Thelema e Rosacrucianismo

Por admin
Texto de Acau Alves Galvo. Os leitores de nosso blog podem enviar seus textos para que
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THELEMA E O ROSACRUCIANISMO

No incio do sculo XX, a Lei da Thelema,

sistema de filosofia e magia desenvolvido por Aleister Crowley (1875-1947) To Mega
Therion teve grande influncia filosfica na cultura esotrica, na cultura pop e tambm foi
precursora do pensamento ps-moderno. No meio esotrico, a Lei da Thelema tambm
influenciou outras ordens que no estavam ligadas diretamente a Crowley, ordens ligadas
pelo fenmeno da O.T.O. (Ordo Templi Orientis), como a FRA (Fraternitas Rosicruciana
Antiqua) do Dr. Krumm-Heller (1876-1949) Mestre Huiracocha foco do nosso estudo.
Muitos argumentam que os ensinamentos do Dr. Krumm-Heller eram antagnicos com do
Aleister Crowley, e que no possuam nenhuma ligao esotrica, principalmente na questo
da magia sexual. Mestre Huiracocha revela que uma das chaves da Magia Sexual a no
ejaculao durante o ato mgico. Em seu livro, Logos Mantram Magia, ele afirma: declaro
que, para mim, a vocalizao, o uso dos mantras e a orao, mediante o despertar das
secrees sexuais, o nico caminho de chegar a meta, e o resto , infelizmente, uma perda
de tempo. Diante disso, Peter Koenig, classifica o ensinamento do Dr. Krumm-Heller
como Gnosticismo Homeoptico; e Gnosticismo Asctico do Samael Aun Weor aonde
evita-se ejaculaes, mesmo com a sua esposa e classifica de Gnosticismo Libertino do
Crowley, na qual no h qualquer tipo de proibio quanto ao sexo.

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 Aparentemente, essas duas ordens no parecem ter nenhum
ponto em comum. No entanto, Crowley recomenda o estudo da Frmula da Rosa-Cruz. O
que leva muitos a considerar uma alegoria somente magia sexual. Como ele mesmo
escreve: no precisamos nos sentir surpresos se a Unidade de Sujeito e Objeto na
Conscincia que Samadhi, a unificao da Noiva e do Carneiro que o Cu (), a unio do
Lingam e da Yoni, a Cruz e a Rosa. No entanto, James Eshelman escreve, que isso, na
verdade, seria o trabalho mgico da unio dos opostos em sua Natureza, que muitos
msticos cristos descrevem como no aniquilamento de si mesmo no Amado.
O Dr. Krumm-Heller era membro da O.T.O., apesar que recebeu seu grau, em 1908, de
Theodor Reuss, antes da reformulao da ordem por Crowley. Mas aps 1930, o Dr. Krumm-
Heller e Crowley se encontram pessoalmente em Berlim e trocam uma extensa
correspondncia. O Mestre Huiracocha no foi discpulo do Mestre Therion, na verdade,
Crowley em uma correspondncia, considera o Dr. Krumm-Heller um maom igual a ele, na
qual tinha muito a ver com a realizao da Grande Obra, a divulgao da Lei da Thelema. E
o Dr. Krumm-Heller escreve:
Meus mestres foram Eliphas Levi e Papus, e graas a eles eu poderia decifrar os segredos da
Magia. Dr. Hartman tem nos ensinado na Alemanha, a parte esotrica da Bblia e da Igreja
Crist. Outro mestre que teve maior influncia sobre mim foi o Mestre Therion, ele me deu a
sua obra Liber Aleph Vel CXI (O Livro da Sabedoria ou da Tolice).
E aps esse encontro, o Dr. Krumm-Heller aceitou a Lei da Thelema, sendo que nos rituais de
congregao da FRA (baseados no Liber CCXX e Liber XV) dito: A nossa divisa Thelema.
Apesar das muitas influncias, o Dr. Krumm-Heller no integrou nenhum curso ou prtica
operativa da Astrum Argentum (ordem esotrica desenvolvida por Aleister Crowley e George
Cecil Jones), nem h algum estudo aprofundado da doutrina thelmica no currculo da FRA.
Diante disso, surge uma questo, como a Lei da Thelema se adequou ao ensinamento das
ordens no thelemitas, como a FRA uma ordem de tradio rosacruciana.
THELEMA E CRISTO
Para os seguidores de Crowley, a Lei da Thelema possui o objetivo de descobrir sua
Verdadeira Vontade, atravs da Conversao com o Sagrado Anjo Guardio e, aps isso,
dedicar sua vida inteira ao seu cumprimento. A necessidade do cumprimento da Vontade se
demonstra atravs daquele que considerado o nico mandamento em Thelema: Faze o
que tu queres h de ser tudo da Lei. O amor a lei, amor sob vontade. A Lei da Thelema
prega uma tica individual, na qual nenhuma regra externa pode interferir, ou seja, o cultivo

