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NAS PEGADAS DOS VODUNS

DE COMO DEUSES AFRICANOS DO DAOM ACLIMATADOS EM SO LUS DO MARANHO, . PARTINDO DE BELM DO PARA, VIERAM A SE ESTABELECER EM SO PAULO, DEVIDAMENTE ACOMPANHADOS DOS ENCANTADOS DO TAMBOR-DA-MINA*

s mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem ser encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil, onde se originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas'convivem e disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos, clientes e reconhecimento social. Mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So Paulo recente, no tendo mais que trinta anos.

A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e expanso esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao das grandes cidades brasileiras neste sculo, enquanto o candombl, a partir do qual a umbanda constituiu-se em contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus territrios originais, sobretudo a Bahia e outros estados em que conhecido por denominaes locais: o xang em Pemambuco e o batuque no Rio Grande do Sul, alm da macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao candombl da Bahia. Candombl. xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil.,A religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio brasileiro entre os meados do sculo passado e o incio do
Trabalho apresentado no 49" Congresso Internacional de Americanistas, em Quito. de 7 a I I de julho de 1997, no simpsio "Religio e migr;iio". Participou Patrcia Ricardo de Souza, bolsista de iniciao cientfica. Financiamento CNPq. Professor Titular de Sociologia da Universidade de Siio Paulo.

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sculo atual como expresso cultural de escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os orixs, mas seu panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos desencarnados, os chamados caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e outros. Nos anos 60, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o candombl trazido por rnigrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se instalando rapidamente em seu novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de Salvador abriram filiais em So Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente estabelecidos no Rio de Janeiro mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte do tempo. No tardou muito para que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio afro-brasileira da metrpole industrial. Assim como a umbanda, que j se formou como religio universal, o candombl no Sudeste deixou de ter o carter de religio exclusiva de uma populao de afro-descendentes, religio tnica, para vir a ser uma religio aberta a todos, no importando a origem racial.' Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos. Os inquices dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos candombls bantos, e os voduns originrios de povos eu-fom, da regio do antigo Daom, hoje repblica do Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns Sobreviveu na Bahia e no Maranho. Em Salvador e cidades do Recncavo, a religio dos voduns denominada candombl jeje-mahim. No Maranho recebeu o nome de tambor-de-mina. Na Bahia pequeno o nmero de grupos de culto jeje em comparao com o nmero de casas de orix. No Maranho os voduns esto presentes em praticamente todas as casas de culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas casas de vodum so igualmente chamados de voduns, s vezes com a referncia de que se trata de um vodum nag e no jeje. Os orixs tomaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase todo o Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura popular brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular, carnaval, ~ulinria)~, mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade, onde mesmo os adeptos de religies afrobrasileiras pouco sabem desses deuses to cultuados em So Lus.

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Reginaldo F'randi,Os cundomhlds de So Puulo: u velhu mugiu nu metrpole n o w , So Paulo. Hucitec e Edusp, 199 1 ; Reginaldo Prandi, "Raa e religio", in Prandi, Hrrdeirus do u d : sociologiu dus religires ufro-hrusileirus. (So Paulo. Hucitec. 1996). Reginaldo F'randi. "A expanso da religio negra na sociedade branca: msica popular brasileira e legitimao do candombl". trabalho apresentado no X X Congresso Internacional da LASA. em Guadalajara, Mxico. 17 a 19 de abril de 1997.

Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira, ou Francelino Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos voduns tal como se constituiu em So LU&do Maranho. Vinte ano depois, a religio dos voduns conta com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das Minas de Tia Jarina, e com vrios terreiros dela derivados. A religio dos voduns assim vai se espalhando por So Paulo e, de So Paulo, para paragens mais alm.?

Voduns do Maranho
Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome de tambor-de-mina: aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos minas, como eram ali designados os negros sudaneses. Trata-se de religio inicitica e sacrificial, em que os sacerdotes so ritualmente preparados para "receber" as divindades em transe. As entidades manifestadas, que podem ser voduns ou encantados (espritos), vm terra para danar em cerimnias pblicas denominadas tambor. As entidades so assentadas (fixadas em artefatos sacros) e recebem sacrifcio, com oferta de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Segundo tradio africana que se manteve no Brasil, cada humano pertence a um vodum, sendo para ele ritualmente consagrado em cerimnias iniciticas,como ocorre no candombl dos orixs. O tambor-de-mina, assim como outras modalidades religiosas afro-brasileiras, apresenta forte sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado ao da Igreja Catlica. No Maranho, festas e folguedos populares de carter profano, como o bumba-meuboi e o tambor-de-crioula esto muito associados ao tambor-de-mina." Dois dos antigos terreiros de So Luis, fundados por africanas em meados do sculo passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-de-mina: a Casa Grande das Minas e a Casa de Nag. A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo aos voduns, os deuses jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou

