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Glauber Brito Matos Lacerda

A transmisso intergeracional de conhecimento e o habitus


Glauber Brito Matos Lacerda

*
Mestre
em
Memria:
Liguagem e Sociedade e
graduado em Comunicao
Social/Jornalismo
pela
Universidade
Estadual
do
Sudoeste da Bahia (UESB).
Professor do Curso de Cinema e
Audiovisual
da
mesma
universidade.
E-mail:
glaubml@gmail.com.

Resumo: O presente artigo estuda a relao existente entre a

Abstract: This paper studies the relationship between the

transmisso intergeracional de conhecimento, conforme Norbert Elias a


trata em Teoria Simblica, e a incorporao deste em forma habitus,
tomando de emprstimo o modo como Bourdieu trabalha esta categoria.
Palavras-chave: Habitus, Teoria Simblica, Conhecimento.

intergenerational transmission of knowledge, according to Norbert Elias


defines Symbolic Theory, and the incorporation of knowledge in habitus,
as Bourdieu conceptualizes this category.
Keywords: Habitus, Symbolic Theory, Knowledge.

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Partindo da praxiologia de Pierre Bourdieu e da sociologia

nos usos das lnguas. Em seguida, valeremo-nos da conceituao de

configuracional de Norbert Elias, aproximaremos a noo de habitus, ao

habitus, de Bourdieu, para entender como o indivduo incorpora estes

modo que Bourdieu a trata, e a teoria simblica eliasiana para

bens que regulam as formas de saber, ser e perceber.

compreender como os indivduos incorporam saberes e fazeres

O presente artigo corresponde parte da discusso terica da

plasmados em bens culturais que atravessam geraes. Ambos os

dissertao Der Leone Have Sept Cabeas: imagens da memria no

autores pensam uma sociologia em que as estruturas objetivas e

cinema de Glauber Rocha, que investiga como o conhecimento recebido

subjetivas se encontram em jogo, no polarizadas; consequentemente,

e incorporado pelo artista numa dada configurao social est presente

eles se valem do pressuposto que o indivduo tem uma propenso

no seu filme. No iremos nos deter em nenhuma anlise do corpus, pois

plstica de continuao da formao do autocontrole por aprendizado

extrapolaria os limites desta publicao. Optamos por fazer uma

que favorece a incorporao do saber simbolicamente elaborado. Em

discusso terica que d conta de parte da ferramenta analtica que

linhas gerais, essa capacidade humana o que se chama de habitus. Por

construmos para analisar o objeto.

outro lado, precisamos considerar que os indivduos nascem em


sociedades peculiares. O habitus, assim, constitui-se a partir de bens

Transmisso intergeracional de conhecimento

culturais, precedentes ao indivduo, em contnuo processo de


transformao e com a capacidade de transmitir conhecimento numa

No livro Teoria Simblica, Norbert Elias prope uma

perspectiva intergeracional.
Abaixo,

discutiremos

reformulao das teorias do conhecimento vigentes, hegemonicamente


a

transmisso

intergeracional

de

individualistas, em prol de uma abordagem que pense a construo do

conhecimento e incorporao desses bens culturais pelos indivduos,

conhecimento como coletiva e intergeracional. Para empreender tal

proporcionando o autocontrole dos mesmos na vida social. Para tanto,

reflexo, o socilogo se volta para a natureza das lnguas humanas e

faremos uma incurso na teoria simblica de Norbert Elias, a fim de


apreender como o conhecimento transmitido entre geraes, plasmado
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demonstra como esses sistemas de representao simblica acumulam

mais conhecimento na lngua. Assim, o conhecimento um fluxo

conhecimento e do coeso a grupos sociais. Para Elias (2002, p.4):

contnuo. Essa lgica colide com o modelo individualista da filosofia


europeia que pensa o homem como sujeito do conhecimento. Elias acusa
o transcendentalismo kantiano como um dos responsveis por essa

