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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

SANDRO OURIQUES CARDOSO






MANIFESTAES DE ARTE ENQUANTO FORMAS DE
RESISTNCIA NA PERSPECTIVA DOS DIREITOS CULTURAIS











Porto Alegre
2013
1

SANDRO OURIQUES CARDOSO









MANIFESTAES DE ARTE ENQUANTO FORMAS DE
RESISTNCIA NA PERSPECTIVA DOS DIREITOS CULTURAIS




Trabalho de Concluso de Curso de
Especializao tica e Educao em Direitos
Humanos da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Orientadora: Profa. Dra Magali Mendes de
Menezes

Co-orientador: Prof. Dr. Fernando Seffner







Porto Alegre
2013

2

































Aos meus amigos e colegas do SOMOS.

3

AGRADECIMENTOS


Aos meus amigos e familiares, pelo apoio e incentivo sempre constantes dedico meu
respeito. Aos artistas Cesar Almeida, Nerone Prandi e Silvero Pereira, pela ateno
e credibilidade dedicados realizao desta pesquisa. Aos SOMOS, em especial
amiga Claudia Penalvo, pela vivncia de amizade, parceria e ativismo: elementos
cada vez mais indispensveis na minha trajetria de vida e profissional. Aos meus
colegas, professoras e professores do Curso tica e Educao em Direitos
Humanos, pelos momentos transformadores vividos conjuntamente, repletos de
aprendizados e descobertas que mudaram profundamente minha viso de mundo e
minha forma de se relacionar e respeitar o outro. Ao professor e co-orientador
Fernando Seffner, por ter me instigado a seguir caminhos definidores no
desenvolvimento desta pesquisa. professora e orientadora Magali Mendes de
Menezes, pela ateno e dedicao na orientao desta pesquisa e, especialmente,
por ter me apresentado pensadores, conceitos e um universo infinito de
possibilidades de encantamento com meu objeto de estudo. E, em especial, ao meu
amor, Victor.















4


















Segundo a maneira de dobrar a linha da
fora, [a subjetivao] trata-se da
constituio de modos de existncia, ou da
inveno de possibilidades de vida que
tambm dizem respeito morte, a nossas
relaes com a morte: no a existncia
como sujeito, mas como obra de arte. Trata-
se de inventar modos de existncia, segundo
regras facultativas, capazes de resistir ao
poder bem como se furtar ao saber, mesmo
se o saber tenta penetr-los e o poder tenta
apropriar-se deles. Mas os modos de
existncia ou possibilidades de vida no
cessam de se recriar, e surgem novos
(Deleuze, 1992).


5

RESUMO


Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais representam uma
populao que tem sua identidade configurada por formas de excluso e de
discriminao fundamentadas pela homofobia, um preconceito que se caracteriza
pela rejeio a identidades sexuais que diferem da heterossexualidade, considerada
como uma norma social. Ao mesmo tempo em que esse cerceamento configura
esses sujeitos como uma minoria social, tambm leva criao de uma diversidade
de elementos culturais significativos para esse grupo, refletindo a vivncia de uma
Cultura LGBT. Nessa perspectiva, compreendendo as expresses artsticas
enquanto manifestaes culturais, este estudo tem como objetivo discutir o
reconhecimento da arte enquanto forma de resistncia e de afirmao de direitos.
Sua elaborao foi realizada a partir da anlise de dados da pesquisa Mapeamento
Cultural LGBT e de entrevistas focais realizadas com trs artistas brasileiros que
abordam, atravs de seus trabalhos, temticas de engajamento social e poltico,
trazendo como elemento constituinte de suas obras sua condio sexual: o diretor
teatral Cesar Almeida (Curitiba/PR), o ilustrador Nerone Prandi (So Paulo/SP) e o
ator e diretor teatral Silvero Pereira (Fortaleza/CE). O resultado apontou a existncia
de uma produo artstica que, em meio a um cenrio hostil igualmente marcado
pela homofobia, se desenvolve com qualidade e engajamento, produzindo
questionamentos sobre o status quo social e refletindo sobre os diferentes modos
dessa populao se relacionar e perceber o mundo, afinando-se noo de Direitos
Culturais e de Direitos Humanos, na perspectiva do reconhecimento e do respeito s
diferenas.

Palavras-chaves: Cultura LGBT. LGBT. Arte. Resistncia. Homofobia.






6

ABSTRACT


Lesbian, gay, bisexual and transgendered people represent a population
that has their identity marked by exclusion and discrimination caused by
homophobia, a form of prejudice based on the rejection of sexual identities that differ
from heterosexuality, which is considered the social norm. This situation makes these
people a social minority and, at the same time, brings up a diversity of cultural
elements for this group, mirroring an LGBT Culture. On this perspective,
understanding artistic expressions as cultural manifestations, this study intends to
discuss the acknowledgment of art as a form of resistence and affirmation of rights.
This study was elaborated based on analysis of data from the research
"Mapeamento Cultural LGBT" ("Cultural LGBT Mapping") and on focal interviews
with three Brazilian artists that, in their work, discuss themes of social and political
activism, having their sexual condition as an element of their work: theater director
Cesar Almeida (Curitiba/PR), illustrator Nerone Prandi (So Paulo/SP) and
theater actor and director Silvero Pereira (Fortaleza/CE). The result shows the
existence of a cultural production that, inserted in a hostile scenario equally marked
by homophobia, is developed with quality and activism, bringing up discussions
about the social status quo and reflecting about the different ways this population has
of relating with and perceiving the world, alongside the notion of Cultural Rights and
Human Rights, on the perspective of acknowledging and respecting differences.