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A Casa das Minas de Tia Jarina vem sendo estudada pessoalmentepelo autor desde 1986, tendo sido possvel acompanhar grande parte de sua consolidao e crescimento Sobre o tambor-de-mina do Maranho ver: Srgio Figueiredo Ferretti, Querehent de Zomud(>nu: rtnogrufru du Cusu dus Mitius do Murunhi. So Luis, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1996; Mundicarmo Maria Rocha Ferrett~,Minu. umu religio dc, origem ufricunu. So Lus, Sioge, 1985; Maria do Rosrio Carvalho Santos e Manoel dos Santos Neto, Bohoriminu: terreiros de So L u k umu inferpretupio scio-culturul, So Lus. Sioge, 1989: Roger Bastide. "Geografia das religiees africanas no Brasil", i n As religiiics ufricuttus no Brusil. So Paulo, Pioneira, vol. 2. 197 1; Octavio da Costa Eduardo, Thc, Negri iri N o r t h ~ ~Bruzil, ri~ Seatlc, University o f Washington Press. 1948; Manuel Nunes Pereira. A Cusu dus Mirtus: culto dos viduns jeje no Murunho. Petrpolis, Vozes, 1979. Para a religio dos voduns na Bahia, tambmchamada~ndombl jeje-mahim, no h literatura especfica. Srgio Figueiredo Ferretti. Rcpensunh o .sincrciismo: estudo sohrr u Cusu dus Minus. So Paulo e So Luis. Edusp & Fapema, 1995.

orixs, no havendo culto a encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem organizado, sendo os voduns reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio, a Casa das Minas encontra-se h o ~ e em processo de extino, pois h muitos anos no se faz iniciao de novas danantes, ou vodunsi, nomes dados s devotas que recebem os voduns em transe. As danantes remanescentes so hoje cerca de seis ou sete mulheres j idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa.' Nenhum outro terreiro se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-de-mina enorme, havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos,' merecendo suas sacerdotisas grande respeito na sociedade local. A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos, que so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos terreiros, proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de tambor-de-mina bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e encantados, encantados que em muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos voduns, com eles se misturando nos ritos em p de igualdade. Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro do Egito e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca de vinte terreiros, multiplicadosem muitos outros.%o Terreiro do Egito originou-se o Terreiro de Iemanj, que tem papel destacado na histria do tambor-de-mina em So Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge Itacy, o pai-de-santo de Francelino Xapan, pelas mos de quem os voduns do Maranho vieram para So Paulo.

O panteo da Casa das Minas


Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e panteo tem sido um modelo para outras casas. Os voduns, deuses do povo eu-fom, so foras da natureza e antepassados humanos divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas famlias de Davice, Dambir, Savaluno e Quevi~ss.~
" m carta para mim. disse Srgio Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no se faz iniciao de
vodnvi-~onjui. Entre as vodnsi atuais. emboraem nmero reduzido. h pessoas que comearama danar

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na Casa desde incios da dcada de 1930 at 1950. Todas elas tm um nome africano privado que Ihes foi dado por urnafohssi.Foram portanto iniciadas como vodnri-h." Ferretti. Querehent de Zomu<liinu; Ferretti, Repen~undo o rincretismo. Santos e Santos Neto, Bohorominu; Ferretti, Minu, umu religio de origem ufricunu. Ferretti. Querrhent de Z~rnudGnu; idem. "Voduns da Casa das Minas", in Carlos Eugnio Marcondes de Moura (org.), Meu sinul rst no teu corpo. (So Paulo, Edicon e Edusp, 1989); idem. Repenvundo o
sincrerismn.

Afio-Aio, 19/20 (1997). 109-133

Alguns voduns jovens chamados toquns ou toquenos cumprem a funo de guias, mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os outros. Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos, pertencendo a maioria famlia de Davice:Nos cls de Quevio e Darnbir so os voduns mais jovens que desempenham esse papel. Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis, divindades infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes com iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja.As princesas meninas no vm mais na Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de iniciao se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no grau de gonja, de senioridade. E as tobssis no vieram mais na Casa das Minas. Diferentemente dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi, na Casa das Minas, considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja,e que desaparece com a morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais ningum.

