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A TICA DO UBUNTU

Mogobe B. Ramose

RAMOSE, Mogobe B. A tica do ubuntu. Traduo para uso didticode: RAMOSE, Mogobe B. The
ethics of ubuntu. In: COETZEE, Peter H.; ROUX, Abraham P.J. (eds). The African Philosophy
Reader. New York: Routledge, 2002, p. 324-330, por der Carvalho Wen.

Abordaremos o tema da tica ubuntu, em primeiro lugar, apresentando uma determinada


definio de tica. Com base nessa definio, mostraremos que a tica do ubuntu repousa sobre
um slido fundamento filosfico. Nosso prximo passo ser mostrar, na forma de exemplos,
alguns aspectos do edifcio da tica do ubuntu.
tica pode ser definida como a cincia da moralidade, isto , o estudo do significado do que
seja bom e mau em relao ao comportamento humano. A tica entendida dessa maneira possui
duas interpretaes1. Uma trata de focar o comportamento moral humano enquanto ele se
manifesta na prtica. Por meio de contraste e comparao de diferentes comportamentos
morais, a cincia da tica fornece uma explicao para a conduta moral humana. O outro
significado de tica que ela uma filosofia, isto , um foco sobre os princpios especficos
subjacentes ao comportamento moral particular e tambm uma justificao desses princpios.
Nosso argumento que a tica ubuntu consistente com ambos os sentidos do significado do
termo tica2.
A filosofia da tica ubuntu
Nesta seo nos debruaremos sobre o fundamento filosfico da tica do ubuntu. Ubuntu como
conceito e experincia est ligado epistemologicamente a umuntu. Com base nesta ligao, umuntu
postula ubuntu como sua categoria normativa bsica da tica. Kagam sugere corretamente que
muntu, kintu, hantu e kuntu so as quatro categorias da filosofia africana3. Porm, a enumerao
no completa nem suficiente sem a incluso de ubuntu. Ubuntu a quinta categoria bsica da
filosofia africana. a categoria tica normativa que prescreve e, portanto, deve permear a relao
entre muntu, kintu, hantu, e kuntu.
A ideia da relao entre as quatro categorias de Kagam e ubuntu precisa ser entendida desde a
perspectiva de que a filosofia africana consistente com a posio filosfica de que o
movimento o princpio do ser, entendido como ser-sendo 1. De acordo com esse
entendimento, a condio do ser-sendo com respeito a toda entidade significa que ser ser na

No original, foi utilizado o substantivo being, na forma separada be-ing, para denotar ser em movimento, de
modo que usaremos a expresso ser-sendo, para traduzir esta expresso. (N. da T.)

