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RESUMO - CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Trad. Guy Reynaud. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

O imaginrio de que falo no imagem de. criao incessante e essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais somente possvel falar-se de alguma coisa. Aquilo que denominamos realidade e racionalidade so seus produtos p. 13. Tudo o que se nos apresenta, no mundo social-histrico, est indissociavelmente entrelaado com o simblico [...] Encontramos primeiro o simblico, claro, na linguagem. Mas encontramos igualmente, num outro grau e de uma outra maneira, nas instituies. As instituies no se reduzem ao simblico, mas elas s podem existir no simblico p. 1 42. - A identidade existe como um sistema simblico sancionado. O indivduo que encontra sempre diante de si uma linguagem j constituda p. 146. Todo simbolismo se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes, utilizando seus materiais p. 147. Por suas conexes naturais e histricas virtualmente ilimitadas, o significante ultrapassa sempre a ligao rgida a um significado preciso, podendo conduzir a lugares totalmente real no tem qualquer ligao com as definies fechadas e transparentes dos smbolos ao longo de um trabalho matemtico (o qual alis jamais pode fechar-se sobre si prprio p. 147. A revoluo criava uma nova linguagem e tinha coisas novas a dizer; mas os dirigentes queriam dizer com palavras novas coisas antigas p. 148. O simbolismo se crava no natural e se crava no histrico p. 152. Uma nova sociedade criar certamente um novo simbolismo institucional p. 153. Todo contedo simblico tem seu lado imaginrio. Falamos de imaginrio quando queremos falar de alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno absoluta (uma histria imaginada em todas as suas partes), ou de um deslizamento, de um deslocamento de sentido, onde smbolos j disponveis so investidos de outras significaes que no suas significaes normais ou cannicas... nos dois casos, evidente que o imaginrio se separa do real, que pretende colocar-se em seu lugar (uma

mentira) ou que no pretende faz-lo (um romance) p. 154. As profundas e obscuras relaes entre o simblico e o imaginrio aparecem imediatamente se refletirmos sobre o seguinte fato: o imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que obvio, mas para existir, para passar do virtual a qualquer coisa mais p. 154. A fantasia mais secreta e mais vaga feita de imagens p. 154. O simbolismo pressupe a capacidade imaginria. Pois pressupe a c apacidade de ver em uma coisa o que ela no ... p. 154. O simbolismo supe a capacidade de estabelecer um vnculo permanente entre dois termos, de maneira que um representa o outro p. 155. - A instituio de um imaginrio investido de uma ou vrias vontade de verdade... realidades. - IMAGINRIO = ILUSO Por que no imaginrio que uma sociedade deve procurar o complemento necessrio para sua ordem? p. 156. - Toda a instituio cercada por sanses. - O que nos diz ser a verdade sobre a instituio no passa de projeo. Ela projeta sobre o conjunto da histria uma idia tomada de emprstimono propriamente da realidade efetiva das instituies do mundo capitalista ocidental... mas aquilo que esse mundo gostaria que suas instituies fossem p. 159. As instituies encontraram sua fonte no imaginrio social p. 159. A INSTITUIO uma rede simblica, socialmente sancionada, onde se combinam em propores e em relaes variveis um componente funcional e um componente imaginrio p. 159. A sociedade vive suas relaes com suas instituies maneira do imaginrio, ou seja, no reconhece no imaginrio das instituies seu prprio produto p. 160. Ele (o imaginrio) est na raiz tanto da alienao como da criao da histria p. 161. Porque a criao pressupe, tanto quanto a alienao, a capacidade de dar -se aquilo que no p. 160. - A histria est ligada a capacidade inventiva do homem. O imaginrio seria a soluo fantasiosa das contradies reais p. 161. - O imaginrio sempre vem satisfazer uma necessidade real da sociedade. O essencial da criao no descoberta, mas constituio do novo; a arte no descoberta, mas constitui; e a relao do que ela constitui com o real, relao seguramente muito complexa, no uma relao de verificao p. 162. Eles inventaram algo que certamente se mostrou vivel nas circunstncias dad as, mas que tambm, desde que existiu, modificou-as essencialmente p. 162. O imaginrio s representa um papel porque h problemas reais que os homens no conseguem resolver p. 162.