Os voduns e suas famiias


Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti"', assim se configura o panteo dos voduns na Casa das Minas, famlia por famlia:

Famlia de Davice. Rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom, atual Benim, e composta dos seguintes voduns: Noch Na. Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl. Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de Davice. Rei e pai dos toquns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji. Zomadnu filho de Acoicinacaba. Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr. Dadarr - chefe da primeira linhageni da famlia; vodum mais velho da famlia de Davice. Casado com Naedona e irmo de Acoicinacaba, portanto. tio de Zomadnu. pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e protetor dos homens de dinheiro. Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras casas). Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti Daco. que toqum. Daco-Donu -marido de Sepazim, pai de Daco.

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Ferretti. obras citadas, na nota4

Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqum. Dou (Dou-Agaj. Maon, Hunt ou Bogue) -jovem cavaleiro, bomio, poeta, compositor e tocador. Pai dos trs toquns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi. Doup - filho de Dou. Toqum. Noch Dec - filha de Dou. Toqum. Noch Acuevi - filha de Dou. Toqum. Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr que Dou tinha recusado. Protetor dos govemantes, advogados e juizes. Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqum. Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e Apojev (seu irmo mais novo).

Famlia de Savaluno. uma famiia de voduns amigos da famlia de Davice. No so jeje e so hspedes na Casa das Minas.
Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac. Zac (Azac) - vodum caador. Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de Jotim. Jotim - filho de Agongono. Toqum.

Famliade Darnbir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas.


Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o rem6dio para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de Lepom, Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e Aboju. Azile - irmo de Acssi. Tambm doente. Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico que no doente. velho e nag. Pai de Eu. Eu - filha de Azonce, tambm nag. Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho. Poiiboji - tambm vodum velho. Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala. Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo. Alogu - diz-se que aleijado. Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqum. Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqum. Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toquns.

Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam orixs (entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido incorporada ao panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas, onde so hspedes de Zomadnu.
Nan (Nan Bioc, Nan Bunicu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) diz-se que de Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha. a que trouxe os outros. Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua. V Miss C a velha que resolve tudo entre os nags. Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio (Bad, Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo. Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags. mudo e se comunica por sinais. Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm mudo. Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo. Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas. Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas guas do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam. toqm. Corresponde ao orix Iemanj dos nags. Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm.

H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de Dambir. So eles:
Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala. Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos advogados. Avrej - Filho de Ajaut. Toqum.

No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto subordinados. Como Olodumare ou Olomm, Deus Supremo dos iombs, Avievodum est distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto especfico. Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras,conhecido em outras "naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou trapaceiro. No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificadocom Satans, o Mal. No aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo so os toquns. Apesar de no ter culto organiza-

do, verificam-se uns poucos gestos rituais ligados a Legba, como por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se afaste, que so cantados ao inicio de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante em outros terreiros influentes de So Lus. H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como Boo Jara, presente na Casa de Nag.

Encantaria
O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando ausente apenas da Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto reunidos em famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio Terreiro da Turquia, onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do culto. O nome caboclo, usado genericamente para se referir a um encantado, no significa tratar-se de entidade ihdgena.ll Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas)em lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel,os encantados danam ao som de msica cantada em portugus. Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus encantadosprincipais, embora possa haver variao de um terreiro a outro.12

Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita teria vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacequibir. 6 uma famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina 8 a princesa encantada do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas de Tia Jarina. Seus principais componentes so: a) os reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Lus, Dom Manoel, Dom Jos Floriano, Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha Brbara Soeira; b) os prncipes e princesas: Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos Prncipe de Oliveira, Prncipe Alterado, Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro das Mercs, Tia Jarina, Pnncesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid, Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia,
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Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu nu gumi: o cuhocl no tumhrrr-de-mina no processo L mudana de um terreim L So Luiv - u CUSU de Funti-A.vhunti. So Luis. Sioge, 199.1;idem, Terru <Ir cuhoclo. So Lufs. Secretaria de Cultura do Maranho, 1994. A classificao dos encantados foi feita de acordo com pesquisa de campo na Casa das Minas de Tia Jarina, complementadacom algumas informaes dadas em Ferretti,Desceu nu gumu. H6 casos emque aclassificao da Casa de Tia Jarina pode no coincidir com a de fonks maranhenses de Mundicanno Femtti.