condio de dade. Tudo que percebido como um todo sempre uma total-idade no sentido de
que ex-iste e per-siste em direo ao que ainda est para ser. Porque esta uma caracterstica de
toda entidade existente, ser-sendo deve ser entendido sempre como uma total-idade. O nosso
argumento afirma que ubu-ntu sublinha e consistente com esse entendimento filosfico do sersendo.
Filosoficamente, melhor abordar este termo como uma palavra com hfen, a saber, ubu-ntu.
Ubuntu , na verdade, duas palavras em uma. Consiste no prefixo ubu- e a raiz -ntu. Ubu- evoca a
ideia geral de ser-sendo. o ser-sendo encoberto antes de se manifestar na forma concreta ou
modo da ex-istncia de uma entidade particular. Ubu- como ser-sendo encoberto est sempre
orientado em direo ao descobrimento, isto , manifestao concreta, contnua e incessante
por meio de formas particulares e modos de ser. Neste sentido, ubu- est sempre orientado em
direo a -ntu. No nvel ontolgico, no h separao estrita e literal ou diviso entre ubu- e -ntu.
Ubu- e -ntu no so duas realidades radicalmente separadas e irreconciliavelmente opostas. Ao
contrrio, so mutuamente fundantes no sentido de que so dois aspectos do ser-sendo como
un-idade e total-idade indivisvel. Portanto, ubu-ntu a categoria fundamental ontolgica e
epistemolgica do pensamento africano dos falantes da lngua bantu. a indivisvel un-idade e
total-idade da ontologia e epistemologia. Ubu- como entendimento generalizado do ser-sendo
pode ser visto como distintamente ontolgico. J -ntu enquanto o ponto nodal em que o sersendo assume a forma concreta ou o modo de ser no processo de descobrimento contnuo pode
ser visto como distintamente epistemolgico.
Falar sobre ontologia e epistemologia no faz sentido se se evita a efetiva existncia de um
organismo vivo que efetivamente percebe e est consciente de sua prpria ex-istncia, assim
como da dos outros. Umuntu o ser-sendo que restitui a coincidncia entre ontologia e
epistemologia de forma significativa. Por meio da faculdade da conscincia ou cincia de si,
umuntu libera a fala do ser e persegue sua racionalidade atravs do dilogo do ser-sendo com o
ser. A interao deste ltimo como uma parte indivisvel do ser-sendo com o ser-sendo
como uma totalidade a razo da nossa declarao, a saber, o dilogo do ser com o ser. Agora
nos voltaremos para o significado da relao entre ubuntu e umuntu.
A palavra umu- compartilha um aspecto ontolgico idntico com a palavra ubu-. Considerando
que o alcance de ubu- a generalidade mais ampla, umu- tende em direo ao mais especfico.
Em conjunto com -ntu, ento umu- torna-se umuntu. Umuntu significa a emergncia do homo
loquens que simultaneamente um homo sapiens. Na linguagem comum, significa o ser-sendo
humano: o criador da poltica, da religio e da lei. Umuntu ento a manifestao concreta
especfica de umu-: um movimento que se afasta do generalizado para o especfico concreto.
2

Umuntu a entidade especfica que continua a conduzir uma investigao sobre o ser-sendo, a
experincia, o conhecimento e a verdade. Isto mais uma atividade do que um ato. um
processo em andamento impossvel de ser parado, a no ser que o movimento em si seja parado.
Neste raciocnio, ubu- pode ser considerado como um ser-sendo vindo a ser e isso
evidentemente implica a ideia de movimento. Ns propomos considerar tal movimento
incessante mais como verbal do que como um verbo. -Ntu pode ser interpretado como o tendo
se transformado temporariamente. Neste sentido, -ntu um substantivo. A indivisvel un-idade
e total-idade de ubu-ntu significa, portanto, que ubuntu um substantivo verbal.
Sob a luz da anlise acima sobre ubuntu e umuntu, consideramos a seguinte tese questionvel.
NTU a fora universal como tal, a qual, porm, nunca ocorre separada
de suas manifestaes: Muntu, Kintu, Hantu e Kuntu. NTU o ser em si,
a fora csmica universal, cujas manifestaes s podem ser abstradas
pelo pensamento moderno e racional. NTU a fora na qual Ser e seres
aglutinam-se... NTU o que Muntu, Kintu, Hantu e Kuntu so
igualmente. Fora e matria no esto sendo unificadas nesta
concepo; ao contrrio, elas nunca estiveram separadas.4
Em nossa viso, no ntu mas ubu a fora universal ou o conceito com o mximo nvel
de generalidade. Podemos nos voltar a outra lngua bantu, sepedi, para ilustrar isso. O sinnimo
sepedi para ubuntu botho. Este tambm divisvel em duas palavras, a saber, bo- e tho. Ns
sugerimos que ubu/bo- o conceito com o mximo nvel de generalidade. Bo- combinado com
tlhale produz o termo botlhale. Em linha com a lgica de umu-, mo- em sepedi, a combinao de
mo- e tlhale produz o substantivo, isto , a especificidade concreta, motlhalefi. Bo- combinado com
kgomana produz bokgomana e a combinao com mo- produz o substantivo mokgomana. Esses dois
exemplos mostram:
1) Que bo- abstrato e geral ao mesmo tempo. Por meio de combinao com outras palavras,
conserva e preserva seu carter abstrato.
2) Que mo- orientado ao concreto. Por meio de combinao com outras palavras assume o
carter substantivo, tornando possvel especificar suas determinaes especficas. Especificar as
determinaes, , por definio, reconhecer as limitaes do substantivo. Isso significa que motem uma especificidade um tanto restrita e um alcance limitado, comparado com bo-. Portanto,
a combinao bo-tho e ubu-ntu muito mais geral e ampla em seu escopo do que mo-tho e umuntu.
Ns conclumos, por essa razo, que ubu e no ntu a fora universal.

