus tios, que vieram por muitos anos, de Itumbiara para Trindade, em caminho enlonado. Segundo o depoimento de Marlcia, a famlia vivia na fazenda. A tradio era rural. No tinha divertimento fora, sendo a festa o momento que, alm da religiosidade, era feita a diverso da famlia. Achavam bom a festa e as barraquinhas. Comiam muita ma do amor, era a grande novidade! Contou ento, que:
O povo comprando e rezando..., assistamos as missas, amos nas procisses, porm, depois amos para as barraquinhas, para comer e festar. Mas, antes de entrar na barracas, meu tio entrava na frente, antes da famlia, para ver se no tinham mulheres inconvenientes, depravadas, decotadas, pois minha tia precisava zelar pelos filhos, que j estavam rapazinhos. Ela no se sentia bem em lugares com mulheres desse tipo.

Disse ainda que, nas barracas havia msicas, bebidas, mas, sua famlia s tomava refrigerantes e comia frangos. A tia no concordava com bebidas, alcolicas e sons altos, pois, ela achava que atrapalhava e era contra os princpios da festa.

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Quando relatou, que at hoje vai Trindade e fica em casa de uma amiga, Marlcia informou, tambm, como festejado o Domingo da Festa, na casa da Famlia conhecida. Ento disse que: L tem o lado profano, eles fazem uma festa, almoo, j tradio, churrasco, etc... inclusive, comemoram com a Festa do Divino Pai Eterno, o aniversrio de Dona Naura, me da Dona de Casa, Nanci, que minha amiga e comadre. Contou, tambm, que a famlia de sua amiga aluga a frente da casa para as barracas e cobra uma tacha de R$ 1,00 para as pessoas, os romeiros, tomarem banho. Disse, ento, que at hoje, alm da devoo, frequenta a festa e as barraquinhas, e leva toda a famlia, marido e filhos. A f s tem aumentado. E j recebeu muitas bnes e graas do Divino Pai Eterno. Desta forma, para o devoto do Divino Pai Eterno, da Festa na Igreja ao comrcio nas barraquinhas, Sagrado e Profano se confundem. O romeiro na Festa de Trindade, alm de suas devoes nos momentos relacionados com o Sagrado, tambm participa, portanto, das festas no comrcio, assim como, da procisso dos carreiros, e o faz em honra do Divino Pai Eterno, pois ele vai a Trindade para festar. O mesmo acontece com os mendigos que, alm de pedintes, tambm celebram a Festa do Divino Pai Eterno eles tambm so devotos. Deles falaremos a seguir. 2.7.2 Os mendigos Ainda no contexto do sagrado e profano da festa, relevante situar a presena dos mendigos na Romaria de Trindade. PEREIRA (1999) diz que:
O segmento da sociedade retratado aqui so os mendigos, sendo eles julgados pelo restante de grupos participantes da Romaria como aproveitadores, inferiores, inoportunos, causadores de tumultos e incmodos, tornando-se o lado excludo da Romaria do Divino Pai Eterno.

Ns no diramos que o mendigo seja de fato o lado excludo da Romaria, ele sim, excludo da sociedade circundante. Os demais romeiros os vem num misto de indignao e pena. Uns reclamam da sua presena, outros lhes lanam alguma esmola. Acredita-se que a arrecadao seja

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significativa dada presena de tantos mendigos, que j fazem parte, por sua permanncia ao longo dos anos, da Festa de Trindade. Os mendigos tambm so devotos do Divino Pai Eterno: Nis vem pra rezar, ns faz a comunho da Igreja (comungam)... devota e mora em Trindade, vem igreja para pedir ajuda. (PEREIRA, 1999). Um dos mendigos entrevistados por PEREIRA (1999) disse que a Romaria de Trindade muito boa, acontece muitos milagres com as pessoas. De acordo com algumas entrevistas a sacerdotes conhecedores da Histria de Trindade (Pe. Vicente Andr e Monsenhor Nlson Fleury), percebemos que a Vila So Cottolengo foi criada para receber os mendigos por ocasio da festa. H, portanto, momentos na Festa de Trindade em que Sagrado e profano se misturam, como acontece com os mendigos, ou mesmo no caso do comrcio e, quando, aps a missa, os Padres Redentoristas anunciam a venda de livros, objetos sacros etc., assim como pedem donativos. O Sagrado e o profano misturam-se tambm atravs das folias, dos romeiros que caminham e da procisso dos carreiros. 2.7.3 A procisso dos carreiros Acontece nessa festa um momento belo de expresso religiosa popular e cultural, quando romeiros vindos de diversas localidades desfilam, em procisso, pela cidade, em carros de bois. Os carros so ornamentados, com o nome da localidade de origem, e o carreiro vem acompanhado de sua famlia. Observamos, na procisso do carreiro que se realizou em Trindade, em 29 de junho de 2000, a presena de muitas crianas na comitiva dos carreiros. Nessa procisso, eram leiloados donativos trazidos pelos carreiros e havia concurso com prmios para os carreiros vencedores. O cortejo se iniciou com o primeiro carro todo enfeitado trazendo uma Imagem do Divino Pai Eterno nas mos de um jovem vestido de branco. Havia flores, palmas vermelhas. Esse primeiro carro veio de Catura, e sua frente estavam as bandeiras do Brasil, de Gois e uma terceira bandeira, cuja representao no sabemos informar.

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Das diversas localidades que conseguimos detectar citam-se Catura, Piracanjuba, Goianira, Jaragu, Mossmedes, Gois, Anicuns etc. Cada carreiro recebeu uma lembrana, e o desfile se deu em meio a grande festa, tendo seu momento culminante na porta do Santurio Antigo. No interior do Santurio, enquanto de fora da Igreja acontecia a procisso dos carreiros, diversas missas foram celebradas. Havia padres atendendo confisses. De fora da Igreja, o pblico numeroso era diverso. Famlias, jovens, crianas, pessoas idosas acompanhavam o desfile ao som da banda de msica. Na observao dos carros de bois, verificamos que cada carro era puxado por cerca de 10 bois, isto em mdia, pois o nmero de bois variava, uns de 6 a 10, outros de 20 a 24 bois. Cada carro era guiado por um condutor o candeeiro, que ia frente do carro com sua vara de ferro menor. O carreiro ia ao lado dos bois tocando a boiada com sua vara de ferro (maior) com chocalho. O carro ia cantando a sua cantiga montona e triste, mas que para o carreiro o orgulho de seu ofcio. O cantar das rodas, o maravilhoso barulho dos carros revelam um magnfico espetculo cultural: o passado se perpetuando no mundo moderno. Embora seja um momento externo na festa, o lado profano, o Sagrado tambm se faz presente na procisso do romeiro, pois ele desfila em homenagem ao Divino Pai Eterno. Observamos tambm o fenmeno do Romeiro-carreiro, atravs de diversas fitas de vdeos. Alm do romeiro carreiro, h tambm romeiros que vm de nibus, carros e caminhes. No passado era muito comum a presena de romeiros vindos do caminhes os paus de arara, conforme se verifica na entrevista da devota Marlcia, em sua narrativa. Esta nos disse que sua tia Guiomar, com seu tio se preparavam durante o ano para a romaria. A tia organizava com os agregados e outras pessoas, como amigos e vinham em um caminho de propriedade de seus tios. As crianas tambm se interessavam, e sua tia as trazia, assim como

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ela, era uma delas, pois foi assim que despertou desde cedo para a festa do Divino Pai Eterno. Dentre a preparao tinha a parte da alimentao, preparavam carne em latas, faziam almndegas, quitandas, roscas, biscoitos etc. Alugavam, em Trindade, sempre a mesma casa, j ficando o compromisso do aluguel de um ano para o outro, pois terminavam a festa, com a f de que no ano seguinte, tudo daria certo. Na viagem, o caminho era lonado e l levavam fogo, colcho, panelas, pratos, etc... Em cima do caminho tinha alguns bancos. Algumas pessoas viajavam no colcho com as crianas e outros vinham nos bancos. O tio comprava muito po e eles vinham comendo com salame. As estradas eram desertas, e a viagem era longa, assim como as estradas eram ruins. Na metade do caminho paravam para lanchar, depois do lanche todos rezavam o tero e at as crianas tinham seu tero. Era a forma para aprenderem a rezar. Na reza, agradeciam ao Divino Pai Eterno a condio de estarem caminho da Festa e entoavam cantos de louvor. Sua tia era e ainda muito piedosa e at hoje vem para a Festa do Divino Pai Eterno, porm, morando atualmente no Tocantins, vem s com seu tio e de carro. Do caminho de romeiros, quase extinto, resta a lembrana, porm, atravs da continuidade na F do Romeiro e pelo aumento de devotos, pela busca do Sagrado que cresce a cada ano, fazem com que a Festa do Divino Pai Eterno seja eternizada atravs dos tempos. 2.8 O Carter Festivo das Cerimnias: A Festa do Divino Pai Eterno Quando DURKHEIM (1996) se referiu Religio como uma espcie indivisvel de um todo, formado por partes, ele indicou alm dos mitos, dogmas e ritos, as cerimnias. MALINOWSKI (1984) diz que o carter festivo das cerimnias de culto, um aspecto notvel da religio. Para este terico, a maior parte dos atos terios ocorre em uma congregao. Em verdade, o conclave dos fiis unidos em orao, sacrifcio, splica e mesmo ao de graas, segundo sua

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concepo, constitui o exato prottipo de uma cerimnia religiosa. Ele entende, ainda, que a religio precisa da comunidade como um todo, para que seus fiis possam, em comum, venerar objetos e divindades sagradas, enquanto que a sociedade precisa igualmente da religio para que possa manter a lei moral e a ordem. Segundo este pensamento, o autor citado afirma que:
... Este carcter pblico, a reunio de muita gente, especialmente evidenciado nas festas anuais ou peridicas realizadas em pocas de abundncia, de colheita, ou no auge da poca de caa ou de pesca. Estas festas permitem que as pessoas aproveitem a boa disposio, desfrutem da abundncia de colheitas e de caa, se encontrem com os amigos e familiares reunam toda a comunidade em peso, decorrendo tudo num clima de felicidade e harmonia. (MALINOWSKI, 1984, p. 57-58)

Este terico informa que, quaisquer que sejam os temas ligados s festividades, indubitvel que a religio requer a existncia de festas peridicas, com a participao de muitas pessoas, com alegria e grande aparato festivo, abundncia de comidas e liberao de regras e tabus. Em tais reunies festivas e peridicas, esto inseridos elementos essencialmente sociais, como:
O carter tribal de quase todas as cerimnias religiosas, a universalidade social das regras morais, a disseminao do pecado, a importncia da simples conveno e tradio na religio e moral primitivas, acima de tudo, a identificao de toda a tribo, enquanto unidade social, com a sua religio; quer dizer, a ausncia de qualquer sectarismo, dissidncia ou heterodoxia religiosos no credo primitivo. (MALINOWSKI, 1984, p. 58)

De acordo com este pensamento, a religio considerada como assunto tribal e a idia de que ela expressa a preocupao da comunidade e no a do indivduo percebida pelo autor citado como, embora exagerada, algo que encerra grande parte de verdade. Contempla tambm o terico em questo que Durkheim e seus seguidores defendem o carter social da religio para todas as suas entidades, e seu Deus ou Deuses, a Massa de que feito tudo o que religioso, e que no mais do que a discriminao da sociedade. (MALINOWSKI, 1984, p. 59). O sentido dado pelo autor para as Festas Religiosas, bem

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compreendido na Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, e o depoimento de Pe. Vicente Andr, em sua entrevista, confirma este entendimento 34. Com relao ao carter especificado por MALINOWSKI (1984) de que nas cerimnias religiosas h a disseminao do pecado, encontra-se respaldo de que tal fato ocorre e sempre ocorreu nas festas de Trindade, em 3 momentos distintos. Em um primeiro instante, no relato compreendido na descrio do dirio de um viajante alemo, em 29 de junho de 1899 quando comentando a Festa do Divino Pai Eterno disse: Nosso pessoal caiu na farra esta noite, lamentvel, que o brasileiro no leva muito a srio as coisas de moral etc.... O segundo momento se refere entrevista de Pe. Vicente Andr, Reitor do Santurio de Trindade, em entrevista para esta pesquisa, em 05/04/2001, quando disse:
... Quando as notcias do Barro Preto chegaram Igreja hierrquica, o Bispo de Gois, por exemplo, a preocupao era que, na festa de Barro Preto, as pessoas vinham para beber cachaa, para prostituio, para tantas outras coisas, apenas do lado de farra humana, podemos dizer assim... naturalmente foi se separando o joio do trigo, o que das festas religiosas se concentrava nas Igrejas, os padres foram acolhendo, orientando as pessoas e onde h aglomerado de pessoas h naturalmente, o comrcio, as bebedeiras, as farras. A Igreja nunca tomou uma posio muito dura em Trindade para proibir essas farras, como at hoje acontece.

Em terceiro lugar, a prpria histria relata que quando Dom Eduardo conheceu Barro Preto, encontrou tal situao de fato l ocorrendo, como ele mesmo relatou em seu dirio, se referindo ao Santurio do Divino Pai Eterno:

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...A festa do Divino Pai Eterno acontece sempre no primeiro domingo de julho. Veja bem, liturgicamente, a Festa da Santssima Trindade acontece um domingo aps o dia de Pentecostes. A prpria comunidade, podemos dizer assim, os prprios romeiros definiram a data contrria da liturgia, que o primeiro domingo de julho. Uma data fixa, porque l no passado, escolheram uma data que fosse tempo de seca, para facilitar a viagem, com os carros de boi, viagem a cavalo, a p, as carroas. E, tambm, um perodo, nas fazendas, aps a colheita, poucas pessoas estariam ocupadas para plantio ou cuidar do campo. Essa data foi respeitada pela Igreja, e por isso, permanece at hoje. Hoje, a Festa de Trindade, realmente uma festa. Sempre digo, que ns no fazemos distino entre Sagrado e Profano, as pessoas vm, participam da missa, das novenas; daqui vo para a avenida, vo ver os parques, fazer compras. Enfim, Deus est no corao da pessoa e onde ela est, ela est com Deus. Ns no podemos criar essa conscincia que Deus est fora. No ambiente Sagrado, Deus est e no ambiente profano, Deus no est. No. Deus est no corao da pessoa e onde ela est disposta a fazer o bem, Deus est com ela, acompanhando, protegendo-a. (Pe. Vicente Andr de Oliveira, CSsR) Entrevista em 05/04/2001

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Como sempre em taes logares de santurios h sempre jogos, besundellas, brequefetes e reunem-se as bilhardonas e as calonas de todas as freguezias bem como sujeitos avilhanados e rapazes mariolas, que aproveitam essa reunio de gente ruim e de marafonas para saciarem a sua luxria e executarem suas vinganas, de sorte que no h um anno em que no haja assassinatos e ferimentos graves. (...) (Dom Eduardo, Apud Jacb, 2000, p. 121)

BRANDO (1985, p. 20) refora este entendimento quando diz que:


O comrcio de festa, uma instituio antiga em Gois e h razes para acreditar que isso se repita em todo o Brasil. H barraqueiros de venda de produtos e de jogos de azar e habilidade assim como de oferecimento de atraes do tipo circense... que se deslocam durante todo o ano, de cidade em cidade, de festa em festa. De forma semelhante h um sistema organizado de participao de prostitutas e de mendigos circulantes entre festas de Igreja... Para muitas pessoas entre os presentes, festar (participar da festa) principalmente estar participando do que oferece o comrcio das barracas.

A Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade amplamente divulgada inclusive pela mdia. Cartazes so espalhados em lugares pblicos, alm das Igrejas, em vrias localidades do Estado de Gois e na capital, Goinia; jornais locais tm anunciado a Festa e a televiso a tem divulgado, inclusive em noticirios locais. BRANDO (1974) elenca trs possveis nveis de articulao entre a Festa e a sociedade, quando estudou a Festa do Divino Esprito Santo, em Pirenpolis, os quais comparados com a Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade, assim se entende: a) O ritual como situao de identificao da sociedade atravs da simbolizao e explicitao de seu Universo Simblico. (BRANDO, 1974, p. 24) O romeiro se identifica como sendo algum importante, em uma sociedade que o exclui, pela forma carinhosa com que acolhido no Santurio de Trindade, ele o romeiro do Divino Pai Eterno.
... E tambm, o bom acolhimento que dado aqui no Santurio, onde nessa sociedade onde as pessoas so anuladas, ao ter um bom acolhimento, d a cada um a conscincia de que ela uma pessoa, e que ela importante e so esses os fatores bsicos para a grande afluncia ao Santurio do Divino Pai Eterno. (Pe. Vicente Andr de

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Oliveira, CSsR, em 05/04/2001)

b) O ritual como situao de legitimao da ordem social, atravs da reproduo instituies simblica e sua e solenemente sancionada, e relaes de suas estrutura de classes sociais.

(BRANDO, 1974, p. 24)


Trindade sendo um Santurio, possibilita a expresso religiosa de todas as pessoas, tanto aquele acadmico, intelectual que vem aqui, na certeza de estar no anonimato das pessoas, no o conhecem, tm a simplicidade de chegarem diante do Sacrrio ajoelhar, rezar, participar tranqilamente de uma missa, como eu vejo... aqui vm, humildemente disfarados, artistas, grandes empresrios, vm rezar diante do altar, e o que se conversa com Deus, s o Pai Eterno sabe. O povo simples encontra aqui a grande expresso de sua f, o que ns chamamos de religiosidade popular... (Pe. Vicente Andr de Oliveira 05/04/2001)

A legitimao social na Festa do Divino Pai Eterno nitidamente percebida na missa, pela manh, no domingo da Festa, quando, no altar, durante a celebrao as altas autoridades, como governador, secretrios, prefeito, deputados, vereadores e representantes do Tribunal de Justia se encontram presentes, e a multido de fiis que so devotos do Divino Pai Eterno, como povo. c) O ritual como situao de reorganizao social, atravs das alternativas (criadas pela festa) de mudana e variao do sistema de ocupao de posies e papis rituais de significao social. (BRANDO, 1974, p. 24) O processo de tentativa de reorganizao social desenvolvido pela Igreja Catlica, atravs da Festa do Divino Pai Eterno se evidencia nos ritos, sejam nas preces, nos cantos, nas homilias, pois, em todos os momentos da Festa religiosa, se sente a esperana de libertao da situao de opresso em que se encontra o povo brasileiro, ento, representado pelo devoto do Divino Pai Eterno. Monsenhor Nelson Rafael Fleury alicera nosso entendimento quando disse em entrevista (02/05/2001) que, atualmente, um momento forte de Evangelizao na Arquidiocese de Goinia a Festa de Trindade. O sentido que se d segundo ele, transformar essa grande fora da Religiosidade Popular em Ao Libertadora do Povo de Deus. A Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade, consiste em cerimnias

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festivas, em momentos sacros como as novenas, missas, procisses, ou mesmo celebraes populares, como a folia, a romaria, a caminhada, e at a procisso do carreiro. Mas, tambm so Festa os momentos considerados profanos, como o comrcio, as barracas, o parque, as diverses. Em todos estes momentos, h participao do devoto do Divino Pai Eterno. Em sua tica de pensamento, BRANDO (1978, p. 70) assim concebe a festa: A Festa acreditada e justificada por seu valor como um culto com situaes e objetos simblicos cuja eficcia deriva, tambm, de ser ela um modelo de comemorao religiosa que tem uma histria na vida da cidade. Atravs de repetir-se, a Festa se tornou tradicional. Em todos os ritos, sejam preces ou cantos, durante a novena e no dia da Festa tudo demonstra que a Festa de Trindade Festa de Religiosidade popular, ou seja, do Catolicismo Popular, e a festa de um povo, que acredita que o mundo ser melhor, a sociedade, o Reino que o Pai Eterno quer para seus romeiros, para seu povo, comea aqui, na terra: - Novos cus e nova terra!. Na festa do meu povo Na Festa do meu Povo, h vinho, leite, comida, mesa fraterna servida a gente pode saciar nova sociedade, mundo novo nascendo, plantado entre os pequenos, a vida vai transformar! Vinho melhor foi guardado pra hora que j soou! Novos cus e nova terra primavera comeou! Na Festa do meu Povo, h dor transformada em canto,

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que brota de rios de pranto e lava a toda a Nao! Na fora dos humilhados, como semente escondida, vencendo a morte, a Vida, no canto do nosso cho! Na Festa do meu Povo, h mos unidas em prece, que ao nosso Pai agradece, em cantigas de louvao! Vestes, em sangue alvejadas, mrtires que a luta faz; Josimo e Tio da Paz, em Pscoa Revoluo! Na Festa do meu Povo, h terra partilhada, nas lutas de cada estrada, de acampados em mutiro! Romeiros do Grande Dia, em busca de nossa Terra, grito de paz e guerra, Promessa de Libertao. Na Festa do meu Povo, h muitos trabalhadores vencendo seus opressores, com p e enxada na mo. Debulhando seus rosrios, de direitos conquistados, alvorada de libertados eis a Nova Criao.