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e satisfao plena das prprias vontades. Mas qual a viso do Dr. Krumm-Heller acerca da
Lei da Thelema.
Para entender essa viso, peguemos o artigo do Dr. Krumm-Heller: CHRISTO-ABRAXAS-
BAPHOMET-THELEMA, na qual dito que h quatro foras Cristo, Abraxas, Bafomet e
Thelema so uma s coisa: LUZ.
Eis aqui quatro palavras e no fundo uma s. Eis aqui quatro foras e, contudo, em essncia
uma fora nica: a LUZ. () Disto temos uma prova magnfica. Uma das coisas que mais me
impressionou em minha viagem ao Oriente, foi a mesquita HAGUIA SOPHIA de
Constantinopla (). Ao serem executados certos trabalhos, no referido templo, descobriram
que o mosaico antigo era a representao de um grande quadro em cujo centro se distinguia
o Cristo, em que se lia a seguinte legenda: EU SOU A LUZ.
Para o Dr. Krumm-Heller, o cristianismo adotou a ideia gnstica de que o Cristo simboliza o
Sol, conforme a Cristologia Gnstica. E a Luz Solar atua de diversos modos. Ela o Cristo,
aspecto derivado do Pai, como parte do Sol Oculto. Para os gnstico seria Abraxas. Outro
aspecto desta Luz seria Baphomet, um aspecto mais grosseiro, porque a fora astral. E por
fim, outro aspecto desta Luz Thelema que significa a Vontade atuante na Luz. Todos essas
diferentes variaes da Luz so denominados pelos Gnsticos como Fora Cristnica.
() Outro aspecto desta fora Thelema que significa a vontade atuante na Luz. O
discpulo no deve esquecer que todos esses nomes e smbolos representam foras e nos
Mistrios usavam-se smbolos para objetivar essas foras.
() Assim, pois a fora de Abraxas manifesta-se de modo distinto da fora de Baphomet;
porm, todas derivadas da fora espiritual da Luz, que os Gnsticos chamam FORA
CRISTNICA. O discpulo precisa aprender o manejo de todas essas foras.
CRISTOLOGIA GNSTICA

A Cristologia Gnstica diz que o Sol visvel o mediador

do Sol Central ou Sol Oculto. E o Crestos Csmico o meio astral que liga o homem ao Pai
Solar. A fora de Cristo pode manifesta-se de diferentes modos, seja como Baphomet,
Abraxas ou Thelema, porm, todas derivadas da fora espiritual da Luz do Sol Oculto.
Podemos inferir, assim, que Thelema Cristo. Ou que a Vontade do Crestos Thelema.
Como smbolo, Cristo se liga aos deuses solares, Mitra, Abraxas e Dionsio. Mas tambm
um fato histrico, na pessoa de Jesus. O corpo de Jesus de Nazar foi utilizado para que a
entidade divina do Cristo, no momento do batismo, pudesse tomar a forma que lhe era
necessria para, da em diante, estar em comunho com as almas humanas. Os
acontecimentos na Palestina foram necessrios para o nascimento da vida terrena do Cristo