Como o movimento o princpio do ser-sendo para ubuntu, fazer-fazendo tem precedncia


sobre o fazer-fazedor 2 sem, ao mesmo tempo, atribuir seja uma separao radical, seja uma
oposio irreconcilivel entre os dois. Dois aqui se refere somente aos dois aspectos de uma
e da mesma realidade. Ubuntu portanto um gerndio. Mas tambm um gerundivo ao mesmo
tempo, j que no nvel epistemolgico pode se cristalizar numa forma particular de organizao
social, religio ou lei. Ubuntu sempre um sufixo formador de substantivos abstratos (dade) 3 e
no um sufixo formador de substantivos que significam condio (ismo) 4. Ns alegamos que
esta lgica de ubu-ntu tambm se aplica a hu- e nhu na lngua shona do Zimbbue. Portanto no
pode ser apresentada como hunhuismo5, como Samkange o fez. O sufixo -ismo d a errnea
impresso de que estamos lidando com verbos e substantivos como entidades fixas e separadas,
existindo independentemente. Desta maneira, eles funcionam como fixaes para ideias e
prticas que so de alguma forma dogmticas e, por isso, inalterveis. Tal dogmatismo e
imutabilidade constituem a falsa necessidade baseada no raciocnio fragmentado. Este ltimo
o raciocnio baseado no entendimento de sujeito-verbo-objeto da estrutura da linguagem
que postula uma oposio fundamental irreconcilivel em ser-sendo vindo a ser. Com base nesta
oposio atribuda o ser-sendo vindo a ser fragmentado em pedaos da realidade com suas
prprias existncias independentes. A lgica de ubuntu em direo ao sufixo formador de
substantivos abstratos (dade). Esta lgica se coloca em oposio ao dogmatismo do raciocnio
fragmentado. Um dos primeiros princpios da tica ubuntu a libertao do dogmatismo.
flexibilidade orientada para o equilbrio e para a harmonia no relacionamento entre seres
humanos, e entre os ltimos e o mais abrangente ser-sendo ou natureza.
O precedente significa que a tica de ubuntu se sustenta sozinha e tem feito assim no passado.
Em termos de sua perspectiva filosfica e evoluo histrica, a tica de ubuntu no pode ser
reduzida a uma essncia. Mesmo assim, a exposio da tica ubuntu por Augustine Shutte faz
exatamente isso: uma tentativa de reduzir a tica de ubuntu a uma essncia, a saber, a
comunidade. Usando imagens corporais e selees aleatrias para identificar a essncia da tica
ubuntu, Shutte escreve:
preciso distinguir o corao de UBUNTU de suas vrias
manifestaes exteriores... Neste livro, usarei duas ideias sobre a
natureza humana, uma europeia e outra africana, como fundamento
para uma tica de UBUNTU para uma nova frica do Sul... A ideia
europeia a ideia da liberdade, de que indivduos tm o poder da livre
escolha. A ideia africana a ideia da comunidade, de que pessoas
No original, do-ing e do-er, mais uma vez denotando a ideia de movimento N. da T.)
No original, -ness(N. da T.)
4 No original, -ism (N. da T.)
2
3