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2.9 Os Smbolos na Festa de Trindade As expresses religiosas, como os ritos, cultos, liturgias, sacramentos, devoes e sacrifcios, que compem os sistemas religiosos, traduzem-se em prticas simblicas. Para HOUTART (1994, p. 73):
Nas expresses, o elemento afetivo desempenha o papel central porque significa uma auto-implicao, ou seja, que o indivduo e o grupo se envolvem e se sentem comprometidos pelo ato, dando sentido a essa prtica simblica. Sempre o grupo quem d sentido prtica simblica.

Nesta tica de pensamento, entende-se que h uma relao entre o contedo e os smbolos: a funo fundamental dos smbolos no implica em transmisso de um saber, todavia, a reafirmao de um sentido. As prticas simblicas, que se realizam com referncia ao sobrenatural, constituem os smbolos religiosos. As prticas religiosas contm a fora de seu sentido, pois ajudam os atores sociais a se redefinirem e se reafirmarem como comunidades ou mesmo como grupos sociais. Em Trindade durante as celebraes no Santurio do Divino Pai Eterno, durante as novenas e na Festa, observa-se a coeso do grupo, dos romeiros que, formando uma nica massa viva, unidos pela f, pelo respeito e pela crena, participam de todo o ritual, como que extasiados. Ali, contemplam o Sagrado e o vivenciam como se o tivessem vendo materializado. Os smbolos conseguem transmitir a presena da Divindade dando a cada devoto, individualmente ou coletivamente, a reafirmao de um sentido. Ali todos se sentem importantes como numa famlia, todos so filhos de um mesmo Pai, que o Divino Pai Eterno, e NEle encontram proteo e respostas s suas inseguranas e angstias. Nesses momentos, a f os une, h uma afetividade entre eles, pois todos se consideram irmos em Cristo e todos se sentem comprometidos no ato, dando, assim, sentido prtica simblica. E ento, nesse momento, esses grupos sociais. atores sociais, os devotos do Divino Pai Eterno, se redefinem e se reafirmam como comunidade, como

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Confirma este entendimento, quando o romeiros disseram no stimo quesito sobre o que representa para eles, o Santurio do Divino Pai Eterno: Um ponto de encontro das pessoas como irmos. (M.I.S.S) Muita paz, amor, fraternidade entre as pessoas. Humildade. Aqui o lugar santo, onde tem mais respeito, procuro e encontro Deus, A casa DEle, a nossa casa. (E.D) A Famlia de Deus, a paz e a confraternizao. (L.M.C)

o lugar onde mais se v humildade. Observei isto aqui. (C) com todo mundo para louvar a Deus. (M.G)

Portanto, o grupo social, a comunidade de irmos que se encontram no Santurio, na Casa do Divino Pai Eterno para suas devoes, devoes estas que so fortalecidas pelas prticas simblicas. Na Festa de Trindade, h uma riqueza de smbolos presentes em todos os ritos, seja pelas cores, pelos objetos sagrados, seja nas representaes litrgicas. Citaremos os smbolos mais significativos em nossa tica de entendimento: O Santurio simboliza a Casa do Pai onde Deus fez sua morada, ali escolheu um Lugar Sagrado para se comunicar com os homens. Ele o nico, o Salvador e escolheu esse lugar para comunicao com a gente. Aqui encontrei a verdade. (M.G) A Cruz utilizada em todas as cerimnias sagradas. o smbolo da Salvao para o Cristo Catlico. O Cristo morreu na cruz, e por ela salvou o mundo. o smbolo da Vida Eterna. Em Trindade, ao lado direito do Sacrrio est a Cruz de Cristo, ela relembra o calvrio, a dor, o sofrimento, mas lembra tambm a esperana, as promessas de Vida Eterna a Ressurreio de Cristo. Em todos os momentos litrgicos, na entrada do celebrante vai frente a Cruz de Cristo e ela permanece no altar durante todo o rito. O Sacrrio o Lugar Sagrado por excelncia, pois l que se guarda a Hstia Consagrada, smbolo do Cristo Vivo, do Filho de Deus Feito Homem, para o catlico, o Cristo presente na Hstia, dentro do Sacrrio vivo e real por isso o Sacrrio o Tabernculo onde habita Deus.

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A lmpada acesa ao lado do Sacrrio significa a presena de Cristo Luz do mundo a Luz que no se apaga.

No Santurio de Trindade, assim como em todas as igrejas catlicas no mundo, existe esta lmpada e quando h Hstia Consagrada, no Sacrrio, a luz permanece acesa. Esta luz, tambm simboliza a paz. A Imagem do Divino Pai Eterno esta imagem foi feita no passado para representar o Medalho de Barro, que foi de Constantino Xavier. o smbolo do Divino Pai Eterno. Esta simbologia, a adorao de um Deus que Pai O Pai Eterno, como j foi dito, a nica no mundo. O Medalho do Divino Pai Eterno este medalho no est exposto aos fiis. Tal qual a Imagem do Divino Pai Eterno tem uma trplice representao da Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e as Trs Pessoas Divinas coroam a Virgem Maria. A simbologia advinda deste medalho significa os dogmas: A Trindade um Deus em 3 Pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo. devotos. O Filho que se fez homem e se tornou irmo de toda a humanidade. O Esprito Santo, que o prprio Esprito de Deus e que paira sobre o mundo, sobre Trindade, e abenoa os romeiros. Maria Me e Protetora a Nossa Senhora do Perptuo Socorro devoo do Romeiro, em Trindade. A Bblia O Livro Sagrado que simboliza a Palavra do Verbo, e esta palavra sempre atual, ela interpretada no contexto do momento histrico em que transmitida. Em Trindade, nas celebraes, a Palavra (a Bblia Sagrada) entra sempre solenemente, destacada por diversos smbolos, e depois de proferidos textos bblicos ela reinterpretada nas Homilias, atravs de mensagens de denncia de opresso, de esperana, de transformaes sociais. Os Vitrais do Santurio representam, desde as figuras Sagradas A Unidade as trs Pessoas so, em verdade, um nico Deus. O Pai O Pai Eterno, protege, abenoa e ama seus filhos os

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contidas no medalho, passando pela Histria Sagrada, at os romeiros sendo abenoados. Incenso resina aromtica utilizada nos ritos romanos da Igreja Catlica e que queimado nas celebraes litrgicas festivas. O Incenso simboliza a prece dos fiis, dos devotos, que sobem ao cu em forma de louvor e adorao Divindade. A Eucaristia Po e Vinho Consagrados simbolizam o Corpo de Cristo, o alimento essencial para a Vida. A gua representa o Batismo, o smbolo da pureza, da renovao e da vida. a bno de Deus. No Santurio de Trindade, aps as celebraes oficiais, os romeiros se colocam ao redor do altar, e o Padre os asperge com gua benta abundantemente. o smbolo da bno de Deus que os acompanha, o smbolo da Vida divina que lhes repassada, e o romeiro volta para casa feliz, porque visitou a Divindade, recebeu e leva consigo a bno do Divino Pai Eterno, e com ela a sua proteo. A bno do Divino Pai Eterno dada no final da celebrao litrgica, solenemente, com a Hstia Consagrada. Nesse momento mstico os fiis colocam-se em atitude de adorao e f cantando: Ns pedimos Pai Eterno A vossa Bno Vossa Bno e proteo de todo corao que vos pedimos Vossa Bno e proteo. Aps o canto, no final da celebrao litrgica, o sacerdote asperge todos os fiis. A Vila So Cottolengo, tambm um smbolo o smbolo da caridade, considerando-se que a Vila representa a extenso do Lugar Sagrado. Os smbolos atribuem uma conotao aos objetos ou s manifestaes da vida cotidiana no mundo considerado profano. Eles revelam uma relao com o sobrenatural a qual confere o carter religioso ao smbolo.

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Como a religio est ligada vida social, o smbolo religioso tambm est ligado s representaes sociais. Micele (In: BOURDIEU, 1998, p. LXI) diz que:
... o smbolo serve tanto para exprimir certas demandas por significados como tambm que no de modo algum menos relevante constitui tal expresso na medida em que lhes oferece os materiais significantes com que se veiculam as significaes visadas pelos interesses e reivindicaes dos diversos grupos sociais.

E seguindo o pensamento de BOURDIEU (1998) a autonomia que torna possvel a instaurao das relaes simblicas, que so simultaneamente sistemticas e necessrias, , de certa forma, apenas relativa, pois as relaes de sentido que se evidenciam, sintetizam, em verdade, relaes de fora sujeitando-as a uma transformao sistemtica. Outrossim, a estrutura das relaes econmicas interfere, ao determinar as condies e as posies dos sujeitos sociais, na prpria estrutura das relaes simblicas, que se organizam, em princpio, na mesma lgica das relaes econmicas. A Histria da Igreja em Gois mostra que foi assim no passado. Contudo, hoje, em Trindade, percebe-se que, atravs das relaes simblicas, a Igreja est num processo de tentativa de transformao da sociedade, da ordem econmica e social, procurando estabelecer uma sociedade fraterna e de economia solidria. Desta forma a religio pode ser entendida como um veculo simblico estruturado e estruturante e que cumpre a funo social descrita por BOURDIEU (1998, p. 33-34), quando diz:
a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em particular, do mundo social na medida em que impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica, apresenta-se como a estrutura natural sobrenatural do cosmos.

A Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, com seus smbolos, e com a participao dos fiis que lhes do sentido, e com a atuao da Igreja

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Catlica, que, em suas Homilias, em seus ritos, em seu discurso, busca romper com a ordem vigente e implantar uma nova ordem o Reino de Deus que se inicia na Terra, nos permite dizer como BOURDIEU (1998) que em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona como princpio de estruturao que constri a experincia do mundo e o consagra legitimando-o, ou contestando-o. Destarte, considera-se ainda, que os smbolos se eternizam, conforme alicera ELIADE (1991, p. 21) quando diz:
Vimos que os mitos se degradam e os smbolos se secularizam, mas eles nunca desaparecem, mesmo na mais positivista das civilizaes, a do sculo XIX. Os smbolos vm de longe: eles fazem parte do ser humano, e impossvel, no os reencontrar em qualquer situao existencial do homem no Cosmo.

Contudo, os smbolos presentes em Trindade, na Festa do Divino Pai Eterno mostram que permanecem os smbolos religiosos, que permanece a religio no seio desta sociedade que est em processo de tentativa de secularizao. O fenmeno religioso dentro deste sistema simblico confirma nosso entendimento no sentido dado por DURKHEIM (1996) quando disse que h na religio algo de eterno, da mesma forma com que h, tambm, nos smbolos religiosos algo que os eterniza! O estudo realizado neste captulo, atravs das crenas, ritos, mitos e smbolos percebidos na Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, nos permitiu perceber o comportamento da Igreja Catlica, em sua expresso popular, cumprindo a funo descrita por Bourdieu de estruturadora e legitimadora da ordem social. Refletir este contexto o que nos propomos a seguir.

CAPTULO III D ISCUSSO


DOS

R ESULTADOS

Nossa pesquisa se desenvolve com a temtica o Catolicismo Popular presente em uma Sociedade, em que se desenvolve um pretenso processo de secularizao. Esta, tem como objeto de estudo, a Festa do Divino Pai Eterno, na comunidade de Trindade. Contudo, para se entender a questo do Catolicismo Popular, em Trindade, foi preciso inseri-la no contexto de Brasil, Gois, e Goinia, como forma de proporcionar um melhor entendimento do assunto em pauta. Pretende-se, atravs deste captulo, com alicerce no trabalho terico estudado no primeiro momento e no trabalho de campo realizado no segmento anterior, refletir a questo da secularizao e caracterizar o Catolicismo Popular diante desse contexto. Buscar-se- perceber a ideologia contida na mensagem da Igreja Catlica, neste momento histrico, em Trindade, para se refletir afinal, em uma leitura em BOURDIEU (1998), a funo exercida pela religio, aqui representada pelo Catolicismo Popular. A reflexo primeira de nossa anlise pertinente ao fenmeno da secularizao, para se definir se a sociedade, objeto de estudo, realmente secularizada. 3.1 Definindo a Questo da Secularizao Em se tratando, nesta pesquisa, do Catolicismo Popular em uma sociedade secularizada, mister se faz que se reflita a Questo da Secularizao. MARTELLI (1995, 271) assim se manifesta sobre o assunto:

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A Itlia dos anos 60 descobriu repentinamente a secularizao. O livro de Acquaviva Lesclissi el sacro nella societ industriale (1961) chamou bastante a ateno sobre as rpidas mudanas que estavam envolvendo, inclusive a Religio, no quadro mais amplo das transformaes, em vigor, na sociedade italiana. Emigrao interna, urbanizao e industrializao eram apontadas como pr-condies sociais em que amadureciam fenmenos inquietantes, como o abandono as prtica religiosa, a diminuio de vocaes vida consagrada, a crise das formas de religiosidade tradicional.

Desta forma, este terico define a secularizao, e comenta: Qual seria, se houvesse, o futuro da religio na poca da secularizao?. Este foi o cerne do debate que aconteceu ao longo dos anos 60 e 70. Para alguns, segundo o terico em questo, a crise da religio era irreversvel:
...A modernizao esta a concluso de Acquaviva e de outros estudiosos no perodo , portanto, sinnimo de secularizao... a secularizao era uma conseqncia do processo de racionalizao que havia transformado o Ocidente, assinalando o triunfo da racionalidade instrumental e, por isso, era um fenmeno que no podia ser detido, que comportava ao mesmo tempo a marginalizao social da Religio e a dessacralizao, isto , o eclipse ou, at mesmo, o desaparecimento do sagrado. (MARTELLI, 1995, p. 271)

Entretanto, segundo MARTELLI (1995, p. 271), havia aqueles que sendo menos pessimistas se interessavam em descobrir os aspectos positivos do processo, defendendo que a secularizao era, em verdade, apenas uma dessacralizao, ou seja, um momento de purificao dos aspectos sacrais do Cristianismo. Cita ainda, outros como Greeley, que sustentavam no apenas a possibilidade de uma religio purificada na sociedade secular, como, tambm, at mesmo negavam que a necessidade do Sagrado houvesse, de fato, desaparecido. Ressalta, em seu comentrio que, para alm de cada uma das teses, a imagem que parece consolidar-se na opinio pblica e nos meios de comunicao foi a do declnio irreversvel da Religio, qual se contrapunha a ascenso irresistvel da modernidade. (MARTELLI, 1995, p. 272) Este estudioso considera fraco tal argumento, pois estava exposto a falsificaes empricas, bem como, a desmentidos histricos, alm de viciado por pressupostos ideolgicos e ambigidades, apesar de acreditado por muitos. No decorrer dos anos 70, em especial, no auge dos conflitos polticos

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e antagonismos ideolgicos, a secularizao foi freqentemente tomada como uma espcie de bandeira. Outrossim, assaz relevante contemplar consideraes tecidas por BERGER (1985) sobre o processo de secularizao. Para BERGER (1985, p. 118) o termo secularizao e mais ainda seu derivado secularismo, tem sido empregado com um conceito ideolgico altamente carregado de conotaes valorativas, algumas vezes positivas, outras negativas. Informa, ainda, que em crculos anticlericais e progressistas, implica em um significado relativo libertao do homem moderno da tutela da religio, enquanto que, nos crculos ligados s Igrejas tradicionais, tem sido combatido como descristianizao, paganizao e outros equivalentes. Assim sendo, este estudioso diz entender o porqu de que se tenha sugerido que o termo fosse abandonado, por ser confuso e sem sentido. Observa, porm, BERGER (1985, p. 118) que no concorda com tal posio, apesar da anlise ideolgica que a fundamenta, e entende que o termo secularizao se refere a processos disponveis empiricamente, importantes para a histria ocidental moderna, assim a definindo: Por secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. (BERGER, 1985, p. 119). Portanto, houve uma separao entre Igreja e Estado, expropriao de terras eclesisticas, e emancipao da educao do poder da Igreja, entre outros. E quando se fala em cultura e smbolos, afirma, ento, que a secularizao mais que um processo sociocultural. Diz, tambm, que ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao, podendo ser observada atravs do declnio dos contedos religiosos, nas artes, na filosofia, na literatura e sobretudo na ascenso da cincia, como perspectiva autnoma e secular do mundo. E afirma, sociedade, da que: Mais ainda, subentende-se aqui que a secularizao cultura, tambm h a secularizao da conscincia. tambm tem um lado subjetivo. Assim, como h uma secularizao da (BERGER, 1985, p. 120)

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FERRAROTTI (1974, p. 81-82) apresenta a secularizao como um processo pelo qual uma estrutura social sacra, isolada transformada em um modelo no sacro, acessvel, de controle e interao. Neste sentido, ela considerada como um processo autoconsciente, que depende do indivduo liberado, porm no desintegrado. Este processo comporta uma mobilizao mental, ativa em si mesma, com efeito sobre a razo. Esta definio leva s expresses que dizem ser o secular referente ao no-sagrado, implicando na prpria negao do sagrado e induz a uma expresso ambgua referente qualidade da sociedade profana e sociedade laica. De acordo com o pensamento do autor citado, o significado geral de sacro se refere quilo que protegido pela religio contra a violao, a intruso e a profanao. O sacro compreende, assim, o religioso, mas no se limita a isso. sinnimo de santo. O sagrado abraa, ento, um campo amplo de significados, em grande parte sinnimo de venerado (respeitado, intocvel, inacessvel). Outrossim, seria o isolamento da estrutura social sacra que transportada pelo processo de secularizao, que a transforma em uma estrutura no sacra, portanto, secular. Destarte, a prpria religio defende o cosmo sagrado da tentativa de contaminao o sagrado protegido de modo especfico contra a violao, a intruso do profano. O Sagrado assim O Santo, o Sacrossanto, o Consagrado, o qual se ope ao profano. FERRAROTTI (1974, p. 85-86) entende que a sociedade que se seculariza tem se mostrado aberta ao novo, transformao, com a oferta de uma diversidade de modelos oferecidos pela razo. A sociedade secularizada se apresenta, assim, atravs de uma evidente transposio para a urbanizao secularizao, na qual se percebe o individualismo no centro do contato cultural, e nela se faz presente a comunicao, o progresso, o telefone, o rdio, a televiso, enfim a tecnologia. Neste pensamento, a sociedade sacra compreendida como sendo aquela que tem a incapacidade de responder ao culturalmente novo, se opondo, ento, sociedade secular, entendida como aquela que estimula seus membros capacidade de responderem ao culturalmente novo.