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que aconteceu a partir do Mistrio do Glgota, esse acontecimento denominado por
Rudolf Steiner (1861-1925) de Impulso do Cristo.
Para os Gnsticos h uma diferena sensvel entre os as personalidades de Buda, Zoroastro,
Confucio, Maom e a divindade do Cristo. Os primeiros foram certamente grandes filsofos
e grandes Iniciados a quem lhes foi dada a incumbncia de a pregar e instalar uma regio em
sua poca. No entanto, Cristo tem uma personalidade diferente. Ele Deus, o Logos Solar
ou a Essncia Solar, a fora do Esprito que est fundida no Sol.
O Dr. Krumm-Heller diz que a Fora Cristnica de Jesus, se propagou pelo mundo (Impulso
do Cristo) e transformou seu ambiente, perpetuando-se at nossos dias. Para vida terrestre,
o Sol possui grande importncia para nosso planeta, por sua vez, o Sol fsico depende de
outro Sol espiritual. O Sol espiritual algo prtico e real, como tambm o Logos. Cristo a
Luz do Sol fsica e espiritual.
O Dr. Krumm-Heller rene na figura do Cristo uma fora consciencial e uma substncia
material. Isso pode parecer estranho, mas nas prprias palavras do Dr. Krumm-Heller, a
realidade formada pelo trio de matria, energia (fora) e conscincia. Deste modo, o
Crestos Csmico uma substncia, uma fora, uma conscincia atuante. Os gnsticos
aprendem a manejar Crestos e sua fora mediadora.
CRISTO EM SUBSTNCIA
O Dr. Krumm-Heller associa Cristo a outros conceitos, o que pode causar uma certa
confuso, mas ele mesmo, didaticamente divide essa fora em duas: o Cristo Real ou
Substancial e o Cristo tico ou Consciencial. Em sua orao ao Logos Solar, ele invoca essas
foras da seguinte maneira:
Tu, Logos Solar, emanao gnea, Cristo em substncia e em conscincia, vida potente pela
qual tudo avana, vem at mim e penetra-me, banha-me, transpassa-me e desperta em meu
SER todas essas substncias inefveis que tanto so parte de ti como de mim mesmo.
Primeiro, vamos entender o que seria o Cristo Substancial e como ele se relaciona com a
Thelema. Como j dito sobre a Cristologia Gnstica, Cristo uma substncia material, na
qual possui Vontade. Essa Vontade atuante na Luz chamada de Thelema, conceito muito
similar da Telesma apresentado por Hermes Trimegisto na Tbua Esmeralda:
(1) verdade, certo e muito verdadeiro:
(2) O que est embaixo como o que est em cima e o que est em cima como o que est
embaixo, para realizar os milagres de uma nica coisa.
(3) E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas as coisas so nicas, por
adaptao.
(4) O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre, a Terra sua alma;
(5) O Pai de toda Telesma (Thelema) do mundo est nisto.
(6) Seu poder pleno, se convertido em Terra.
(7) Separars a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande percia.
(8) Sobe da terra para o Cu e desce novamente Terra e recolhe a fora das coisas
superiores e inferiores.
(9) Desse modo obters a glria do mundo.
(10) E se afastaro de ti todas as trevas.
(11) Nisso consiste o poder poderoso de todo poder: Vencers todas as coisas sutis e
penetrars em tudo o que slido.
(12) Assim o mundo foi criado.
(13) Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas.

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(14) Por esta razo fui chamado de Hermes Trismegisto, pois possuo as trs partes da
filosofia universal.
(15) O que eu disse da Obra Solar foi cumprido.
Recorremos ao Dr. Gerald Encausse (1865-1916) Papus que cita Eliphas Levi (1810-1875)
para explicar que Telesma um agente universal, um fludo e uma fora que permeia a tudo
e a todos. Uma Thelema substancial que pode ser manejada e modificada. Ele escreve:
Esse agente universal das obras da natureza o OD dos hebreus e de Reichembach, a luz
astral dos martinistas. A existncia e o uso possvel dessa fora constituem o grande arcano
da magia prtica. () Essa substncia a que Hermes Trimegisto chama o grande
Telesma. Quando ela produz seu esplendor, ela se chama luz. () O grande agente mgico
se manifesta por quatro tipos de fenmenos: calor, luz, eletricidade e magnetismo. O grande
agente mgico a quarta emanao da vida princpio, da qual o Sol a terceira forma. ()
Quando a luz universal forma os metais, ela chamada de azoto, quando d vida aos
animais chamada magnetismo.

