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TEXTOS BASICOS DE CIWCIAS SOCIAIS
Diretor:
OTVIO GUILHERME VELHO
NEUMA AGUIAR
PIERRE BOURDIEU
MAURIGE GoDELIER
LoUIS DUMONT
DAVID LocKWOD
TALCOTT PARSONS
PETER BLAU
PAUL HATT
JOHN GOLDTHORPE
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HIERARQUIAS
EM
CLASSES
Organiz,o de
NEUMA AGUIAR
ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO
"ESTRATIFICAO" *,
de um antroplogo sodal
Para E. E. Evans-Pritchard
LoUIS DUMONT
4
Traduo de ROSA MARIA RIBEIRO DA SILVA
>!< Reproduo autorizada pelo autor e editor do artigo. pu-
blicao francesa original, mencionada abaixo, adicionou-se o ttulo
utilizado posterionnente pelo autor em apndice do livro: Homo
rarchicus, Gallimard, Paris, 1966, pp. 305-323.
(Publicado em francs nos Cahiers interno de Sociologie, XXIX,
1960, pp. 91-112; em ingls: Contrib. to Indian Social., V, 1961,
pp. 20-43; cL crtica de Berreman,. ibid., VI, pp. 122-5.) Estas re-
flexes nasceram: principalmente da preparao de um verbete "casta"
para um Vocabulrio das Cincias Sociais (UNESCO). Deixa.se de
lado a questo d;a extenso imediata da palavra "casta" (por exemplo,
no Sudoeste da i {\sia) para considerar apenas uma extenso
qua, que exigir uma confrontao, seja ela precoce e provi-
sria dos pontos :de vista sociolgico e antropolgico.
1 Raymondi Aron, "Science et conscience de la societ", Archivis
europennes de $ociologie, I, i (1960), p. 29.
NUM ARTlGb RECENTE, Raymond Aron escreve, a propsito
da Sociologia, ,que "a teoria critica, comparativa, pluralista
ainda incipiente". 1 Tal a sensao que se tem quando, tendo
estudado o sis1ema de castas na ndia, aborda-se a questo da
comparao entre esse sistema social e outros, quando, parti-
cularmente, pr()cura-se o lugar que lhe foi dado nas idias ame-
ricanas de '''estratificao social". O problema se coloca, para
comear, sob iuma forma muito simples: pode-se, ou no,
falar de "castas" fora da ndia? Particularizando, pode-se apli-
car o termo 9iviso entre brancos e negros no Sul dos Estados
Unidos? A esta questo, alguns socilogos americanos respon-
deram afirmati"amente, seguindo nisso alis o sentido comum

HIERARQUIAS EM CLASSES 94
3.) Como se constroem fora das relaes de parentesco
reI es sociais de tipos novos? Citemos, por exemplo, as
cl ses de idade, as associaes voluntrias, religiosas, econmi-
ca ,politicas. Essas relaes novas podem-se combinar harmo-
ni samente com as organizaes de parentesco ou se opor a
eI s. Elas podem tambm se encontrar no seio de sociedades
de tro do Estado.
4.) Como, se ligando desigualdade de redistribuio
produto social, aparece uma desigualdade no controle dos
res de produo?
Esses problemas j receberam mltiplas respostas parciais
qu no iremos analisar aqui. Observemos no entanto que elas
co firmam freqentemente a tese central de Marx, isto ,
qu a desigualdade social protege os interesses coletivos das
co unidades primitivas e um fator essencial de seu progresso.
T dos os nossos exemplos convidavam de certa forma a re-
to ar teses fundamentais de Marx e particularmente aquelas
so te o tlmodo de produo asitico".
A essncia mesma do "modo de produo asitico" a
ex stncia combinada de comunidades primitivas) onde reina a
po se comum do solo, organizadas, parcialmente, ainda, sobre
a ase de relaes de parentesco, e de um poder de Estado
q e exprime a unidade real ou imaginria dessas comunidades,
co trola o 11S0 dos recursos econmcos essenciais e se apropria
di elamente de uma parte do trabalho e da produo das co-
m nidades que domina.
Portanto, na sua essncia, o "modo de produo asitico"
ma das iormas de transio das sociedades sem classes para
as sodedades de classes. Enquanto tal, sua estrutura combi-
na e unifica relaes de produo e de organizao social, pr-
pr as das sociedades sem classes, e relaes de produo e de
d inao novas que fazem uma sociedade de classes. O "modo
de produo asitico" exprime pois, sob uma forma especfica,
a contradio da passagem das sociedades sem classes para
as sociedades de classes e essa especificidade consiste no fato
d que a explorao de classes se realiza atravs das formas
co unitrias de propriedade e de posse da terra.
9 HIERARQUIAS EM CLASSES

,1
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO" 97
d termo,2 enquanto que os antroplogos com experincia da
i dia responderiam, sem dvida, na maioria negativamente. 3
I ealmente, a questo terminolgica poderia parecer uma sim-
p es questo de escolha: ou se seguiria uns e se adotaria uma
d finio muito ampla, e se seria levado ento a fazer distin-
es como alguns autores que opuseram a "casta racial" (EUA)
e a "casta cultural' (fndia); ou ento, ao contrrio, se recusa-
ri toda extenso do termo alm do tipo indiano definido to
p ecisamente quanto possvel, e seriam necessrios ento outros
t rmos para designar os outros casos. Mas de fato o uso do
t rmo este e talvez somente peIa crtica de suas implicaes
j manifestas seja possvel preparar os caminhos de uma com-
p rao mais justa. Tratar-se- pois de criticar o uso ameri-
c no dominante para fazer ver como a Antropologia Social pode
aj dar a Sociologia nessa matria. Dois aspectos particulares
r tero nossa ateno: a idia que fazem do sistema indiano os
a tores em questo, e a situao para eles do conceito de "cas-
t " em relao aos conceitos vizinhos como o de "classe e
2 A tendncia, que seu nico opositor sistemtico, O. C. Cox,
d amou de "the caste School of Race Relations" parece ser dona do
te rena. Encontra-se tambm uma tendncia mais que
a lica a palavra "casta" nos EUA de maneira monogrfica "sem pre-
ju gar" a comparao (Myrdal etc., ver mais adiante). - Os dicion-
ri s do, ao lado do sentido prprio do termo, o sentido extenso, por
c.. Littr, s./v.: "2.
0
} pejorativo, classe na sociedade, considerada ento
c mo exclusiva e fechada".
3 No entanto, entre os autores recentes familiarizados com o
si tema indiano, um socilogo que trabalha no Ceilo insiste na di-
fe ena fundamenta! entre ndia e EUA: Brice Ryan, Gaste in
d rn New N. 1953, p. 18 n.; enquanto F. G.
B iley afimla a priori que a comparao deve ser feita a partir da
p lavra "casta" (Gontribution to Indian
n. 3, 1959, p. 90). Morris Carstairs menos categrico, mas aceita,
c a definio de Kroeber (abaixo), a utilizao americana do termo,
ex 1 funo de suas vantagens em relao a "raa" (The
L ndres, p. 23). Bem um indiano,
in istia na diviso hierrquica da sociedade americana a partir da
r a e da ocupao, ele enumerava uma hierarquia de 10 grupos (na
v rdade grupos de provenincia). Sem empregar a palavra "casta",
in istia, no sem satisfao, nos traos que lhe lembravam -a ndia
( hridar V. The History of Gaste in lndia, vaI. I,
N Y., 1909, p. 100 n., 102 n., 115 n.). Recentemente a questo geral
discutida em: E. R. Leach, org., Aspects of Gaste in South
G ylon and Cambridge, 1960 (Cambridge Papers in
S eial Anthropology, n.o 2), principalmente p. 5.
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idia geral de "estratificao social", sob a qual eles agrupam
freqentemente os fatos desse gnero. Tentaremos em segui-
da esboar as: condies de uma comparao verdadeira.
A) A casta como limite de classe: Kroeher. - Kroeber
deu uma defiqio da casta que considerada, de direito, como
clssica, porque, como veremos, toda a corrente sociolgica
conhecida se liga a ela, No se artigo "casta" da Encyclopaedia
of Social (vaI. III, 1930, 254b-257a), ele enumera
os caracteres da casta (endogamia, carter hereritrio, nvel
relativo) e acrescenta:
"Castes, liherefore, are a speeial form of soeial classes,
which in tendency at least are present in every society. Castes
diHer Eram social classes, however, in that they have emerged
iuto social conscousness to the point that custam and law
attempt their and permanent separation Eram one another.
Social classes. are the generic sai! from which caste systems
have at various times and places independently grown up., ."
(grifo do autor). 4
Por "sistemas de castas", ele tem em vista, no que se
segue, alm ndia, a Europa e o Japo medievais. No en-
tanto, reconhe;ce implicitamente que os dois ltimos casos no
so perfeitos, ,seja porque a organizao de casta est limitada
em uma somente da sociedade, seja porque se trata de
um "quasi-caste system" (Japo), onde a diviso do trabalho
e a integrad religio permanece.m vagas.