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Seguindo, ainda, o pensamento do autor citado, o crescimento da racionalizao, e com ela a secularizao irrefrevel. Esse processo refuta o sobrenatural que apesar de presente, no assimilado pela racionalizao e se retm no secularismo como tentativa de se estabelecer uma esfera autnoma de conhecimento liberado do sobrenatural, da, o seu pressuposto o afastamento da f. Foi, segundo FERRAROTTI (1974), desta tentativa que adveio o nascimento da cincia moderna. E este autor cita Bernhard Groethuysen, para quem, historicamente, o secularismo se vislumbrou especialmente na Frana, no sculo XVII e XVIII, coincidindo com o ressurgimento da classe mdia burguesa, que se destacou porque estava impedida de intervir no modus vivendi e nos questionamentos pertinentes competncia exclusiva da Hierarquia Eclesistica. A reao da burguesia se fez sentir com a aceitao das idias anticlericais, combatendo o radicalismo asctico espiritual propagado pela teologia tradicional e com a excluso das foras clericais da participao nas aes extra-eclesiais. O conflito IgrejaBurguesia foi inevitvel. O secularismo se propagou facilmente, penetrando em diversos setores. A vida eclesial se enfraquecia em sua supremacia, contudo, a religio institucionalizada era detentora de um monoplio sem precedentes. Na concepo de Milton Yinger, citado por FERRAROTTI (1974, p. 88), o significado do secularismo advm de um discurso para o qual h uma interao entre pluralismo religioso e secularismo, a partir da definio desses dois conceitos. Yinger concebe, ento, o secularismo como uma anttese da religio, um diverso setor da vida humana, que no tenha uma funo, qual contraponha o sentido substituto, daquele encontrado no confronto com a religio. E o autor citado comenta que tal afirmao se ope quela entendida por Cox, o que usa a palavra secularismo se referindo quase que a um novo tipo de religio, a de uma ideologia que possa ser chamada por tal nome. Nesta tica de pensamento, de acordo com o ngulo considerado, existe uma diferena profunda entre secularizao, que um processo histrico, quase que, certamente, irreversvel, no qual a sociedade e a cultura vem-se liberadas da tutela e do controle religioso e da concepo metafsica do mundo; e o secularismo, entendido como um novo sistema de idias que se projeta e assume a forma de um modelo dominante. FERRAROTTI (1974, p. 88) ressalta que Yinger, ou mesmo Cox, no esto de acordo com Will Herberg, que usa o conceito de secularismo como declnio da crena e da prtica da religio tradicional.

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Relevante

se

faz

tecer,

ainda,

algumas

consideraes

sobre

secularizao, vista sob a tica de KLOPPENBURG (1971, p. 17), pois, segundo este autor:
A secularizao dos grandes temas do momento. A literatura enorme bastante desorientadora. A prpria ambigidade da palavra secularizao a leva a atitudes opostas: segundo uns deveria ser absolutamente proscrita, pois seria o comeo do fim quando j no haver f sobre a terra (cf. L. 18, 8), segundo outros seria a nica maneira de salvaguardar a f num mundo no qual a religio teria entrado definitivamente em colapso. No fcil, com efeito, saber com preciso o que se esconde sob o termo agora em discusso.

Em seu pensamento, o autor citado entende por secularizao, em sentido genrico, o processo histrico atravs do qual o mundo toma conscincia de sua consistncia e sua autonomia e, assim sendo, se traduz em um processo geral de libertao e por ele, o homem, a sociedade e a cultura seriam libertados da tutela e do controle do mito, da religio e da metafsica ou das normas ou instituies dependentes do mbito sacro ou religioso. E nesse sentido este terico contempla que:
As atenes so fortemente voltadas, contra o mito (falam ento em desmitizao) contra a metafsica, contra o sobrenatural e contra a religio como tal (o que leva a desreligiosizao, a laicizao e secularizao). Fala-se assim sem inibio e at com entusiasmo das riquezas e das belezas de um cristianismo sem religio, de uma f a-religiosa, que seria o cristianismo puro e autntico, nico e aceitvel para o atual homem secularizado. Seria o cristianismo secularizado, desmitificado, desmistificado, dessacralizado, desmetafisizado e desreligiosizado. (KLOPPENBURG (1971, p. 17-18)

A distino entre secularizao e secularismo tambm observada por esse terico, que afirma ter sido esta distino j proposta por Friedrich Gogarten. Para ele, a secularizao apenas a constatao de um processo histrico que se revela aberto ao transcendente, enquanto que o secularismo se traduz em uma nova viso fechada do mundo que exclui a transcendncia e que no concebe valores que estejam fora do mundo. O processo histrico da secularizao encontra defensores dentre os estudiosos cristos, ao passo que a ideologia do secularismo rejeitada pelos cristos. KLOPPENBURG (1971, p. 19) defensor da secularizao entre os

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cristos, por isso rejeita a definio dada pelo Papa Paulo VI em seu discurso de 31-11-1968, quando disse:
A secularizao admitida por muitos, como um processo do pensamento que encontra em si mesmo e na conscincia das coisas uma autonomia que o dispensa de entrar em contato com um princpio superior e transcendente chamado Deus.

O autor citado entende que o processo de secularizao se dirige, sobretudo, e em primeiro plano, contra o sacro e se transforma, assim, em um processo de dessacralizao.
Esse mundo sacro entrou agora irreversivelmente em crise. E evidentemente bom e necessrio que seja dessacralizado. Para o homem de hoje, o da cincia e da tcnica, o de esprito crtico que perdeu a ingenuidade, o mundo deixou de ser sacro no sentido descrito: ele vive num mundo dessacralizado. No h nas coisas, foras misteriosas. Quanto mais avana a cincia no conhecimento da natureza e a tcnica no domnio sobre a natureza, mais desaparecem os espritos e os demnios, mais o cosmo se torna profano, secular, aquilo que , e nada mais. (KLOPPENBURG, 1971, p. 24).

Relembrando que a secularizao seria o processo histrico, pelo qual o mundo toma conscincia de sua autonomia e libertao do sacro, percebido no sentido fenomenolgico, o autor comenta ento que, o Conclio Vaticano II reconhece e proclama que os homens devem, alm de construir a ordem temporal, tambm aperfeio-la sem cessar. E que, em todas as realidades que constituem a ordem temporal os bens da vida, da famlia, a cultura, economia, artes, profisses, instituies polticas, relaes internacionais etc., assim como a evoluo e progressos humanos no constituem apenas subsdios para o fim ltimo do homem, mas possuem um valor prprio, dado por Deus, quando considerados em si mesmos, ou mesmo quando partes de uma ordem temporal. Nesse pensar, ao conjunto composto pelo sacro, mito, magia, religio e metafsica se denomina mundo sacral. E o conjunto que se refere ao profano, racional, tcnico, cientfico e objetivo traduzir o mundo secularizado ou simplesmente mundo secular. Destarte, o processo complexo geral que liberta o homem do mundo sacral e o coloca no mundo secular, o processo de secularizao ou, simplesmente secularizao. Outrossim, o Conclio Vaticano II, como num alerta, ensina que:

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... existe o grave perigo atual de sucumbir a uma espcie de idolatria das coisas temporais (A A 7 c/1357) que pode ser tentao fcil at para o total atesmo. (GS 20 a/255). (KLOPPENBURG, 1971, p. 28)

A secularizao entendida, ento, por BERGER (1985) e MARTELLI (1995) como sendo a ocorrncia da reduo drstica da influncia das igrejas nos diversos setores da sociedade, projetando-se na cultura e na educao. Neste sentido e sobretudo, com a conseqente separao entre Igreja e Estado, conforme entende Berger, e mesmo na concepo dos demais autores estudados como FERRAROTTI (1974) e KLOPPENBURG (1971), nos faz presumir ter sido esta, um fenmeno de natureza europia. Acreditamos que, no Brasil, sobretudo em Gois, a secularizao de fato no ocorreu. Separado, para ns, brasileiros, significa desligado, desunido, afastado, apartado, posto de lado e isolado, o que diz o dicionrio Aurlio. Outrossim, independente o que est livre de qualquer dependncia ou sujeio, ou que se caracteriza pela autonomia. No houve no Brasil e, sobretudo em Gois, reduo drstica da influncia da Igreja nos diversos setores da sociedade. Tampouco, houve separao entre Igreja e Estado, mas, ocorreu sim, a independncia entre ambos. 3.1.1 Secularizao como Processo de Subtrao da Dominao Religiosa Partindo-se do princpio enunciado por BERGER (1985, p. 119) de que a secularizao o processo pelo qual os setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos, percebemos atravs dos estudos tericos, em uma anlise que acompanhou a Histria da Igreja no Brasil e em Gois, que o fenmeno da secularizao no ocorreu. Alm do estudo terico, vamos encontrar alicerce para este entendimento no prprio trabalho de campo. Assim sendo, um fator determinante, dentre outros que ocorreram ao longo da Histria, em especial, em Gois, o que diz respeito educao. Tendo sido Gois, durante muito tempo, um Estado pobre, a educao, assim como o povo, ficara abandonada pelas autoridades competentes. O

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Estado quase no tinha escolas, e a educao s foi realmente crescer no Bispado de Dom Emanuel Gomes de Oliveira o Bispo da Instruo. Com a Constituio de 1889, houve a Separao Igreja-Estado, ou seja, a independncia nas metas de ao entre esses dois campos. No entanto, a educao assim como a sade e a cultura no foram de fato, subtradas dominao das instituies e smbolos religiosos. At mesmo o casamento como instituio civil no fez desaparecer o sacramento do matrimnio, que permanece presente na sociedade moderna. Desta forma, ratifica-se que a secularizao, de acordo com o conceito de BERGER (1985), j citado, de fato no ocorreu. A Histria nos faz perceber ainda, nitidamente, que a questo pertinente ao fenmeno da secularizao como processo de subtrao de Dominao Religiosa no ocorreu. A anlise revela que ao longo dos anos Igreja e Estado caminharam juntos numa certa cumplicidade pela manuteno do status quo ou mesmo pela legitimao do Estado, como poder institudo, apoiado pela Igreja e da Igreja como religio da maioria, amparada pelo Estado. Confirma-se, ento, que no ocorreu o fenmeno da secularizao em Gois e mesmo no Brasil, pois ideologicamente Estado e Igreja sempre caminharam juntos, portanto; a Igreja Catlica esteve sempre ligada ao poder do Estado e o Estado buscando o poder da Igreja. 3.1.2 Secularizao Refletida a Partir do Processo Produtivo Um outro enfoque analisado sobre a questo da secularizao, aquele contemplado por BERGER (1985) e MADURO (1981) que caracterizam o processo de secularizao, entendido como a perda da autoridade religiosa, com a ruptura do monoplio religioso para o regime de concorrncia, ou seja, situao de mercado religioso. Embora este seja um referencial assaz complexo, dado realidade do momento presente, em que o mercado parece dominar, globalizadamente, o mundo, atingindo at mesmo a esfera religiosa, ainda assim, acredita-se que a secularizao no ocorreu na sociedade brasileira e mesmo em Gois. Acredita-se que esteja tramitando um processo de tentativa de transposio da religio tradicional para o novo mbito do Sagrado O

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mercado. O que caracteriza o mundo capitalista o processo produtivo, que sintetiza a produo, circulao e consumo de bens ou servios. Os bens ou servios so colocados disposio dos consumidores atravs do mercado, que impe um preo, no qual j est inserido o lucro. Esse um processo econmico. As religies tradicionais, como o caso da Igreja Catlica Apostlica Romana, entram tambm num processo de produo, haja vista que todas as atividades relacionadas com o ser humano se compem de um processo de produo. Assim sendo, produzem-se idias, cultura e ao que podem ser religiosas. A Igreja, em sua tradio religiosa, produz aes reguladoras do pensamento e da ao, seja com intuito de controle, seja como oferta de sentido, contudo, o preo, o lucro, no so sua meta. Logo, a Igreja no est inserida no processo produtivo, em princpio. BERGER (1985, p. 14) diz que:
Durante a maior parte da histria humana, os estabelecimentos religiosos existiram como monoplios na sociedade, monoplios de legitimao ltima da vida individual e coletiva. As instituies religiosas eram, de fato, instituies propriamente ditas, isto , agncias reguladoras do pensamento e da ao. O mundo, tal qual definido pela instituio religiosa em questo era o mundo, mantido no apenas pelos poderes da sociedade e por seus instrumentos de controle social, mas, e mais fundamentalmente, pelo senso comum dos membros daquela sociedade.

O mundo de hoje se apresenta capitalista em sua nova forma de neoliberalismo, que uma forma contida num processo dinmico, que advm dos processos de racionalizao, oriundos da modernizao, entendida como:
Estabelecimento de uma ordem socio-econmica capitalista e industrial na sociedade e, em particular, nas instituies polticas. O acima mencionado territrio livre de setores secularizados da sociedade tem uma posio to central na economia capitalista industrial, que qualquer tentativa para reconquist-lo em nome do tradicionalismo poltico-religioso ameaa a continuao do funcionalismo desta economia. (BERGER, 1985, p. 143)

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O processo de secularizao, seja em qualquer dos sentidos que lhe foi dado , em sntese, uma forma do capitalismo, hoje neoliberalismo. seu propsito afastar a Igreja tradicional de seu caminho, pois ela no um simples impecilho, mas o prprio espao-lugar que o capitalismo pretende suplantar. O sistema de mercado parece sufocar o mundo. Tudo est compreendido nessa ordem econmica. A prpria Igreja se v inserida nesse contexto, pois a idia que difundida que, segundo BERGER (1985, p. 149) ... Resulta da que a tradio religiosa que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. A Igreja j est reagindo a esta situao de mercado e Telogos j a denunciam como idolatria do mercado.
Provm de algo numinoso que atrai ( o imperativo de participar no mercado) e que fascina. No obstante, ao mesmo tempo constitui terrvel ameaa: cuidado ao entrar no mercado sem observar seus imperativos, suas leis de marketing! Estas caractersticas da transcendncia porque exterior ao homem e critrio absoluto na hierarquizao dos direitos humanos do mysterium tremendum e mysterium fascionosum configuram o mercado como sagrado. (SUNG, 1989, p. 116)

Nessa tica de pensamento, as vidas humanas so imoladas como forma de pagamento exigido para que as mesmas possam participar do novo mbito do sagrado: o mercado. Desmascarar esta pretenso, implica ao mesmo tempo detectar a presena de dolos vorazes da religio econmica do mercado sem restries. (ASSMAN. In: Floristn, 1993, p. 358) O mercado, assim concebido, um espao sagrado e como tal, no comporta a presena de pecadores, pois estes no so dignos de entrar em seu reino. Outrossim, relevante ressaltar que tais pecadores so, em verdade, os excludos, os pobres, que no tm dinheiro para se tornarem consumidores. O mercado existe para satisfazer os desejos dos consumidores, e no as necessidades dos seres humanos. (SUNG, 1992, p. 96)

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E assim sendo, a excluso, e com ela a morte dos pobres, se manifesta como condio para a harmonia e abundncia para os integrados no mercado. O desmascaramento da idolatria do mercado a condio primeira para a busca do Deus Vivo e Verdadeiro dos Cristos o Deus da Libertao. E para tal, preciso que se perceba que a empresa capitalista foi transformada em empresa transnacional, na encarnao de Deus (deus do capital), na portadora da misso de Cristo de levar o seu reino (o mercado) para que o Esprito (de egosmo e indiferena) habite em todos os coraes (SUNG, 1992, p. 100). Evidencia-se, ento, que est ocorrendo, na sociedade em geral, inclusive no Brasil, em Gois e em Trindade, uma tentativa de transposio da Teologia Crist para a idolatria do mercado. por isso que est presente na realidade do povo brasileiro, goiano, do povo de Trindade, um antagonismo em seu comportamento. Eis que este povo se mostra individualista, descrente, fragmentado; descomprometido com valores ticos, em decorrncia da modernidade, com seus traos neoliberais e globalizadores; tentado pela idolatria do mercado, no mundo profano. Mas, ao mesmo tempo, ele se revela repleto de esperanas em busca de sua identidade religiosa e de sua sobrevivncia, na esfera do Sagrado. Pe. Vicente Andr, em entrevista realizada em 05/04/2001, nos disse que as pessoas vo para o Santurio, entre outros motivos, pelo fato de que:
(...) A alegria das celebraes outro fato positivo, que d evaso aos sentimentos religiosos, que esto no corao. E tambm, o bom acolhimento que dado aqui no Santurio, onde nessa sociedade, onde as pessoas so anuladas, ao ter um bom acolhimento, d a cada um a conscincia de que ela uma pessoa, e que ela importante e so esses os fatores bsicos para a grande afluncia ao Santurio do Divino Pai Eterno. (...)

Com relao ideologia do mercado e Igreja, Pe. Vicente Andr de Oliveira, CSsR, em sua entrevista, realizada em 05/04/2001, teceu relevantes consideraes informando que:
(...) uma realidade comum a todos os lugares, a ideologia do comrcio, do capital que: aquilo que bonito o perfeito,

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aquilo que feio o imperfeito. Portanto, feito uma transposio, tambm, para o Sagrado. Falava-se no passado de aprender a ver Deus, na beleza das flores, numa criana saudvel. Aprendendo essa ideologia, ns comeamos a cair no grande erro de sentir at mesmo a presena de Deus, s nas coisas perfeitas, at mesmo nas riquezas, nas catedrais revestidas de ouro, imagens chiqurrimas e dificultando a compreenso de Deus, presente naquele pobre, sujo, malcheiroso, que est na porta da Igreja clamando pelo amor de algum.

Ainda em seu depoimento Pe. Vicente Andr ressaltou que uma grande conquista para a compreenso de f e para a realidade social, a pessoa conseguir descobrir Deus no lugar onde Ele chama pelo Amor. Pois, s se consegue amar a Deus, quando se ama a pessoa do pobre. Com relao Trindade, assim como nas demais comunidades catlicas da Arquidiocese de Goinia, o entrevistado disse que esse esprito do capitalismo permeou at mesmo a prtica crist. Comentou ainda que:
Nos ltimos anos h, realmente, um lado questionvel, no meio de toda essa realidade, um esmero maior nas celebraes, coisas mais bonitas, parmetros que tinham sido abolidos no passado, hoje voltaram. Cai no agrado do povo, mas fica sempre um questionamento para ns. No podemos priorizar tanto a beleza das Igrejas e das celebraes em detrimento da realidade, que clama pela presena de Deus. um desafio que continua e que realmente estamos longe de uma sntese, que possa realmente harmonizar a convivncia com essa realidade A ideologia do capital e do despojamento da f.