dependem de outras pessoas para serem pessoas. Eu usarei essas duas


ideias para construir uma tica de UBUNTU que seja verdadeira para a
tradio africana mas que tambm possa ser aplicada ao novo mundo
que a cincia e a tecnologia europeias esto criando.6
Ns consideramos essa exposio problemtica em trs nveis, a saber, metodolgico, semntico
e histrico. As consideraes seguintes dizem respeito metodologia. Shutte aborda a questo
da tica ubuntu desde o ponto de vista de um estranho ao ubuntu. Ele assevera:
Em minha comunidade da igreja e em meu trabalho como acadmico,
assim como em contextos sociais e polticos, entrei em contato com
muitas pessoas que possuem um conhecimento tradicional da cultura
africana... Mas o apartheid tornou isso difcil na maior parte da minha
vida. Agora, no entanto, estou tocado pelos que cresceram nesta
cultura, algo que no fcil de definir mas, apesar disso, real. Eu s
posso descrever isso como um esprito, uma forma compartilhada de
ver o mundo e de se relacionar com as pessoas. Foi para este esprito e
para esta viso que eu mais tarde aprendi a dar o nome UBUNTU.7
Por ser forasteiro, Shutte situa-se um pouco afastado de ubuntu. Esta distncia entre ele e ubuntu
significa que ele se apoia numa plataforma da experincia, um paradigma epistemolgico que
precisa refletir alguma diferena mnima entre ele e a epistemologia ubuntu. Em alguma medida,
sua plataforma epistemolgica determina sua forma de observar e interpretar ubuntu. Shutte,
ento, est observando ubuntu e interpretando-o desde o ponto de vista de um europeu. Isso
ele admite espontaneamente nesses termos:
Eu tenho feito o meu melhor para ser fiel s diferentes tradies, a
africana e a europeia. Como eu mesmo fui criado e educado na tradio
europeia, tenho procurado verificar cuidadosamente o que tenho
escrito com colegas e amigos africanos.8
Shutte no s admite que est observando ubuntu do ponto de vista do europeu, como tambm
reconhece que as tradies culturais africana e europeia so diferentes. Tendo reconhecido
essa diferena, Shutte no responde por que necessrio, como ele faz, metamorfosear como
Toms de Aquino fez com a filosofia de Aristteles para torn-la crist ubuntu. Sua tese da
metamorfose de ubuntu expressa nesses termos:
O conceito de UBUNTU tem se tornado para mim a chave para
responder essas questes... A palavra UBUNTU significa humanidade.
O conceito de UBUNTU encorpa um entendimento do que ser
humano e o que necessrio para que seres humanos cresam e
encontrem satisfao. um conceito tico e expressa uma viso do que
valioso e do que vale a pena na vida. Essa viso est enraizada na
5

histria da frica e est no centro da cultura da maior parte dos sulafricanos. Mas os valores que ela contm no esto somente na frica.
Eles so valores da humanidade enquanto tal e, portanto, universais. E,
na minha viso, a compreenso e viso de humanidade encorpada no
conceito de UBUNTU algo de vital importncia para o mundo
contemporneo, no apenas para a frica do Sul contempornea, mas
para todas as outras naes tambm, desenvolvidas ou no.
A tica, como um ramo da filosofia, sempre crtica. Ento o que estou
apresentando uma interpretao crtica de ambas as tradies, a
africana e a europeia. Mas meu objetivo final mais criativo do que
crtico. Eu quero criar e aplicar uma tica de UBUNTU que seja
baseada nas intuies universais genunas dos pensamentos europeu e
africano e, assim, como as prprias intuies podem ser reconciliadas,
ser possvel reconciliar tambm os diferentes elementos de uma nova
cultura sul-africana.9
Para argumentar, como ele faz, que (1) as intuies da tica ubuntu no so africanas, mas
universais: (2) no sua inteno oferecer uma exposio de ubuntu mas sim usar suas intuies
de forma criativa: isso , na melhor das hipteses, ocultar a caracterstica filosfica de ubuntu e,
na pior, negar que ubuntu tenha qualquer caracterstica filosfica. Dissolver a especificidade de
ubuntu em abstrata universalidade negar seu direito de ser diferente. dar primazia indevida
ao universal sobre o particular. Essa dissoluo no ilumina nem encerra a questo de universais
e particulares. Na verdade, o apelo criatividade de Shutte ironicamente traz esta questo tona
precisamente porque no se pode assumir validamente que ele est criando do nada a partir de
ubuntu. Alm do mais, sua condio de criador externo ao paradigma epistemolgico de ubuntu
no pode significar que ele est criando a partir do nada. O fato de ele permanecer como um
forasteiro em relao a ubuntu significa que ubuntu existe ao largo e independentemente dele.
Ubuntu j existe como algo, no como nada. Portanto, o ato criativo de Shutte no pode ser
criao a partir do nada. Ento seu ato de criao passa a ser a transformao de ubuntu em algo
que ele no era. Em outras palavras, a criatividade declarada de Shutte a metamorfose de
ubuntu. A questo permanece: por que essa metamorfose necessria?
A tese da metamorfose de ubuntu de Shutte tambm problemtica no nvel semntico. luz
de nossa considerao, que a filosofia ubuntu origina-se da premissa de que movimento o
princpio do ser-sendo, a tese segundo a qual ubuntu significa humanidade questionvel.
Certamente, humanidade como ideia abstrata conceitualmente distinta de humani-dade 5.
Aquela primeira habita o mundo das ideias de Plato, em que as ideias so estagnadas, imutveis
e eternas. Mas o universo de -dade 6 caracterizado pela dinamicidade, pela mudana e
temporalidade. , portanto, problemtico aceitar o significado de Shutte para ubuntu como
5
6