O essencial, aqui, para ns, que a casta um caso li-
mite da Por qu? Em primeiro lugar, sem dvida
pelo fato da :universalidade da Antropologia, como diz L10yd
Warner, a definio de Kroeber.
5
Em segundo lu-
4 "Castas,: portanto, so uma fonua especial de classes
que pelo tendem a estar presentes em toda sociedde. No- en.:
tanto castas diferem de classe social, porque emergiram na conscincia
social at o ponto em que a lei e o costume atingerp. sua rgida,-e
manente separao uma da outra. Classes sociais so o solo genrico
do qual os de casta cresceram independentemente em vrios
tempos e lugares. (Traduo inserida pela "" :,
5 W. LIoyd Warner (Dir.), Deep South. 'AiSocial Anthroplogi-
cal Study Df Cfste and Class, Chicago (c. 1941), ed.1946;p.
B. S. Ghurye tcm uma posio prxim" da de Kroeber: grupos de
status bem marcados so comups nas" culturas indo-europias;' por
comparao o !sistema' das castas indiano representa sdmente"" lima
forma extrema (IntocabiIidade etc.) (Gaste nd'"j:iac -in
1932, pp. 140-(42). .
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98 HIERARQUIAS EM CLASSES CASTA, RACISMO E "nSTRATIFICAO" 99
gar, porque 'a ao mesmo tempo rgida, e relativamente
rara, enquanto a classe mais flexvel, mais vaga e relativa-
mente muito difundida. Mas o problema assim apenas afas-
tado, porque seria necessrio definir a classe e esta uma ope-
rao muito mais difcil do que definir a casta. No importa,
a classe nos familiar, enquanto a casta nos estranha. Eis-nos
j no corao do scio-centrismo, onde toda a nossa escola
desenvolver. Se estivssemos prontos a negociar a
freqncia relativa da "classe" hipottica, e no tivssemos
em vista se.c.o a clareza conceituaI, poderamos muito bem
inverter os termos e partir do sistema indiano de castas, que
apresenta sob uma forma Itida e cristalina aquilo que se dilui
em outro lugar de maneira mltipla. A definio citada parece
mostrar que, quando reduzimos a um epifenmeno - por mais
importante que se queira reconhec-lo - a conscincia que a
sociedade tem dela mesma ("they have emerged into social
consciousness"), 6 ficamos condenados obscuridade.
B) Distino entre classe, estado e casta. - Mas a uni-
dade do gnero humano no exige que se reduza arbitraria-
mente a diversidade unidade, pede somente que se possa
passar de uma particularidade a outra, que se consagrem tan-
tos esfcros quanto necessrios a elaborar uma linguagem co
muro onde todas possam ser descritas. Para isso, precso
comear reconhecendo as diferenas.
Antes de Kroeber, Max Weber tinha distinguido radical-
mente "classe" e Stand, "grupo de status
JJ
ou "estado" no
sentido da Frana do Antigo Regime, como economia de um
lado e "honra" e relaes "da sociedade" do outro.
7
Criticou-
-se sua definio da classe como grupo econmico. O seu m-
rito foi o de ter dado uma que no fosse muito vaga. Admi
tamos que as classes sociais de que se fala comumente em
nossas sociedades apresentam os dois aspectos; a distino ana-
ltica no menos indispensvel de um ponto de vista com-
parativo, como se ver a seguir. Alis, em Weber como em
6 "Elas emergiram na conscincia social". (Traduo inserida
pela organizadora.)
7 Max Weber, Wirtschaft und II, 635-7. Discutido
por Cox, Gaste, Class and p. 287, e: "Max Weber on Social
Stratification", Am. Soe. Rev., II (1950), pp. 223-7; cf. tambm
Hans Gerth, "Max Weber vs. Oliver C. Cox", Am Soe. ibid.,
pp. 557-8 (sobre os judeus e castas).
Kroeber, a casta representa no limite uma passagem:, para ele,
o "grupo ide status" que se transforma em casta,.'quando a
separao i garantida no mais somente por convenes e
leis, mas ritualmente (impureza por cantata). Essa passagem
cic> "grupo de status" para a casta concebida geneticamente
ou s logicamente? Weber, plo menos na passagem de
Wirtschaft und Gessellschaft que tenho em vista aqui, alm
de pensar que as castas individuais desenvolvem numa certa
medida cultos e deuses distiutos (erro do senso comum oci-
dental que imagina que o que se distingue deve ser diferente),
faz intervir !outro componente na gnese da casta, isto , uma
diferena considerada tnica. As castas seriam ento comuni-
dades (Gemeinschaften) fechadas em relao ao exterior, en-
dogmcas, hcreditando num parentesco' ..de sangue entre seus
membros, que se "colocariam em sociedade" (vergesellschaftet)
umas com as outras. Em suma, a casta resultaria de uma con-
juno entre "grupos de status" e ((comunidade tnica". Pare-
ce que nesse ponto h uma dificuldade. Na verdade, Weber
mantm a diferena entre a Vergesellschaftung de um grupo
considerado: tnico, de um "povo pria", tolerado s em ra-
zo das atividades econmicas indispensveis que ele exerce,
como os judeus na Europa medieval, e a Gemeinschaft, formada
por grupos: de status ou, no limite, por castas. Se no me
engano, a dificuldade aparece, na frmula fiual que deve re-
conciliar as, duas, sob a forma de uma transio artificil de
GeseIlschaft, a Gemeiuschaft (o grifo meu): "Eine umgrei-
fende Vergesellschaftung die ethIsch geschiedenen Gemeins-
chaften zu 'einemspezifischen, politischen Gemeinschaftshandeln
zusammenschliesst", ou seja, mais ou menos: HA colocao
em sociedade de comunidades etIcamente distiutas limita-as
a ponto de! no plano da ao poltica, numa comuni-
dade de um gnero novo". O grupo particular admite ento
uma hierarquia de honra ao mesmo tempo que sua diferena
tnica se torna uma diferena de funo (guerreiros, sacerdotes
etc.). Por mais notvel que seja a conjugao da hierarquia da
diferena t,Ica e da diviso do trabalho, pode-se pergnntar
se Weber no sucumbe, por ter querido unir a uma vi-
so hierrquica consideraes "nicas", englobando ao mesmo
tempo idias muito difundidas sobre a origem racial do sis-
tema de castas indiano, e a situao excepcional de algumas
comunidades minoritrias (judeus, ciganos) nas sociedades
ocidentais.
100 HIERARQUIAS EM CLASSES CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO"
101
o que permanece a distino, analtica tanto quanto se
deseje, entre grupamento econmico e grupo de status. No in-
terior deste ltimo, pode-se em seguida distinguir mais niti-
damente, com Sorokin,8 "ordem" ou "estado" e casta (por
exemplo, o clero na Frana do Antigo Regime no se reproduz
por si mesmo, um "estado" aberto).
C) A "casta" nos Estados Unidos. - A primeira vista,
um paradoxo aparece nos dois autores mais marcantes entre
os que aplicaram o termo "casta" separao entre brancos
e negros nos Estados Unidos. Enquanto seu propsito
opor a {(color fine}! s distines de classe, todos dois aceitam
a idia de que a casta uma forma particular, uma forma ex-
trema da classe, e no um fenmeno diferente. J vimos como
Lloyd Warner aceita a continuidade de Kroeber; no entanto, ele
insiste imediatamente, desde seu artigo de 1936, no fato de
que, enquanto brancos e negros formam duas "castas
H
, os dois
grupos se estratificam em classes segundo um princpio comum,
de forma que os negros da classe superior so superores, do
ponto de vista da classe, aos "pequenos brancos", mesmo sen-
do inferiores a eles do ponto de vista da "casta". 9 Gunnar
Myrdal tambm coloca que 10 "caste may thus in a sense be
8 Pitirim A. Sorokin, Society, Culture and Personaliy, Their
Structure and Dynamics, N. Y. (c. 1947), p. 259 (a "ordem" ou o
"estado" como uma "casta diluida", eL o que dizamos sobre classe e
casta). Max Weber distingue entre grupo de status aberto e fechado
(Ces Aufs. z. Religion-soziologie, II 1 cd. 1923, pp. 41-2). notvel
que uma obra recente reconhea dois tipos fundamentais de "estra-
tificao social", o tipo de casta, que compreende as "ordens" ou
"estados", e o tipo de classe aberta, ligados respectivamente aos plos
da alternativa particularismo/universalismo de Talcott Parsons (Ber-
nard Barber, Social Stratification, A Comparative Analysis of Structure
and Process, N. Y., 1957).
9 W. Lloyd Warner, "American Caste and Class", Am. Journ.
of Social., 42 (1936), pp. 234-7.