Os estudos revelam que diante desse contexto de marginalizao social, de excluso do pobre, em conseqncia da Idolatria do Capital, este processo atinge e influencia at mesmo o seio da Igreja Catlica. Esta, contudo, percebe o perigo e reage em defesa prpria e defesa de seus fiis, com uma linha de Ao de Denncia e processo de libertao, conforme disse Monsenhor Nelson Rafael Fleury, em entrevista em 02/05/2001, se referindo Festa de Trindade: (...) O sentido que se d transformar essa grande fora do Catolicismo Popular em Ao Libertadora do Povo de Deus. Aqui se evidencia a grande fora do Catolicismo Popular, o qual se tem revelado como forma de resistncia contra a opresso e a excluso que tm sido constantes, ao longo da Histria do Brasil, de Gois e de Trindade. Esta forma de catolicismo se revela, por si s, como fora estruturante, portanto,

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nisto, ratifica-se o pensamento de BERGER (1985, p. 55) quando diz que: A religio serve, assim, para manter a realidade daquele mundo socialmente construdo no qual os homens existem nas suas vidas cotidianas. Contemplando, ainda, o pensamento deste autor, neste mesmo sentido, podemos citar:
As legitimaes religiosas nascem da atividade humana, mas uma vez cristalizadas em complexos de significados que se tornam parte de uma tradio religiosa, podem atingir um certo grau de autonomia em relao a essa atividade. De fato, podem em seguida retroagir nas aes de cada dia, transformando estas ltimas, por vezes radicalmente.

O Catoliscimo Popular portanto estruturante, quando se revela numa fora de resistncia, num catolicismo de teimosia. Como a lgica do mercado define os diversos setores da Economia, a prpria tradio religiosa se v envolvida pelo processo capitalista, em que, segundo BERGER (1985 p. 149) A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Outrossim, neste pensar, o pluralismo no significa uma limitao competio intra-religiosa. Contudo, diante do processo secularizatrio, os grupos religiosos so induzidos a competirem com outros rivais, alm dos religiosos, conforme entende este terico quando diz:
(...) na tarefa de definir o mundo, alguns dos quais altamente organizados (como vrios movimentos), outros muito mais difusos institucionalmente (como os sistemas de valores modernos do individualismo ou da emancipao sexual).

O autor citado, ento, pondera que:


Assim, no somente em sociedades nacionais com um sistema denominacional de tipo americano que se pode falar de pluralismo, mas em qualquer lugar em que os exmonoplios religiosos so forados a lidar na definio da realidade com rivais socialmente poderosos e legalmente tolerados.

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Por isso, nesse contexto, a Religio compreendida como funcionando segundo a lgica do mercado, e este efeito gerado como resultado do processo de tentativa de secularizao da sociedade. Entretanto o mercado, por sua vez, conforme verificamos, tambm se comporta seguindo a prpria lgica da religio, a qual pretende suplantar. Assim, para ser solidrio ao paradigma do mercado, preciso ser egosta e defender seus prprios interesses, nas relaes de concorrncia, ou seja, explorar, explorar e explorar, cada vez mais. Pois, se cada um se dedicar a seu interesse pessoal, o mercado se dedicar e cuidar do bem de todos. Ser sujeito histrico nesse paradigma abdicar de ser sujeito. O grande e o verdadeiro messias salvador o mercado. (SUNG, 1992, p. 96). Neste mesmo sentido SUNG (1992, p. 103), pondera, ainda, que houve uma Transposio da Teologia Crist para a Idolatria do Mercado, e assim sendo, diz que:
Shoppings Centers como o novo espao sagrado, onde os devotos que vo contemplar e/ou comprar as mercadorias fetiches merecem maior ateno. As queixas de que as pessoas vo pouco s igrejas, carecem de fundamentos. As pessoas modernas vo s igrejas, s que no so mais as igrejas tradicionais, das religies tradicionais. As pessoas vo aos novos templos que so shoppings ou clubes privs.

Comenta, ento, este estudioso que, antigamente, quando algum se sentia deprimido, ou menos gente, procurava a igreja e nela buscava recuperar sua humanidade no contato com o sagrado, pois, de acordo com a opinio deste estudioso, o sagrado tem a qualidade de restaurar a humanidade perdida. Contempla SUNG (1992, p. 103) ainda que:
(...) Hoje tambm, quando algum da classe mdia ou alta se sente deprimidas, tem a sua humanidade desgastada pelas contradies da vida, vai ao seu templo shopping fazer compras para se sentir mais humano e sai do baixo astral. no contato com o novo sagrado que as pessoas se sentem mais fortalecidas para enfrentar o seu dia-a-dia de competio e concorrncia no mercado.

Estas caractersticas revelam, assim, a situao contempornea da sociedade, envolvendo o campo religioso e o campo econmico em uma

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relao sacro-profana contida na abordagem-Teologia e Economia: A Idolatria do mercado. Outrossim, estas caractersticas quando confrontadas com a pesquisa da Religiosidade, em especial, do Catolicismo Popular, nos revelam que, apesar de estarem sendo vivenciadas tais situaes, na realidade a secularizao, nesse sentido, no ocorreu realmente na sociedade em estudo. Este fato decorre do pressuposto de que o Catolicismo Popular tem se revelado como poder estruturante, enquanto concebido como fora de resistncia. Isto ocorre porque os excludos no mercado buscam seu sentido, justamente no Sagrado. E o que se percebe em Trindade. Essa reao e proposta de ao esto presentes em toda atuao referente ao culto e Liturgia, durante a Semana da Festa. Ao Pai Eterno so dirigidas oraes nas novenas, nas bnos e nas missas, com pedidos de perdo e de esperanas, ligadas construo de uma sociedade solidria, justa, fraterna e igualitria. Nos cantos, nas Homilias percebe-se, nitidamente, a proposta de Libertao, como num novo xodo: Eu creio num mundo novo, pois Cristo ressuscitou! Eu vejo sua Luz no povo, Por isso, alegre sou! Em toda pequena oferta Na fora da unio, No pobre que se liberta Eu vejo ressurreio! (...) Trechos das Homilias na semana e na festa de 1999, revelam esta proposta da Igreja particular de Goinia, da qual Trindade parte integrante 35. Desta forma se v confirmado o pensamento de MAUSS (1979) de que os ritos, dos quais a prece e os cantos so formas, traduzem prticas

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coletivas e que encerram as idias e o esprito de sua prpria igreja, revelando, assim, que a prece um fenmeno social. Atravs da prece, o crente age, pensa e descobre seu verdadeiro sentido. Em Trindade, os ritos esto repletos de sentido, pois correspondem aos anseios do povo excludo na sociedade capitalista, conforme j foi demonstrado nesta pesquisa. As angstias do devoto so percebidas pela Igreja-Instituio, que luta contra as desigualdades sociais. Esta luta clara e cristalina e percebida, tambm, em Trindade, nas Homilias na semana da Festa ao Divino Pai Eterno. Assim, completa-se o sentido dado por MAUSS (1979) de que a prece reconhecida pela comunidade que nela acredita, mas que se torna eficaz, porque a eficcia proclamada pela prpria religio. A prece , portanto, uma instituio social que, em Trindade, cumpre aquela funo social tambm atribuda crena do devoto. O Divino Pai Eterno o protege e a ideologia de sua igreja lhe d a esperana de transformao da ordem social. Em Goinia, na Justia do Trabalho, o Arcebispo Dom Antnio, em discurso, denunciou a Idolatria do Capital e na entrevista concedida a esta pesquisa, afirmou que pretende-se ser Igreja Viva. Os estudos realizados nos revelam que a estrutura econmica da sociedade, objeto de estudo, neoliberalista cujas exigncias do mercado funcionam como uma verdadeira religio, da a tese de SUNG (1995) da transposio da religio crist tradicional para a ideologia do mercado.
o desafio da idolatria da existncia de falsos deuses que dominam a vida de muitos homens e mulheres num mundo que pretende ser altamente secularizado. Segundo SantAna, com a secularizao do mercado no h outra moral fora a moral do mercado e na luta que caracteriza o mercado livre existem aqueles que ganham e perdem, os que sacrificam ao dolo e os que so sacrificados. O dolo no se satisfaz sem essa violncia. (SUNG, 1995, p. 229)

Outrossim, segundo BERGER (1985) um dos princpios bsicos da doutrina poltica da separao entre Igreja e Estado, que o mesmo no mais se envolve como instncia coercitiva de imposio de uma religio
35

Ver Discurso em Anexo 9

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dominante. Mas, a anlise dos fatos ocorridos ao longo da Histria do Brasil, Gois e Trindade revelam que, apesar de no existir uma imposio da religio por parte do Estado, ele continua a respaldar a religio da maioria a Igreja Catlica. Verifica-se, ento, que ocorre influncia do Estado at mesmo quando este determina que nas datas dos dias santos principais, sejam feriados, a exemplo da Padroeira do Brasil Nossa Senhora Aparecida, 12 de outubro, ou da Padroeira de Goinia Nossa Senhora Auxiliadora, 24 de maio. Ou mesmo nas comemoraes oficiais, quando se percebe autoridades civis e eclesisticas juntas, a exemplo das prprias Festas de Trindade. Destarte, BERGER (1985) e MADURO (1981) caracterizam o processo de secularizao como sendo a perda da autoridade religiosa com a ruptura do monoplio religioso para o regime de concorrncia, isto , situao do mercado religioso. Essas caractersticas revelam que, na realidade, a secularizao nesse sentido, no ocorreu, realmente, na sociedade em estudo. Tal entendimento se refere ao fato de que no houve perda de autoridade religiosa. A Igreja ainda detm seu poder de mando e embora esteja, hoje, numa situao de pluralismo religioso, ainda permanece representante de religio da maioria, embora enfraquecida, mas reage situao do mercado e busca romper com a estrutura do poder econmico, do neoliberalismo, procurando participar de um processo de reestruturao da sociedade, buscando sua organizao segundo o modelo de economia solidria. 3.1.3 Secularizao Entendida como Eclipse do Sagrado Um outro enfoque contemplado na questo da secularizao o que diz respeito ao pensamento de MARTELLI (1995) que, seguindo a tica de Acquaviva, prev o eclipse do sagrado, a dessacralizao, a marginalizao da religio e a conseqente crise que dela resulta. A Histria do Brasil revela a presena do Catolicismo Popular no Brasil desde o incio de sua colonizao e em Gois esta presena foi relevante

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desde seu descobrimento. Assim:


... cristmente a bandeirantemente: o homem de botas leva serto adentro o homem da cruz. Cruz e botas andam juntas, de perfeito acordo, bastando lembrar ainda uma vez, que o capelo a figura obrigatria de todos os ris de bandeira. (Ricardo, Apud. SANTOS, 1984, p. 135)

Embora o catolicismo, em Gois, tenha sido precrio, dadas as dificuldades pela situao de abandono, o mesmo foi se solidificando, em meio a gente simples do serto. Aqui se observa, na histria, a presena da Igreja tradicional na Capital Vila Boa, depois Gois se estendendo ao longo dos tempos pelo Estado, com seu clero deficitrio, e o Catolicismo Popular autntico, nascido no meio do povo, como nas Romarias de Muqum e Trindade. Em Barro Preto, depois Trindade, do simples achado de um medalho de barro, em meio a camponeses, origina-se a devoo ao Divino Pai Eterno. A princpio, com a reza do tero entre vizinhos, amigos, depois os devotos vo chegando vindos de longe, a p, a cavalo ou no carro de boi. Surge a Romaria, e depois o Santurio, e assim a Devoo ao Divino Pai Eterno se inicia em meio a gente simples do serto. Ela cresce e se torna hoje a grande manifestao religiosa popular, que rene cerca de 800.000 pessoas vindas de todo Estado de Gois e diversas partes do Brasil. Confirma-se atravs da ocorrncia do fenmeno religioso em Trindade, com a devoo dos Romeiros do Divino Pai Eterno, o pensamento de DURKHEIM (1996) de que o homem possui uma natureza religiosa, que se relaciona com o mundo do mistrio, do sobrenatural. Atravs do mito o fiel representa seu mundo. Um mundo cruel, desumano que o exclui, pois ele, considerando-se a situao da maioria das pessoas, faz parte do grupo dominado. assim em Trindade, assim em Gois, assim no Brasil. Por isso, ele precisa de um Pai Eterno o Divino Pai Eterno, a quem recorre, e que o protege. Por isso ele devoto e pede sade, felicidades, graas! Mas, o devoto no pede sozinho, l no Santurio ele est com os outros e irmanados manifestam, individualmente ou coletivamente, a sua crena no Divino Pai Eterno! Respalda assim, o pensamento de Durkheim,

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quando revela que as crenas religiosas so sempre comuns a uma determinada coletividade, que aderindo s suas representaes praticam ritos solidariamente. Em Trindade, os ritos so praticados por centenas e milhares de pessoas. Este ano, a previso para 800.000 pessoas, na Festa. Como o rito a prtica de uma crena e a crena narrada por mitos, as novenas, missas, romeiros, folias etc. so os ritos referentes crena ao Divino Pai Eterno. Esta crena narrada por mitos, como o mito do Medalho de Barro Preto, medalho este que representa o Pai, o Filho e o Esprito Santo coroando Maria. Mito que tem diversas representaes como: o mito de um Deus que Pai, de um Filho que Deus, e de um Esprito Santo que Amor, alm do Mito da Santa Me de Deus coroada pela Trindade 3 pessoas e um s Deus que revela a comunidade maior A Unidade. O mito segundo PATAI (1974) tambm revela como o homem, em vrias pocas acreditou ter encontrado uma aproximao com Deus. Em Trindade, o Pai fez a sua morada e l se comunica com os romeiros. Aqui a Casa DEle, a nossa casa. (D.V.L) e (A.C.M) Aqui a Casa de Deus, do Divino Pai Eterno. (.C.M.J) MALINOWSKI (1984) entende que h uma ntima relao entre mito e ritual, entre a tradio sagrada e as normas da estrutura social. E percebe este autor que o mito uma narrativa de uma realidade que envolve profundas necessidades do ser religioso, vontades morais, submisses sociais, direitos e a prpria orientao para a conduta humana. Ele comprova e torna eficaz o ritual. Assim entendido, o mito revela a prpria identidade do homem individual ou do grupo social. por isso que ele vivo e se eterniza. Em Trindade, o Medalho de Barro quando foi ameaado de ser retirado do Santurio, desapareceu e ficou escondido at recentemente. Ele o Patrimnio Espiritual da Comunidade. Assim como o , o prprio Mito do Divino Pai Eterno. Lembra-se aqui MALINOWSKI (1984), quando diz que o mito no fico, mas realidade viva e que influencia o mundo e os destinos humanos. E este autor acredita que o mito exprime, enaltece e codifica a crena. Outrossim, PATAI (1974) completa este entendimento, quando diz que

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o mito s exerce influncia nas pessoas, quando estas acreditam na verdade afirmada pelo mito. E que a verdade s compreendida, quando se percebe o verdadeiro significado do mito. por isso que as pessoas, em Trindade, acreditam no Divino Pai Eterno, pois percebem o sentido NEle compreendido. Ele pode transformar a realidade de suas vidas. Ele a esperana de um mundo melhor, alm de lhes dar segurana e graas fsicas ou espirituais, enquanto vivem no mundo compreendido na ordem vigente. Por isso, o Divino Pai Eterno para o devoto: O Senhor Supremo (Todo-Poderoso) (V) Um Santo (milagroso) (L) Protetor (J.V.C)

Em se sentindo protegido, o devoto se considera feliz, por isso ele vai ao Santurio para sentir Deus mais prximo, rezar, encontrar a f, assistir missa, novena, onde encontre Deus mais prximo ou se sentir feliz, e isto foi percebido, genericamente, atravs da anlise dos questionrios respondidos pelos romeiros. Evidencia-se assim, que o mito possui uma funo descrita por PATAI (1974) de que aqueles que esto sujeitos influncia do mito experimentam uma sensao de satisfao, seja pela reduo de ansiedade, seja pelo aumento de autoconfiana, com a eliminao das dvidas e incertezas. E, assim entendido, o mito se torna valiosssimo. O romeiro, em Trindade, encontra respostas s suas inseguranas e angstias e se sente protegido pelo Divino Pai Eterno. ... Uma pessoa vem em busca de respostas e solues para seus problemas... (Pe. Vicente Andr de Oliveira, CSsR, em entrevista em 05/04/2001). E o mito revela tambm, nessa mesma tica de raciocnio, a alegria de se fazer parte de uma conscincia geral, que impregna um grande agregado humano. Eu creio, mas muitos irmos tambm crem. (Pe. Vicente Andr de Oliveira, CSsR, em entrevista em 05/04/2001). Ou como disse o romeiro sobre o Santurio de Trindade: Um ponto de encontro das pessoas com os irmos. (M.I.S.S)

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Em encontrando nos mitos, a alegria ou mesmo as respostas s suas inseguranas e angstias, o devoto do Divino Pai Eterno revela que o mito, assim como a Religio, cumpre aquela funo social descrita por BOURDIEU (1998) de que as pessoas procuram na religio respostas s suas inseguranas e angstias. Em encontrando tais respostas, as pessoas, os romeiros tornam eficaz a religio e a legitimam, portanto, a justificam, por isso ele permanece no seio da sociedade contraditando a tentativa do processo de secularizao que se encontra em curso. O mito se eterniza, tambm, porque ele real e relata o espao em que a Divindade se manifesta ou seja, o Lugar Sagrado. Em Trindade, o Santurio do Divino Pai Eterno o lugar, onde o romeiro se encontra com a Divindade porque foi l que o Pai Eterno fez a sua morada. Respaldando esse sentido, disse o devoto do Divino Pai Eterno: Em minha cidade, em todo lugar tem, mas foi aqui que Ele apareceu e nasceu a devoo, por isso a f que tem e a fora. Tem que vir aqui. (C.M.J) A pesquisa revelou que para o romeiro a Vila So Cottolengo, tambm um Lugar Sagrado. Trindade, sendo um Santurio, possibilita a expresso religiosa de todas as pessoas... O povo simples encontra aqui, a grande expresso de sua f, o que ns chamamos de Religiosidade Popular. (Pe. Vicente Andr de Oliveira, CSsR, em entrevista em 05/04/2001). O encontro dos romeiros na Festa do divino Pai Eterno, completa o sentido entendido por MALINOWSKI (1984), que considera a Religio como assunto tribal, portanto, do grupo e que ela exprime a preocupao da comunidade. Entende, tambm, que as festas religiosas implicam um carter notvel da religio e que esta requer a existncia de festas peridicas com a participao de muitas pessoas, com alegria e grande aparato festivo, com liberao de regras e tabus. Na Festa de Trindade, o ritual tem demonstrado um momento de Evangelizao do povo, voltada para a transformao da ordem social, de uma sociedade opressora, de economia voltada para o capital, para uma nova ordem de economia solidria.