Princesa Linda do Mar; c) os nobres: Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro de Guar. As cores da famlia so azul e branco para os encantados femininos e vermelho para os encantados masculinos.
Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de Lria, Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina, Balano, Ubirajara, Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz, Joo de Leme, Menino do Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha, Flecheiro, Ubirat, Caboclinho, Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema, Caboclo do Tum, Camaro, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo, Rosarinho. So encantados guerreiros e sua cantigas falam de guerra e batalhas no mar. Dizem que nasceram das ondas do mar. Uma doutrina de Mariana, a cabocla turca que comanda a Casa das Minas de Tia Jarina, em So Paulo, diz: "Sou a cabocla Mariana1 Moro nas ondas do mar1 He! faixa encarnada1 Faixa encarnada eu ganhei pra guerrear." Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram postos de guerra ou de marinheiro, outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na Famlia do Lenol, esto ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das guerras de Carlos Magno, muito presentes na cultura popular maranhense. So suas cores: verde, amarelo e vermelho. Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadores e pescadores chefiada por Joo da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria, Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do Munir, Esp~dinha, Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda, Araaji, Olho d7gua,Espadinha, Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Rica Prenda, Princesa Luzia, Princesa Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama. So encantados nobres e mestios. Suas cores: verde, branco, amarelo e vermelho. Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolb uma balana. So os caboclos: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel, Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona Anstcia. Cores: vermelho e branco. Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod um importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros, tm como lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas menos civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes cidades e pouco conhecidos e que costumam vir

beirando o mar ou igaraps."" So eles: Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade, Joana Guna, Maria de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da CNZVermelha, Z de Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo Boji Bu, Expedito de Lgua, Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua, Pequenininho, Manezinho Bu. Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua, Joaquinzinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho, Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e vermelho.
Famlia da Baa. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da umbanda, mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia, mas de uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente no mundo invisvel. So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro, Man Baiano, Rita de Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho, Z Moreno. Brincalhes e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e sedutores, s v&es inconvenientes. Cores: verde, amarelo, vermelho e marrom. Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens,como ndios. Feiticeiros e "quebradores de demanda": V Sunupira, ndio Velho, Sumpirinha do Gang, Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagorigonga, Zimbaru.

Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos Botos; Famlia dos Marinheiros,cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao; Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda, como Caboclo Pena Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Caboclo Zuri e Caboclo Guaraciara.

Casa das Minas de Tia Jarina


Em 1964,Francelino, um jovem paraense de 14anos, nascido na Ilha de Maraj, foi iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me Joana de Xapan, originria do tambor-de-mina de So Lus. Pai Francelino tem como seu vodum de cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua cura. Seu segundo vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia que mais tarde ser a dona de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca Dona Mariana, que presidir a maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana celebrou as obrigaes de Francelino at a do stimo ano.
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Ferretti, Desceu nu gumu, p. 112.

Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy, do Terreiro de Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado em 1956 no Terreiro do Egito e sua casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e 1985, Francelino deu as obrigaes de 14 e 21 anos. Em 1973, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 , onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So residiu em ~ u r i t i b aParan, Paulo que acabou se fixando. Em So Paulo, em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou pai-de-santo em lngua ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando se mudou definitivamente. Seu terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia Jarina, em homenagem ao seu primeiro guia espiritual, Tia Jarina, ou Me Jarina, a jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que Francelino recebeu quando tinha 12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom aclimatados em So Lus do Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em So Paulo. O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim Luso) at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em 1993 mudou-se para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de Diadema, com instalaes especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra at o presente. A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um compound africano, com um barraco central para as danas, pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades so mantidos fora do alcance da curiosidade dos noiniciados), uma pequena capela com altar catlico e uma construo com cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir, alm das dependncias em que os iniciados ficam recolhidos durante suas obrigaes, a clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto reservado ao culto dos antepassados da casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas sagradas. Em So Paulo, Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os ritmos da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com lideranas da umbanda e de vrias naes de candombl. presidente, em segundo mandato, da Coordenao Paulista do Intecab (Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira), instituio que rene as naes de candombl e umbanda, milita em federaes de umbanda e est presente em rdios e publicaes religiosas. Com o tempo tomou-se personalidade conhecida e respeitada entre o povo-de-santo paulista.