10 Gunnar Myrdal, An American Dilemmo, The Negro Pro-
blem and A-fodern Democracy (with the assistance of Richard Sterner
and Arnold Rose), Nova York e Londres (c. 1944), p. 675; tambm
p. 668, "Thc scientifically important difference between the terms
"caste" and "cla3s" as we are using them is from this point of view,
a relativel)' large dilference in freedom of movement between groups
(grifos G. M.)". [A diferena cientificamente importante entre os termos
"casta" e classe, tais como os estamos usando, , desse ponto de vista,
uma diferena relativamente ampla na liberdade de movimento entre
grupos]. Mesma justificao do emprego do termo (razes prticas,
no indicam identidade com os fatos indianos), em Westie, Am.
Joum. 01 Soc., 63 (1957-8), p. 192, n. 5.
viewed as the extreme case of absolutely rigid elass", neste
sentido a "casta" constitui "a harsh. deviaton from the ordi-
nary Ameriqn Social structure and the American Creed". 11
A expresso ! ((harsh deviation)} aqui necessria para corrigit
a continuidade colocada na frase precedente. Finalmente, a
identidade de essncia postulada entre classe e casta parece
ter sua raiz no fato de que, uma vez a igualdade reconhecida
como a norma, todas as formas de desigualdade tendem a
aparecer como sendo uma s coisa em razo de sua comum
oposio norma. E veremos logo que isso perfeitamente
justificado, de modo consciente, em MyrdaI. Mas, se do ponto
de vista de 'uma Sociologia comparativa, prope-se a descrio
dessas formas de desigualdades em si mesmas, se alm disso
se constata em numerosas sociedades a presena de uma norma
de desigualdade, a unidade suposta entre a classe de um lado
e a forma imericana de discriminao de outro perde todo o
sentido, seglj.ndo o prprio testemunho de nossos autores.
Alis, esses dois autores justificam de maneira muito di-
ferente o emprego do termo "casta" no que se refere aos fe-
nmenos americanos. Para Myrdal, a escolha de um termo
assunto puramente prtico. preciso usar uma palavra cor-
rente (e no procurar escapar ao julgamento do valor impl-
cito numa ial escolha). Entre os trs termos disponveis,
"classe" nO convm, "raa" daria um aspecto objetivo a
concetos e: justificaes subjetivas, resta "casta", que j foi
empregado flesse sentido, e que pode s-lo monograficamente
sem que seja necessrio se preocupar em saber at que ponto
se trata dai mesma coisa na ndia e nos Estados Unidos. 12
11 "A casta pode ser vista num sentido como um caso extremo
de classe absolutamente rgida"... "um desvio acentuado da estru-
tura social americana comum e do credo americano". (Tradues
inseridas pelq organizadora.)
12 Op. :cit., pp. 667-8. Numa nota, Myrdal coloca uma objeo
apresentada especialmente por Charles S. Johnson: a palavra "casta"
sugere um sistema estvel, e onde no se encontram ainda
as tenses e! frices que caracterizam as relaes entre brancos e
negros nos EUA: ele responde que no acredita que um sistema de
castas, tendo! essas caractersticas, exista (n. 2, pp. 1374-5) e (p.
668) que a indiana no apresenta atualmente "o equilbrio
estvel" que i socilogos americanos, por causa da distncia, freqen-
temente se inclinam a atribuir-lhe. V-se aparecer aqui o credo igua-
litrio. O autor tendo, depois, conhecido a ndia, pergunta-se se ele
manteria isso hoje, se manteria mesmo o uso da palavra casta para
a Amrica.
102
HIERARQUIAS EM CLASSES
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO" 103
Na verdade, a colorao pejorativa do termo no desgosta o
autor. Enquanto a palavra "raa" encerra uma falsa
cao7 a palavra "casta" traz condenao. Isso resulta da re-
lao com os valores estabelecida nas pginas seguintes. A ideo-
logia americana igualitarista ao mximo. O Credo americano
exige a livre concorrncia, que, do ponto de vista da estrati-
ficao social, representa uma combinao de duas normas de
base: igualdade e liberdade, mas aceita a desigualdade como
resultado da concorrncia. 13 Deduz-se da a "significao" das
diferenas de sia/us social nesse pas, concebem-se as classes
como "os resultados da restrio da livre concorrncia",
quanto que a ('casta", com suas restries draconianas livre
concorrncia, contradiz diretamente o Credo americano, cria
uma contradio em cada conscincia de branco, no se man-
tm seno graas a todo um sistema de preconceitos e deve
em SUma desaparecer.
Tudo isso muito bonito e no se poderia sem dvida
fundamentar mais solidamente a atitude militante em que
'Gunnar Myrdal v a nica possibilidade de objetividade ver-
dadeira. Especialmente, ele tem o mrito. de nos fazer ver
ue numa relao com os valores (no expressada em Kroeber
\'Qarner) que se compreende melhor a continuidade suposta
a classe casta. Mas ser verdadeiramente necessrio em
udo isso empregar a palavra Hcasta" sem garantias cientfi-
as? 14 A tese teria perdido em eficcia por no fazer uso seno
e expresses como "discriminao", "segregao" etc.? Mes-
a na afirmativa, seria necessrio arriscar obscurecer a com-
arao para favorecer a ao? Gunnar Myrdal no se preo-
13 Ibid' 7 pp. 670-1. H aqui um julgamento interessante sobre
escola de segundo Myrdal, preciso colocar o extremo
Jlgualitarismo da "teoria popular nacional" para compreender ao mesmo.
irmpo a tendncia desses autores a exagerar o rigor das distines de
'!Jasse e de casta na Amrica, c o interesse suscitado pelos trabalhos,
{ue foi maior do que comportava sua novidade propriamente cientfica.
14 Ficamos um pouco surpresos em ver prximo das idias que
sumimos uma noo bastante estreita do lugar do conceito na c-
,!Cia: "Concepts are oul' created instruments and have no othel'
f l'm of l'eality than in our own usage. Theil' purpose is to help
llake our thinking clear and our observations accurate (p. 667)".
(Conceitos so instrumentos criados por ns que no tm outra forma
(e. realidade seno em nosso uso. Sua finalidade ajudar a tornar
r osso pensamento claro, c nossas observaes acuradas.)
cupa com comparao. Alm disso, ele no d as costas
teoria comp*rativa na medida em que no realiza sua objeti-
dade seno no caso de poder aderir pessoalmente aos valores
da sociedade que estuda? .
Ao contrrio de Myrdal, L10yd Warner pensa que existe
"casta" no Sul dos Estdos Unidos, rio sentido do termo na
ndia. Isso resulta de um estudo considerado comparativo
de Warner e Allison Davis, 15 onde os resultados da pesquisa
americana resumidos, a "casta
H
definida, e onde duas ou
trt s pginas' so dedicadas aos fatos indianos. O resumo in-
diano, embo'ra fundamentado em bons autores, pouco con-
vincente. Insiste-se na variabilidade do sistema no tempo
e no espao; at afirmar: "It is not correct to speak ofan
Indian caste 'system since there is a variety of systems there".'6
Em ger.al, a casta concebida como 'uma .variedade da
classe, que difere dela pelo fato de proibir a mobilidade tanto
para cima quanto para baixo. O argumento central o se-
guinte: nos estados do Sul, alm das incapacidades impostas aos
negros e a impossibilidade, para eles, de "ascender", no h
entre brancqs e negros nem casamento nem comensalidade;
acontece o mesmo na ndia entre castas diferentes. Trata-se
da mesma espcie de fenmenos sociais: "Therefore, for the
comparative odologist and social anthropologist they are forms
of behavior ""hich must have the sarne term applied to them"
(p.233).'7 .
Essa frmula tem o mrito de colocar nitidamente o pro-
blema, de maneira que se nos recusamos, a seguir Warner p0-
demos dizer por qu... Uma primeira razo, que
parece podej ser amplamente admitida, que sob o' rtulo
de "formas pe comportamento" ou ((fenmenos sociais",War-
ner confunde duas coisas diferentes, ou seja, uma soma de tra-
15 W. Lloyd Warner & Allison Davis, "Comparative Study o
American Caste") em Eduard T. Thompson, org.) Race Relations and
t he Race Problem, Durham, Carolina do Norte, 1939, pp. 219-45,
o que concenle 1ndia, pp. 229-32.
16 "No correto falar em um sistema de castas indiano desde
que l existe :uma variedade de sistemas". (Traduo inserida pela
organizadora. )
17 para o socilogo e o antroplogo social, que tm
uma perspcctiya comparada, elas so fonnas de comportamento que
devem ser corppreendidas sob o mesmo tenno". (Traduo inserida
pela organizadora.)