[...] Com o auxlio de uma ampla gama de padres


sonoros [...], os seres humanos tm a capacidade de
comunicar entre si. Eles podem armazenar
conhecimento na sua memria e transmiti-lo de uma
gerao para outra. Uma forma muito definida de
estandardizao social permite que, no interior de
uma mesma sociedade, os mesmos padres sonoros
sejam reconhecidos por todos os membros mais ou
menos com mesmo sentido, ou seja, como smbolos
que representam o mesmo tipo de conhecimento.

concepo.
Kant afirma que a explicao atravs da relao causa/efeito
um a priori da razo humana. Para Elias (2002, p. 9-10), Kant no
explica questes que fogem das propriedades que moldam a razo
humana:

[...] Como uma forma de orientao, o raciocnio


humano, segundo Kant, tinha limites definidos.
Somos compelidos a adequar as nossas experincias a
um padro predeterminado ditado pela natureza
humana. A fora constrangedora da expectativa de
encontrar solues para todos os tipos de problema
sob a forma de uma relao de causa-efeito pode
servir de exemplo. Ela no provm da natureza dos
objectos do raciocnio, mas sim da natureza dos
sujeitos.

Portanto, a comunicao humana um legado das padronizaes


sonoras. S se pode falar das coisas existentes porque h palavras que as
representem. Os seres humanos tm em comum com outras espcies a
capacidade de comunicar atravs de som. Contudo, cada sociedade tem
seus padres sonoros prprios. O aspecto biolgico, isto , a capacidade
de aprender padres sonoros de uma sociedade especfica, encontra-se
em paralelo com os aspectos culturais, pois, na medida em que os corpos
possuem a faculdade de aprender e transmitir um vasto leque de padres

Se o pensamento kantiano estivesse voltado para a natureza do

sonoros, os grupos humanos se mantm coesos e, na medida em que

objeto, como sugere Elias, e no dos sujeitos, ele teria se questionado

novas palavras so criadas para nomear novas descobertas, deposita-se

como se deu a aprendizagem intergeracional do termo causa. A

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causalidade produto de como o padro sonoro causa vem sendo

correspondentes a novas descobertas. E, ao que parece, a capacidade de

ressignificado

podemos

desenvolvimento das culturas humanas infinita. Portanto, ao buscar

compreender o conhecimento como sendo prprio dos indivduos, mas

uma anlise de longo prazo, Elias evita dois erros comuns no modelo de

da relao destes com a teia social em que esto inseridos. A lngua,

homem hegemnico nos estudos das sociedades. Primeiro, o homem

mais uma vez, pode ser notada como agregadora de conhecimento. Ela

uma espcie diferente das outras, pois alm de evoluir, ele tambm

s existe no nvel extraindividual, pois s pode se efetivar como lngua

dispe da faculdade para se desenvolver. Segundo, quando se pensa que

quando mais de uma pessoa a compreende.

os aspectos constitutivos do homem tm sua origem no processo milenar

de

gerao

em

gerao.

Assim,

no

Norbert Elias prope na Teoria Simblica uma reflexo sobre o

de evoluo da espcie, as idiossincrasias humanas deixam de ser

conhecimento que tenha como um dos aspectos basilares um dilogo

atribudas a uma essncia, ou seja, a alma, o que seria uma concepo

com as cincias biolgicas. Ao contrrio das cincias sociais, os recortes

atemporal. O modelo humano eliasiano historicizado, no se calca no

de tempo da biologia so muito mais extensos. Os cientistas dedicados

dualismo corpo e alma.

ao estudo das espcies no se detm a compreender a evoluo delas no

Para entender melhor as diferenas entre os sons pr-verbais e os

decorrer de sculos, mas sim em milhares de anos. A teoria eliasiana,

sons produzidos na vida cultural, podemos comparar os padres sonoros

portanto, defende que o processo de acmulo de fundos simblicos da

dos animais com os padres sonoros humanos. Elias (2002, p.40) elenca

humanidade no se compreende em perodos curtos.

trs peculiaridades que distinguem os sons emitidos pelos homens: (a)