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A Festa de Trindade assim revela que o povo, os romeiros, tem esperana e acredita que o mundo pode ser melhor. As expresses religiosas como os ritos, cultos, liturgias, cantos, Homilias, em Trindade, revelam a presena de um sistema religioso que se constitui em prticas simblicas. HOUTART (1994) acredita que o elemento afetivo preponderante nas expresses religiosas e implica o fato de que o indivduo e o grupo se envolvem e se comprometem pelo ato e assim ofertam sentido s suas prticas simblicas. Pelo simples observar da Festa em Trindade, percebe-se a harmonia e coeso do grupo, que se une como uma imensa famlia, na Casa do Divino Pai Eterno, atravs do respeito e da profunda participao durante as cerimnias sacras. Dentre os muitos smbolos existentes no Santurio de Trindade, nos diversos momentos da Festa, percebeu-se que muitos significam a Vida, como a Cruz de Cristo, a Eucaristia, a gua Benta. O Santurio simboliza a Casa do Pai Eterno, e o medalho encerra a idia de Unidade, de um Deus que tambm Trino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, que coroam a Santa Me Maria. O mistrio contido em Trindade representa a Humanidade, o Povo de Deus que, do alto da Colina do Santurio, caminha rumo ao mundo novo, Terra Prometida (construo de nova ordem social). Portanto, como a religio est ligada vida social, tambm os smbolos sagrados esto ligados s representaes sociais e estas representaes revelam a funo da Religio descrita por BOURDIEU (1998) de que ela contribui para a estruturao da sociedade. Este aspecto confirmado pela atuao da Igreja, em Trindade, com sua luta em prol da transformao da sociedade contra a opresso. A experincia religiosa presente, ento, nessa luta do povo oprimido, no seio de sua religio praticando o Catolicismo Popular demonstra, assim, que esta forma de catolicismo , por si s, estruturante e este povo, em sua devoo, em sua busca, tambm encontra aquela oferta de sentido entendido por BERGER (1985) e to bem indicada por este terico, na introduo de

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sua obra, atravs do pensamento de VERNANT (Apud BERGER, 1985, p. 5), quando diz:
Quanto mais se estudam as religies, melhor se compreende que elas, do mesmo modo que as ferramentas e a linguagem, esto inscritas no aparelho do pensamento simblico. Por mais diversas que elas sejam, respondem sempre a esta vocao dupla e solidria: para alm das coisas, atingir um sentido que lhe d uma plenitude das quais elas mesmas parecem privadas; e arrancar cada ser humano de seu isolamento, enraizando-o numa comunidade que o conforte e o ultrapasse.

Esta oferta de sentido que, segundo BERGER (1985) demonstra a construo do mundo, com significado humano, percebida no cotidiano do devoto, sobretudo, pelo fato de que, vivendo num mundo cheio de incertezas, problemas e excluso, ele se sente inserido em um mundo de Criao Divina. Em um mundo em que Deus Criador Divino Pai Eterno abenoa e ampara seus filhos, os devotos, ajudando-os em suas necessidades fsicas ou espirituais, enquanto estiver no imanente (neste mundo), caminhando em direo ao Transcedente (a vida eterna). Este o sentido de suas vidas. Este fato percebido no depoimento da devota Maria Luiza da Silva Coelho, dona de casa, moradora em Goinia Vila Unio, em entrevista dada para esta pesquisa, quando disse que na primeira vez que fez caminhada, em 1995, no fez em consequncia de promessa, mas, sim, penitncia. Contudo, a amiga que a acompanhava, ento, e j fazia caminhadas h mais tempo, fazia-o, porque tinha uma promessa a pagar, por causa de uma cirurgia de ouvido, e depois que foi a primeira vez, cumpriu o voto, nunca mais parou. Entretanto, quando foi pela segunda vez, disse: fui de novo para agradecer uma graa. E nunca mais parei, a no ser quando meu filho, j falecido, esteve doente, em 1997 e 1998. Neste ano de 2001, a devota Maria Luiza foi a romaria para pedir pela cunhada doente, a prpria cunhada fez o pedido para que esta rezasse por ela. Sua cunhada melhorou e ficou boa, relativamente. Tambm vou Romaria do Divino Pai Eterno para agradecer as graas recebidas. Valria Maria Coelho, professora, contadora, tambm devota do Divino Pai Eterno, nos faz perceber este mesmo sentido, quando contou em sua entrevista, que sua devoo se intensificou por causa do ex-marido, que era

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muito devoto do Divino Pai Eterno. Este, quando a mesma se preparava para o vestibular, em 1985, fez promessa, de que, se a esposa fosse aprovada no vestibular, levaria o material de estudo dela para Trindade. Tendo passado no concurso, foram cumprir os votos. Em outra ocasio teve ameaa de aborto, e pediu ao Divino Pai Eterno, que, se a sua filha nascesse, iria batiz-la em Trindade, e assim o fez. Quando a menina estava com 8 anos, adoeceu, houve indicao cirrgica por 3 mdicos diferentes, e a menina ficou boa, sem fazer a cirurgia, graas ao Divino Pai Eterno. Por isso, j foi caminhadas, e hoje, por motivo de sade, no mais participa das mesmas, porm todos os anos participa de novenas, missas, etc. O Catolicismo Popular, entendido como oferta de sentido, ainda percebido no depoimento de Marlcia Vilela Nunes, quando, em sua entrevista, relatou sua participao desde criana, como romeira, vindo em caminho de romeiros, com seus tios devotos, Arino Alves Vilela e Guiomar Souza Machado, desde Itumbiara. Relatou, tambm, sua participao, ainda hoje, quando vai Trindade por ocasio da Festa com sua famlia. Em seu depoimento Marlcia disse que era criana e passava o fim de semana na casa dos tios, na fazenda, e quando l chegava via a tia, sempre, ouvindo a missa de Trindade, pelo rdio. Sua tia, Guiomar, era muito devota do Divino Pai Eterno e passava o ano preparando para ir a Festa em Trindade, em Romaria, e seu tio economizava, durante o ano, porque o gasto era grande. Eles costumavam ir no fim da semana anterior e ficavam toda a semana da festa at o final, no dia seguinte, quando retornavam para Itumbiara. A tia organizava a Romaria, convidava os agregados e outras pessoas amigas, e todos iam no caminho de propriedade de seus tios, sendo que dessas pessoas, muitas iam pedir graas ao Pai Eterno, e outras iam para agradecer.
Meus tios conseguiram passar para muitas pessoas esta religiosidade, inclusive para todos os filhos 6 homens e 2 mulheres, que so devotos tambm, do Divino Pai Eterno, sendo que um deles se chama Divino, em sua homenagem.

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Em seu relato Marlcia conta que seus tios no eram de passeios e a nica sada era a Festa do Divino Pai Eterno. Esta devoo, portanto, preenchia a vida da famlia, na ambiente rural, dando s suas vidas uma verdadeira oferta de sentido, segundo a concepo de BERGER (1985). Esta oferta de sentido se manifestava at mesmo no momento de morte, conforme relatou Marlcia:
Na romaria, minha tia levava Bblia, tero, velas e rozrios. Ela levava gua e pedia ao padre para benzer e levava para casa. Na fazenda distribua velas e gua benta para as pessoas amigas, os vizinhos, os que moravam na fazenda. Para um senhor que morava na fazenda, ela colocou a vela benta na mo dele, na hora de sua morte. O sentido dado vida de meus tios, atravs da devoo ao Divino Pai Eterno era to profundo, que em cada romaria, em cada ano, quando acabava a festa, ajuntavam tudo, colocavam no caminho, passavam na Igreja e esperavam o momento mais calmo, para que todos pudessem se ajoelhar, no altar, prximos ao Divino Pai Eterno. Beijavam novamente a fita, prometiam voltar, no ano seguinte. Nesse momento a tia ficava muito emocionada e chorava muito. E com ela todos se emocionavam, at as crianas, e todos choravam. Depois subiam no caminho e as crianas davam tiau e ela, tambm. Minha tia, dava tiau ao Divino Pai Eterno assim: Tiau Divino Pai Eterno, at o ano que vem. O caminho se afastava e a tia acenava com o leno, muito emocionada.

Marlcia em sua entrevista, demonstrou o sentido dado sua vida pela f que lhe foi repassada por seus tios e disse que, at hoje, frequenta a festa e que sua f s tem aumentado, pois j recebeu muitas bnos e graas DEle do Divino Pai Eterno! O Catolicismo Popular como oferta de sentido, atravs da prtica na devoo ao Divino Pai Eterno, foi, ainda, por ns percebido na realizao de uma celebrao de Desobrigas da F, na qual constatamos que esta no se extinguiu com o passar dos anos. Nesta ocasio, na fazenda Arrozal, Municpio de Trindade, em 03 de junho de 2001, ao final de missa, celebrada por Pe. ngelo Redentorista, da Matriz de Campinas, um Senhor, devoto do Divino Pai Eterno, o qual no conseguimos identific-lo, tomou o microfone e declamou o seguinte:
Todos so crentes no Divino Pai Eterno. Eu tenho uma misso que no posso contar para vocs, se contar empata muito tempo.

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Assisto a Festa do Divino Pai Eterno desde 1940. Graas a Deus, todo ano eu assisto e vou continuar assistindo, mesmo andando de bengala. (...) Ento agora vou falar um poema em homenagem ao Divino Pai Eterno e oferecer pra todos, que to aqui, que so devotos, que j to comeando a lavar os panos pra ir pra festa de Trindade, os romeiros da Festa de Trindade. Ento vamos pedir ao Divino Pai Eterno que nos d foras, coragem, pra ns enfrentar nossa caminhada do dia a dia, pra que ns seja feliz e voltar pra nosso lar. Ento vai ouvir: Hoje eu vou em Trindade, com o Divino Pai Eterno eu quero conversar. Trindade uma cidade catlica, muito reconhecida em todo nosso Brasil Central. Todo primeiro Domingo de julho tem uma romaria pro povo todo encontrar. Junta mais de 500 mil pessoa, todos ao p do Divino Pai Eterno vai ajoelh. Um vai pra cumprir penitncia, outros vai para pagar. Outros vai s pra curiosidade. Outros vai pra explorar. Meu Divino Pai Eterno, seu milagre to grande, que entre todos de multido, meu acidente a gente v contar. Meu Divino Pai Eterno, o pedido eu vou faz desde j. O Senhor no precisa me respond por palavra, simplesmente por um olhar...

Esta oferta de sentido atravs do Catolicismo Popular, ento entendida pela intimidade do devoto com o santo de sua devoo, quando com ele, atravs do poema, se comunica e conversa fazendo seu louvor e levando seu pedido e agradecimentos, como o poema que acabamos de relatar. Outrossim, na mesma cerimnia, o celebrante Pe. ngelo, em seu depoimento disse que:
Falando bem verdade, mesmo, a fora que sustente a sociedade de fato a religio e a f. Esta ou aquela, em que ningum pode dizer que Deus para si mesmo. Ningum pode dizer que no precisa do outro. E precisar de Deus, precisar do outro sinal de religio, estar ligado, religado com este, com aquele. Ento sendo as manifestaes populares, as romarias, vendo por exemplo ns, em Campinas, temos a Novena Perptua que rene todas as 3 feiras, mais de 15 mil pessoas, ns sabemos que o povo est sedento, est angustiado para buscar um ponto de apoio-, sabendo que, na iluso daqueles que os enganam, continuamente, a fortaleza, a segurana, s vem de Deus, Nosso Senhor. Graas Deus, que o nosso povo no chegou a essa secularizao, de negar tudo e ficar simplesmente no seu egoismo, ou fechado dentro de si mesmos. Graas a Deus, eles se abrem, para os outros, nas festas, se abrem para Deus, no seu louvor, na ao de graas. Deus seja bendito e conserva no corao deste povo

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esta religiosidade popular, simples, mas profunda, Louvado seja Deus (...).

Enquanto observamos a celebrao da Desobriga dA F, percebemos o profundo significado da Religio como Fora de Sentido descrita por BERGER (1985), pois dentre os presentes, havia muitas pessoas humildes, que rezavam com os olhos fixos no altar, entoando, cnticos, pedindo e agradecendo So Sebastio e ao Divino Pai Eterno, pois a celebrao era tambm para So Sebastio, e isto em um ambiente rural. Em nossa observao, verificamos, que as pessoas presentes, na ocasio, so devotos que vivem em plena modernidade, com a crise de identidade que dela oriunda, em pleno efeito de um processo de tentativa de secularizao, no qual se pretenda afastar Deus do seio desta sociedade. Porm, permanece o Sagrado e Deus est presente no pensamento, no corao e nas atitudes das pessoas presentes, nas caminhadas nos caminhes de romeiros na desobriga da F com seus cnticos, seus louvores, em suas falas, em sua busca de sentido para resolver seus problemas imediatos. Se no passado o Sagrado era determinante das decises, hoje ele permanece presente, no mais nesta condio, porm percebido pelo aumento das buscas, no fenmeno religioso que o povo vivencia, atravs da continuidade, pois em plena modernidade, ainda se v realizarem as Desobrigas da F, entre outras devoes caractersticas de Catolicismo Popular, que pareciam perdidas no passado. Esta permanncia do sagrado atravs da continuidade, implica, tambm, em resgate da prpria identidade do povo, perdida na crise oriunda da modernidade, e em especial deste processo de tentativa de secularizao. Por isso h, atravs desta continuidade, o aumento pela busca do Sagrado. Entretanto, esse aumento no implica, como ocorreu no passado, em um Sagrado como fora determinante, por isso, ocorre a crescente inverso de valores na sociedade. Porm, pela fala das pessoas, dos devotos, se v revelado o aumento do Sagrado pela busca de sentido, para resolver os problemas imediatos, e a busca pela prpria identidade quase perdida. Desta forma, a devota Marlcia Vilela Nunes, quando relatou sua experincia religiosa, atravs de seus tios, nas romarias feitas atravs do

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caminho de romeiros, por mais de 15 anos, disse que nesse ambiente cresceu e sua f continua viva. E mesmo depois que sua tia mudou, ela tinha uma amiga, que era de Itumbiara e mudou-se para Trindade. Ento, continuou visitando esta amiga e continou, tambm, com a devoo ao Divino Pai Eterno. E disse ainda que: E at hoje, todo ano, no dia da Festa, no ltimo dia, eu vou Trindade, assisto missa e depois vou para a casa dela. Completou dizendo que, depois da missa, na casa da amiga ha um almoo, que j se tornou tradio e que, inclusive, comemoram junto com a Festa do Divino Pai Eterno, o aniversrio da me da dona da casa. Com relao sua Tia Guiomar, a devota Marlcia, dando nfase continuidade dessa Religiosidade Popular, ainda relatou que:
Ela era a ainda muito piedosa, e at hoje vem Festa do Divino Pai Eterno. S que hoje, mora no Tocantins, em Alvorada, e hoje s ela e o marido e vm, em transporte comum. Anda hoje cerca de 800 km para vir Festa levando cerca de 10 horas no caminho. Ela e o marido conseguiram passar para muitas pessoas esta religiosidade...

Mister se faz relembrar aqui BERGER (1985, p. 29) quando disse que O mundo construdo na conscincia do indivduo pela conversao com os que para ele so significativos (como os pais, os mestres, os amigos). O mundo mantido como realidade subjetiva pela mesma espcie de conversao, seja com os mesmos interlocutores importantes ou com outros novos (tais como cnjuges, amigos ou outros relaes). Por isso, os tios de Marlcia conseguiram repassar esta religiosidade para os amigos, vizinhos e filhos. O autor diz, tambm, que se essa conversao rompida... o mundo comea a vacilar, a perder sua plausibilidade subjetiva. Por outras palavras, a realidade subjetiva do mundo depende do tnue fio da conversao. BERGER (1985, p. 30) demonstra a relevncia dessa continuidade, quando afirma que: a manuteno dessa continuidade um dos mais importantes imperativos da ordem social. A continuidade implica na prpria identidade do indivduo e que se se manifesta em uma relao direta com as instituies, pois, no dizer deste terico: As instituies se apresentam ao indivduo como data do mundo

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objetivo exterior a ele, mas so agora tambm data de sua prpria conscincia. Os programas institucionais estabelecidas pela sociedade so subjetivamente reais como atitudes, motivos e projetos de vida. O indivduo se apropria da realidade das instituies juntamente com os seus papis e sua identidade. (BERGER, 1985, p. 30). Historicamente, no dizer de BERGER (1985, p. 40) os mundos do homem tm sido, na sua maioria, mundos sagrados: O sagrado implica mitos, ritos, smbolos e crenas. Como disse ELIADE (1991), os smbolos, assim como os mitos, nunca desaparecem, pois fazem parte do ser humano. Por isso, a Festa de Trindade revela que permanecem os mitos, os ritos, os smbolos, a crena, enfim, permanece a Religio, apesar da ideologia da Idolatria do Capital, apesar de se pretender que o modelo dominante na ordem vigente, faa acontecer o declnio da crena, num processo de secularizao. E a secularizao se traduz em um processo de desmitizao, dessacralizao e a desreligiosizao. E a religio permaneceu, porque a Ideologia da Igreja Catlica, mesclando-se no Catolicismo Popular, percebida no Santurio de Trindade, consiste na luta contra a opresso, contra as desigualdades sociais, na luta pela construo do Reino de Deus, de uma nova ordem social.Enquanto que, o Catolicismo Popular, em Trindade, se revela na resistncia contra a opresso e a esperana de um mundo melhor. Esta manifestao de Religiosidade Popular, em Trindade, a exemplo de outras semelhantes que ocorrem em todo Brasil, a exemplo de Aparecida do Norte em So Paulo, Cirio de Nazar, Senhor do Bonfim etc., repassadas pela tradio de pais para filhos e que se eternizam ao longo de suas histrias, por si j contestam o pensamento de MARTELLI (1995), Acquaviva, demonstrando que no Brasil, em Gois, em Trindade, no ocorreu o eclipse do Sagrado, a dessacralizao, tampouco a marginalizao da Religio. Ela est viva e ecoa, no alto da Colina de Trindade, na voz do povo catlico goiano: Ns pedimos ao Pai Eterno Sua bno Sua bno e Proteo

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de todo corao que lhe pedimos Sua bno e proteo... Para todas as famlias Sua bno Sua beno e proteo Para todos os romeiros Sua bno Sua bno e proteo... Acredito, assim, de acordo com DURKHEIM (1996) que h na religio algo de eterno destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares, e que no pode haver sociedade, que no tenha a necessidade de perpetuar seus sentimentos religiosos. E com este pensar, concluo, atravs dos fatos analisados, que a sociedade no Brasil, Gois, Goinia e em particular Trindade, que objeto de nosso estudo, no secularizada! O Sagrado permanece vivo no Catolicismo Popular. 3.2 Caracterizando a Religiosidade Popular: A Festa do Divino Pai Eterno Segundo HOUTART (1994), a religio considerada como parte das idealizaes que os seres humanos fazem de seu mundo ou mesmo de si mesmos. E neste pensar, entende ainda que, atravs destas representaes o homem constri a realidade em sua mente. Partindo deste pressuposto, vamos analisar o contexto em que se desenvolve o Catolicismo Popular, na Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade. A Religiosidade Popular aqui entendida como sinnimo de Catolicismo Popular. A festa, que se realiza no primeiro domingo de julho, de cada ano, em continuidade aos dias de novena, se refere devoo ao Divino Pai Eterno. O contexto social, em que se processa, revela uma comunidade pobre, desde sua origem Barro Preto, hoje Trindade. A cidade foi construda, justamente, em funo da devoo que o casal Constantino Xavier e Dona Rosa difundiram em torno de um medalho de barro contendo as Imagens da Trindade coroando a Virgem Maria.