04 HIERARQUIAS EM CLASSES
CASTA, RACISMO E "EsTRATIFICAO"
105
ps particulares (endogamia, proibio de comensalidade e de
obilidade etc.) e um sistema social total, ((casta" no caso
i!diano significando evidentemente "sistema de ca.stas". No
f i colocada a questo de saber se a soma dos traos conside-
r dos suficiente - com a excluso de todos os traos
- onsiderados - para definir o sistema social: no se trata de
f to do sistema, mas somente de um certo nmero de traos
o sistema indiano de castas que, na viso do autor, seria su-
fkiente para definir esse sistema. Na verdade, .temos aqui
lima escolba que no b nenhuma necessidade de seguir. 18
Tentemos agora mostrar as razes que atuam contra a es-
olha proposta. Admite-se geralmente, em Antropologia 50-
ial pelo menos, que os traos particulares devem ser vistos
as suas relaes com os outros traos particulares. Resulta
a, a seu ver, uma conseqncia radical; um trao partcular,
e ele tomado no em si mesmo, mas na sua situao con-
reta num sistema (o que se chama s vezes sua "funo")
ode ter uma significao totalmente diferente conforme a si-
uao que ocupa, o que vem a dizer que ele na realidade
'iferente do ponto de vista sociolgico. Da mesma forma, a
ndogamia de um grupo: no basta dizer que o grupo "se
echa", porque esse fechamento talvez no seja sociologica-
l1ente a mesma coisa aqui e ali: em si ele a mesma coisa,
ltnas no simplesmente um fato sociolgico, porque no ,
m primeiro lugar, um fa to consciente. Chega-se necessaria-
ente ideologia, que a Socologia behaviorista de Warner e
utros escamoteia, colocando em suma que, entre os traos
articulares a observar nas relaes, os traos ideolgicos no
m o mesmo estatuto que os outros. O esforo de Durkheim
c de Max \'Veber tambm) tinha no entanto, em grande me-
ida, levado necessidade de lhes reconhecer a mesma
ncia objetiva que aos outros aspectos da vida social. No se
rata naturalmente de pretender que a ideologia seja necessaria-
ente a realidade ltima do fato social e fornea sua "expli-
ao", mas somente que ela a condio de sua existncia.
18 Na verdade, a escolha efetuada clara no seu pnncipIO:
aracterizou-se o sistema das castas indiano por somente aqueles seus
raos que se pensa encontrar na Amrica, onde alis eles no cons-
ituem um sistema inteiro, mas s uma parte do que se designa como
istcma de c.iassC' e de casta ("class and caste system").
Pode-se entrar em contato com a deformao a que foram
submetidos aqui os fatos sociais tomando o exemplo da endo-
gamia. Warnet e Anison a apresentam como um fenmeno
de comportamento, e no como um fenmeno de valores.
Assim, ela seria a mesma coisa que a endogamia de fato de
uma tribo no tivesse nenhum preconeito contra o in-
tercasamentocom uma outra tribo, mas que circunstncias da-
das impediriam de pratic-lo. Se, ao contrrio, a endogamia
um fenmenQ de valores, injustificvel cort-Ia na anlise
dos outros fef\menos de valores, e em particular (mas no
somente) das Justificaes que se d a ela. Ora, somente
assim que se !pode confundir discriminao racista e sistema
de castas. Mas, diremos, no possvel que a anlise revele
um estreito parentesco entre fatos sociais exteriormente seme-
lhantes e diferentes? Conviremos, sem difi-
culdade, que a: coisa possvel, marcaremos somente vigorosa-
mente que no chegamos a, nem de longe, e que a tarefa no
momento t9mar os fatos sociais tal como se apresentam,
sem lhes apliar uma discriminao to injustificada cientifi-
camente quanto o na sociedade americana a discriminao
a que nossos :autores se dedicam. O ponto capital que a
recusa em o legtimo lugar aos fenmenos de conscincia
torna a verdadeira comparao sociolgica impossvel, porque
ela acarreta uma atitude scio-cntrica. Na verdade, para sair
de sua prpria sociedade, precso tomar conscnca de seus
valores e de suas implicaes, o que sempre difcil e se torna
impossvel se: os valores so negligenciados. Tem-se a confir-
mao disso, aqui mesmo, no fato de que, no sistema concei-
tuaI de Wartjer, a continuidade entre classe e casta procede,
como vimos, ide uma relao insuspeitada com a norma igua-
litria, enquapto ela se apresenta como um objeto de com-
portamento.
A crtica: da "Caste School of Race Relations" foi nota-
velmente conduzida por Oliver C. COX.
'9
A partir das mes-
mas fontes qtJe Warner, Cox, de quem preciso admirar a in-
tuio, destacou uma imagem do sistema que infinitamente
mais verdadei,ta do que aquela com que Warner se contentou.
19 Oliver: C. Cox, "Race and Caste, a Distinction", Am. Journ.
of Soe., 50, 1944-45, pp. 306-8, e sobretudo Caste, Class and Roce,
a Study in Social Dynamics, Nova York, do qual so tiradas
s<t:- rcfercncins.
106 HIERARQUIAS EM CLASSES Ct,STA, RACISMO E "ESTRATIFICAO" 107
Sem dvida no se pode estar em tudo de acordo com Cox,
mas preciso no esquecer que ele trabalhava com fontes se-
'cundrias (a partir de Bougl, por exemplo). Alm disso, os
imites da compreenso de Cox nos ensinam precisamente sobre
s nossos preconceitos ocidentais mais enraizados. Ele 50-
retudo insuficiente no que concerne s ligaes religiosas do
istema (o puro e o impuro), porque para o ocidental a so-
iedade dada independentemente da religio, e ele tem a
aior dificuldade em imaginar que possa ser de outra forma.
o contrrio, Cex v bem que preciso no falar da casta,
as do sistema (pp. 3-4), que no se trata de uma ideologia
acial: ". .. although the individual is bom heir to his caste, his
dentification with it is assumed to be based upon some sort of
sychological and moral heritage which does not go back to
my fundamental somatic determinant" (p. 5).20
Ele escreve ainda (p. 14): "Social inequality is the key-
ate of the system... lhere is a fundamental creed ar pre-
umption (of inequality). .. antithesis of the Stoic doctrine of
uman equality ... " 21 V-se que Cox coloca em evidncia
ontos importantes, e incontestveis, todas as vezes que ele
uer destacar a diferena entre a ndia e a Amrica. No me
stenderei sobre sua critica de Warner e de sua escola, mas
o vimos tocar no essencial: o sistema indiano um sistema
ocial coerente fundado sohre o princpio da desigualdade, en-
uanta o ((color bar" americano contradiz o sistema igualitrio
o interior do qual ele se encontra e constitui de alguma forma
lma doena sua. 22
O emprego da palavra "casta" para designar a segregao
acista americana conduziu alguns autores, preocupados em re-
onhecer apesar de tudo a diferena ideolgica, a fazer uma
20 "... embora o indivduo ao nascer seja herdeiro da sua
'psta. sua identificao com ela pressupe-se que seja baseada em
;;lJguma esptcie de herana moral e psicolgica que no se reporta
nenhum determinante somtico fundamental". (Traduo inserida
I[ela orgaradora.)
21 "A desigualdade social a chave do sistema... h um credo
f IOdamental ou pressuposto (de desigualdade) ... anttese da doutrina
c'lica da igualdade humana". (Traduo inserida pela organizadora.)
22 A tese de Cox parece ter tido relativamente lJouco eco. So-
'-fkin no entanto remete a seu artigo e toma posio semelhante: a
rJao entre brancos e negros tem alguns elementos da relao
<"astas; mas difere fundamentalmente clela (op. cir., p. 258
J
I. i 2).
distino secunria. John Dollard escrevia em 1937; 23 "Ame-
rican caste is pinned not to cultural but to biological factors." 2.
Em 1941, num artigo intitulado "Intermarriage in Caste So-
ciety" onde el,e considerava, alm da ndia, os Natchez e a
sociedade do dos Estados Unidos, Kinsley Davis se colo-
cava a Como O casamento entre unidades diferentes
possvel nessas sociedades, enquanto a -estratificao em cas-
tas depende eSlritamente da endogamia de casta? Ele respon-
dia, em substncia, que era necessrio distinguir entre um
"racial caste system", onde os hbridos colocam um problema
agudo, e um j<nonracial caste system", onde isso no ocorre.
Na ndia, a hipergamia, tal como definida para a ndia do
Norte por Blurit, isto , o casamento entre um homem de sub-
casta superior I e uma mulher de subcasta inferior no interior
da mesma consiste principalmente nQ fato de constituir
um elemento e "solidariedade vertical" e de permitir trocar
prestgio por hens (p. 386). (Esse ltimo ponto de fato um
aspecto essencial da verdadeira hipergamia - aquela em que
o status ou o !prestgio do marido, assim como dos filhos, no
afetado pel status relativamente inferior da esposa ou da
me. ) Outra' diferena entre as duas espcies de "sistemas
de castas": osi sistemas ditos "raciais" opem na maioria das
vezes dois grupos somente, os outros um grande nmero de
"estratos".' Finalmente, K. Davis observa que a hiptese da
origem racial o sistema indiano no est provada, e que em
rodo caso ela atualmente no racial (n. 22). curioso que
tudo isso no' tenha levado Davis a refletir sobre a inoportu-
nidade de designar pelo mesmo termo realidades diferentes.