Elias faz uma distino entre evoluo e desenvolvimento,

tm de ser adquiridos atravs da aprendizagem; (b) podem variar de uma

processos que dizem respeito, respectivamente, s transformaes

sociedade para outra; e (c) podem variar no tempo e no interior de uma

biolgicas e culturais. Durante um longo perodo de tempo, que no se

mesma sociedade. Ao mesmo tempo, a fala localiza o ser falante no

sabe ao certo quanto, o homem evoluiu at chegar a um estgio capaz de

tempo e no espao, os pronomes pessoais e as flexes verbais distanciam

apreender padres sonoros em forma de uma lngua. Todavia, essas

o homem daquilo do que ele fala, podendo ele se referir a outrem ou

lnguas continuam se desenvolvendo, incorporando novas palavras

outra coisa qualquer no passado, no presente ou no futuro. J os sons

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emitidos por outros animais apenas denunciam a condio do indivduo

se produz isoladamente, est sempre relacionado com a configurao

no presente. Logo, o gemido de um co um sinal de uma dor que o

societal:

macula no exato instante em que chora, diferente de um lamento


humano que pode se referir a uma mgoa devido a algo que aconteceu

[...] Podemos evocar a nfase que Max Weber


colocou no significado que uma aco apresenta para
o actor individual. Porm, uma aco individual
raramente auto-suficiente. , habitualmente,
orientada para as aces de outras pessoas. Em geral,
o significado de uma aco para o actor codeterminada pelo significado que ela assume para
outros. As relaes das pessoas entre si no so
aditivas. A sociedade no um amontoado de aces
individuais comparvel a um monte de areia, nem
um formigueiro de indivduos programados no
sentido de uma cooperao mecnica. Ela assemelhase antes a uma teia de pessoas vivas que, sob uma
diversidade de formas, so interdependentes.

em um momento distinto. Desta maneira, ao adquirir, no decorrer de sua


evoluo biolgica, a capacidade de aprender uma lngua, os seres
humanos passaram a ter duas vantagens em relao aos outros animais:
1) os grupos humanos se tornaram mais coesos; 2) a comunicao
verbal mais precisa na mensagem, ela mais flexvel de acordo a
situaes diferentes. Trata-se de uma evidncia que natureza e cultura
no so aspectos isolados entre si na constituio do homem.
A lngua simblica porque precisa ser aprendida. As coisas s
podem ser reconhecidas pelo grupo se houver um correspondente
simblico, palavras que as definem. A espcie humana, ao evoluir e

Diante da teia social em que os indivduos nascem, torna-se

desenvolver a capacidade de aprender padres sonoros, conquistou sua

imprescindvel que os bebs aprendam uma lngua para se tornarem

emancipao simblica (ELIAS, 2002, p. 55). Mas tal faculdade

seres humanos plenamente desenvolvidos (ELIAS, 2002, p. 53). Logo,

permeada por jogos de poder. No toa que, num dado contexto

luz do pensamento eliasiano, constatamos, mais uma vez, a

social, prevaleam elocues mais aceitveis, tidas como corretas em

incompatibilidade com o modelo individualista das teorias do

relao a outras. Elias (2002, p. 51) constata que, nessa teia de tenses

conhecimento. No existe a possibilidade de o indivduo adquirir

em que se encontram os usurios de um idioma, um ato individual nunca

conhecimento se ele se desenvolve isolado de outros humanos, de uma


lngua, o que faz Elias afirmar que conhecimento, linguagem e

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pensamento no so atributos isolados no ser humano. atravs da

arte (ELIAS, 2002, p. 73), pois tributria a ela a sobrevivncia da

linguagem que a transmisso intergeracional de conhecimento acontece,

humanidade. Se no fossem os mitos que muitas vezes orientaram e

ao passo que existe uma via de mo dupla entre o pensamento e a

orientam os homens a fazerem ou no fazerem determinadas coisas, a

linguagem: a linguagem fomenta o pensamento ao mesmo tempo em que

humanidade teria rudo. Partindo deste pressuposto, Elias abandona o

o pensamento atualiza a linguagem criando novos conceitos, isto ,

dualismo verdadeiro/falso para valorar o conhecimento e prope se

conhecimento que tambm linguagem. Em outras palavras, Elias

pensar em conhecimento mais ou menos coerente com a realidade. A

(2002, p. 72) atribui ao conhecimento, linguagem e ao pensamento,

Teoria Simblica, por exemplo, uma tentativa do socilogo em fazer

respectivamente, as funes de orientao, comunicao e

uma teoria do conhecimento mais coerente com a realidade do que as

explorao no universo simblico das sociedades humanas.