human-ness, no original (N. da T)


-ness, no original (N. da. T.)

consistente com a perspectiva filosfica de onde o conceito se origina. Sem a resoluo desse
problema, fica claro que sua exposio da tica de ubuntu fundamentalmente falha.
A exposio de Shutte de uma tica de ubuntu tambm problemtica do ponto de vista da
histria. Mesmo que ele reconhea que a viso de ubuntu est enraizada na histria da frica e
est no centro da cultura da maioria dos sul-africanos, ele no apresenta uma considerao do
significado de histria desde o ponto de vista da cultura da maioria dos sul-africanos. Essa
falta de considerao se mostra claramente em sua tese, postulada desta maneira:
Estou pensando especialmente na histria da atual situao psapartheid de nosso pas. Central para isso foi o modo como pessoas de
diferentes partes do mundo vieram juntas para a parte mais ao sul da
frica. Os san, os khoikhoi, os vrios povos bantu, europeus de vrias
nacionalidades e povos de diversas terras orientais se encontraram e
comearam a viver lado a lado neste lugar. O que mais impressiona
sobre os encontros originais a quase total falta de entendimento
(incluindo, claro, o entendimento da lngua) entre os grupos
envolvidos.10
Primeiro. A tese acima um eco do prembulo Constituio da frica do Sul, de 1961. Ali, o
conquistador europeu reivindica ttulo e soberania sobre o territrio dos povos nativos
conquistados. A reivindicao do conquistador europeu repousa sobre dois fundamentos. O
primeiro que o territrio um presente de Deus. O mesmo Deus ofereceu este presente
ao permitir o uso injustificado da violncia da colonizao. De acordo com o conquistador, esse
uso injustificado da violncia cristalizou-se no direito de conquista, como era chamado. Em
nome deste direito questionvel, os povos nativos conquistados perderam seus ttulos e
soberania sobre seu territrio. Sobre as bases desde direito questionvel, tanto a velha colnia
como a nova frica do Sul ps-1994 foram erguidas. Certamente, uma tentativa de se
disfarar a violncia injustificada da colonizao no lugar que veio a ser conhecido como frica
do Sul em alguma espcie de encontro amigvel de povos que decidiram viver lado a lado neste
lugar. A controvrsia lanada por Shutte que a frica do Sul ainda est em construo.
isto que est to claro no caso da frica do Sul. frica do Sul um
nome para algo que ainda est no processo de ser construdo. um
nome vago e estranho para isso... Este contorno da costa significava
que os povos que chegavam por terra no podiam seguir adiante. E
tambm significava que os povos de outras terras poderiam vir para
c.11
Isso no pode ser tomado seriamente a no ser que (a) desmascare a violncia injustificada da
colonizao e (b) questione o direito de conquista em base tica e poltica.
Segundo. A representao de Shutte da frica do Sul como terra nullius um territrio virgem
aberto ocupao de qualquer um uma fiel e acrtica reapresentao do dogma da histria
da frica do Sul de acordo com o conquistador.
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Terceiro. O fracasso de Shutte em problematizar a violncia injustificada da colonizao junto