Para ele, a casta, qualquer que seja alis seu contedo,
"an extreme of stratification",25 como para outros ela
era um caso limite da classe. Isso nos leva a perguntar pela
natureza dessa: categoria de "estratificao".
D) A "estratificao social". - Na realidade, se o termo
merece ateno, em virtude da proliferao nos Esta-
23 John Dollard, Gaste and Glass in a Southern Town, Nova
York (c. 1937),: ed. 1940, p. 64. - Kingsley Davis, "Intennarriage
in Caste Society!', Am. Anthro. Rev.} 43 (1941), pp. 376-95.
24 "A casta americana est ligada no a fatores culturais, mas
biolgicos". (Traduo inserida' pela organizadora.)
25 "uma forma extrema de estratificao". (Traduo inserida
pela organizador:a.)
108 HiERARQUIAS EM CLASSES
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO" 109
os Unidos de estudos publicados sob este ttulo e das dis-
usses tericas a que ele deu origem, no essencial ele no
ntroduz nada de novo do ponto de vista que nos ocupa,
remos encontrar aqui o estado de esprito que j encontramos,
"'Os ele vai-se chocar com certas dificuldades. Como Pfautz
econhece quando apresenta uma bibliogragia crtica dos tra-
alhos publicados em 1945 a 1952, trata-se essencialmente da
'classe",26 No entanto, a distino de Weber triunfou: podem-
se distinguir tipos de estratificao social conforme a base da
esigualdade seja o poder, o prestgio ou uma combinao dos
ais; as classes so concebidas em geral como implicando uma
ierarquia de poder (poltico tanto quanto econmico), as
astas e os "estados" uma hierarquia de prestgio (pp. 392-393),
No entanto, os estudos de comunidade de Warner e outros COll-
luem que a hierarquia de status problema de prestgio-e
I,o de poder. Observemos o uso da palavra "hierarquia" que
arece introduzir-se para permitir distinguir espcies diferen-
es no interior do gnero "estratificao". Ora, so dois
onceitos muito diferentes: a impassibilidade quase geolgica
everia dar lugar considerao dos
A controvrsia terica, que se deu nas colunas da American
ocological Review, muito interessante pelo fato de que
'sclarece as preocupaes e os postulados implcitos de alguns
cilogos. 27 O ponto de partida um artigo de Kingsley
avis e Wilbert E. Moore, publicado em 1945. O mesmo Da-
26 Harold W. Pfautz, "The Current Literature on Social Stra-
t fication, Critique and Bibliography", Am. Journ. of Soe., 58 (1953),
I . 391-118. A teoria da estratificao abordada no mais a partir
d classe, mas de um ponto de vista absolutamente geral, por Talcott
I arsons em: "A Revised Theoretical Approach to the Theory of
S cial Stratification" (R. Bendi.\: e S. M. Lipset, orgs., Class, Status
a Id POlUa, a Reader in Social Stratification, Glencoe, lllinois, 1953),
tnc!. franco em Elements pour une sociologie de faction, Paris, 1955,
P) 256-325. Embora conserve a etiqueta, a obra se situa fora da
c rrcnte que se critica; a concepo geral (in fine) faz o prprio
t rmo perder suas implicaes habituais. Parte-se de -.:alores e da
h erarquia que da resulta necessariamente. O quadro conceituaI
o da teoria geral.
27 KingsIey Davis, "A Conceptual, Analysis of Stratification",
Ar' Soe. Rev., 7 (1942), pp. 309-321; K. Davis e Wilbert E. Moore,
" ome PrincipIes of Stratification", A. S. R.) 10 (1945), pp. 242-9;
\- . Buckley, "Social Stratification and Social Differentiation", A. R.,
2 (1958), pp. 369-75; K. Davis, "A Rep1y to Buck1ey", A, S, R.,
vis tinha, trs: anos antes, colocado definies de base para
o estudo da estratificao (status, s/ratum etc.). Aqui os
autores se colocavam a questo da "funo" da estratificao.
Seria necessrio voltar a isso: como acontece que desigual-
dades palpveis, tais como as que se tem em vista quando
se fala de claSses sociais, se verifiquem numa sociedade que
no reconhece omo norma sen.o a igualdade? Davis e Moore
emitem a hiptese de que se trata um mecanismo
rvel ao do mercado: a desigualdade dos recompensas ("re-
wards") neessria numa sociedade diferenciada para que
as ocupaes mais dificeis ou mais importantes, as que pedem
uma longa formao de aptides particulares, ou comportam
pesadas responsabilidades, sejam efetivamente preenchidas.
Buckley objetou que Davis e Moore tinham confundido estra-
tificao verdadeira e diferenciao pura e simples: o proble-
ma da estratifiCao no , ou no somente, saber como in-
dividuos poteI1cialmente iguais no inicio chegam a situaes
desiguais ( oi "achieved inequality"), mas saber como a de-
sigualdade se '! mantm, os termos stratum ou estratificao
sendo geralmente tomados como implicando uma permanncia,
uma herana de desigualdade ("ascribed inequality"). Res-
pondendo por, sua vez a Buckley, Davis reconheceu a dife-
rena dos pontos de vista e acrescentou que no fundo a animo
sidade do crtico lhe parecia dirigida contra a tentativa de
explicar funcionalmente a desigualdade. A nosso ver, Davis
teve razo em, colocar a questo da desigualdade, ele errou,
como Buckley:, parece implic-lo, ao coloc-Ia no ponto em
que a desigualdade est no mnimo, em lugar de afront-la
sob suas form,as mais fortes e mais articuladas; mas, assim
fazendo, ele permanecia na tradio que percebemos aqui, uma
tradio que Se refere sempre igualdade como norma, assim
como a controvrsia e o emprego mesmo do termo "desigual-
dade" o mostram.
Num artigo recente, Dennis H. Wrong resume o debate.
Ele marca os limites da teoria de Davis e Moore e cita, de
um trabalho cjo primeiro, uma' passagem que marca sempre
a procura da necessidade funcional da estratificao, a qual
seria ilustrada pelo fato de que os varredores tendem a ter
24 (1959), p. 8,2; Dennis H. Wrong, A. S. R., p, 24, pp. 772-82,
Encontrar-scwo nos artigos de Bucklcy e de 'Wrong as referncias a
outros artigos no-utilizados aqui.
110 HIERARQUIAS EM CLASSES
CASTA, RACISMO E ".t:STRATIFiCAAO" 111
./'\
II
um status inferior em todas as sociedades (ele pensa na n-
dia). 28 Terminando, Wrong solicita estudos sobre certas re-
laes entre o ideal igualitrio e outros aspectos da sociedade,
como os efeitos indesejveis de nma igualdade ou de uma mobi-
lidade extremas (p. 780). A igualdade e a desigualdade so
pois tomadas aqui como duas tendncias opostas que se es-
tudam no plano funcional. A propsito dos utopistas, Wrong
lembra a dificuldade que h em "fazer o salto da histria para
a liberdade" (p. 775).
Ocorreu pois alguma coisa nesse ramo da Sociologia ame-
ricana. A multiplicao dos estudos sobre as classes levou a
fazer intervir os valores e a palavra, carregada de valores,
"hierarquia", a procurar as funes (e disfunes) tanto da-
quilo que nossas sociedades valorizam quanto daquilo que elas
no valorizam (a desigualdade) e que por alguma razo se
designou com uma palavra neutra ou mesmo pejorativa: a
"estratificao". Na realidade, o que se ope norma igua-
litria no essa espcie de resduo, de precipitado ou de le-
gado geolgico, so foras, fatores {lU funes, que a norma
gualtria nega, mas que nem por isso" deixam de existir;
para traduzi-las, a palavra "estratificao" inadequada. Nel-
son N. Foote escrevia, em 1953, como prefcio a uma srie de
estudos: 29 "The dialectical theme of American History... has
been a counterpoint of the principIes of hierarchy and equa-
Uty." 30
O que constitui para nossos socilogos o "problema das
classes sociais", ou da "estratificao social", a contradio
entre o ideal igualitrio aceito por todos esses estudiosos como
pela sociedade da qual eles fazem parte, e um conjunto de
fatos qae mostram que a diferena, a diferenciao, tendem
mesmo a tomar entre ns um aspecto hierrquico e a se tor-
nar desigualdade, ou discrimina, permanentes e hereditrias.