existentes no momento em que a formulava.

importante frisar que as trs atividades dizem respeito manipulao

Antes

de adentrarmos

discusso sobre

habitus

para

de imagens aprendidas e armazenadas na memria. Tal interligao s

compreendermos melhor como se d a incorporao pelo indivduo do

observvel se sairmos do individualismo de determinadas teorias para

conhecimento existente nas teias sociais, plasmado em bens culturais

pensar o conhecimento como uma construo social.

como a lngua, importante destacar o legado de Elias em sua teoria ao

Mas, afinal, o que so as coisas que no existem e mesmo assim

atribuir uma dimenso simblica ao mundo que, somada s quatro outras

os homens as nomeiam? O que so os smbolos da fantasia? So

j reconhecidas pelas cincias (as trs espaciais e o tempo), concebe a

irracionais, portanto distintos do intelecto? Numa perspectiva terica que

realidade como penta-dimensional (ELIAS, 2002, p.127).

pensa o conhecimento como o mero acumulado dos resultados


cientficos, pode-se levar em considerao que a fantasia contrria ao

Os usos lingusticos e o habitus

intelecto. Contudo, Elias pensa no s no conhecimento cientfico, mas


tambm no conhecimento que atravessa a vida prtica e cotidiana das
sociedades. Por essa perspectiva, a fantasia no apenas o pai e me da
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Assim como Elias, Pierre Bourdieu parte do pressuposto de que a

dos atos de autoridade so maiores ou menores ao depender de quem

linguagem no pode ser entendida por si s. O poder das palavras, ao

fala, de que lugar fala e o que fala.


Bourdieu foca sua anlise nas caractersticas comuns dos ritos

contrrio do que pensou Ferdinand Saussure, indissocivel dos usos

de instituio. O socilogo cunha este termo como alternativa a ritos

que se fazem delas na vida social:

de passagem. O novo conceito mais adequado porque o mais


importante nesses eventos sociais no so os processos pelos quais os

[...] Tentar compreender linguisticamente o poder das


manifestaes lingsticas ou, ento, buscar na
linguagem o princpio da lgica e da eficcia da
linguagem institucional, esquecer que a autoridade
que reveste a palavra vem de fora (BOURDIEU,
1996, p. 87).

indivduos passam no transcurso da vida para mudar de uma condio


social para outra, mas sim a linha tnue que separa aqueles que so
daqueles que no so ainda, e, magicamente, consagra novos estados
para os indivduos. Os ritos de instituio so miraculosos a partir do
momento em que fazem um limite arbitrrio parecer natural. Portanto,

Para empreender o estudo acerca dos usos lingusticos, Bourdieu

instituir, para Bourdieu, consagrar. So os rituais de instituio que

toma como objeto os rituais de magia social, ritos institudos dentro do

fomentam a essncia social e, por intermdio da atribuio estatutria, a

tecido social com o poder mgico de instituir. A magia social

legitimao dos atos de autoridade se faz mais potente:

permeia os atos de autoridade cujo xito est subordinado s condies


sociais que sustenta os ritos sociais. Os discursos de autoridade (os

[] aquele que institudo sente-se intimado a ser


conforme sua definio, altura de sua funo. [...]
Os socilogos da cincia chegaram concluso de
que as maiores realizaes cientficas eram de autoria
de pesquisadores egressos das instituies escolares
de maior prestgio. Tal fato se explica em ampla
medida pela elevao do nvel de aspiraes
subjetivas que determinam o reconhecimento coletivo
(isto do nvel de aspiraes subjetivas que

sermes, as sentenas) podem no ser entendidos, porm devem ser


compreendidos. As pessoas podem no saber ao certo o que as
autoridades dizem, mas sabem qual a finalidade do discurso, o que causa
um sentido social, mostrando como os ritos so miraculosos. O poder

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duvidosos, o que jamais permitido para os pequenos burgueses que

determinam o reconhecimento coletivo (isto ,


objetivo) destas aspiraes e a atribuio a uma
classe de agentes (os homens, os alunos das grandes
escolas, os escritores consagrados etc.) aos quais no
apenas tais aspiraes so concedidas e reconhecidas
como direitos ou privilgios (em oposio s
pretenses pretensiosas dos pretendentes), mas
tambm atribudas, impostas, enquanto deveres,
mediante reforos, encorajamentos e incessantes
apelos ordem (BOURDIEU, 1996, p. 101).

esto sujeitos a uma constante autocorreo.