com sua reafirmao do dogma da histria da frica do Sul de acordo com o conquistador
revelam uma insensibilidade tica em relao s legtimas reivindicaes morais e polticas dos
san, dos khoikhoi, e dos vrios povos bantu. Invocar ubuntu luz dessa insensibilidade tica
significa enfraquecer a filosofia e a tica de ubuntu. Com base nas nossas consideraes com
relao metodologia, semntica e histria, conclumos que a promessa de Shutte de oferecer
uma tica de ubuntu est completamente comprometida do ponto de vista filosfico, histrico e
tico. Entretanto, suas intuies com relao ao direito de propriedade so louvveis e merecem
srias consideraes desde o ponto de vista da tica de ubuntu.

Ubuntu atravs da famlia


A famlia to antiga quanto a humanidade. Ainda assim, o que isso significa precisamente
difere de uma cultura para outra. Para algumas, o amor a base da famlia. o amor que precisa
levar ao casamento, seguido da procriao de crianas. Casamento, de acordo com este
entendimento de famlia, precisa ser monogmico. Para outras culturas, o amor entre parceiros
desempenha um papel, mas no necessariamente decisivo para a formao da famlia.
Casamento, seguido por procriao, tambm pertence a este entendimento de famlia.
Entretanto, casamento aqui no precisa ser monogmico. Que o casamento no precise
necessariamente ser monogmico uma das prticas ancestrais da filosofia ubuntu. A famlia
neste entendimento ainda governada por uma das mximas ticas de ubuntu, a saber, motho ke
motho ka batho.12 Esta mxima reala a importncia vital do reconhecimento e respeito mtuos,
complementado pelo cuidado e partilha recprocos na construo de relaes humanas. De
acordo com esse entendimento de famlia, antitico reter ou negar botho/ubuntu a um membro
da famlia, em primeiro lugar, e comunidade, em geral. Em outras palavras, caridade comea
em casa.
Agir de acordo com essa mxima em um contexto dominado pelos preceitos do sistema
econmico de livre mercado traz consigo uma srie de problemas. O primeiro a distino
neste contexto entre emprego e trabalho. O primeiro razoavelmente garantido em uma
maneira formal dos meios de subsistir, enquanto a subsistncia do ltimo deixada aos
caprichos do acaso. Por essa razo o ltimo acha eticamente aceitvel abordar os membros
empregados da famlia para buscar ajuda. Os membros familiares empregados tendem a
responder positivamente de acordo com a mxima motho ke motho ka batho. Entretanto, eles
percebem no decurso do tempo que seus meios permanecem limitados e que, portanto, no
podem ajudar todos os membros da famlia, a famlia estendida. Ainda assim o mpeto de manter
8