28 Infelizmente, no pude consultar durante a preparao deste
artigo o livro de Kingsley Davis, Human Society, Nova York, 1949,
citado por Wrong e que teria sido de particular interesse visto que
o autor se preocupava com a ndia nesse perodo (cL The
tion ai India and Pakistan, Princeton, 1951).
29 Ne1sor:. N. Foote, ""Destratification and Restratification, Edi-
torial Foreword", Am. ]ourn. ai Social., 58 (1953), pp.
30 "O tema dialtico da histria americana tem sido um can
traponto dos princpios de hierarquia c igualdade". (Traduo in-
serida pela organizadora.)
Como diz RaYfIlond Aron: "No centro da problemtica das
classes, perceb<;> a antinomia entre o fato da diferenciao e o
ideal de igualdade". 31 Essas realidades se nos tornaram opa-
cas (e mais ainda, sem dvida, para os americanos) pelo fato
de que nossos! valores, nossas formas de conscincia, recusam-
-nas ou ignoram-nas. Para melhor compreend-las, h interes-
se em voltar :'para sociedades que, ao contrrio, as aprovam
e destacam. Passaremos assim da "estratificao" hierarquia.
E) A j e a hierarquia. - impossvel aqui descre-
ver com detalhes o sistema das castas. necessrio antes,
depois de ter 'lembrado seus principais traos, rapidamente iso-
lar mais ou rr:tenos arbi tradamente o aspecto que rios interessa
aqui. Pode-s,e partir da definio de Bougl: a sociedade
dividida num ,i grande nmero de grupos permanentes que so
ao mesmo tempo especializados, hierarquizados e separdos (em
matria de ca.samento, alimento, contato) uns em relao aos
outros. 32 Basta acrescentar que o fundamento comum desses
trs caracteres a oposio do puro e do impuro, oposio
hierrquica ppr natureza e que implica separao e, no plano
profissional, 'especializao para as ocupaes que so perti-
nentes quant}> oposio; que essa oposio fundamental se
segmenta, ind'efinidamente; e, se se quer, que a realidade con-
ceituaI do sistema est na oposio e no nos grupos que ela
ope (o explica o carter estrutural destes, casta e sub-
casta sendo mesma coisa vista de pontos diferentes).
Reconheceu-se 33 que a hierarquia tinha-se tornando assim
perfeitamente unvoca quanto a seu princpio. Infelizmente,
tendeu-se por vezes a obscurecer esse ponto quando se falou,
ao lado de ,um status religioso (ou "ritual") de um "status
secular" (ou "social") fundado no poder, na riqueza etc., e
que os indianos levariam tambm em considerao. Natural-
mente os indianos no confundem um homem rico e um
homem pobte, mas, como os parecem dar-se conta
31 Op. dit.
32 Clestin Bougl, Essais SUT le rgime des castes, Paris, 1908,
p. 4. uma traduo inglesa das teses de Bougl e
um comentr(o de seu livro e do de Hocart, que coloca a questo
do poder, em Contributions to Indian Sociology, Paris-Haia, Mouton,
n.' 2, 1958.
33 Parsons, loco cito (trad. franc., pp. 284-5).
....
112
HIERARQUIAS EM CLASSES CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO" 113
cada vez mais, preciso distinguir duas coisas bem diferentes:
de um lado, a escala de status (ditos "religiosos") que chamo
hierarquia, e que no tem nada a ver com o fato do poder;
do outro, a distribuio do poder, econmico e politico, que
muito importante de fato, mas distinta de, e subordinada
hierarquia. Perguntar-se- ento como se articulam um sobre
o outro hierarquia e poder? 34 Precisamente a sociedade in-
diana responde de maneira muito explcita a essa questo.
A hierarquia culmina no brmane, ou sacerdote, o brmane
que consagra o poder do rei, que, no mais, repousa apenas
na fora (eis a um resultado da dicotomia). Desde uma poca
muito antiga, as relaes do brmane e do rei, ou xtria,
esto fixadas: enquanto o brmane espiritualmente ou abso-
lutamente supremo, materialmente dependente; enquanto o
rei materialmente o senhor, espiritualmente subordinado.
Uma relao semelhante distingue os dois fins humanos su-
periores, o dahrma (ao conforme a) ordem universal, o
artha (ao conforme o) interesse egosta, que so por sua
vez hierarquizados, de tal maneira que o segundo no leg-
timo seno entre os limites prescritos pelo primeiro. Assim
tambm ainda, a teoria do dom aos brmanes, ao meritria
por excelncia, pode ser olhada como estabelecendo um meio
de transformao dos bens materiais em valores (d. a hiper-
gamia, pp. 152-3: tira-se o prestgio do dom de uma filha a
superiores) .
ESS2 separao do poder e do status ilustra perfeitamente
a distino analtica de Weber, e seu interesse pela comparao
vem de que ela apresenta uma forma pura, um "tipo ideal"
realizado. Percebem-se dois traos notveis: na ndia de in-
cio, toda. totalidade se sob a forma de uma enumera-
o hierrquica dos componentes (do Estado ou reino, por
exemplo) a hierarquia marca a integrao conceitual de um
conjunto,. eIa de alguma forma seu alicerce intelectual. Em
seguida, se se quer generalizar, supor que a hierarquia,
no sentido em que tomamos a palavra aqui, de acordo com sua
etimologia, no se liga nunca ao poder como tal, mas sempre
s funes religiosas, porque a religio a forma que toma o
universal nessas sociedades. Por exemplo, quando o rei tem
34 O que se segue resumido segundo: "La conception de Ia
royaut dans Inde ancienne (Ap. 3)." (Homo Hierarchicus), op. cito
o lugar supremo, como o caso geral, no verdadeiramente
em razo de 'seu poder, mas em razo da natureza religiosa
de sua funo.' Do ponto de vista da hierarquia, em todo caso,
o inverso do que se supe na maior parte do tempo, isto ,
que o poder o essencial e atrai para ele as digndades reli-
giosas ou a encontra um apoio e uma justificao.
permitido ver no princpio hierrquico, tal como a
ndia o mostra, no estado puro, um trao fundamental das
sociedades coIhplexas que no a nossa, e um princpio de sua
unidade no '....material, mas conceitual e simblica: ai est a \
"funo" essencial da hierarquia: ela expressa a unidade de
tal sociedade' ao mesmo tempo ligando-a ao que lhe aparece ()-
como universal a saber, uma concepo da ordem csmica, com
M
porte ela ou no um deus, ou um rei como mediador. Caso se
queira, a hierarquia "ntegra" a sociedade" com referncia aos
valores. Alm de se estar geralmente pouco disposto a pro-
curar as funes sociais a esse nvel, objetar-se- que h sociedades
sem hierarquias, ou ainda sociedades onde a hierarquia no
cumpre o papel indicado. verdade que, por exemplo, di-
versas tribos, f se no ignoram toda desigualdade, podem no
ter nem reis flem sociedades secretas em graus sucessivos. Mas
trata-se de relativamente simples, pouco numerosas,
com de trabalho pouco desenvolvida.
F) A moderna. - Restam as sociedades de
tipo ocidental moderno, que chegam a inscrever a igualdade
de princpio, em suas constituies. verdade que existe
entre uma e outras um corte profundo, desde que se considerem
os valores e ho somente o comportamento. O que ocorreu?
Pode-se ter aqui um ponto de vista simples? As sociedades
do passado, a maior parte das sociedades, acreditavam funda-
mentar-se na !ordem das coisas (naturais tanto quanto sociais),
pensavam copiar ou delinear suas convenes a partir dos
princpios da :vida e do mundo. A sociedade moderna pretende
ser estendendo que se destaca 'da natureza para
instaurar uma ordem humana autnoma. Trata-se de tomar
as medidas reais do homem e deduzir delas a ordem humana.
Nenhuma entre o ideal e o real: tal como num
projeto de engenharia a representao criar o real. Nesse
jogo, a sociedade, velho mediador entre o homem particular e
a natureza, desaparece. H apenas indivduos humanos que
preciso acomodar entre si. O homem tirar dele mesmo uma
ordem, que o satisfar certamente. No princpio dessa racio-
s
114 HIERARQUIAS EM CLASSES CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO" 115
nalidade, Hobbes coloca no o ideal, sempre discutvel, mas
a paixo mais geral, o motor comum das aes humanas, isto
, a realidade humana mais segura. O indivduo se torna a
medida de todas as coisas, a fonte de toda "racionalidade", e
o princpio igualitrio o fruto dessa atitude, porque con
forme com a razo, sendo a viso mais simples da matria, e
se ope plenamente s velhas hierarquias. 35
Dessa forma se ope s sociedades que se acreditavam
naturais aquela que se pretende racional. Da mesma forma
que a socedade "natural" se hierarquizava, encontrando sua
racionalidade ao se colocar como totalidade numa totalidade
mais ampla, e ignorava o "indivduo", assim tambm a
dade (racionar', no conhecendo seno o indivduo, isto ,
no vendo o universal seno em cada homem particular, se
situa ",b o signo da igualdade e se ignora enquanto totalidade
hierarquizada. Num sentido, o "salto da histria para a li-
berdade" j foi realizado: vivemos numa utopia realizada.