Em conformidade com pensamento eliasiano, Bourdieu parte da
premissa que o corpo humano tem a capacidade de incorporar
conhecimento, razo que o faz, ao mesmo tempo, social e individual.
Destarte,

habitus

porta

as

capacidades

incorporadas

de

coletivizao. Bourdieu (2001, p. 163) evoca Hegel para corroborar


com o entendimento de habitus:

Bourdieu constata que a herana todo arcabouo simblico que


permeia os grupos sociais, consagrado pelos ritos de instituio herda

[...] como diz Hegel: tendo a propriedade biolgica


de estar aberto e exposto ao mundo, suscetvel de ser
por ele condicionado, moldado pelas condies
materiais e culturais de existncia nas quais ele est
colocado desde a origem, o corpo est sujeito a um
processo de socializao cujo produto a prpria
individualizao, a singularidade do eu sendo
forjada nas e pelas relaes sociais.

o herdeiro, tendo em vista que o indivduo um mantenedor de prticas


sociais incorporadas no habitus. o que motiva, por exemplo, as
renncias prprias s classes aristocrticas, o autocontrole em relao
aos desejos, para melhor manter os privilgios. Diante das tentaes de
se integrar a tendncias contraculturais, os aristocratas tendem a se
esforar para manter os valores ditos culturais. Essa disposio
transmitida intergeracionalmente para que as geraes vindouras
mantenham os privilgios. Assim, os signos incorporados so latentes (o

Se o eu fruto das relaes sociais, supe-se que os indivduos

sotaque, as pronuncias, as maneiras de falar, o vocabulrio, os jeitos de

nunca esto sozinhos, pois mesmo na ausncia de terceiros num mesmo

corpo, entre outros) e esto, a todo o momento, lembrando o indivduo

espao fsico, h um espao social que mantm uma troca constante e

da sua essncia social. Aqueles que possuem uma essncia social

invisvel entre os agentes. O espao social se estrutura pelo conjunto de

privilegiada ainda podem se dar ao luxo de afirmar que tm gostos

posies sociais justapostas, isto , pela distribuio de diferentes

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[...] Contra ambas as teorias, convm ressaltar que os
agentes sociais so dotados de habitus, inscritos nos
corpos pelas experincias passadas: tais sistemas de
esquemas de percepo, apreciao e ao permitem
tanto operar atos de conhecimento prtico, fundados
no mapeamento e no reconhecimento de estmulos
condicionais e convencionais a que os agentes esto
dispostos a reagir, como tambm engendrar, sem
posio explcita de finalidades nem clculo racional
de meios, estratgias adaptadas e incessantemente
renovadas, situadas porm nos limites das constries
estruturais de que so o produto a que as definem
(Bourdieu, 2001, p. 169).

capitais no tecido social. J o espao fsico uma espcie de traduo


imperfeita do seu equivalente social: O espao social tende a se
retraduzir, de maneira mais ou menos deformada, no espao fsico, sob a
forma de um certo arranjo de agentes e propriedades (BOURDIEU,
2001, p.164). A relao do corpo diferente em cada uma das categorias
de espao. No fsico, o indivduo tem uma relao direta com o mundo.
J no social, o agente est ligado a um campo, em que a illusio a fora
que o campo exerce sobre seus participantes faz com que o agente seja
afetado sem que haja contatos fsicos, apenas trocas simblicas.
O habitus, assim como a teoria simblica eliasiana, no pode ser
compreendido atravs do modelo individualista de homem. o [...]