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A devoo se iniciou s margens do Catolicismo Oficial, sistema religioso erudito, com uma manifestao essencialmente popular. Em suas primeiras oraes de louvor, agradecimento e splicas divindade, o casal devoto atraiu a ateno de vizinhos e amigos que com eles passaram reza do tero. Os primeiros milagres foram acontecendo, as primeiras promessas, e logo os romeiros foram chegando, e depois o Santurio. SANTOS (1984, p. 87) diz que o Catolicismo popular procura atrair os poderes do outro mundo para auxiliar o homem, aqui, neste mundo, no havendo preocupao com a espiritualidade dos santos. Na Sala dos Milagres h uma representao de um homem subjugado por uma ona, socorrido pelo Divino Pai Eterno, o fato relatado no Manual do Devoto da Santssima Trindade, aconteceu em 1913, e hoje, foi transformado em um dos belssimos vitrais da Igreja. Como este, inmeros so os relatos de graas alcanadas pelos poderes do Divino Pai Eterno. Os milagres e promessas caracterizam o Catolicismo Popular, pois, de acordo com Pedro A. Ribeiro de Oliveira, citado por SANTOS (1984, p. 88): Catolicismo Popular aquele em que as constelaes devocional e protetora prismam sobre as constelaes sacramental e evanglica. Procuraremos relacionar as caractersticas do Catolicismo Popular citadas por este autor, relacionando-as com nossa observao no trabalho terico e de campo. a) O Carter Pragmtico A devoo popular ao Divino Pai Eterno se aproxima de Religiosidades Primitivas, porque possuem motivao para esse mundo. Observou-se o fato na Sala dos Milagres, pois as fotografias revelaram: Retratos de crianas, famlias, doentes acamados, festas de aniversrios, casamentos, formaturas, cabelos, fotos de bitos, carros etc. Na sala tambm h inmeros aparelhos ortopdicos, prteses, objetos de cera, representando cabeas, ps, mos braos etc. E tantos outros que revelam o carter pragmtico, relacionados com o devoto aqui neste mundo. Revelam tambm este carter os milagres relacionados no quadro observado, que, na maioria, descrevem curas de ordem fsica.

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b) Carter Mgico semelhana das Religies Primitivas, revelados pela oferenda, sacrifcios e promessas, para que se consiga determinado benefcio. No Santurio de Trindade, verificam-se inmeras promessas, com sacrifcios, pessoas de joelhos, oferendas diversas, inclusive doaes Vila So Cottolengo, animais leiloados e outros. c) Carter Humanista Que se refere submisso ao sobrenatural, sendo este carter centralizado no homem voltados aos problemas deste mundo. Este carter se revela no quarto quesito do questionrio: - Por que o Senhor(a) devoto do Divino Pai Eterno?, quando este foi respondido pelos devotos: Reverenciar o Pai (M.I.S.S) Porque sou peo do Divino Pai eterno (A.C.M) Reconheo que Ele est acima de todas as coisas (G.J.P) Ele o nico, o Salvador e escolheu esse lugar para comunicao com a gente... (M.G) Me consagro a Ele, (M.L.S), faz pedidos e consegue; porque acredito e no posso viver sem Ele (V) porque a gente confia (V) por instinto natural e j recebeu graas (V) porque Ele Deus. (V) Porque sempre peo em minhas oraes e sou atendido (G.S.R) Em virtude de graas recebidas (D) Ajuda muito as pessoas necessitadas... (A)

E ainda: -

Evidenciando os problemas deste mundo, citam-se algumas respostas justificativas do quesito de n 9: o senhor(a) tem alguma preocupao em sua vida? No, preocupa-se com as pessoas que conhece. O mundo cheio de maldade. As crianas crescem num ambiente de maldade. (M.I.S.S.)

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Comigo no, mas com o ser humano sim. (A.C.M) Tem preocupaes, sade... (L), Com o neto... (J.M.A) Com o filho desempregado... (C) Com a separao... (J.G.P) Com situao financeira... (S.C.S.M.S) Com as drogas... (A.P.S) Os filhos j foram assaltados... etc. (M.C.S)

d) Carter rural tpico do Catolicismo Popular. Tal tipo de catolicismo no controlado, no instrudo, no dirigido como uma planta selvagem que cresce no fundo dos coraes, transmitido pela famlia, conserva formas arcaicas j rejeitadas pela Igreja e que se mantm pela fora da tradio. (SANTOS, 1984, p. 91). O carter rural est inserido na prpria histria do catolicismo popular em Gois, pois, nas comunidades pobres, em que no passado, predominava a ausncia de sacerdotes, o povo, nas comunidades, preservava a busca pelo sentido religioso. A religiosidade nasceu e se conservou na famlia atravs das mes, avs, escravas, no dizer de Dom Antnio, Essa parte popular ficou muita na alma e na cultura de nosso povo. relevante considerar informao dada por Dom Antnio, em sua entrevista, de que so de Gois as belssimas celebraes para-litrgicas, ou seja, fora da liturgia, e que conservam o cunho popular. Informou, tambm quando no se lia em Gois porque no havia escolas e que, quando no havia padres para evangelizar, ocorria o milagre da presena de Deus na f simples das mes. Eram mes de famlia que conseguiram repassar para seus filhos o respeito ao Nome de Deus. E diz, ainda, que a religio recebida de gerao em gerao deixava nas almas das crianas ou dos jovens a palavra do Deus Vivo.
... E o Deus da Vida, passado de me para filho, de me para filha, passado de gerao em gerao, com alguns nomes muito carinhosos Deus Pai, ou quando se referia Nosso Senhor, at naquela linguagem quase primitiva Nossu Sinh... mas ficava aquele sentido de que havia um Deus

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presente. Deus presente que nossas mes, nossos avs conseguiram conservar como Deus Vivo

Dom Antnio completa o sentido do carter rural, presente no Catolicismo Popular na comunidade objeto de nosso estudo, assim dizendo na mesma ocasio:
... Todo aspecto de religiosidade popular ficou muito marcado. O Santurio da Trindade com a descoberta, com o encontro daquele Medalho representando a Santssima Trindade coroando Maria, primeiras reunies para rezar o tero, primeiro rancho, a primeira capela, a primeira Igreja, o Santurio de hoje, uma histria que vai, assim, marcando a partir da simplicidade do povo, s vezes at de uma incompreenso do que significavam aquelas Pessoas, mas foi passando... depois veio a iluminao Teolgica do Dogma da Trindade...

e) Carter Messinico Que se ope ao carter de Religies de Salvao. Enquanto as Religies de Salvao visam libertar o homem do mal, salvando sua essncia, a alma, o carter messinico tem a esperana voltada ao reino terrestre, ou seja, anseios objetivos para este mundo. Atravs das oraes nas novenas, dos cantos, das homilias, verifica-se que, dado o contexto de opresso e excluso social do povo, em Trindade, at o discurso da Igreja Oficial se alia aos anseios do Catolicismo Popular numa tica de Libertao: a construo de uma nova ordem social, em que a sociedade seja solidria, justa e fraterna. f) Carter Vertical No qual se evidenciam as constelaes

devocionais, protetora, em prejuzo das constelaes sacramentais, evanglicas, tpicas do Catolicismo Oficial. Este carter nitidamente percebido na fila do beijo (beijamento da fita diante da Imagem do Divino Pai Eterno, pelo devoto, nas rezas e cantorias das folias do Divino Pai Eterno, nas romarias de carros de bois e nos romeiros caminhantes, quando se dirigem ao Pai Eterno, em suas devoes, pedindo bno e proteo. g) Carter Providencialista Que se traduz pelo relacionamento direto

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ou imediato com a divindade ou correspondentes (santos, almas etc.) O devoto do Divino Pai Eterno se relaciona com a Divindade como se a mesma estivesse personificada. Assim, ele gesticula, fala baixinho, ouve. um momento muito singular e mstico, que nos deixa perplexos. JACB (2000, p. 307) assim descreve a cena:
E foi buscando ver com os olhos do romeiro, da gente mais simples que vem louvar o Padre Eterno, que procurei entender uma declarada simbiose afetiva entre o fiel e a Divindade aqui buscada. Uma coisa ntima que leva o fiel, no momento de sua aflio ou de sua alegria, a criar gestos e pronunciar preces nunca imaginadas... a primeira impresso, que depois vi ser corriqueira, foi de intimidade entre devoto e a Divindade. Da parte do fiel h uma total liberdade de chegar, falar, gesticular, como se fala a uma pessoa. No h constrangimento algum.

h) Carter Ritualista Este se manifesta nas camadas mais elevadas da sociedade, enquanto que nas inferiores, a religiosidade de cunho providencialista. Embora o Catolicismo Popular manifestado na Devoo ao Divino Pai Eterno, em Trindade, seja de cunho providencialista, nele, tambm est contido o carter ritualista. No passado, a devoo primitiva se manifestava num rito espontneo, pois a histria narra que:
... tarde, renem-se na casa de orao todos os moradores do lugar e das vizinhanas. Beijam reverentemente o medalho. Dona Rosa enta o Bendita de Deus, bendita Maria... e o povo continua com teras, quintas e oitavas maviosas. Aps a recitao do tero, cantam-se as ladainhas, bem como o Ofcio de Nossa Senhora... (Revista da Arquidiocese, 1958, p. 6)

Aqui se manifesta um rito popular muito semelhante ao rito oficial, que hoje seguido na novena da Festa do Divino Pai Eterno, pois, exceo do rito romano na Celebrao da Eucaristia e da Bno do Santssimo, tambm se reza a Ladainha de Nossa Senhora e se faz a Orao ao Divino Pai Eterno. Desta forma, o Catolicismo Popular manifestado na Devoo do Divino Pai Eterno, em Trindade de carter de cunho ritualista, alm do cunho

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providencialista. i) Carter Laical Enquanto o Catolicismo Formal se revela de Constelao Sacramental e mediata (sacerdotal) O Catolicismo Popular se manifesta em seu carter laicista, e a presena do sacerdote apenas circunstancial e em funes especficas. A Devoo ao Divino Pai Eterno, em sua origem, manifestou o carter laical, porque entre leigos, a gente simples do serto, comeou e perdurou por muito tempo, at a chegada dos Redentoristas em Trindade, em 1895. Com a chegada dos Padres Redentoristas, iniciou-se a Romanizao ou seja, a cristianizao da Romaria, para lhe dar uma feio formal, segundo as exigncias do Conclio de Trento. Contudo, os missionrios Redentoristas conseguiram conciliar o carter formal (constelao Sacramental e mediata (sacerdotal) com o carter laical, conservando muitas caractersticas do Catolicismo Popular. Hoje, perdura essa mescla, observando-se que, nas celebraes, predomina a constelao Sacramental, com celebraes no estilo romanizado, estando o leigo, em sua maioria, participando apenas na assemblia dos fiis, exceo da distribuio da Eucaristia que o momento em que os leigos participam ativamente, como Ministros da Eucaristia, enquanto que no altar permanecem os sacerdotes. Contudo, O Catolicismo Popular, em Trindade, na Festa do Divino Pai Eterno, no se restringe s celebraes litrgicas, assim sendo, nas demais manifestaes como folias, romarias, carreiros, caminheiros etc., a presena do laicato predomina. Com relao ao fato de se ter observado a predominncia da Constelao Sacramental, com celebraes no estilo romanizado, com atuao quase que especfica aos sacerdotes, durante as celebraes litrgicas na Festa do Divino Pai Eterno, vamos encontrar respaldo na teoria de BOURDIEU (1998) e de WEBER por ele citado. Segundo esta linha de pensamento, a mitologia considerada um reflexo da estrutura social e das relaes sociais. E na tica Weberiana h uma relao entre o contedo do discurso mtico e os interesses religiosos daqueles que o produzem, que o difundem e que o recebem. H, portanto,

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em funo desses interesses, uma manifestao de poder. Consubstancia-se, assim, aquela idia de que os sistemas simblicos, como o religioso, so veculos de poder e de poltica.
Em plano mais profundo, chega a construir o sistema de prticas religiosas como a expresso mais ou menos transfigurada das estratgias dos diferentes grupos de especialistas em competio pelo monoplio da gesto dos bens de salvao e das diferentes classes interessadas por seus servios. (BOURDIEU, 1998, p. 32)

Percebe-se a competio, entre diferentes grupos, pelo monoplio de se gerir os bens de salvao, justamente na atuao diferenciada entre os leigos e os sacerdotes e os devotos. No passado, em Trindade, houve atrito com a chegada do corpo sacerdotal, que pretendeu assumir o lugar do laicato que administrava o Santurio. Apesar da crise, os Sacerdotes assumiram o poder religioso, e embora haja convivncia pacfica entre o clero e laicato, predomina, hoje, nos atos litrgicos a funo eclesistica. O fato, ora analisado, em si, confirma tambm a hiptese de que a religio cumpre uma funo de conservao da ordem social, contribuindo, nos termos de sua prpria linguagem, para a legitimao do poder dos dominantes e para a domesticao dos dominados (BOURDIEU, 1998, p. 32). E contemplando, ainda, o pensamento de Weber, BOURDIEU (1998) entende que h uma iluso no que tange autonomia absoluta do discurso mtico ou religioso, porque este, em verdade, est sujeito ao reflexo direto das estruturas sociais. por isso que, nas celebraes litrgicas, em Trindade, predomina o carter clerical e no o laicato, pois a Igreja, como instrumento ideolgico, tem uma mensagem a repassar a seus fiis, ela detm o comando das aes religiosas, e detm o poder, e isto refora no fato relacionado por BOURDIEU (1998, p. 33) segundo quem: o trabalho religioso realizado pelos produtores e porta-vozes especializados, investidos do poder, institucional ou no, de responder por meio de um tipo determinado de prtica ou discurso a uma categoria particular de necessidades prprias a certos grupos sociais.

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Destarte, percebe-se, em Trindade, na Festa do Divino Pai Eterno, que a ordem social est estabelecida e foi devidamente legitimada pelo grupo social. Entretanto, como a situao de opresso, misria, fome, violncia e incertezas, o grupo social est insatisfeito e precisa satisfazer suas necessidades: moradia, educao, segurana, alimento, trabalho e salrios justos, mas isso s ser possvel quando houver nova distribuio de rendas, porque a atual altamente desigual. Assim sendo, a ordem dantes legitimada agora contestada, pois o povo, os romeiros do Divino Pai Eterno, no mais a querem justificar, lembrando-se, aqui, que, segundo BOURDIEU (1998), as pessoas buscam na religio, alm de respostas s suas inseguranas e angstias, a prpria justificativa de estarem situadas nesse, ou naquele contexto. Assim sendo, a Igreja atravs de seus mitos, suas prticas simblicas, pela crena, pelos ritos, tem uma ideologia, que repassa ao grupo social e que corresponde as prprias necessidades do grupo: a implantao de uma nova ordem social baseada em fraternidade e economia solidria. A festa como um todo, as peregrinaes em romarias de carros de bois, caminheiros, a p, a cavalo, de carro ou de nibus, o prprio Santurio (prdio religioso) completam as caractersticas que nos indicam tpica do Catolicismo Popular. 3.3 Ideologia: A Mensagem da Igreja Catlica na Festa e a Resposta dos Fiis FERREIRA (1986, p. 913) assim define Ideologia:
...Pensamento terico que pretende desenvolver-se sobre seus prprios princpios abstratos, mas que, na realidade, a expresso de fatos, principalmente sociais e econmicos, que no so levados em conta ou no so expressamente reconhecidos como determinantes daquele pensamento (...) ... Sistema de idias dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica (...) Conjunto de idias prprias de um grupo, de uma poca que traduzem uma situao histrica.

ser a

Devoo ao Divino Pai Eterno, na Festa de Trindade, uma manifestao

Com base nessas definies, busca-se entender, ento, qual a ideologia, qual a mensagem que a Igreja Catlica, atravs do Catolicismo Popular manifestado em Trindade, na Festa do Divino Pai Eterno, transmite a

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seus fiis, os romeiros. E nessa perspectiva, procura-se entender quais as respostas que o Devoto do Divino Pai Eterno, o fiel, d a sua Igreja. Nesta mensagem, e nas respostas dadas acredita-se que se possam entender as respostas s perguntas formuladas na problematizao desta pesquisa: Por que a Religiosidade permanece presente nesta sociedade em processo de tentativa de secularizao, e que respostas a Religio oferece aos anseios de seus praticantes? Analisando fitas de vdeo da Festa de Trindade, procuramos transmitir o contedo da Homilia feita por Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, na missa que, alm da Festa do Divino Pai Eterno, tambm celebrou seu Jubileu de Ouro Sacerdotal, no ano de 1999. Dom Antnio comemorou o aniversrio de 50 anos de padre, como Pastor, junto de seu rebanho, o povo de Deus: o romeiro de Trindade, no Santurio, na Casa do Pai Eterno. Nessa missa festiva, em que estavam presentes altas autoridades civis, como o governador do Estado, e eclesisticas, com muitos Bispos, o canto de entrada dizia: Somos povo de Deus que caminha, Ao convite que o Pai hoje faz: Venham todos, trabalhem na vinha do meu Reino de vida e de paz. Na esperana de um tempo melhor, Sem trabalho no fique ningum Com Jesus nosso mestre e Senhor, Rumo ao novo milnio que vem. Na alegria lanamos sementes, Mesmo em lutas, trabalho e dor, Esperando que brote a justia, Na partilha fraterna do amor. Convertei-nos, Pai, do pecado,

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do egosmo, de toda ambio! O trabalho, direito sagrado, D a todos a casa, o po! Nas famlias e na sociedade, Com Jesus, com Maria e Jos, Festejamos a fraternidade, No trabalho, na vida, na f! E na Homilia disse Dom Antnio:
Alegrai-vos, hoje dia de Deus. Como o povo do Antigo Testamento marchou para a colina santa, aqui, tambm, est o povo de Deus no alto da colina de Trindade. Amar a Deus com todas as suas foras, e Gois, os pobres de Deus, se ajoelham diante do Pai Eterno. Bem-aventurados os pobres de esprito, os que sofrem, os caluniados. No sermo da montanha, as bem-aventuranas. Hoje dia de festa no corao do povo. Como bonito ouvir ressoando, do alto da montanha da ascenso: Estarei convosco at a consumao dos sculos. Ns temos f e nosso corpo templo de Deus.