Entre esses dois tipos, que cmodo opor diretamente, se
situa sem dvida um tipo intermedirio, onde natureza e
conveno so distinguidas, onde as convenes sociais so
passveis de ser julgadas em relao a um modelo ideal aces-
svel somente razo. Mas quaisquer que sejam as transies
que expliquem a gnese do segundo tipo a partir do primeiro,
na revoluo moderna, que separa esses dois tipos, essas
duas faces da mesma moeda, que se encontra sem dvida o
problema central da Sociologia comparativa: como descrever,
na mesma linguagem, duas "escolhas" to completamente opos-
tas, como explicar tanto a revoluo nos valores que trans-
formou as sociedades modernas como a "unidade da Antropo-
logia"? No recusando reconhecer a mudana e reduzindo
tudo ao comportamento, ou estendendo a obscuridade de um
lado ao outro, como quando se fala da "estratificao sociaI"
em geral, mas percebendo que, nas partes onde uma das faces
obscura e confusa a outra distinta e clara, utilizando o
que consciente em um dos dois tipos de sociedade para de-
cifrar o que no consciente no outro.
35 Sobre Hobbes e sobre a sociedade "racional" en-
quanto calculada a partir da realidade do homem "individual" e no
inspirada numa ordem ideal, cL Leo Strauss, Droit naturel et histoire
(trad. fr.), Paris, 1954, pp. 188 e seg.; Elie Halevy, La formation du
Radicalisme philosophique, 3 vols.) Paris, 1901-1904, vaI. I, pp. 3,
41, 53, 90; III, pp. 347-48; etc.
G) D4 hierarquia discriminao. - Pode-se tentar,
em grandes' linhas, aplicar essa perspectiva comparativa ao fe-
nmeno racista americano. evidente por um lado que a
sociedade no deixou de ser sociedade, enquanto totalidade
hierarquizad$, no dia em que ela quis ser uma simples coleo
de indivduos. Principalmente, tendeu-se a continuar fazendo
distines hierrquicas. Por outro lado, o racismo , -tal
se o reconhece, mas geralmente um fenmeno moderno. 1
s vezes sua emergncia nas causas econmicas, !
sem se perceber as ligaes ideolgicas muito mais prximas
e provveis.) A hiptese mais simples consiste em supor
que o racisJiIlo responde, sob uma forma nova, a uma funo
antiga_ Tudo se passa como se ele representasse, na sociedade
igualitria, l,lm ressurgimento- daquilo que se expressava dife-
rentemente, 'mas diretamente e naturalment, na sodedade hie-
rrquica. Tornar a distino ilegtima ter a discriminao.
Suprimir os lmodos antigos de distino ter a ideologia racista.
Pode-se] precisar e confirmar essa viso? As sociedades
do passado 'conheceram uma hierarquia de status levando con-
sigo privilgios e incapacidades, entre outras a incapacidade
jurdica total, a escravido. Ora, precisamente a histria dos
Estados Un1dos nos diz que a discriminao racial sucedeu a
escravido dos negros, uma vez abolida esta. (Ficamos ten-
tados a nos surpreender de que essa transio capital no tenha
sido mais s,istematicamente estudada, de um ponto de vista
sociolgico, :do que parece ter sido, mas talvez nossa igno-
rncia seja a nica em causa. 36) distino entre senhor e
escravo a discriminao dos brancos em relao aos
36 cr. Ounnar Myrdal, ibid., pp. 518 e seg., os "Jim Crow
Laws", etc. A reao supresso da escravido no imediata,
mas se elabor'a lentamente. A discriminao apresentada como uma
simples separao sob o slogan "separate but equal". Para o perodo
anterior Guerra Civil, igualmente, Myrdal d uma histria sucinta,
mas a anlise pennanece, parece, por. fazer. Ela promete ser
fera, testemun;ham por exemplo as declaraes de Jefferson e de
coIn (cf. Times Literary 22 de julho de 1960, pp. 457-8,
segundo J. W. Schulte-Nordholt, The People that Walk in Datkness,
Londres, Burke, 1960). _ P. S. Artigos recentes de van der
Berghe do em parte satisfao ao meu desejo. Cf. em ltimo lugar:
"Apartheid, une interpretation' sociologique de Ia sgrgation raCiaIe",
Cahiers interno de Sociol., XXVIII (n.s., 7.
9
. ano, 1970), pp.
Segundo esse autor, a segregao substituiu a etiqueta como modo
de distncia social. Essa mudana corresponde passagem' da escra..
vido ao racismo.

116 HIERARQUIAS EM CLASSES Cj\STA, RACISMO E "ESTRATIFICAo" 117

negros. Por que essa forma racista? Colocat a questo j
por um lado resolv-la: a essncia da distino era jurdica;
suprimindo-a, favoreceu-se a transformao de seu atributo ra-
cial em substncia racista. Para que fosse diferente teria sido
necessrio vencer a prpria distino.
O racismo, em geral, tem certamente ligaes mais com..
plexas. Alm da diferena interna de status, as sociedades
tradicionais conhecem uma diferena externa, ela tambm
nuanada de hierarquia, entre o "ns" e os ((outros". Era
malmente social e cultural. Para os gregos como para outros,
os estrafigeros eram brbaros, pessoas estranhas civilizao
e sociedade do "ns", e que, por esse motivo, se tornavam
facilmente escravos. No Ocidente moderno, no somente os
cidados so livres e iguais em direitos, mas a noo de igual-
dade de princpio entre todos os homens traz, ao nvel da
mentalidade popular pelo menos, a da identidade profunda de
todos os homens, porque eles no so mais tomados como
uma amostra de uma cultura, de uma sociedade, de um grupo
sodal, mas como indivduos existindo em si e por si. 37 Em
outras palavras, o reconhecimento de uma diferena cultural
no pode mais justificar etnocentricamente uma desigualdade.
Observa-se que, em certas circunstncias que seria necessrio
precisar, uma diferena hierrquica continua a ser colocada,
mas que ela se liga dessa vez aos caracteres somticos, fisio-
nomia, cor da pele, ao "sangue". Sem dvida foram esses
em todos os tempos sinais da distino, mas tornaram-se sua
essncia. Como explicar isso? Pode-se, aqui, lembrar que
somos os herdeiros de uma religio e de uma filosofia dualistas:
a distino do esprito e da matria, da alma e do corpo, im-
pregna toda nossa cultura, e a mentalidade popular em parti-
cular. Tudo ocorre como se a mentalidade igualitrio-identi-
tria se situasse no interior desse dualismo, cama se a igualdade
e a identidade, atuando sobre almas individuais, fizessem que
a distino no se pudesse ligar seno aos corpos. Observemos
ainda que 2 discriminao coletiva: tudo ocorre como se s
os caracteres fsicos fossem essencialmente coletivos ali onde
37 Porque a transio da "igualdade" "identidade!! se opera
sobretudo na mentalidade popular torna-se roais difcil apreend-la
do que se ela fosse criao dos grandes autores. No entanto me pro-
ponho estudar mais de perto a complementaridade particular entre
e racismo.
tudo O que "nntal tende a ser antes individual. Assim dife-
renas mentais' sero atribudas aos tipos fsicos. Ser procurar
muito longe? somente insistir na ascendncia crist do in-
dividualismo do igualitarismo modernos: o indivduo no
tem seno "prximos" (mesmo seus rivais so tomados como
sujeitos) e acredita na igualdade fundamental de todos os
homens tomados em particular; ao mesmo tempo, para ele,
a inferioridade coletiva de uma categoria de homens, quando
ele est interessado em afirm-la, se exprime e se justifica pelo
que os diferencia fisicamente dele mesmo e de seu grupo. Em
suma, a proclamao da igualdade fez explodir um modo de
distino centtado no social, mas que misturava indistintamente \
aspectos culturais e fsicos. O dualismo subjacente I \i
conduzia, reafirmar a desigualdade, a colocar na frente
os aspectos fsicos. Enquanto na ndia a hereditariedade I'
um atributo do status o racista atribui um Ustatus/J "raa". \
Tudo isso pode parecer uma viso do esprito. No en
tanto, a hiptese se confirma ao menos em parte na leitura
do livro de (tunnar Myrdal, que colocou em evidncia, a partir
dos fenmenos americanos, a ligao estreita entre igualita-
rismo e racismo. Para comear, ele destaca a tendncia da
filosofia das luzes para minimizar as diferenas inatas; em geral
e particularm'ente na Amrica, a doutrina, essencialmente mo-
ral, dos "direitos naturais" do homem, se apia num iguali':
tarismo bioI6gico: todos os homens so "criados iguais". O
periodo 183Q-1860 v O desenvolvimento de uma ideologia
para a defesa da escravatura: a escravido sendo condenada
em nome da igualdade natural, seus .defensores opem a
esta a doutriha da desigualdade das raas; mais tarde, o argu-
mento servir para defender a discriminao, que se estabele-
ceu a partir do momento em que, por volta de 1877, o Norte
renuncia a a assimilao. Pesaremos as concluses: 38
38 Gunn"r Myrdal, ibid., pp. 83 e segs., as citaes so da p.
89. Myrdal coloca igualmente o desenvolvimento da viso biolgica
do homem: o: Homo sapiens como uma espcie do mundo animal;
cL tambm p.; 591: "The persistent- preoccupation with sex and mar-
riage in the Is, to this extent, an irrational escape
on the part o( the \vhites from voicing an open demand for difference
in social statu$... For its owri sake." ("A racionalizao, atravs de
uma prcocupa:o persis-tentc com sexo e qsamnto... de
forma uma maneira irracional da parte dos "brancos de fugir ex-
presso aberta: de Um desejo por 'diferenas> de Siatus "soei-alo . o.. Pelas
prprias difen:inas.")