ubuntu tambm permanece vivo. Diante dessa tenso, uma resoluo precisa ser encontrada.
Uma forma de fazer isso tornar possvel para outros membros da famlia encontrarem um
emprego. Ento surge a acusao de nepotismo. O nepotismo resolve o problema de um ponto
de vista, mas atrai crticas de outro. Ainda que isso no seja suficiente, os j empregados
poderiam at tentar e tornar possvel um emprego para membros de suas comunidades. Como
a comunidade constituda por uma rede de famlias relacionadas, esta prtica logo atrai a crtica
do etnocentrismo. Quase sempre essas crticas chamam mais ateno do que as razes por trs
das prticas. No h dvidas de que as crticas so legtimas, uma vez que nenhuma famlia
sozinha ou comunidade podem ter o direito subsistncia negando o mesmo direito aos outros.
A tenso que leva s crticas pode certamente ser atribuda s diferenas culturais. Entretanto, o
problema muito mais que cultural. Ele filosfico. A ideia de famlia faz sentido somente se
entendida como uma espcie de cerca. a me, o pai e o filho. Ningum fora disso pode
reivindicar ser a me, o pai ou o filho da mesma forma para exatamente as mesmas pessoas.
Tambm a ideia de comunidade implica em algum tipo de cerca. Assim, o procedimento
nomear, tomar posse e cercar. Isto o que chamamos raciocnio confinado. Humanos e at
mesmo deus, todos seguem o caminho do raciocnio confinado. O problema filosfico no
com o raciocnio confinado em si, mas com a razo e os efeitos da excluso de outros. A tica
ubuntu toma conhecimento disso. Ela resolve o problema da excluso no raciocnio confinado
prescrevendo reconhecimento e respeito mtuos complementado por cuidado e partilha
recprocos. Ento motho ke motho ka batho a mxima que prescreve limites permeveis e no
permeveis.
NOTAS
1 Ethiek, Winkler Prins encyclopedie, Achtse Deel, Amsterdam/Brussel: Elsevier,
1950:327-328.
2 O que segue o significado de tica como apresentado em nossa definio estipulada.
Consequentemente, tica pode ser definida como a cincia da retido moral dos atos humanos
de acordo com os princpios da razo natural. Lgica e tica so cincias normativas e prticas,
pois prescrevem normas ou regras para atividades humanas e mostram como, de acordo com
essas normas, algum deve direcionar suas aes. tica preeminentemente prtica e diretiva;
pois ela ordena as atividades da vontade, e esta ltima que pe todas as outras faculdades em
movimento... Alm do mais, a tica no somente direciona o homem sobre como agir, se ele
quer ser moralmente bom, mas tambm impe a ele a absoluta obrigao de fazer o bem e evitar
o mal. Uma distino precisa ser desenhada entre tica e moral, ou moralidade. Todas as pessoas,
at mesmo as mais incivilizadas e aculturadas, tm sua prpria moralidade ou soma de
prescries que governam suas condutas morais. A natureza providenciou que cada homem
estabelea para si um cdigo de conceitos morais e princpios aplicveis aos detalhes da vida
prtica, sem a necessidade de esperar as concluses da cincia. tica o tratamento cientfico
ou filosfico da moralidade. The Catholic encyclopedia, vol. 5, London: Caxton Publishing
Company, 1909:556. causa comum que o conceito de cincia contestvel, por exemplo,
9

luz da epistemologia feminista. Sem uma exposio dos pontos contestados principalmente
porque a discusso se tornaria excessivamente repetitiva ns afirmamos que no h base para
excluir a tica de ubuntu do campo da cincia.
3 Kagam, A. La philosophie Bantu-Rwandaise de letre. Dissertao de doutorado
apresentada na Gregorian Pontifical University, Rome 1955:99-119.
4 Jahn, J. Muntu. Tr. M. Grene, New York: Grove Press, Inc., 1958:102
5 Samkange, S and Samkange, T.M. Hunhuism ou ubuntuism: A Zimbabwe indigenous
political philosophy, Salisburg: Graham Publishing, 1980.
6 Shutte, A. Ubuntu: An ethic for a New South Africa, Pietermaritzburg: Cluster Publications,
2001:10.
7 Shutte, A., op. Cit.: 8.
8 - Shutte, A., op. Cit.: 10.
9 - Shutte, A., op. Cit.: 2 and 10-11.
10 - Shutte, A., op. Cit.: 191.
11 - Shutte, A., op. Cit.: 185.
12 Ramose, M.B. Specific African thought structures and their possible contribution to world
Peace, in H. Beck and G. Schmirber (eds.), Creative Peace through encounter of world cultures,
9, Frankfurt am Main: Peter Lang, 1995:230.

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