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11/09/2016 PaulVeyne:OltimoFoucaultesuamoral|IntensidadeZ

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Paul Veyne: O ltimo Foucault e sua moral


10septembre2016

Filosofia,Histria

Por:PaulVeyne|Trad.:WandersonFlordoNascimento

OltimoFoucaultesuamoral

Foucaultacabouexperimentando,pelaantiguidadegrecoromana,umaatraotoviva
como a que teve seu mestre Nietzsche. A admirao implica uma sinceridade e uma
assimetriaquerepugnamcomumenteosintelectuais,estacastaderessentidosassim,um
dia me surpreendi ao ver Foucault abandonar sua mesa de trabalho para me dizer
ingenuamente: Voc no acha que certas obras mestras possuem uma esmagadora
superioridade sobre as outras? Para mim a apario do dipo cego no final da obra de
Sfocles. Jamais havamos falado de dipo Rei apenas falamos algumas vezes sobre
literatura, e esta falsa pergunta expressava uma brusca emoo que no pedia resposta.

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Igualmente,nossosalternadoscantosemhomenagemaRenCharsereduziamtimidamente
a algumas frases. Mas quando foi necessrio submergirse na literatura antiga para poder
escreverseusltimoslivros,Foucaultchegouaexperimentarumprazersensvel,aoquefizo
possvel para conservar, e o ouo ainda dizer, com o laconismo de rigor, que as cartas de
Snecaeramtextosmagnficos.Eclaroqueexistealgumaafinidadeentreaelegnciado
indivduoFoucaulteaquelaquedistingueacivilizaogrecoromana.Resumindo,aelegncia
antiga foi secretamente para Foucault a imagem de uma arte de viver, de uma moral
possvel durante seus ltimos anos, quando trabalhava sobre os estoicos, refletia muito
sobreosuicdio:pormnofalareimais:sememato,aspessoasbemverosuamorte
teve algo disso, como se poderia ver. S que Foucault tinha da moral uma concepo to
particularquefinalmentesecolocaoproblema:possvel,nointeriordesuafilosofia,uma
moralparaFoucault?

Evidentementenolheatribuiremosopropsitoderenovaramoralestoicadosgregos.
Naltimaentrevistaqueavidalhepermitiuconceder,elesemanifestouclaramente:nose
encontrarjamaisasoluodeumproblemaatualemumproblemaque,porestarsituado
emoutrapoca,noomesmosenoqueporsemelhanafalaz.Elejamaisacreditouver,
naticasexualdosgregos,umaalternativaparaaticacrist,masantes,ocontrrio.No
existemproblemassimilaresatravsdossculos,nememfunodesuanatureza,nemde
sua razo o eterno retorno assim um eterno partir (ele amava esta expresso de Ren
Char),enoexistemmaisdoqueasvalorizaessucessivas.Emumperptuonewdeal, o
temporedistribuiascartassemcessar.AafinidadeentreFoucaulteamoralantigasereduz
modernareapariodeumanicacartanointeriordeumapartidatotalmentediferentea
cartadotrabalhodesisobresi,deumaestetizaodosujeito,atravsdeduasmoraisede
duassociedadesmuitodiferentesentresi.

Moralsempretensouniversalidade.Foucaulteraumguerreiro,mediziaJeanClaude
Passeron,umhomemdasegundafunoumguerreiroumhomemquepodeabsterseda
verdade, que no conhece mais que prejuzos, os seus e aqueles de seu adversrio, e que
temaenergiasuficienteparaabatersesemnecessidadededarumarazoparajustificarse
todarespiraopropetambmumreino,escreveutambmRenChar.Ocursodahistria
no supe problemas eternos, essncias, nem dialtica, no h nela mais do que
valorizaes,asquaissodiferentesdeumaculturaaoutra,oumesmoquedeumindivduo
a outro valorizaes que no so, como gostava de repetir, nem verdadeiras nem falsas:
elas so, isto tudo e cada um o patriota de seus valores. Eis aqui praticamente o
contrrio de um fatalismo coletivo la Spengler. O porvir esfumaar nossos valores, o
passado de sua genealogia, sem dinastia, j nos refutou, mas no importa: eles so nossa
carneenossosangue,jquehtantotempoconstituemnossaatualidade.