Afrokio, 19/20 (1997). 109.133

O s voduns e suas festas


Os voduns hoje assentados na casa,14 isto , os voduns cultuados como principais ouadjunts dos membros iniciados so: Xapan. Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na, Acssi, Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete,Vonderegi, Xadant, Agii, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu, Dangb, alm dos orixs Ogum, Od, Xang, Oxum e Oi-Ians. O culto a Legbara est presente, sendo sempre propiciado nas grandes obrigaes. Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os simples nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to pouco conhecidos na cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl e da umbanda ajuda muito, creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam do tambor-de-mina. Na maioria dos casos estabelece-se alguma correspondncia entre voduns e orixs. Na tradio da mina, que mantida na maioria das situaes rituais na casa de Paj Francelino, os voduns no usam roupa especfica e, quando incorporam, apenas amarram uma toalha em tomo da cintura, se vodum feminino, ou em tomo do tronco, se vodum masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia de sua grande festa, danar paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por orixs do candombl. A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm na relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia entre o vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O mesmo se d entre Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa Senhora da Conceio. Assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb, Oxumar e So Bartolomeu etc. (Ver Quadro 1, no final deste artigo). Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto . os voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio chefe da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns assentados com maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm tm mais filhos, que so mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros, correspondem a voduns com menor nmero de iniciados. De modo geral, o conjunto do panteo de voduns com filhos feitos adere em nmero distribuio dos orixs que se pode usualmente encontrar num terreiro de candombl de qualquer parte do Pas. Isso certamente ajuda na assimilao desse novo panteo de deuses africanos numa cidade que recm completou seu conhecimento do panteo dos orixs.
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Pesquisa atualizada em 21 de junho de 1997.

Afm-Aia, 19/20 (19971, 109-133

As atividades religiosas seguem um extenso calendrio, com obrigaes e tambores a cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlicas, confome a seguinte programao:

Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina


1 . Festas fixas
janelro dia 6 (Santos Reis) dias 19.20.21 dia 20 (So Sebastiao) dia 21 (Santa Ins) f~elro dia 2 (N.S. das Candeias) dia 8 dia 11 (So Lzaro) maro dia 19 (So Jos) abrll dia 21 dia 22 dia 23 (So Jorge)

Dou, Bedig e Zomadbnu Azonci. Lego Babicachu Xapan Xapan e Azac - Banquete dos Cachorros e Mesa dos Inocentes Oruana Presente de Ab Famllia da Bandeira Acssi e Acssi Sapat Xadant, Zezinho de Maramad e Loco Jotim e Jotam Dona Jarina (a dona da casa) Ogum Nan Bioc Cabocla Mariana e Famlia da Turquia Caboclo Ita e Agongone Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis. Rainhas, Nobres) Bad Eu e Naveorualim V6 Missa e Nan Bulucu Averequete Navezuarina e Naveorualim Lepom Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata Dangb Dadarr Nana Bassarodim e Rainha Rosa (Codb) Z6MmwbBopiBu&SucenaTRidade, FamJarkCodeReirk Polibogi Famlia da Baia Bad Zorogama Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama

maio dia 24 (Santa Rita)


junho dias 12, 13, 14 dia 13 (Santo Antbnio) dia 24 (So Joo) dias 28,29,30 (So Pedro) julho 16 (N. S. do Carmo) dia 26 (Santana) agosto Z0 domingo dia 15 (Assuno de N. Senhora) dia 16 dia 23 dia 24 (So Bartolomeu) dia 25 (So Luis de Frana) dia 30 (Santa Rosa) dia 31 (So Raimundo Nonato) setembro dia 16 dia 27 (S. Cosme e S. Damio) dia 29 (So Miguel) dia 30 (So Jerbnimo)

outubro 2 O domingo dia 15 (Santa Teresa) dia 28 novembro dia 1 par 2 (Finados) dia 15 (N. S. dos RemBdios) dia 28 dezembro dia 4 (Santa Barbara) dia 8 (N. S. Conceio) dia 13 (Santa Luzia)

Rainha Dina (Codb) Boalab Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano Obrigao de Baba Egum Ague e Famlia Caboclo Roxo ~ a e&Naedona Sob, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos) Ab, NaitB e lemanja Navezuarina e Familia de Marinheiros

2 . Festas mveis
4. felra de Cinzas Arramb (Bancada das Tobbssis) e encerramento anual das celebraes dos voduns

6. felra 15 dias antes da Sexta-Felra Santa Obrigao da Cana Verde. Ritual da plantao. Cobertura dos assentamentos dos voduns e encantados e das imagens catblicas. Interrupo de todas as atividades religiosas da casa.