No texto, Levi traz outros nomes para essa

substncia: Luz Astral e Fora Odica. Como ele, associamos essa fora com outras diversas
substncias espirituais, cada uma com um nome cultural prprio: Prana para os
hindu, Ki para os japoneses, Chi para os chineses ou, como denominam os espritas, Fludo
Vital.
As Doutrinas Vitalistas ensinam que a fora vital permeia os seres orgnicos e d vida a eles.
Essa fora vital interpenetra e nutre todas as coisas do universo. Antes de ser absorvida
pelos seres orgnicos chamada de Energia Csmica ou, nas palavras de Hermes, Telesma.
Esse agente universal, como dito no texto, pode ser manipulado. Como dito por Levi, o
Magnetismo Animal a faculdade de transformar o fludo csmico em fludo magntico ou
fludo vital. tambm chamado de Mesmerismo, por conta de Franz Anton Mesmer (1734-
1815) um dos primeiros a teorizar sobre o estudo do magnetismo. Nesse ponto, Telesma
acaba por se tornar o fludo universal.
O Dr. Krumm-Heller tambm fala do Vitalismo. Ele diz que o Prana uma fora modeladora
do Universo, que brota do Sol. Escreve que: Prana movimento, vibrao, sensao de
peso, luz, calor, eletricidade, magnetismo etc., especialmente em sua forma primordial.
Prana a vida do ter () Sem Prana no poderia haver nada vivo na Natureza. Ao que
parece, a explicao sobre o Prana muito similar ao que Eliphas Levi fala sobre a Telesma e,
por conseguinte, o Crestos Solar.
Ento, Thelema na viso rosacruciana, do Dr. Krumm-Heller, inicialmente, afastado o
princpio filosfico da Thelema descrito por Crowley e se aproxima de uma explicao

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realista da formao do universo e da vida, como uma fora que pode ser manipulada
magicamente.
CRISTO EM CONSCINCIA
Seguindo a linha de pensamento, na qual o Dr. Krumm-Heller entendia Cristo e Thelema
como foras impessoais, inferimos, ento que a Fora Consciencial Cristnica tambm
impessoal. Podemos entender melhor esse conceito Vontade Universal lendo um trecho da
obra Uma Aventura entre os Rosacruzes, de Franz Hartmann:
- Tudo no passa de efeito deste poder primordial, nico, chamado Vontade, pelo qual o
mundo veio existncia disse o Imperator dos Rosa-cruzes de Ouro. Ela pode manifestar-
se de muitos modos e nos sete distintos planos de atuao como fora mecnica ou como
influxo espiritual; porm, simplesmente o mesmo poder divino e nico da Vontade,
movida pelo harmonioso conjunto instrumental do organismo humano, dirigido pela
inteligncia.
Ento, disse eu intentar fortalecer a Vontade deve ser o fator mais imediato e
necessrio?
No respondeu Imperator. A Vontade uma fora universal que sustm entre si os
mundos no espao e causa as revolues planetrias; existe em toda parte e a tudo
penetra, no havendo necessidade de fortific-la, porque ela suficientemente poderosa
para conseguir o que deseja. Vs no sois mais do que um instrumento, por meio do qual
esta fora universal pode agir e manifestar-se; podeis experimentar a plenitude do seu
poderio se no tratardes de oferecer-lhe resistncia. Porm, se imaginais possuir uma
vontade vossa, na qual a ao difere da Vontade Universal, na realidade, no fazeis outra
coisa do que subtrair dela um fragmento insignificante, opondo-a grande fora original. Se
vs imaginais de posse de um vontade exclusiva e prpria, no mesmo instante entrais em
conflito com a potncia energtica do universo e sendo, como sois, uma partcula
insignificante dele, sereis aniquilado, causando vossa prpria runa. Vossa vontade no pode
usar o seu poderio seno quando se harmoniza com a vontade do Espirito Universal; ela
ser tanto mais forte, quanto menos a empregardes em benefcio prprio e por isso deveis
permanecer sempre obediente lei. () Porm lcito submeter a razo e a inteligncia ao
servio e guia da fora voluntria universal, j existente na Natureza para conduzi-la; assim
podemos acelerar o ritmo da vida inconsciente de mais lento movimento, sem nosso auxlio
ou interveno.
A Vontade apresentada por Hartmann no a Vontade individual, apesar de atuar no
individuo, um princpio universal, anlogo a Divina Providncia. Como expresso por Paulo
de Tarso: Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se
entregou por mim (Glatas 2:20). Desta forma, podemos entender a Vontade como uma
Fora Impessoal, como invocada na Missa Gnstica do Mestre Huiracocha: Vem, Santo
Querer, Divina Energia Volitiva. Transforma a minha vontade fazendo-a una com a Tua.
Assim, para o Dr. Krumm-Heller, Thelema a Vontade Divina Universal, na qual atua sobre
toda existncia. Como escrito por ele mesmo, Thelema a Vontade atuante na Luz. E a Luz
o Cristo. A Vontade provm do Crestos Csmico, a fonte universal que todos podem
beber. A diferena entre Crowley e o Dr. Krumm-Heller a origem dessa Vontade.
Para Crowley, a Thelema brota no prprio homem, Todo homem e toda mulher uma
estrela (AL I:3). Frater Achad escreveu o ensaio Passando do Velho ao Novo Aeon , no qual
explica que a partir do momento em que o homem passar a se identificar com o Sol, ele
passar a ser um Deus, pois ser a fonte de luz:

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Voc sabe o quo profundamente ns sempre ficamos impressionados com as ideias de Sol
nascente e Sol poente, e como os nossos antigos irmos, vendo o Sol desaparecer noite e
nascendo novamente na manh seguinte, basearam as suas ideias religiosas neste conceito
de um Deus Moribundo e Ressuscitado. Essa a ideia central da religio do Velho on ().
O Sol no morre, como acreditavam os antigos; ele est sempre brilhando, sempre
irradiando Luz e Vida. Pare por um momento e tenha uma clara concepo deste Sol, como
Ele est brilhando j cedo pela manh, brilhando ao meio-dia, brilhando tarde e brilhando
noite. Voc percebeu esta ideia claramente em sua mente? Voc acabou de sair do Velho
on e entrar no Novo.
Agora consideremos o que aconteceu. O que voc fez para obter essa imagem mental do Sol
sempre brilhante? Voc se identificou com o Sol. Voc saiu da conscincia deste planeta; e
por um momento voc teve que se considerar um Ser Solar.
No novo Aeon de Hrus, a era thelmica, da criana conquistadora, todo homem e toda
mulher passam a ser deuses, co-criadores do Universo.
THELEMA DO AEON DE HRUS OU DO LOGOS SOLAR

Primeiramente, devemos entender que a maioria das escolas

esotricas buscam fortalecer a Fora de Vontade de seus membros. Mas a Vontade da
Thelema no o mesmo que Fora de Vontade. Essa uma caracterstica psicolgica do
homem, no se compara a Thelema, que transcendente o mundo humano.
Percebemos que o Dr. Krumm-Heller tambm individualizou a Vontade Divina como
ensinado pela Lei da Thelema. A busca por Cristo no o mesmo que pregado nas Igrejas. A
Frmula da Thelema para o Aeon de Hrus Faze o que tu queres, h de ser o todo da Lei
(AL I:41) e foi modificada por Dr. Krumm-Heller para Haz lo que quieras. Esta es la nica
Ley; pero piensa que de todos tus actos tienes que dar cuenta. Fjate en esto, que lo que
emana de esta Ley, arranca de estas 5 fuentes; Luz! Amor! Vida! Libertad! Triunfo!
(traduo nossa: Faze o que tu queres. Est a nica Lei; porm pensa que tereis de dar
conta de todos os seus atos. Atenta nisto, que a emanao desta lei brota destas cinco
fontes: Luz, Amor, Vida, Liberdade e Triunfo!). Ou seja, mesmo que a fonte da Vontade seja
externa ao homem, na figura do Crestos Solar, seu cumprimento depende de como o
homem expressa isso, como dito na advertncia krmica do Mestre Huiracocha, tereis de
dar conta do seus atos.
Por suas razes no Teosofismo, vemos que a identificao com a divindade se faz no Eu
Superior. A Thelema no brotaria nos corpos inferiores, pois como dito por Crowley:

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fazer sua Vontade no o mesmo que fazer o que se deseja. A Lei a apoteose da
liberdade; mas tambm a mais estrita das injunes (Liber II). Vivendo a Lei da Thelema, o
Eu Superior atuaria sobre os corpos inferiores. Rudolf Steiner explica que o corpo astral,
assim espiritualizado por um trabalho consciente do homem, ser transformado naquilo que
ele denominou de Personalidade Espiritual. Essa atuao ser do Manas sobre o Corpo
Astral, posteriormente, o Esprito Vital (budhi) ser o Corpo Vital transformado e, por fim, o
Homem Espirito (atm), o Corpo Fsico transformado. Vemos nisso grande proximidade do
conceito de Personalidade Espiritual com a Verdadeira Vontade.
Cristo a Luz do Logos Solar e essa Luz modifica nosso Corpo Astral, tornando um Corpo
Astral Cristificado. O Crestos Mediador. Com esse veculo chegamos ao Pai Solar. Crowley
alude sobre isso:
Tu deves (1) Descobrir qual a tua Vontade. (2) Fazer aquela Vontade (a) de modo
unidirecional, (b) desapego, (c) paz. Ento, e somente ento, tu estars em harmonia com o
Movimento das Coisas, tua vontade ser parte de, e portanto igual, Vontade de Deus. E j
que a vontade nada mais que o aspecto dinmico do ser, e j que dois seres diferentes no
podem possuir vontades idnticas; ento, se a tua vontade for a vontade de Deus, Tu s
Aquele.
Conclumos, que a conscincia Cristnica do Logos Solar no a tica moralista pregada nas
igrejas. Mas tambm no surge como revela Crowley. Seria como a experincia mstica de
Pentecostes ou de Paulo de Tarso. Nesse ltimo, o prprio Cristo em esprito encontrou com
Paulo nas portas de Damasco, ou seja, Cristo veio at ele. Nesse estado de Unio Mstica
com a Vontade Divina, muitos anos transcorreram at que Paulo se harmoniza
completamente com a Divindade. Se Cristo pode expressar-se individualmente, ento, h
uma Verdadeira Vontade para cada ser humano.
ADENDO: AMOR E XTASE
Os atos de Thelema so atos de amor. Crowley explica que a Vontade a Lei e a natureza
daquela Vontade o Amor. Como dito no axioma: Amor a lei, amor sob vontade. Mas
este Amor como se fosse um subproduto daquela Vontade; ela no contradiz nem
substitui aquela Vontade (Liber II).
Explica So Toms de Aquino, na Summa Theologiae, que o Amor produz o xtase. Ora,
sendo todo amor semelhante ao amor divino, resulta que todo amor causa o xtase que faz
meditar no ser amado e faz abstrair dos outros, levado para fora de si mesmo. Aqui
lembramos do conceito Rosa-Cruz de Crowley, a unio dos opostos, dos amantes em um
amor orgstico. No livro Logos Mantram Magia, o Dr. Krum-Heller escreve: Deus se
manifesta sempre como Deus, mediante a linguagem e a escrita. O que no estado fsico o
som ou tom, o xtase no plano espiritual. O mais sublime compreenso exttica, como
resultado ou sntese dela, a ascenso Deus (traduo nossa).
No entanto, esse amor para o Dr. Krumm-Heller o Amor Consciente. Como advertido por
ele (tereis de dar conta do seus atos). Assim, como h uma busca para descobrir a Vontade
Divina, h uma busca para descobrir o ritmo perfeito do Amor em cada ser. Finalizamos com
um trecho do livro Biorritmo:
Amem uns aos outros. Essa a Lei Suprema, a Lei que tudo rege, que a tudo harmoniza ().
Mas preciso no perder o nosso lema: Faz o que tu queres. Ou seja, faa tua vontade.
Cumpra como entendas. Procede como quiser. Mas sempre dentro desse grandioso
mandamento do Amor. Nosso prprio Mestre, nosso Ego Interno, quer AMAR
constantemente. Constantemente quer harmonia. Luta a todo o momento para encontrar

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sua nota (). At que um dia, uma delas, a mais preciosa, a nica, vibrar em toda a sua
extenso o ritmo do Amor (traduo nossa).