Em sua primeira lio do ano de 1983 no College de France, Foucault opunha a uma
filosofiaanalticadaverdadeemgeral,suaprpriaprefernciaporumpensamentocrtico
que haveria de tomar a forma de uma ontologia de ns mesmos, uma ontologia da
atualidade ele chegou, naquele dia, at a apelar para aquela forma de reflexo que, de
Hegel escola de Frankfurt, passa por Nietzsche e Max Weber: se cuidar de levar longe
demais esta analogia um tanto circunstancial, mas dela reter duas coisas. Os livros de
Foucault so, literalmente, livros de um historiador, ao menos aos olhos daqueles que
admitiram que no existe histria que no seja interpretativa. Mas Foucault no escreveu
todos os livros como historiador. Porque a histria, essa interpretao, tem por segundo

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programaodeserumcompletoinventrio.ClaroqueFoucaultnosetornouhistoriadormais
do que daqueles pontos onde o passado encobre a genealogia de nossa atualidade. Esta
ltimapalavrapermanecercomoamaior.Nohmaisrelativismodesdequesedeixadese
opor a verdade ao tempo, ou igualmente de identificar o Ser com o tempo: o que aqui se
ope ao tempo como eternidade nossa atualidade valorizante. O que importa que o
tempopasseesuafronteiraobscureanossasvaloraes?Nenhumguerreirofoiperturbado
em seu patriotismo pela ideia de que, se houvesse nascido do outro lado da fronteira, seu
coraobateriapelooutrolado.

AfilosofiadeNietzschegostavaderepetirFoucaultnoeraumafilosofiadaverdade,
mas do dizerverdadeiro. Para um guerreiro, as verdades so inteis, e mais ainda, so
inacessveis se elas estivessem ditadas pela semelhana ou a analogia com as coisas,
poderseia desesperar ao tentar alcanlas, como afirma Heidegger em um momento de
seupercurso.Mascrendobuscaraverdadedascoisas,oshomensacabamapenasporfixar
asregrassegundoasquaisserjulgadoodizercomoverdadeirooufalso.Nestesentido,o
sabernoapenasolugardospoderes,umaarmadopoderouelemesmopoder,aomesmo
tempoquesaber:elenomaisdoquepoder,radicalmente,poisnopossvelumdizer
verdadeiro,masquepelaforadasregrasimpostasemumaoutraocasioporumahistria
daqualosindivduosso,aomesmotempoemutuamente,atoresevtimas.Entendemos,
ento,porverdades,noasproposiesverdadeirasadescobrirouaaceitar,masoconjunto
deregrasquenospermitemdizerereconheceraquelasproposiestidasporverdadeiras.

Convenhamosqueemumafilosofiadeguerreiroseestmaispertodeumafilosofiado
atorhistricodoquedeumfatalismo.Em1977,Foucault,emumacircunstnciaqueprefiro
esquecer,escreveunoLeMondeumacoisamenosesquecvel:queasliberdadeseosdireitos
do homem se fundam mais seguramente sobre a ao de homens e mulheres decididos a
usar o poder e defendlos, que sobre a afirmao doutrinal da razo ou do imperativo
kantiano. Havia ali, bem entendida, uma denncia sobre a supervalorizao da filosofia:
Foucaultapenasacreditavaqueaprticadiscursivadeumapocaencontraomotivodesua
escolha em suas formas intensificadas, em seus textos cannicos ou que a instituio do
terroratmicopudessesurgirdeumenunciadodesafortunadodeDescartes.Masaindahavia
mais:apersuaso,fundadaporoutrolado,davaidadedasracionalizaesedosraciocnios.
Faz trs ou quatro anos, no apartamento de Foucault, olhvamos uma reportagem na tv
sobre o conflito palestino/israelita em um momento, a palavra foi concedida a um
combatente de um dos lados ( indiferente dizer qual). Este homem tinha um discurso
distinto daqueles que se ouvem comumente nas discusses polticas: eu s sei de uma
coisa,diziaocombatente,equevoureconquistaraterrademeusancestrais.Procuroisto
desdequeeraadolescenteignorodeondemevemestapaixo,masassimque.Enfim,
isto,tudoestditoejnohmaisnadaadizer,disseFoucault.