Sexta-Feira Santa 12:00 horas Obrigao para Lissa noite Renovao: os assentamentosso descobertos;oss (limpeza) geral dacasa, bocadas Aguas das quartinhas. S6bado de Aleluia primeiras horas AbieiB. Cerimnia do Renascimento. Sacrifcios para todos os voduns e encantados assentados na casa (um casal de aves brancas para cada vodum; dois machos ou duas fmeas brancas para cada encantado. de acordo com o sexo). 12:00 horas Bolo da Felicidade. Cerimonia da punio em que cada membro recebe palmadas. 20:00 horas Tambor de Abertura da Casa. Inicio do ano litrgico. (Roupa branca). Domingo de Pscoa 20:00 horas Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento, quando os alabs e outros dignatarios recebem presentes dos voduns e encantados. (Roupa verde). Segunda-feira aps a Pscoa Tambor de abertura do terreiro com os encantados. (Roupa estampada)

Cada comemorao divide-se e m obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos iniciados, e em festa pblica, que se realiza no barraco, c o m presena de amigos, clientes e simpatizantes, c o m a dana dos voduns e encantados manifestados no transe.

O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se com seus trajes alvssimos de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados.nas cores dos santos, com seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a chegada da entidade, uma toalha envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de que uma nova personalidade tomou conta daquela cabea. O encantado dana, canta suas doutrinas (cantigas), cumprimenta os presentes, conversa com os amigos, bebe da bebida de sua predileo e volta a danar sempre, enquanto os tocadores se revezam nos bats, g e xequers. No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios. Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas para enfrentar um novo dia de trabalho. Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para a continuao do tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os encantados, e todos precisam danar e danar para assim conviver com os mortais, seus filhos.

Os iniciados
Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o vodum adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um iniciado formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles masculino e o outro feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar cabea, denominada aper, como o bori do candombl, com posterior recolhimento em clausura por alguns dias, raspagem da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de outras oferendas. O ciclo completado com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado para o vodum, filho-de-santo), quando o novo danante e seu vodum so apresentados comunidade durante um tambor. Com sete anos o vodnsi recebe sua tobssi, sua princesa menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a dignidade da senioridade inicitica, sendo chamado de vodnsi-gonja. Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de vodnsi-gonjarecebe dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com os anos de iniciao. At o presente foram iniciados 56 filhos de voduns, dos quais 12 ocupam cargos relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor, os quais no recebem as entidades atravs do transe. Os demais so danantes, isto , devotos que entram em transe de vodum e encantado. Destes, 13 j