O Arcebispo conclamou os fiis que suplicassem ao cu pelo Brasil, dizendo que Gois pede a Deus por seus governantes, magistrados e que pede a Deus para que eles dem ateno s Bem-Aventuranas. Disse tambm, que no possvel mais, o povo sofrido e que Deus o ajude. Falou ainda que no possvel que os Trs Poderes fiquem brigando entre si, ao invs de cuidar do povo, considerando, assim, que explorao do povo. Alertou que preciso colocar o povo como sujeito das aes. Dom Antnio pediu que as Bem-Aventuranas sejam o Bem Comum. Disse, ento, acreditar que no possvel ter um governo pago, pois, preciso estar voltado para a sade, educao etc. preciso o povo se unir e pedir, e os governos se unirem com a Trindade para salvao do povo. Sde perfeitos como o Pai perfeito. Pediu ainda que nossa Igreja tenha o pluralismo das religies, com muitas vocaes e que seja unida na Trindade. Que a igreja de goianos seja de fato uma comunidade e que no se esquea de sua opo pelos excludos, pelos pobres e sobretudo que seja uma igreja servidora revelando

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Jesus para o povo. Falou, ento, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira na Homilia da missa de seu Jubileu Sacerdotal que foi realizada em Trindade em 1999:
Que haja amor aos irmos e dedicao aos excludos. Que da criana ao ancio, do pobre ao fiel mais distante, haja esperana. Trindade Santa no corao do Brasil. Povo que caminha no Santurio e leva para o mundo o Evangelho de Deus. Que nossa prtica de Igreja Social descubra que o Brasil s ser grande, quando for um pas de irmos, graas Trindade. Que Maria olhe este povo, e que ele viva um dia na fraternidade e na justia. Maria, levai-nos a Jesus. Jesus, levai-nos ao Pai. Pai nosso, venha a ns o Vosso Reino. Amm.

A voz do Pastor ressoou no alto da colina de Trindade, como um brado de alerta, ou um grito de guerra, conclamando aos romeiros, ao povo de Deus, na Casa do Pai, em Trindade, para uma luta de transformao da sociedade. O povo em resposta, entoou no ofertrio, um canto Divindade: Ofertar Nossa Vida Queremos! Ofertar nossa vida queremos, como gesto de amor, doao. Procuramos criar mundo novo, trazer para o povo a libertao. De braos erguidos, a Deus ofertamos Aquilo que somos e tudo o que amamos. Os dons que ns temos compartilharemos, Aqueles que sofrem, sorrir os faremos. A injustia que fere e que mata, tanto homem, criana e mulher, faz o jovem viver sem sentido,

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frustrado, perdido, distante da f! Como o po e o vinho se tornam Corpo e sangue de Cristo Jesus, transformemos a realidade, pra ser de verdade esperana e luz! Juventude, milhes pelo mundo, tanto anseio de libertao! Gente nova, sem cercas e muro, constri seu futuro, liberta o irmo. O discurso contido nas Homilias, no apenas no ano de 1999, mas nos anteriores, como verificamos em observao pessoal e em fitas de vdeos de 1997, ou mesmo na festa do ano 2000, ou na Quinta-Feria Santa em 2001, nos faz perceber que a Igreja Catlica, presente em Trindade, leva ao povo uma mensagem de esperana, de romper com a situao de opresso, e ao de agir no sentido de transformar a realidade. Romper com o status quo, com a estrutura de dominao e reconstruir uma nova ordem, mais equilibrada, justa e solidria. O recado no transmitido apenas para os dominados, mas sobretudo para os dominantes. Na festa de Trindade, que uma manifestao de Religiosidade Popular, inserida num contexto da Religio Catlica Romana, oficial, esto presentes, no meio do povo, em maioria, as pessoas humildes, mas todas as classes esto nela representadas, pois o rico tambm povo, e o rico tambm devoto do Divino Pai Eterno. Pe. Andr, do Santurio de Trindade, em entrevista dada para esta pesquisa falou na presena de ricos, na devoo do Divino Pai Eterno e que os mesmos se apresentam no anonimato. Esta a ideologia da Igreja Catlica, hoje. Esta a mensagem que ela transmite a seus fiis. O romeiro do Divino Pai Eterno representa o povo sofrido, marginalizado, que vive numa sociedade opressora e que busca, junto ao Divino Pai Eterno, proteo e respostas s suas inseguranas e

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angstias. E no Santurio, na Casa do Pai, ele encontra, como resposta, mensagens de esperana e de f de que o mundo pode ser melhor, pode ser transformado pelo amor em uma sociedade Humana, Fraterna e Solidria. Entende-se, assim, o motivo pelo qual permanece a Religio nessa sociedade onde a secularizao no conseguiu implantar seus efeitos desreligionizadores. Assim sendo, a ideologia da Igreja Catlica, percebida atravs do Santurio de Trindade, implica a luta pela transformao da Ordem Social de uma Economia Neoliberal para a Economia Solidria; de uma Sociedade individualista geradora de fome e misria, para uma Sociedade fraterna. 3.4 O Catolicismo Popular em Trindade: Uma Leitura em Bourdieu Considerando-se que a sociedade brasileira, goiana e em especial, Trindade, no foi de fato secularizada e que o Fenmeno Religioso nela permanece, no tendo sido, portanto, afastado do pensamento moderno, indicamos, ento, alguns elementos que comprovam a existncia do Catolicismo Popular, em Trindade. A multido de fiis, cerca de 800.000 pessoas que vo Trindade, como devotos do Divino Pai Eterno, em sua festa, um sinal da presena do Catolicismo Popular, nos tempos modernos. Alm desta manifestao do Catolicismo Popular elencadas pelo Pe. Vicente Andr, tivemos a oportunidade de verificar a prtica dos ritos religiosos na semana da festa, em 1999. Citam-se, assim, a novena em louvor ao Pai Eterno, a Bno do Santssimo, as missas, isto numa mescla com o ritual cannico. E, nas celebraes para-litrgicas, que so as expresses do Catolicismo Popular, propriamente dito, como as romarias nos carros de bois, os romeiros caminhantes com suas rezas e seus cantos e, at mesmo, a visita Vila So Bento Cottolengo. Esta, tambm, uma forma de manifestao dessa religiosidade, assim como disse Dom Antnio Ribeiro de Oliveira em sua entrevista, realizada em 26/04/2001, para esta pesquisa:
... No Santurio, o romeiro vai reafirmar sua f na Santssima Trindade, cuja imagem coroando a Virgem Maria, motiva a devoo dos fiis. Na Vila So Cottolengo, ele vai encontrar-se com a imagem viva de Jesus Cristo, nas pessoas dos

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deficientes ali atendidos. De ambas as visitas o romeiro sai com a f robustecida, com a esperana alimentada e com amor inflamado para prosseguir a peregrinao do seu dia-adia.

Este fenmeno, compreendido no Mistrio, revelado na atitude do fiel de tornar Sagrado no s o Santurio, mas estend-lo Vila So Cottolengo, percebido quando a estagiria de Psicologia, Fernanda Ramos Figueiredo, diz em entrevista realizada em 24/05/2001:
... A Festa do Divino Pai Eterno atrai uma multido de romeiros para a cidade de Trindade, onde estes renovam e fortalecem seus laos de religiosidade. Assim, em meio s missas e oraes realizadas, os romeiros visitam a Vila levando donativos sentimentais (quando doam ateno e carinho aos internos, muitas vezes demonstrados com palavras e gestos) e donativos materiais (alimentos, roupas etc.)

O Catolicismo Popular, em plena modernidade, ento percebido pela crena, quando o fiel devoto, aquele mesmo que tem a mdia colocando-o em contato com o mundo da tecnologia, ajoelha-se diante da Divindade, do Divino Pai Eterno e o louva, bendiz, agradece e suplica. E quando este mesmo devoto indagado no questionrio: - Para o senhor(a), o que representa o Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade? Ele responde: A Casa do Pai! (N.P.S) Muita paz, amor, fraternidade entre as pessoas. Humildade. Aqui o lugar onde mais se v humildade. Observei isto aqui. Sinto que estou em casa, na Casa de Deus. (E.D) A crise da modernidade gera insegurana nas pessoas, provocando angstias e solido, por isso elas buscam solues para seus problemas. O questionrio respondido pelos romeiros na Festa de Trindade, em 1999, revelou que as pessoas o devoto do Divino Pai Eterno tem angstias, solido, preocupaes: ... Preocupa-se com as pessoas que conhece... O mundo cheio de maldade. As crianas crescem num ambiente de maldade. (M.I.S.S)

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Com tudo o que se pensar. (M.G) ... Muitos filhos j foram assaltados. Um caminhoneiro, agora est em posto de gasolina, perigoso. (M.C.S) ... Um filho desempregado. Me idosa, doente. Gostaria de ver todos bem e felizes. Ter unio na famlia. (L.M.C)

E o devoto se preocupa com a sade, com o desemprego, com as drogas, com o filho, o neto... E acredita que o Divino Pai Eterno pode ajud-lo, como o demonstrou no questionrio respondido em 1999, na Festa em Trindade: Claro, pode ajudar muito. J, muitas vezes, recebi graas, cura de dores etc. (M.I.S.S) claro e s Ele, o Pai e o Filho. Ele prometeu que vai fazer justia e pode confiar. (M.G) Com certeza. (V) Sim, tem pegado na mo DEle. (E.D) Ele est sempre junto. (J.G.P) Sim. rezando e pedindo, que est sempre ajudando e tem certeza disso. (M.C.S) Pode. Ele tem poder. (J.B.S) Portanto, na Religio que as pessoas encontram respostas s suas inseguranas e angstias. Em se perguntando Por que a Religiosidade permanece presente neste mundo moderno, que tem sofrido tantas tentativas de secularizao, inclusive com a idolatria do mercado e suas terrveis conseqncias? A resposta a esta indagao foi por ns encontrada, alm dessas inmeras manifestaes, tambm, contemplando-se o Catolicismo Popular luz de BOURDIEU (1998, p. 33-34), pois segundo este autor:
...A religio contribui para a imposio (dissimulada) dos princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica apresenta-se com a estrutura natural-sobrenatural do cosmo.

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BOURDIEU (1998, p. 48) diz que, se a religio cumpre funes sociais passveis de anlise sociolgica, tal fato se deve por ensejar que as pessoas no esperam da religio apenas justificativas para suas angstias e misrias, mas justificaes de existir em uma posio social determinada. Assim diz BOURDIEU (1998, p. 48):
(...) os leigos no esperam da religio apenas justificaes de existir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia e da solido da misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte. Contam com ela para que lhes fornea justificaes de existir em uma posio social determinada, em suma, de existir, como de fato existem, ou seja, com todas as propriedades que lhes so socialmente inerentes.

Ainda numa perspectiva sociolgica, oportuno citar BOURDIEU (1998, p. 32), quando contempla, em concordando com Weber e Marx, que a religio cumpre a funo de conservao da ordem social, contribuindo, portanto, com a legitimao do poder da classe dominante e com a conseqente domesticao dos dominados. Em nosso caso concreto, a cidade de Trindade, com a devoo ao Divino Pai Eterno, est inserida no mesmo contexto relativo Histria de Gois e, nesse contexto, a Igreja foi responsvel pela legitimao de opresso sobre o povo, que se desenvolveu, ao longo de sua histria. Assim sendo, como diz BOURDIEU (1998, p. 52-53), em uma sociedade dividida em classes, a prpria estrutura de representaes e prticas religiosas inerentes aos diferentes grupos ou classes, contribui para a perpetuao e reproduo da ordem social. Aconteceu assim, em Gois: de um lado os dominantes, os colonizadores, os proprietrios de terra, os coronis, alicerados pela Igreja como Evangelizadora e, do outro, os dominados, ndios, negros e o povo simples do serto, que no deteve terras nem escravos. As misses redentoristas e dominicanas em Gois, apesar de populares, em verdade retratavam elementos de controle das manifestaes tpicas do Catolicismo Popular para subordin-la ao rito oficial. Um outro fator digno de nota que ao longo da Histria da Igreja, em Gois, as relaes com o Estado, apesar da ocorrncia de alguns conflitos de ordem ideolgica, sempre foram de respeito, cordialidade, at mesmo de

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colaborao. A Igreja era, no passado, uma Igreja poderosa, triunfalista e que no assumia de fato a luta do pobre. Predominava a Teoria da Graa: para o pobre seja o que Deus quiser; Deus quis assim E para o rico, nasceu bem porque esta a vontade de Deus. O depoimento da Ir. Mirtes M. de Aguiar, de Trindade, em entrevista realizada em 19/04/2001, respalda este pensamento: ... Houve uma mudana muito grande, porque parece que a Igreja tinha medo de denunciar, medo de ajudar, medo de cair no ridculo, o que a gente observa. Ento, com esse comportamento, ns deixamos muita gente passar fome, passar misria pra valer... Falar sobre Religiosidade Popular trabalho difcil pois a histria mostra, conforme disse Dom Antnio Ribeiro de Oliveira ...uma religio ligada ao poder... e a experincia que nos foi legada a experincia da vida, testemunhada pelo branco, pelo opressor, enquanto que a viso do oprimido foi calada, silenciada. Conforme diz BEOZZO (1998, p. 170): Auto conscincia de ser uma Igreja de maior e no mais uma simples terra de misso. igualmente a conscincia da Igreja como mantenedora da ordem estabelecida. Ao se perceber que a religio, segundo o pensamento de BOURDIEU (1998, p. 70) contribui para a manuteno do status quo na sociedade, percebe-se, tambm, o porqu da permanncia do Catolicismo Popular em uma sociedade moderna. Sociedade esta que tem sofrido tantas tentativas de secularizao. Este porqu implica, sobretudo, a permanncia da Religiosidade, porque na Religio que as pessoas encontram, tambm alm de respostas s suas angstias, as justificativas para suas condies de existir em uma posio determinada (BOURDIEU, 1998, p. 48) e a aceitam como realidade intocvel, ou seja, a continuidade se revela como fator de ordem. De acordo com este pensamento de BOURDIEU (1998) a Religio cumpre uma funo legitimadora e esta legitimao no ocorre, sem que antes esteja especificada (1998, p. de acordo com em os interesses teoria, religiosos o correspondentes s diversas posies na estrutura social. BOURDIEU 45-55), sua fundamenta

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entendimento de que, como em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona como princpio de estruturao que assume uma funo ideolgica, funo prtica e poltica, que legitima o arbitrrio. A Igreja no passado ajudou a estruturar a sociedade em classes de dominantes e dominados e legitimou o arbitrrio. E assim, mesmo em sua Doutrina Social, ela nunca procurou modificar a ordem estruturada. Destarte, a partir do Conclio Vaticano II, a Igreja, atravs de alguns segmentos, prega o discurso da Teologia da Libertao e nele esto contidas mensagens de f e esperana, e, sobretudo, sementes de transformao da ordem social, que hoje se projeta numa economia neoliberalista, responsvel pela opresso, misria fome e violncia, no mundo, ou seja, na Idolatria do Mercado, que sacrifica os excludos e tenta sucumbir a Igreja com suas propostas de secularizao. E, assim como no passado a Igreja foi uma das estruturadoras da diviso da sociedade em classes dominantes e dominados, ela, hoje, atravs do Catolicismo Popular, busca romper com a ordem econmica vigente, e luta por transformao social, com sua funo estruturadora, para conseguir instaurar uma nova ordem alicerada na justia, fraternidade e economia solidria. A Histria mostra claramente este processo. Na Arquidiocese de Goinia, o Plano de Pastoral se direciona ao excludo e, em Trindade, as Homilias e os cantos na Festa de Trindade, na Romaria do Divino Pai Eterno, mostram a Igreja agindo em sua funo, fundamentada por BOURDIEU (1998, p. 45-55), do princpio de estruturao. Ela busca reestruturar a sociedade e sua funo ideolgica, prtica e poltica, no mais legitima o arbitrrio, pois a nova ordem a construo de Uma Nova Sociedade Justa, Fraterna e Solidria. O Catolicismo Popular o instrumento para a implantao desta nova ordem. Como disse Dom Celso Pereira de Almeida, em sua entrevista falando sobre Religiosidade Popular para esta pesquisa, em 04/05/2001:
... Mas esse povo tem uma f assim, muito interessante. Se voc perguntar, o que confisso? O que Eucaristia? O que o Mistrio da Santssima Trindade? No sei. Mas, eles

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sabem que a bandeira do Divino, eles no chamam bandeira, chamam de Divindade. Ento A Divindade me visitou. Ento, ali eles passam a noite cantando, at bebendo a cachacinha deles, coitados, um tipo de alegria, e o meu Bispo Velho dizia: mas, se o rico bebe whisky, por que o pobre no pode beber pinga? No vou justificar. Mas uma concluso at certo ponto interessante. no ?...

Dom Celso, conclui ento, demonstrando o pensamento do povo quando manifesta a sua Religiosidade Popular:
um povo que procura viver a sua f, mas procura viver, tambm, um sentimento de justia, muito grande!... uma f ligada a uma vida muito simples. bonito ver que Jesus Cristo est dentro desse povo, que tem a sua f Nele e tem o respeito para o outro, tambm.

O processo de reestruturao da sociedade, em uma nova ordem, est ntido nas celebraes na Festa de Trindade, no decorrer de nossa pesquisa. Trindade, com sua romaria e sua devoo, na Festa do Divino Pai Eterno, torna-se um relevante veio de Evangelizao no de massa, mas Evangelizao Popular!. Com essa Evangelizao que parte do Catolicismo Popular, a Igreja assume seu papel de estruturadora da sociedade. A ideologia da Igreja, transparente na festa por ns analisada, revela uma Igreja, uma Religio em processo de conscientizao de seus fiis para a transformao da sociedade, ou seja, Ela, Igreja, busca reverter a estrutura de dominao, e nisso ela defende o pobre, o excludo, mas ao mesmo tempo defende a si mesma, pois seu desaparecimento a meta do sistema opressor. Em defesa do oprimido e em defesa prpria, ela busca reestruturar a ordem social. BOURDIEU (1998, p. 33-34) explica, to bem, esse processo, ao analisar uma teoria de Durkheim quando comenta:
... Se levarmos a srio, ao mesmo tempo, a hiptese de Durkheim da gnese social dos esquemas de pensamento, da percepo, de apreciao e de ao, e o fato da diviso em classes, somos necessariamente conduzidos hiptese de que existe uma correspondncia entre as estruturas sociais (em termos mais precisos, as estruturas do poder) e as estruturas mentais correspondncia que se estabelece por intermdio da estrutura dos sistemas simblicos, lngua, religio, arte etc.