Cada valorizao da vontade de poder, ou cada prtica discursiva (muitos estudiosos


enfatizaram a relao entre Nietzsche e Foucault sobre este ponto) prisioneira de si
mesma, e a histria universal tecida apenas com estes fios a valorao grega do prazer
maisquedosexo,faziaqueosgregosnoencontrassemoutroobjetoquenoesteprazer,
sendo que o sexo do parceiro era por demais indiferente. Adivinhase em que medida esta
filosofia,quedeixaaoshomens,porassimdizer,asrazesdesualutapoiselamesmaluta
para evitar toda a razo haveria de tornarse impopular. Por sua vez, ela no haveria
favorecidoestesdoismalentendidos:odesconhecimentodonveltranscendentaldacrtica

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deFoucaultainterpolaodeumanegatividadequepermitiriacrernoquesedesejaeque
sempreseestsituadonoladocorreto.

quiloquechamamosumaculturanopossuinenhumaunidadedeestilo,antesuma
confuso de prticas discursivas rigorosamente interpretveis, um caos de preciso. Mas
todasessasprticastmemcomumser,aomesmotempo,empricasetranscendentais,e
comotais,constitutivas,htantotempoquenopodemsereliminadas,esodiabosabe
comqualrecursosehaverodeimporemcadacasoessesdiscursos(dadoqueconstituem
ascondiesdepossibilidadedetodaao).Foucaultnoseoporiasepropusssemosqueo
transcendentalaomesmotempohistrico.Ascondiesdepossibilidadeinscrevemtodaa
realidadenointeriordeumpolgonoirregular,cujosestranhoslimitesnopossuemjamaisa
ampla cobertura de uma racionalidade acabada seus limites lhes so desconhecidos pela
mesma razo e parecem inscritos na plenitude de algum raciocnio, essncia ou funo. O
que falso, pois constituir tambm sempre excluir h sempre um vazio em redor, mas
vazio de que? De nada, um nada, uma simples maneira de evocar a possibilidade de
polgonosrecortadosdeoutromodo,emoutrosmomentoshistricosumasimplesmetfora.

Assim, quando Foucault se referia a esse gesto de recorte ou, como ele dizia, de
rarefao, e assim tambm o Grande Internamento na poca de Luis XIV, as prises, etc,
parecia estar falando de uma mesma coisa, e de uma coisa apaixonante, que claramente
apaixonava o indivduo Foucault. Mas o nvel transcendental que h em tudo isso ficou um
poucoesquecidoparamuitosdeseusleitorespoisopropsitodofilsofoFoucaultnoera
pretender que, por exemplo, o Estado Moderno se caracterize por um grande gesto de
separao,deexcluso,maisquedeintegrao,oqualseriaevidentementeexcitantepara
discutir seu propsito foi o de mostrar que todo gesto, sem exceo, estatal ou no, no
completa jamais o universalismo de uma razo, e deixa sempre um vazio, um exterior,
inclusivequandoestegestofossedeinclusoedeintegrao.Domesmomodo,quandoKant
falou da constituio transcendental do espao e do tempo, estava negandonos a
possibilidadedeatuarnessescampos:masodifcilseria,claro,queemnossaignorncianos
abstivssemosdeatuar.

Ooutrogenerosomalentendidovemdamodofamosovaziotendeseaimaginarque
a finitude de toda prtica discursiva no mais que emprica assim tambm o vazio
metafricodevmparaalgunsemumespaoreal,povoadocomtodososexcludos,expulsos
eleprosos,ecomosmurmriosdetodasaspalavrasmarginalizadasereprimidas.Atarefa
histrica seria ento a de restituirlhes a voz: uma racionalidade da negatividade das
posies encontradas restabeleceria, por fim, uma filosofia estimulante, que sustentaria na
razo nossos bons sentimentos. Mas se h uma coisa que diferencia o pensamento de
Foucaultdequalqueroutro,ofirmepropsitodenofazerumduplouso,denoreduplicar
nossasiluses,denoafirmarcomofinalmenteverdadeiroaquiloquecadaumdesejariacrer,
de no provar aquilo que o que deveria ser sobre a base de uma razo de ser. Coisa
rarssima,haquiumfilsofosemhappyendistonoquerdizerqueacabemal:nadapode
acabar,jquenohmaistermino,comonohorigem.AoriginalidadedeFoucaultentre
os grandes pensadores deste sculo consistiu em no converter nossa finitude em
fundamentodenovascertezas.