atingirim o grau de..seniqrida&?,. estando.apta%. pcutanto,: 9 ~ c e b ,as e :meninas ~ ~ a s . , , a tobssis s jejes.-0 nome do~.jniiados,~seus voduns,eencyqados esto ,dados;nos@~adsos,3., A e,5. ~lm,dqs f&qs iniiac+s,(feitps) por Pai Francelinq, h n ipwte da c.a,.evidentemente, osque,es~o;plqitw&,s.uajni~@~o. tp#o ji, -gerali .passadopela wrimOn,h,dowcr de sacc~f&io. cabea, e,tq.m , , . !iquelesinimd~s.e~i naqW64~ qCLomhl6 a.gue;na,Casi& Tia, Jaripa qeple; ram abriga9es de,.14 e 21 apoq por eqcpplo, .Qs qpiranteg .posqpie q ~ n a tp s ~br&zaa~ de adoh vo f o r w indG4os.n~q-wadros;%; : ;- . , .,. . : : :i-;. !, , . - .Entre,os seguidores dos vodauistem:S@.i?auioiparte veio, da utplbanda-e houve casos de chefes de terreiros que foram iniciados na:mhje,quepassdi:am ) m o a p u w a,t0qar.ar~ligio dos vdiyis, de rn<?do,qye,,@j,% os,yMws esto 3,presentes ,em @rias, .casas,pul.isW:,e @ p u t p estados,,ligadq ,L, Ca$a . d ~ .Minar de ~ i ~aciitqp&inici*o a dcseu paiou q@rd~~s,an~o,, Mas,,?majorj? veio,da aat~licism?. Na composio depogr6fip:do. t e p i r ~,gr*(.. aipreso a dt;.migri!~s.q~rdestinos Qujswr, ~Ihos,,corn,a partjclpao k pegr?s% *atos e brancos, de extra@o;social,ba~tantq modesta. ,C~in9 nasO"@, modali(lg des afro-brasileiras da metrpole, no h o corte da cor, a religio negfa no se prende mais origem racial dos adeptos. Alguns dos iniciados vivem em outros estados, onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por "&66~& sd$s obrigqes edas festas vai? impwanfes.., gryde,.qtr&jbde g e s s q ~ de.urpa . .. cidade,par3 .autcp, atravs.de.grpndes.diistnqias..O p@prio.pi-:&$anto ,yiaja . constantemente,% So.kus .para. as. festas,na,&& ;de.,$eu,+i V % m pW ouaas.partes. do .Brasilpara dw ~brigq@esa filhos e aten<r,cijeqtes?: ,. ,! ,: ;., c Ogrgrripodeult~o~mizadoem~tonro de Pai Francebno & maisq~e~urna fartiliade-santo. Opmnzesco entre muitos membros da casastambm o de e faMlia de sangue e as rela@es familiares,queenvolvem tambm c~mpadrio h a m , agregama munidade do terneim numa amplaleia de deveres.es i prmiddes no wligiososcjue estreitame multiplicam as,ltqas de mlidatjedade rmpmsasno parentescowligiosoe na hierarquia dbouht\lejamos: ., ; , , . '. .' .;Ehkdina6 &&ida corti kil10.'~ ~ l i o ~ o s ~de1!3antiw;;& pai~ mmeLpequeria, .~&)e.$didon,'cu&aque aos quatro anos recebeu a\enca"tada Princ?es&Flora,
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equede 36nia; cuja filhinha-Grakielaj foi emlhidztrp~amr~equede como a , ..' .,!i, -.. , , , . : . i , ,.. ::,, ' . , . < ' ~ . : , ,,:,, . I , :.
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Os filhos-de-santo aqui citados e que esto arrolsd6sind$*Qtladrd ?:(dan&tes) e-*na @adrb 54nfib,. dayantes) s b todos,inicindos. Sobre eles n o f ~ ~ . o b s q r v a n? ~t oe x \ o j respitqde sua in1cia50 Os d k k i s , i respeitddos qi;ais sei& incluo ilkma obs&\8o &b& Sua sf@i no teheiro, krtencem a ' dllasieategons: s s k suqimsos;.is<o , esdbihidos olunpontadospdasentidadca para ocuponemiym -:p?sto)j~o:roda$e Ldevqto que n8o eotraep! transe), fendo,pasf?d~ pelo ritud @+ri. DU -ri (cerimnia de cowda cabij, j.sendo aisim co&.ideiid'&i filhoid' P a i ~ranCBiino; ou so idhts (khtf" i bm t ~ d & ) e'abshkib r W iniciadscora6 danaiiies,;sentld em geratj&%otizadw"(oomhr~d feito). i . 2
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me. Sandra e Carlos tm dois filhos: Karla, de cinco anos, e Victor, de quatro anos, que passa a maior parte do tempo com o "av" Francelino. Ambos j passaram pelo rito do aper. Oraci irm de Pedro. Enedina, Pedro e dison mudaram-se recentemente para Curitiba, onde abriram casa-de-santo. Vm ao terreiro para as festas, onde a famlia volta a se reunir, onde brincam os netos. Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, casado com Suely. Tiveram os filhos Ilanajara e Danilo, que ser tocador e j brinca nos tambores. Jandira casada com Dinho. A filha Cristiane equede suspensa, Alex toca e aguarda confirmao e o pequeno Fbio dana e toca e ser feito danante. Reinaldo irmo de Jandira, como Nelson, que alab suspenso. Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo ser iniciado tocador. O irmo de Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado. Eles so os pais de Tbata e Talita, j presentes na rodade-santo. Faz parte da famlia Alex, um sobrinho que tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e outra irm, ambos aspirantes. A aspirante Iracema irm de Leonardo e Vicente e suas filhas devem ser tambm iniciadas: Tatiane, rodante, e Daniele, equede. Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Neide, que j passou pelo rito de comida cabea, me de Aratan, j confirmado agbagig, e de Bira, alab apontado e que toca h muito. Aratan est noivo de Daniele, a filha de Iracema e sobrinha de Leonardo e Vicente. Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aranzio cunhado de Jos Divino e tem outros parentes que j fizeram o aper. As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar da religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam. Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras roupas rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos filhos moram longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o esforo de cada um. So pobres, s vezes de classe mdia baixa e as obrigaes so financeiramente onerosas, de modo que uma obrigao de iniciao muito desejada pode ter que esperar por anos. Os filhos sempre parecem cansados, pois as festas pblicas so precedidas por obrigaes sacrificiais que frequentemente viram a noite, mas tambm sempre parecem contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so capazes de danar por muitas horas sem descanso. As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam tambor, correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua

predilges entre os caboclos e voduns. Victor, o garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea de Francelino, sempre pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproxima do mesmo Francelino quando virado no Caboclo Ita. As crianas do terreiro vo sendo socializadas no cotidiano da mina e aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais. Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tarnbores, estar presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela chega e comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela chama de irm.Xica Baiana, encantada de Mrcio, o paipequeno, sua principal aclita. Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai Francelino disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Ela dana, canta, conversa, chama a ateno dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at discurso, quando a solenidade o exige. Quem frequenta o terreiro apenas durante os tambores dificilmente convive com o paide-santo, pois seu corpo e sua cabea esto sempre tomados pela personalidade de Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a grande porta-voz dos voduns e encantados do Maranho em terras de So Paulo.