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Este estudioso tece, ento, comentrios que tornam ntida a idia de estruturao da sociedade alicerada nas relaes de poder, sobretudo, do poder poltico, pois diz que, a religio contribui para a imposio dos princpios estruturadores de percepo e do pensamento do mundo e isto ela o faz atravs da imposio de um sistema de prticas e de representaes. Nossa leitura em BOURDIEU (1998) de que a Religio tem uma funo estruturadora da sociedade, que permite sua diviso em classes, nos faz entender o porqu do Catolicismo Popular, na Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade, ter persistido ao processo de romanizao. Hoje, na Festa de Trindade coexistem o Catolicismo Popular e a Religio Oficial, cuja exigncia seria apenas nos moldes do Conclio Tridentino, e o devoto um instrumento do poder da Igreja, pois atravs dele que ela manifesta sua misso de verdadeiramente estruturadora do mundo e da sociedade. Por isso permanece a Religio no mundo moderno, em Trindade em especial, mas permanece, tambm, ainda na tica de BOURDIEU (1998), porque ela cumpre funes sociais, por ensejar que as pessoas dela esperam justificativas para suas angstias e misrias. Contudo, BOURDIEU (1998) entende que as pessoas, alm dessas justificativas, esperam, tambm, justificaes de existir em uma posio social determinada. Esta a resposta que a Religio oferece aos anseios de seus praticantes, quando o devoto do Pai Eterno a Ele recorre em busca de solues para seus problemas. Isto, porque na Religio que as pessoas encontram respostas s suas inseguranas e angstias. Nesta mesma lgica de raciocnio cita-se ALVES (1984, p. 66) num comentrio sobre Durkheim: ...Sua certeza de que a religio era o centro da sociedade era to grande que ele no podia imaginar uma sociedade totalmente profana e secularizada... a religio pode se transformar. Mas nunca desaparecer. E a leitura em Bourdieu consagrada, quando se a respalda em BERGER (1985), em uma relevante considerao, que entende ter sido a Religio, historicamente, o mais amplo e efetivo instrumento de legitimao e, segundo seu pensamento, toda legitimao mantm a realidade socialmente definida. Afirma, tambm, o terico citado, que a Religio legitima de forma eficaz, pelo fato de relacionar com a realidade suprema as

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precrias construes da realidade construda pelas sociedades empricas e completa dizendo que: As tnues realidades do mundo social se fundem no sagrado realissimum, que por definio est alm das contingncias dos sentidos humanos e da atividade humana. (BERGER, 1985, p. 45) DURKHEIM (1996, p. 477) diz que h na religio algo de eterno e BOURDIEU (1998, p. 46) completa seu pensamento contemplando, tambm, a Religio como oferta de sentido, e diz que a religio exerce um efeito de consagrao, contribuindo para a manipulao simblica das aspiraes que tendem a assegurar o ajuntamento das esperanas vividas s oportunidades objetivas. Segundo BOURDIEU (1998, p. 49):
A questo da salvao pessoal ou da existncia do mal, da angstia da morte ou do sentido do sofrimento..., todas essas questes que so produzidas e manipuladas atravs de diferentes mtodos e com graus diversos de xito, por confessores e predicadores... tm como condio social de possibilidade um desenvolvimento do interesse pelos problemas de conscincia e um aumento da sensibilidade pelas misrias da condio humana o que s se torna vivel a partir de um tipo determinado de condies materiais de existncia.

Conclui seu pensamento, dizendo este estudioso que a representao do Paraso como lugar de uma felicidade individual ope-se esperana milenarista de uma subverso da ordem social presente na f popular. Em Trindade, cidade pobre, em que a grande maioria de seus habitantes sobrevivem com at 1 salrio mnimo, realiza-se o Fenmeno do Catolicismo Popular, manifestado na Festa do Divino Pai Eterno, e compreendido luz de BOURDIEU (1998). As pessoas que l acorrem, so pessoas, em sua maioria pobres e humildes, porque este o contexto no s de Trindade, mas de Gois e do Brasil, onde a grande contingncia do povo brasileiro se traduz em pobres, marginalizados e excludos. O mundo moderno causa insegurana e angstias a essas pessoas e que vo junto ao Pai Eterno levar seus anseios, suas dores, suas expectativas de vida melhor, de esperana. Esperana essa transmitida de gerao em gerao e todos procuram justificativas para sua posio social, e buscam tambm oferta de sentido.

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E, no Santurio de Trindade as pessoas so acolhidas, e l encontram respostas s suas inseguranas, alvio s suas dores e esperam e acreditam que o mundo pode ser melhor. E a Igreja as faz acreditar nisso, porque sua funo Religiosa, mas tambm sua funo romper com as amarras da opresso, a qual a mesma ajudou a construir. Ela, com seu Poder Religioso, est em processo de transformao da Ordem social, com o discurso de que, o Reino de Deus no est l, acima nas nuvens apenas, mas que Ele comea aqui, na terra, na Colina de Trindade, no Santurio do Divino Pai Eterno na Casa do Pai! E o Romeiro de Trindade, caminhando nas estradas da vida, prossegue cantando a esperana... Ele um Povo Peregrino! PEREGRINO Peregrino nas estradas de um mundo desigual, Espoliado pelo lucro e ambio do capital, Do poder do latifndio enxotado e sem lugar: j no sei pra onde andar... Na esperana eu me apego ao mutiro. Quero entoar um canto novo de alegria, Ao raiar daquele dia de chegada em nosso cho. Com meu povo celebrar a alvorada, Minha gente libertada: lutar no foi em vo. Sei que Deus no esqueceu dos oprimidos o clamor e Jesus se fez do pobre solidrio e servidor. Os profetas no se calam denunciando a opresso: Pois a terra dos irmos... E a mesa igual partilha tem que haver. Pela fora do amor o universo tem carinho, E o claro de suas estrelas ilumina o meu caminho. Nas torrentes da justia meu trabalho comunho: [Arrozais florescero...]

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E em meus frutos liberdade colherei. Quero entoar um canto novo de alegria, Ao raiar daquele dia de chegada em nosso cho. Com meu povo celebrar a alvorada, Minha gente libertada: lutar no foi em vo. Ns pedimos ao Pai Eterno Sua bno Sua bno e proteo de todo corao que lhe pedimos Sua bno e proteo...!

CONCLUSO

O presente estudo foi conduzido numa linha de reflexo sobre o Catolicismo Popular, presente nesta pretensa sociedade secularizada, como expresso do Catolicismo em Gois, visto atravs da Festa do Divino Pai Eterno em Trindade. A conduta adotada em nosso trabalho est voltada a uma anlise numa perspectiva sociolgica da funo da religio. Contudo, nela est imprimido, tambm, um carter interdisciplinar, pois, foram conjugadas abordagens nos ramos da Histria, Antropolgia, Economia, alm de reflexes de ordem filosfica e enfoques fenomenolgicos. Nosso objetivo geral se direcionou na identificao dos elementos que caracterizam a presena do Fenmeno Religioso na modernidade, analisando-se o porqu desta permanncia e quais as respostas que a religio oferece s perspectivas de seus praticantes. Para alcanar tais objetivos procuramos, a partir do contexto da Histria da Igreja no Brasil, entender a Histria da Igreja em Gois, Goinia, nos atendo a esta Histria em Trindade. Com este propsito, buscamos o Catolicismo Popular presente nas crenas, nos ritos, mitos, cerimnias, smbolos, o Lugar Sagrado etc. Para tal, observamos as novenas, missas, Folias do Divino Pai Eterno, Procisso dos Carreiros, os caminheiros, o comrcio e os mendigos. Com estes dados tentamos perceber os elementos religiosos, scio-culturais que caracterizam o Fenmeno Religioso na comunidade objeto de nosso estudo. Procuramos, tambm interpretar a conscincia religiosa das pessoas que participam do Catolicismo Popular, com relao s suas atitudes, anseios e buscas, na comunidade de Trindade.

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Tentar entender a ideologia da Igreja Catlica, atravs da Festa do Divino Pai Eterno, foi por ns almejado neste contexto. Nossa pesquisa se fundamenta, ento, na teoria formulada por BOURDIEU (1998), que nos permite entender como em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona como princpio de estruturao que assume uma funo ideolgica, funo prtica e poltica que legitima o arbitrrio. Nisto, ela tem o papel de sustentar aquela fora material ou simblica que torna possvel a mobilizao de um determinado grupo, ou mesmo de uma classe, assegurando-lhe sua legitimao, ou mesmo, a tudo que lhe defina socialmente. Segundo o pensamento de BOURDIEU (1998) a religio respalda, assim, a legitimao de todos os elementos arbitrrios que permitem a consolidao desse grupo ou classe que passa, ento, a ocupar uma determinada posio na estrutura social. Posio esta que procura, atravs de um efeito de naturalizao, se tornar eterno. a manuteno do status quo. Ainda nesta rbita de pensamento, concordamos com o referido terico, pois tambm defendemos sua idia de que a religio cumpre funes sociais passveis de anlise sociolgica e este fato implica em ensejar que as pessoas no esperam da religio, apenas justificativas para suas angstias e incertezas, determinada. Mister se faz, aqui, ponderar que em nossa hiptese chegamos a perceber este fato, ou seja, que apesar da secularizao, a religio ainda permanece presente devidamente legitimada e insubstituvel, percebida pela crena, pelos ritos, pela prtica, coexistindo com a racionalidade tcnicocientfica. Percebemos, tambm, que a crise da modernidade gera insegurana nas pessoas, provocando angstias e solido, por isso elas buscam solues para seus problemas. atravs da religio que as pessoas encontram respostas s suas inseguranas e angstias. Neste pensar nossa hiptese foi confirmada em nossos estudos. Contudo, fomos alm, porque num primeiro momento, no havamos percebido que a religio cumpre, tambm, funo de justificadora da sociedade. Em BOURDIEU (1998) percebemos este fato o qual foi confirmado atravs da histria e da anlise do campo. mas justificaes de existirem em uma posio social

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Escolhemos este eixo terico porque, ao estudarmos o Catolicismo Popular atravs da Histria da Igreja no Brasil em HOORNAERT (1992) e BEOZZO (1992), percebemos claramente a teoria formulada por Bourdieu presente no desenrolar da Histria vivida pela imensa maioria do povo brasileiro, goiano, e da comunidade de Trindade. A religio ao longo da Histria do Brasil, funcionou como uma das estruturas do poder dominante legitimando o poder real, o Imprio, o Estado Republicano, as elites e a prpria Igreja como instituio. Isto, em detrimento dos dominados que se constituram em ndios, negros e no povo simples, confirmando o pensamento de BOURDIEU (1998) e Weber quando afirmaram que a religio contribui para a conservao da ordem social legitimando os dominantes e domesticando os dominados. Nossas reflexes contemplam o Catolicismo Popular presente em uma sociedade moderna, que tem como uma de suas caractersticas um processo em curso de tentativa de secularizao. uma sociedade que est em crise oriunda desse efeito secularizador e neoliberal. Como conseqncia desta crise, nossa sociedade moderna se apresenta, hoje, desencantada, produtora de misria, do medo, da guerra, das incertezas, do individualismo e do desamor. esta crise que provoca nas pessoas a insegurana, angstias e solido e por isso que as pessoas buscam solues para seus problemas. Em nossa discusso entendemos por secularizao aquele processo de subtrao da dominao religiosa, assim como a secularizao entendida numa rbita da reflexo a partir do processo produtivo, alm de a termos, tambm, ponderado secularizao como eclipse do Sagrado. Nestes trs enfoques, aps analisarmos o contexto considerado, verificamos que, como processo de subtrao da dominao religiosa, a secularizao no ocorreu. Apesar de a religio ter ficado independente do Estado, em verdade eles nunca se separaram. Suas atuaes, ao longo da Histria do Brasil, estiveram em harmonia se apoiando e legitimando-se reciprocamente. Da mesma forma discordamos que a secularizao tenha ocorrido em meio ao processo produtivo, neste sistema econmico neoliberal. E o fazemos porque, embora percebamos que a estrutura econmica gobalizadora parea dominar os diversos setores da sociedade, se infiltrando

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inclusive, na religio, nossos estudos revelam que, desta vez, a religio, ou seja, a Igreja Catlica no mais legitima a ordem econmica vigente e a contesta. Contesta esta ordem como Igreja Oficial particular de Arquidiocese de Goinia, presente em Trindade, e contesta tambm como Catolicismo Popular, porque o povo devoto, a partir da vida em comunidades religiosas, comea a despertar para um processo de conscientizao de que o mundo pode ser melhor. Portanto, aqui se evidencia, tambm, um segundo processo em curso na sociedade, em sentido contrrio ao primeiro, o secularizador. a ideologia da Igreja Catlica, que se percebe contida na Igreja Particular de Goinia , em especial, na Festa de Trindade, que luta contra a opresso, contra a excluso, a misria e a fome. Luta contra a ordem vigente de um sistema econmico neoliberal e procura transformar a sociedade numa nova ordem alicerada na economia solidria. Se no passado a Igreja legitimou a ordem vigente, hoje, ela com sua conduta, a renega e passa a agir tentando reestruturar a sociedade. Com isso, ela desempenha sua funo descrita por BOURDIEU (1998) de estruturadora da sociedade. A sociedade estabelecida segue uma ordem produzida pelo prprio concurso das condies, fatores e produtos da vida social. Entretanto estas condies demonstram que, como fruto de modernidade, a sociedade est perdida em meio guerras, misria, fome, destruio ambiental, desvalores. Esta ordem caminha para a desordem e para o caos. Neste sentido, se h dois processos em curso, um de tentativa de secularizao e outro que combate o primeiro, atravs do Catolicismo Popular, significa que a religio permanece presente. Portanto, a sociedade em questo no secularizada. Entender este processo nossa meta, como meio de sobrevivncia, e isto objeto da Sociologia, pois, segundo FERNANDES (1977): A explicao sociolgica exige, como requisito essencial, um estado de esprito que permite entender a vida em sociedade como estando submetida a uma ordem, produzida pelo prprio concurso das condies, fatores e produtos da vida social.

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Com relao ao terceiro momento, que se discute a secularizao entendida como eclipse do Sagrado, a prpria Festa do Divino Pai Eterno nega este fato. O Sagrado permanece vivo no meio da sociedade, em Trindade. na religio, aqui representada pelo Catolicismo Popular, que as pessoas encontram solues para seus problemas e se justificam socialmente, por estarem inseridas neste ou naquele contexto. No passado, pela Teoria da Graa, as pessoas aceitavam sua situao social: - sou rico porque Deus quis assim; - sou pobre porque a vontade de Deus e no paraso receberei a recompensa eterna. Hoje, a Igreja mudou esse discurso e numa linha evanglica mostra que o mundo foi feito para ser bom. Deus no o quis assim, pois seu Reino de Amor, justia e fraternidade deve comear aqui na terra. Com este pensamento os devotos do Divino Pai Eterno, os fiis, o povo no mais legitimam a ordem vigente e se enchem de esperanas passando a tentar construir uma nova ordem social, mais justa e fraterna. Em sua devoo, o devoto encontra, enfim, o sentido para sua existncia. Assim, com este pensar, com fundamento em BOURDIEU (1998), desenvolvemos nossa pesquisa que se realizou em trs momentos, quais sejam: 1 o Captulo De cunho terico, no qual utilizamos a Histria da Igreja no Brasil, em Gois, Goinia e Trindade, para obtermos os subsdios que nos permitiram esta anlise sociolgica. 2 o Captulo Em se discutindo o trabalho de campo, procuramos perceber a realidade do Catolicismo Popular, atravs dos estudos das crenas, dos mitos, ritos, cerimnias, smbolos, Lugar Sagrado etc. 3 o Captulo Nesta ltima fase, alicerados no contedo dos dois primeiros captulos fizemos nossa anlise final tendo considerado a questo da secularizao na sociedade; a caracterizao do Catolicismo Popular em Trindade, a percepo da Ideologia da Igreja Catlica, na Festa do Divino Pai Eterno; finalizando com o assunto, em pauta, enfocado atravs de uma leitura em BOURDIEU (1998).

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A metodologia utilizada foi tecer a anlise sociolgica atravs de Pesquisa Bibliogrfica e Pesquisa de Campo. Aps todo o desenvolvimento deste estudo conclumos nossa pesquisa confirmando a hiptese por ns formulada, pois apesar do processo da tentativa de secularizao, nesta sociedade moderna, a religio permanece presente devidamente legitimada e insubstituvel, percebida pelas crenas, pela prtica, pelos ritos, mitos, smbolos, coexistido de fato, com a racionalidade tcnico-cientfica. Permanece o Fenmeno Religioso, em plena sociedade moderna, em meio a tantas crises, e no apenas permanece como, tambm, a tendncia o aumento da procura das pessoas pelo Sagrado. O porqu desta permanncia implica no fato de que justamente na religio que as pessoas buscam e encontram respostas aos seus anseios diversos, e as suas prprias justificativas de existirem e de estarem inseridas num determinado contexto social. na religio que as pessoas encontram sentido para sua existncia. E assim se revela aquela funo descrita por BOURDIEU (1998) de que a religio cumpre funo social estruturadora, legitimadora e justificadora da sociedade, alm daquela oferta de sentido descrita por BERGER (1985). Este o caso do Romeiro do Divino Pai Eterno, que junto Divindade deixa seus agradecimentos na Sala dos Milagres, no Santurio, na Festa de Trindade. O romeiro segue seu caminho peregrinando pela vida em um canto de esperana. Ele acredita que o mundo possa ser melhor. E a sua Igreja, em seu Catolicismo Popular, lhe d essa esperana e lhe diz, tambm, que o mundo poder ser melhor, que preciso construir uma nova sociedade A Civilizao da Partilha e do Amor. Parece que a misso da Igreja Catlica deixada por seu fundador foi agora entendida, pois Ele pregou apenas o Amor e a Igualdade entre os homens. Jesus Cristo (Mt. 28, 20) ao dizer a seus apstolos: E eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos, deu sentido s palavras de DURKHEIM (1996) quando disse que h na religio algo de eterno. Por isso, como disse este terico: ...A religio pode se transformar, mas nunca desaparecer.

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ANEXOS

ANEXO 1 Resqucios do Perodo ureo em Gois

Dentro

de pouco tempo surgiram povoaes e cidades; entre estas

havia verdadeira concorrncia no af de construir numerosas igrejas, ricas em artes e alfaias preciosas... Em Traras instalou-se uma fundio de sinos, porque na redondeza existiam os metais necessrios para isto; contudo, curioso o fato que no existem clices de ouro daqueles tempos. Parece que julgaram que o ouro era ordinrio demais para esse fim e preferiam a prata que ento era rara em Gois... Traras, hoje (1922) um povoado de 100 almas, possua outrora trs magnficas igrejas adornadas com as mais belas e seletas obras de arte, das quais existem alguns restos... em marfim, ouro e prata... As alfaias de prata pertencentes Irmandade do Ss. Sacramento em Meia Ponte, hoje Pirinpolis, pesam 450 quilos. Cada localidade tinha seus numerosos advogados e tambm vrios sacerdotes: havia cidades com 10 padres, parquias menores com trs ou quatro. Cada irmandade queria ter seu prprio capelo, mandando-o vir de Portugal. Dos antigos livros paroquiais de registro pode-se constatar que numeroso clero acompanhava os enterros... E hoje?, nada de advogados, mal se encontra um escrevente em localidades menores. Nada de clero! Por muita sorte, uma vez por ano o povo v um padre. E onde esto aquelas ricas cidades? Com dificuldade pode-se achar hoje no mato, os sinais de arruamento. Cocal, naquele tempo chamada Jardim das Princesas, ostenta hoje, ao lado de umas seis choupanas de data recente, apenas uma igreja de irmandade com seis artsticos altares de estilo barroco, ricamente talhados. Era uma cidade opulenta de luxo extraordinrio. Tinha grandes casas comerciais, entre elas umas 50 lojas com artigos de seda e veludo. Da sua maior glria, a alta e monumental torre da Igreja Matriz, a qual tinha um comprimento de 50 metros, s existem runas que mal se avistam dentro do mato... So Jos do Tocantins, hoje Tocantinpolis, possua uma das mais ricas e belas igrejas do tempo colonial brasileiro. Tambm ela ruiu, ficando em p apenas uma das capelas laterais. (SANTOS, 1984, p. 142)