Autntica pintura da histria universal, constncia evidente dos tempos que tudo
apagamentretanto,nscontinuamossemnadaver,erelendoKantAfilosofiadeFoucault

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aomesmotempoquasetrivialeparadoxal.Foucaultsereconheceincapazdejustificarsuas
prprias preferncias no pode lanar mo nem de uma natureza humana, nem de uma
razo,nemdefuncionalismo,nemdeumaessncia,nemdaadequaoaoobjeto.Todos,em
suma,somosiguais,semdvida,massequenosepossammaisdiscutirosgostoseas
valoraes,comqueobjetivosterescritolivrosdehistria,quebempodemserdemorale
quecertamentesodefilosofia?Poisumsaberumpoder:eleimpeesenosimpe,no
emanadeumanaturezadascoisasmaspossui,contudo,seulimite:aatualidade.

odestinodafilosofiaoqueaquiestemjogo,masoqueelaseobstina?Aoduplicar
aquilodoqualoshomensestojsuficientementepersuadidos?Mas,apesardoqueafirmam
osfilsofosjustificadoresoutranquilizadores,oespetculodopassadonosdeixaverapenas
outra razo na histria que os combates dos homens por aquilo que, nem verdadeiro, nem
falso, sem dvida, se impe como o verdadeiro a dizer se isto assim, uma filosofia no
temmaisqueumusopossvel:fazeraguerramasnoaguerraanterior:aguerraatual.E,
porisso,eladevecomearpordemonstrargenealogicamentequenoexisteoutraverdade
da histria, alm deste combate. Sim guerra, no ao abarrotamento de fanfarres
patriticos.

AquiapareceumacaractersticapoucodestacadadaobradeFoucault,umaelegnciaque
sefundamentavafilosoficamente,quesefaziasensvelemsuafalaprivada,emqueaclera
no estava excluda, mas antes, a como indignao. Foucault jamais escreveu: minhas
prefernciaspolticasousociaissoasverdadeiraseasboas(oquequerdizeromesmo,se
concedermosaHeidegger):eletambmnoescreveu:asprefernciasdemeusadversrios
soasfalsastodosseuslivrossupemantesisso:asrazespelasquaismeusadversrios
pretendem que sua posio seja verdadeira, repousam genealogicamente sobre nada,
Foucault no atacava as escolhas dos outros, mas as racionalizaes que os outros
incorporavamssuasescolhas.Umacrticagenealgicanodizeutenhorazoeosoutros
estoenganados,massomente:osoutrosnotmrazoaopretenderquetenhamrazo.
Um autntico guerreiro conhece a falta da indignao, a clera, o thumos Foucault no se
inquietavaporterquefundamentarsuasconvices,bastavalheovalormasracionalizlas
teriasidohumilharse,semnenhumproveitoparasuacausa.

Oshomensnopodemfazermuitomaiscoisasdoquevalorar,nomenosquerespirar,e
se enfrentam por seus valores. Foucault vai tratar de impor uma de suas preferncias,
resgatadadosgregos,quallhepareceserdeatualidadenoofazporpretenderterrazo,
nem pelo contrrio, procurava ganhar e esperava ser atual. A atualidade limita as
prefernciaspossveis.MaxWeber,outronietzscheano,haviaexclamadocombeleza:posto
quenoexisteaverdadedosvaloresequeocuseencontradilacerado,cadaumcombate
porseusdeuses,ecomonovosLutero,pecaresolutamente:masasposiesinimigasno
soassimreversveiscomoindicaWeberaatualidadenuncaqualqueruma.Serfilsofo
fazer o diagnstico dos atuais possveis, e ao fazlo, erigir o mapa estratgico. Com a
secreta esperana de influir na definio dos combates. Apanhado em sua finitude, em seu
tempo,ohomemnopodesenopensar,noimportaemque,nemimportaquandojvai
reclamarosromanosaaboliodaescravidoourefletirsobreoequilbriointernacional.Uma
memriamevem,quedatade1979aqueleanoFoucaultiniciaseucursomaisoumenos
nesses termos: Vou abordar certos aspectos do mundo contemporneo e de sua
governamentalidade este curso no lhes dir o que que vocs devem fazer, ou contra
quemdevemcombater,maslhesproverummapaeemfunodisso,lhesdir:sevocs