O tambor-de-minaem So Paulo
A histria da Casa das Minas de Tia Jarina inclui-se no processo de expanso e diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60. Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o Sudeste as mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e antepassados, e que encontrou em So Paulo, assim como em outrai grandes cidades da regio, condies culturais e economicas muito favorveis, num processo de mudana sociocultural que inclua a valorizao do que se considerava ento as verdadeiras razes da cultura brasileira, a chegada dos voduns do tambor-de-mina expressa uma demanda nova no com texto da sociedade secularizada, que o pluralismo religioso com a possibilidade da livre escolha da religio num leque de possibilidades sacrais e mgicas, como num mercado religioso, que inclui, no limite, a formao da empresa religiosa, a multiplicao de templos atravs da franquia e a constituio do adepto como consumidor religioso. A sociedade diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e assim tambm diversifica-se a religio.'" No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de

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Antonio Flvio Piemcci e Reginaldo Randi,A rruliude .sociul us religiiies no Brusil: religio, rocieepolticu. So Paulo, Hucitec. 1996.

origem negra presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de origem racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio para todos. Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino Xapan, a mina em So Paulo convive com modalidades da umbanda e do candombl, em contatos que so, ao mesmo tempo, burocrticos, religiosos e culturais, sugerindo novas formas de influncia e sincretismo: a diversidade construindo espaos de expresso de interesses comuns e dificuldades afins das religies afro-brasileiras. No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que envolvem complexo con.junto de obrigaes hierrquicas, interdependncia, reciprocidade e formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se fortalecem com as redes de parentesco das inmeras famlias de sangue que se emaranham no grupo de culto. Parentesco de santo e parentesco de sangue misturam-se e se enredam: ningum est sozinho no tambor-demina. O controle social generalizado e o grupo praticamente vai se fechando sobre si mesmo, como um ncleo duro que elabora respostas coletivas para a vida individual no cotidiano da sociedade alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora do terreiro. A religio assim, ao mesmo tempo o espao dos deuses, da famlia, do lazer, da socializao das crianas, da construo da identidade psicolgica de cada um. , A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas caractersticas e smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a necessidade de ordenao deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada est solto, isolado ou sozinho. O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso de mltiplos egos, ningum uma coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber mais de uma dezena de entidades emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina promove essa capacidade de expresso individual mltipla quase ilimitada, ela organiza e regula as manifestabes possveis atravs da estrutura das famlias de entidades e do calendrio das festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem e disciplinando, atravs da hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na variedade quase sem fim de manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de representaes sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual. Como se a regra fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada possibilidade de sermos o outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das classes e papis sociais. A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se mostrando como imagem da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais

lugar para a religio nica e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um todo, nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista, agora, das necessidades dos indivduos, nessa sociedade a mina vai se expandindo como uma das infindveis religies da metrpole contempornea. Como aconteceu com os orixs pouco antes, agora tambm os voduns vo se fazendo deuses metropolitanos.
Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina

Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados . e dos correspondentes orixs

Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tob6ula

43 44

piaria Aparecida 1 1995 IAntbnio BemardinQ 1996

1 1

IAM IAzile IAc6ssi Sapata IAM

(*)Pai Francelinorecebe tambm Dou, que comanda acasao ano inteiro. presidindo as inicia6es.

I
130

Mm-Aio, 19/20 (1997), 109- 133

Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados


Iniciada Funllia de Famlia da F a d a da FuJllr Famllr de F a m F a d a k Outra lenol T~wqia Baia da Codb da Lunupira famiim Bulrira 6ama
Mmaa P k a d h o Maim,Gucmto delkandrlaa M o de L b h

PdFmcho

JolodnhbbRa11Rmmdo~O Bdkada dn8andshs MSuMia Gma C;oodoll T W

Wmru

Bdmo Gmde

Constntha
Chqide CMo

Jaio da hbb Rd da&Wra

continua
131

Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados (continuao)

Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns

(*)Cargos: agaipi. sacrificador(jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum. sacrificador (nag); equede (nag) ou vodunci-poncil(jeje). mulherque zela pelas entidadesem transe; huntd, tocadorchefe (jeje); agbagigj, encarregado dos assentamentos (jeje).