importante destacar que os atos prticos dos indivduos no so

corpo socializado, investindo na prtica dos princpios organizadores

pensados, calculistas, egostas, conforme pensa os individualistas

socialmente construdos e adquiridos no curso de uma experincia social

metodolgicos. As maneiras de ser, pensar e agir partem, muitas vezes,

situada e datada (BOURDIEU, 2001, p. 167). A noo de habitus

de uma espontaneidade prpria dos elementos sociais incorporados.

serve para corrigir dois erros presentes na sociologia: 1) a ideia herdada

Concomitantemente, o habitus engendra solidariedades durveis,

da mecnica newtoniana de que para cada estmulo externo o corpo tem

como no caso dos sacrifcios das aristocracias para manter os privilgios

reao especfica; 2) estando os indivduos prenhes de uma construo

que tratamos acima. A aprendizagem atravs do corpo , sobretudo,

social, eles nunca agem de forma completamente consciente, como

afetiva. Ento, no apenas pelas normatizaes que os indivduos se

comumente se pensa. Assim,

adequam convivncia social. As pequenas situaes ordinrias tambm


oprimem e pressionam o indivduo a se adequar vida prtica, criando

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O habitus, produto de uma aquisio histrica, o
que permite a apropriao do legado histrico. Assim
como a letra s deixa de ser letra morta pelo ato de
leitura que supe uma aptido adquirida para ler e
decifrar, a histria objetivada (nos instrumentos,
monumentos, obras, tcnicas etc.) somente consegue
converter-se em histria atuada e atuante quando
assumida por agentes que, por conta de seus
investimentos anteriores, se mostram inclinados a se
interessar por ela e dotados das aptides necessrias
para reativ-las.

as disposies do habitus, embora estas s se expressem quando a


posio social do agente favorvel. Todavia, o habitus pode criar as
situaes favorveis para se expressar:

O habitus como sistema de disposies de ser e de


fazer constitui uma potencialidade, um desejo de ser
que, de certo modo, busca criar as condies de sua
realizao, portanto a impor as condies de sua
realizao, portanto a impor as condies mais
favorveis ao que ele (BOURDIEU, 2001,

Neste ponto, h um cruzamento crucial entre o pensamento de

p.182).

Elias e o de Bourdieu. O primeiro afirma que para se comunicar sobre a


existncia dos objetos, sejam os mais corriqueiros, necessita-se de
A possibilidade de o habitus criar meios para se potencializar no

smbolos que os represente:

significa que o indivduo tenha autonomia para se satisfazer no seu meio


[...] Os objectos mais vulgares da nossa vida
quotidiana como os botes, as camisas, as escadas e
as bicicletas necessitam de uma representao
simblica padronizada como condio para podermos
comunicar sobre eles (ELIAS, 2002, p.5).

social. O grau de satisfao do agente depende muito mais das condies


oferecidas pelo campo.
O habitus uma noo relacionada com a histria. Devemos
levar em considerao como se relaciona a histria tornada coisa, os
padres sonoros, como diria Elias, que, nos processos histricos,

Os indivduos s entendem a existncia das coisas se o seu

significam/ressignificam os objetos, e a histria tornada corpo, o

habitus for condicionado a isso no transcurso da histria individual

prprio habitus. Conforme exemplifica Bourdieu (2001, p. 184):

atravs dos processos de aprendizagem que s so possveis nas relaes


sociais.

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Concluso
No percurso que seguimos no presente artigo, notamos que a
lngua, ou melhor, os padres sonoros de uma sociedade, uma pea
indispensvel para compreendermos a transmisso intergeracional de
conhecimento e a incorporao dos mesmos atravs do habitus.
Enquanto Elias pensa a lngua como depositria de conhecimento,
Bourdieu elabora um pensamento para compreender como esse bem
cultural utilizado na sociedade e, atravs de alguns mecanismos
mgicos (como os ritos de instituio), as palavras ganham sentidos
que os indivduos incorporam, ao ponto de influenciar no apenas sua
fala, mas suas aes, pensamentos e preferncias.

Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas o que falar
quer dizer. 1 Ed. So Paulo, Edusp, 1996.
BOURDIEU, Pierre. Meditaes Pascalianas. 1 Ed. Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 2001.
ELIAS, Norbert. Teoria Simblica. 2 Ed. Oeiras, Celta Editora, 2002.

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