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querematacaremtalouqualdireo,tudobem,masaquihumnderesistnciae,alium
acessopossvel.Foucaultacrescentatambmaquialgodoqualeuignoroosentidoexato:
quantoamim,novejo,pelomenosatagora,quaiscritriossoosquepermitiriamdecidir
contraquecoisadevemosnosenfrentar,salvo,talvez,oscritriosestticosnodevemos
abusar destas ltimas palavras, que poderiam no ser outra coisa seno uma confisso de
ignorncia,ouumadistnciaquetomarespeitodasconvicesdemuitosdeseusouvintes.
Tudomaisoquepodehaveraquiumvagopressentimentodoqueserograndetemano
anodesuamorte:nojoscritriosestticos,masaideiadeumestilodeexistncia.

Porque em Lusage des plaisirs e no Souci de soi, o diagnstico da atualidade


aproximadamente este: no mundo moderno, parece ter se tornado impossvel fundamentar
umamoral.Noexistemaisumanaturezaouumarazodianteaqualrenderse,nemuma
origemcomaqualestabelecerumarelaoautntica(nocasodapoesia,eudiria,parte)
atradioouasujeionosomaisquesituaesdefato.Jnoapregoamosmaisnema
crise e nem a decadncia as aporias da reduplicao filosfica jamais comoveram aos
mortais comuns. O que perdura que os mortais comuns so compostos de sujeitos, de
seres desdobrados, que mantm uma relao ou de conscincia ou de conhecimento de si
consigomesmos.sobreestasbasesquejulgarFoucault.

Aideiadeumestilodaexistnciatemdesempenhadoumpapelnasconversaese,sem
dvida, na vida interior de Foucault durante os ltimos meses de uma vida que ele sabia
ameaada. Estilo no quer dizer aqui distino a palavra est tomada no sentido dos
gregos,paraquemumartistaera,antesdequalquercoisa,umarteso,eumaobradearte,
uma obra. A moral grega est bem morta e Foucault pensava que era pouco desejvel e
impossvelressuscitla:masumdetalhedestamoral,asaber,aideiadeumtrabalhodesi
sobresi,pareciasuscetveldeadquirirumsentidoatual,amaneiradeumadessascolunas
dos templos antigos pagos que, s vezes, se v reinstaladas nos edifcios mais recentes.
Adivinhamosalgoemvistadestediagnstico:oeusepeasimesmo,comoumatarefaa
desempenhar, o poder sustentar uma moral que nem a tradio nem a razo favorecem
mais:artistadesimesmoexerceriaestaautonomiadaqualamodernidadenopodeseno
absterse.Tudodesapareceu,diziaMedeia,masumacoisamerestou:eu.Porfim,seo
eu nos resgata da ideia de que entre a moral e a sociedade, ou aquilo que denominamos
assim, existe uma ligao analtica ou necessria, ento no h mais necessidade de
aguardararevoluoparacomearaatualizarnos:oeuanovapossibilidadeestratgica.

Foucault, com uma viso ampla das coisas, no pretendeu que nos entregssemos
portantoaumamoraljformadadospscabeaconsideravaessasfaanhasacadmicas
mortasjuntocomafilosofiaantiga.Masnossugeriuumasada.Levouconsigoorestodesua
estratgia.Masele,demodoalgum,pretendeuapontarumasoluoverdadeiraoudefinitiva
posto que a humanidade se desloca sem parar, sendo tambm que alguma soluo atual
revelalogoqueelacarregaseusperigos,todasoluoentoimperfeita,eissosersempre
assim: um filsofo aquele que, para cada nova atualidade, diagnostica o novo perigo, e
mostraumanovasada.Comestaconceponovssimadefilosofia,averdadeclssicaest
morta, enquanto que, da confuso historicista moderna se desprende nossa ideia de
atualidade.[i]

Foucaultnoexperimentouomedodamorte:diziaissosvezesaseusamigos,quando
aconversarecaasobreosuicdioeosfatosprovaram,aindaquedeoutramaneira,queno

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era arrogncia. A prudncia antiga havia se tornado hbito pessoal para ele, inclusive de
outras formas: durante os oito ltimos meses de sua vida, a redao de seus dois livros
desempenhouparaeleopapelqueaescriturafilosficaeodiriopessoaldesempenhavam
nafilosofiaantiga:adeumtrabalhosobresi,odeumaautoestilizao(elemesmopublicou,
naquelesdias,nonmerocincodeCorpsecrit,umpenetranteestudosobreestaquesto).