118 HIERARQUIAS EM CLASSES CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAO"
119
"The dogma of racial inequality may, in a sense, be regarded
as a strange fruit of the Enlightenment. .. " " ... The race dogma
is nearly the only way out for a people so moralistically equa-
litarian, in ir is not prepared to live up to irs faith. A nation
less fervently commitled to democracy could probably live
happily in a caste system... " "... race prejudice is, in a
sense, a function... (a perversion) of equalitarianism".3'
Se assim, permitido duvidar de que, na luta contra o
racismo em geral, o simples apelo, por mais solene que seja,
ao ideal igualitrio, mesmo acompanhado de uma crtica cien-
tfica dos preconceitos racistas, seja suficientemente eficaz. Seria
til impedir o deslocamento do princpio moral da igualdade
dos homens para a noo da identidade dos homens. A igual-
dade pode certamente, nos nossos dias, aliar-se ao reconheci-
mento de diferenas, com a condio de que essas diferenas
sejam moralmente neutras. preciso dar s pessoas meios
de pensar a diferena. A difuso das noes pluralistas de
cultura, de sociedade etc., vindo contrariar e limitar o indi-
vidualismo, bem indicada.
4O
Finalmente, se a tendncia a
hierarquizar est sempre presente, se a proclamao do ideal
moderno no basta para faz-Ia mas ao contrrio,
por um mecanismo complicado, pode torn-Ia mais feroz e
mrbida, preciso no perder de vista os antagonismos e os
interesses que a exploram, mas isso ultrapassa nosso quadro.
Detendo aqui a tentativa de definio do racismo, gosta-
ramos ainda de lembrar, mesmo que sumariamente, uma re-
lao estrutural que comanda os desenvolvimentos possveis
da comparao. A igualdade e a hierarquia no se opem
de fato de maneira mecnica que somente a considerao dos
valores poderia levar a conceber: o plo no-valorizado da
oposio no est menos presente, cada um supe o outro e se
apia no outro. Talcott Parsons chama a ateno, desde o
39 "O dogma de desigualdade racial pode num sentido, ser visto,
Orno um estranho fruto do iluminismo ... " ... O dogma racial
proximadamente a nica sada para um povo moralisticamente igua-
itrio se ele no est preparado para viver de acordo com sua f.
ma nao menos fervorosamente comprometida com a democracia
aderia provavelmente viver feliz num sistema de castas ... " "... o
rcconceito racial, num sentido, funo (perverso) do igualita-
ismo". (Traduo inserida pela organizadora.)
40 Claude Lvi-Strauss, Race et Histoire, UNESCO (c. 1952),
p. 50.
comeo de seh estudo, para o fato de que a distino de
status traz e i supe a igualdade nO interior de cada status
(op. cit., n. 1). Inversamente, a igualdade se afirma, no inte-
rior de um grupo que se hierarquiza em relao a outros,
assim nas cidades gregas, e, no mundo moderno, democracia
e imperialismoi britnicos,41 este ltimo se tingindo de hierar-
quia (racismo: incipiente na ndia na segunda metade do s-
culo XIX). essa relao estrutural que o ideal igualitrio
tende a destruir, e o resultado de sua ao O que se estuda
na maioria das vezes sob o nome de "estratificao social".
Em primeiro lugar, a relao se inverte: a igualdade vai con-
ter desigualdades ao invs de ser contida na hierarquia. Em
segundo lugar, se opera toda uma srie de transformaes que
se pode, talvez, resumir dizendo que a hierarquia recalcada,
tornada no-consciente: ela substituda por uma rede ml-
tipla de desigualdades, casos de fato e no de direito, quanti-
tativas e gradljais e no qualitativas e descontnuas. Dai por
um lado a dificuldade bem conhecida da definio das classes
sociais.
H) Concluso. - Para concluir em geral, a comparao
pede que levem em conta valores que sociedades
diferentes de, alguma forma escolheram. Essa escolha dos
valores tem como conseqncia que certos aspectos da rea-
lidade social claramente e conscientemente elaborados, en-
quanto outros' so deixados na sombra. Para expressar o que
a sociedade considerada no expressa, o socilogo no pode
inventar conceitos, porque, quando ele tenta, no consegue,
como no caso: da C'estratificao social", seno traduzir de ma-
neira ao tempo pretensiosa e obscura os preconceitos
de sua prpri'a sociedade. preciso pois ter recorrido a so-
ciedades que esses mesmos aspectos. Uma teoria
geral da desigualdade, se for preciso uma, deve ser centrada
nas sociedades que lhe do um sentido, e no naquelas que,
mesmo apresentando algumas de suas formas, escolheram neg-
-Ia. Deve ser uma teoria da hierarquia sob suas formas va-
lorizadas (ou: simples e direta,) e no-valorizadas ou desvalo-
41 Maquiavel obsen,a que uma "repblica" que quer estender
seu imprio, e po ficar pequena e estagnada, deve como Roma
fiar a guarda da liberdade ao povo e no, como Esparta e Veneza,
aos grandes. (Discurso sobre a Primeira Dcada de Tito Lfvio, I,
cars. V-VI.)
120
HIERARQUIAS EM CLASSES
rizadas (ou complexas, hbridas e vergonhosas). (Ainda
preciso observar, depois de Talcott Parsons, 42 que no se
trata aqui seno de uma maneira particular de considerar a
totalidade do sistema social.) Procedendo assim, no se impor,
bem entendido, a uma sociedade os valores de uma outra,
haver apenas um esforo para colocar uma perspectiva 43 re-
cproca dos diversos tipos de sociedade. Tenderemos a ver
cada sociedade luz no s dela mesma, mas das outras. Do
ponto de vista da Antropologia Social, isso aparece no somente
como a frmula de uma comparao objetiva, mas mesmo como
a condio da compreenso de cada sociedade particular.
42 cr. nota 17. (Nota 26 nesta traduo,)
43 E. E. Evans Pritchard, Social Anthropology, Londres, 1951,
p. 129.
5
FONTE DE VARIAO DAS IMAGENS QUE A CLASSE
TRAMUIADORA TEM DA SOCIEDADE *.
DAVID LOCKWOOD
Traduo de MARIZA PEIRANO
EM SUA MI\roRIA,as pessoas visualizam a estrutura de clas-
se da sua soiedade do ponto de vista das vantagens do seu
prprio HmeQH, e suas percepes da sociedade mais ampla
variato de acordo com a experincia que tm da desigualda-
de social nas, pequenas sociedades em que transcorrem suas
vidas Essa suposio de que a conscincia social
do indivduo i, em grande escala, influenciada pelo seu con-
texto social imediato j provou sua utilidade no estudo das
"imagens da 'wciedade" e foi colocada de forma mais clara
por Bott, que' escreve: "As pessoas experimentam diretamente
as distines de poder e prestgio em seus locais de trabalho,
entre seus em escolas e em seus relacionamentos. com
amigos, vizinhos e parentes. Noutras palavras, os ingredientes,
a matriaprima da ideologia de classe esto localizados mais
nas vrias experincias sociais primrias do indivduo do que
na sua numa categoria scio-econmica. A hiptese
desenvolvida aqui a de que, quando um indivduo fala sobre
classe, est tentando dizer alguma coisa, de uma forma sim-
blica, sobre suas experincias de poder e prestgio nos grupos
a que pertence e. sobre seus relacionamentos sociais tanto no
passado como no presente. 1
'" Reprodu7;ido COm a permisso do autor e do editor da Socio-
logical Review, Volume 14, nove;nbro de 1966. (Originalmente apre-
sentado como uma conferncia da Universidade de Gottingen, feve-
reiro de 1966.) .
1 Elizabeth Bott: Family and Social Network, Londres, 1957,
p. 163.