- No existe descoberta, pois no existe pr-construdo. Um acontecimento s traumtico porque vivido como tal pelo indivduo p. 163 A humanidade tem fome, certo. Mas ela tem fome de que e como? p. 154. - A histria foi escrita assim para quais necessidades satisfazer? As instituies formam uma rede simblica, mas essa rede, por definio, remete a algo que no o simbolismo p. 165. - Por que esse sistema de smbolo e no outro? S existe histria porque os homens comunicam e cooperam num meio simblico. Mas esse simbolismo ele prprio criado. A histria s existe na e pela linguagem, mas essa linguagem, ela se d, ela constitui, ela transforma p. 169. Faz parte da natureza do sujeito o alienar-se nos smbolos que emprega p. 169. - O brilho artificial, encarnam uma imaginao. - A reificao uma significao imaginria. Ela aparece como um deslocamento de sentido p. 170. - SENTIDO NUCLEAR = fantasma fundamental p.172. A histria impossvel e inconcebvel fora da imaginao produtiva ou criadora p. 176. O ser do grupo e da coletividade: cada um se define, e definido pelos outros, em relao a um ns. Mas esse ns, esse grupo, essa coletividade, essa sociedade, quem, o qu? primeiro um smbolo, as insgnias de existncia que se deram sempre cada tribo, cada cidade, cada povo. Antes de tudo certamente um nome p. 178. A nao... tem hoje este papel, preenche esta funo de identificao p. 179. - A histria que se diz comum de um povo se olhada em suas mincias no to comum assim. Cada sociedade define e elabora uma imagem do mundo natural, do universo onde vive, tentando cada vez fazer um conjunto significante, no qual certamente devem encontrar lugar os objetos e seres naturais que importam para a vida da coletividade, mas tambm esta prpria coletividade, e finalmente uma certa ordem do mundo p. 179. - Quem valoriza como positivo um conjunto de fatos sociais um sistema de significaes imaginrio. O histrico s existe cada vez em uma estruturao trazida por significaes cuja gnese nos escapa como processo compreensvel, visto que ela pertence ao imaginrio radical p. 184. FETICHE: a coisa criada aparece como tendo vida prpria... se naturaliza, ganha status de autnoma. impossvel compreender o que foi, o que histria humana, fora da categoria do imaginrio p. 192. - O fator unificante da sociedade est na ordem das significaes ... que a criao imaginria prpria da historia, aquilo em que e pelo que a histria se constitui para comear p. 192. A identidade instituda como regra e norma de identidade, como primeira norma e forma sem o que nada p ser da sociedade, na sociedade e para a sociedade p. 242. A instituio da sociedade instituio de um mundo de significaes que evidentemente criao como tal, e criao a cada vez especfica p. 274. O imaginrio social , primordialmente, criao de significaes e criao de imagens ou figuras que so seu suporte. A relao entre a significao e seu suporte (imagens ou figuras) o nico sentido preciso que se pode atribuir ao termo simblico; com este sentido que este termo utilizado aqui p. 277.

estabelecendo o signo, o imaginrio social faz existir, pela primeira vez no desenvolvimento do universo, a identidade, como ela no existe e no pode existir em nenhum lugar fora disso; ele institui a identidade e a instituiu em e pela figura p. 285. A sociedade no pode instituir-se sem se instituir como algo; este algo j necessariamente significao imaginria, porque no pode ser nenhuma outra coisa p.310. O fantasiar descoberto como componente ineliminvel da vida psquica profunda... a representao s pode formar-se na e pela psiqu... ela (a psique) imaginao radical que faz surgir j uma primeira representao a partir de um nada de representao, isto , a partir de nada p. 324. - O psiqu a capacidade originria de fazer surgir representaes p. 325. - O pensado, o representado o desejado. ... tentativa de remontar a uma fantasia originria p. 327. - MAGMA= matriz de significao. A instituio da sociedade toda vez instituio de um magma de significaes imaginrias sociais, que podemos e devemos denominar um mundo de significaes p. 404. A sociedade se institui instituindo um mundo de significaes, porque a emergncia do social histrico emergncia da significao e da significao como instituda... a instituio da sociedade instituio do fazer social e do representar/dizer social p. 405. - Os caracteres comunitrios so significaes institudas. O mundo das significaes tem que ser pensado, no como uma rplica irreal de um mundo real; no como um outro nome para um sistema hierrquico de conceitos ... Temos que penslo como posio primeira, inaugural, irredutvel do social-histrico e do imaginrio social tal como se manifesta cada vez numa sociedade dada; posio que se presentifica e se figura na e pela instituio das significaes p. 413. A instituio da sociedade , cada vez, instituio de um magma de significaes, que s possvel em e por sua instrumentalizao em duas instituies fundamentais que fazem ser uma organizao identitria conjuntista daquilo que para a sociedade p. 414.