Duranteessesoitomeses,vamostrabalhartenazmenteescrevendoereescrevendoseus
dois livros, saldando esta grande dvida consigo mesmo ele me falava sem parar de seus
livros ou me fazia verificar as tradues Ao mesmo tempo que se queixava de uma febre
ligeira,masincessanteedeumatossetenazqueofaziairdevagar,cortesmentemefazia
pedirconselhosaminhamulher,queeramdicaequenadapodiafazer,maselesabia.

Vocdeveriarepousar,eudizia,teusestudosdegregoelatimteesgotaramsim,
mas depois, respondia antes eu tenho que terminar com esses dois livrinhos.
Retrospectivamente,suaatitudenotiraoalento.Darumexemplovivo,noeraoutradas
tradiesdosfilsofosantigos?Tudoissoacabavaporaclararparamim,emumaalucinao
visual[ii], o mesmo dia da morte de Foucault, alguns minutos antes do telefonema de
MauricePinguetquemeinformoudoacontecido,quandoeuestiveemTquio,ondetambm
umardiojaponesaacabaradeanunciaranotcia.
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talcomoseopraticavanaIdadeMdiaeinclusivenosculoXVII:omoribundo,rodeadode
todosseusparentes,lhesdeixava,deseuleitodemorte,suaslies.OhistoriadorPhilippe
Aris lamentou que em nossa poca esse grande integrao social tenha cado em desuso.
Foucaultmesmonoselamentoudenada,masescreveuisto:euprefiroadocetristezada
desapario a esta morte cerimonial. H algo de quimrico em querer reatualizar, em um
mpeto nostlgico, as praticas que j no possuem mais nenhum sentido. Tratemos de
melhoroutorgarsentidoebelezamortedesapario..

[Traduode"LedernierFoucaultetsamorale"emCritique,Paris,Vol.XLIL,n
471472,p.933941,1985,porWandersonFlordoNascimento.]

[i] Um dia, em que discutamos sobre a verdade dos mitos, ele me dizia que a grande
questo, segundo Heidegger, era a de saber qual era o fundamento da verdade segundo
Wittgenstein, a de saber o que se diz quando se diz o verdadeiro: mas a meu ver,
acrescentoutextualmente(poislogotomeinotadaquelafrase),aquesto:deondevema
idiadequeaverdadeseja,nomnimo,verdadeira?.

[ii] Eu me encontrava neste momento na estrada as ltimas notcias sobre a sade de


Foucaulttinhamsidoruinsminhamulhermeexplicaraqueosmdicosnosabiammaiso
quefazerequeotratamentonoestavacorrespondendo,quase,comodiagnsticooficialde
sua doena. De repente, me vi ultrapassado por um potente carro, de cor verde alegre, de
eixos maiores do que a carroceria e com largos pneus o carro, de modelo pouco comum,
tinha um largo parabrisa retangular que deixava ver bem o interior. No instante que me
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restou,reconheciFoucaultnocondutor,que,surpreso,voltouparamimseuperfilagudoeme
sorriu com seus delgados lbios. Imediatamente apertei o acelerador para alcanlo, mas
desistiemseguida,dandomeporcontadequeoesforoeraduplamenteintil:ocarroverde
erarpidodemaise,sobretudo,aquilonotinhaoaspectodapercepo,esimoperfumede
umaalucinao.Ocarrodesapareceuaolongeoudeixoudeexistir,nosei.Nocompreendi
queseulargoparabrisadianteiroeraumcarrofnebrefoiumamigoquemefezverisso
meses mais tarde. Em contrapartida, o duplo sentido da alucinao me foi clarificado
Foucault havia ido para onde todos iremos e, em seus livros sobre o amor antigo, havia
chegadomaislongequeeu.

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GrciaAntiga,MichelFoucault,PaulVeyne
JeanLucGodard:AprendisagemdoDescontnuo
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