Key-words: LGBT Culture. LGBT. Art. Resistance. Homophobia.









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LISTA DE FIGURAS



FIGURA 01 - Grfico de tipos de iniciativas registradas pelo Mapeamento
Cultural LGBT
30
FIGURA 02 - Retrato de Cesar Almeida (Crdito: Cia Rainha de 2 Cabeas) 34
FIGURA 03 - Cartaz de divulgao do espetculo A Autoridade do Desejo
(Crdito: Cia Rainha de 2 Cabeas)
35
FIGURA 04 - Espetculo So Sebastio (Crdito: Cia Rainha de 2 Cabeas). 35
FIGURA 05 - Nerone Prandi (Foto: Mayra Martins Redin) 36
FIGURA 06 - Ilustrao da srie Fast Drip, de Nerone Prandi (Fonte: FAST
DRIP Tumblr - neroneprandi.tumblr.com).
37
FIGURA 07 - Ilustrao de Nerone Prandi (Fonte: FAST DRIP Tumblr -
neroneprandi.tumblr.com)
37
FIGURA 08 - Silvero Pereira (Foto: Divulgao do Espetculo Cabar da
Dama)
38
FIGURA 09 - Uma Flor de Dama (Crdito: Oficina de Jornalismo da
Universidade de Fortaleza (UNIFOR)
39
FIGURA 10 - performance do Coletivo As Travestidas, na Transvirada
Cultural (Crdito: Sol Coelho)

39











8

SUMRIO


INTRODUO 09
1 OS DIREITOS CULTURAIS E O DIREITO DE SER O QUE SE 14
2 CULTURA(S) E IDENTIDADE(S): COMPREENSES 19
3 MAPEAMENTO CULTURAL LGBT: UM CENRIO DE DIVERSIDADE E
EXCLUSO
27
3.1 METODOLOGIA 28
3.2 UM CAMPO DE QUESTES: ANLISE DE DADOS E INDICADORES 29
4 RESISTNCIA E PRODUO DE SI 33
4.1 NOSSOS ARTISTAS 34
4.1.1 CESAR ALMEIDA 34
4.1.2 NERONE PRANDI 36
4.1.3 SILVERO PEREIRA 38
4.2 A ARTE COMO RESISTNCIA 40
CONCLUSES, SEMPRE INCONCLUSAS 48
REFERNCIAS 49
APNDICE A ENTREVISTA CESAR ALMEIDA 01 52
APNDICE B ENTREVISTA CESAR ALMEIDA 02 55
APNDICE C ENTREVISTA NERONE PRANDI 01 57
APNDICE D ENTREVISTA NERONE PRANDI 02 59
APNDICE E ENTREVISTA SILVERO PEREIRA 01 61
APNDICE F ENTREVISTA SILVERO PEREIRA 02 64








9

INTRODUO

No campo dos Direitos Humanos, percebemos que pouco se discute a
respeito da Cultura, tanto sobre o direito a seu acesso e a sua fruio quanto ao
reconhecimento de sua legitimidade enquanto parte constituinte da formao de
sujeitos, grupos e sociedades. Percebemos que a prpria hierarquizao do hall dos
Direitos Humanos, onde alguns direitos importam mais ou so mais urgentes do que
outros, um reflexo sintomtico de uma sociedade que se organiza a partir de
relaes de poder e que, por conseguinte, reproduz ordens sociais a partir de
marcos como classe, raa/etnia, gnero e sexualidade, que so legitimadores de
excluses.
Neste contexto, nos perguntemos: possvel compreender as
manifestaes culturais, sobretudo as manifestaes artsticas, enquanto formas de
resistncia s ordens sociais e como formas de afirmao de direitos?
A partir deste questionamento norteador, estruturamos este trabalho que,
desde seu esboo inicial, j se propunha a desenvolver temticas relacionadas
cultura, sexualidade e promoo de polticas pblicas a partir da anlise de
dados de uma pesquisa sobre Cultura e Diversidade Sexual, o Mapeamento Cultural
LGBT, realizado com o objetivo de registrar manifestaes culturais representativas
para a populao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no
Brasil, atravs do recorte da arte.
H inmeras manifestaes artsticas que operam em diversas
linguagens como dana, teatro, artes visuais e msica, bem como manifestaes
singulares como a Arte Transformista e as Paradas
1
, que nos informam muito sobre
a forma de existncia e atuao da populao de gays, lsbicas, bissexuais,
travestis e transexuais no todo social. Mas como so essas manifestaes? Como
se produzem? Como operam? Onde so exibidas? Quais seus meios de circulao
e de garantia de permanncia de sua memria?
Questes como essas levaram criao do projeto Mapeamento Cultural
LGBT, pesquisa desenvolvida pela ONG Somos Comunicao, Sade e
Sexualidade
2
, de Porto Alegre/RS, com o objetivo de compreender como essas

1
Forma simplificada de referir-se s Paradas do Orgulho LGBT.
2
O Somos Comunicao, Sade e Sexualidade uma organizao no-governamental, criada em
2001, sediada em Porto Alegre/RS, formada por um grupo interdisciplinar de profissionais das reas
10

manifestaes culturais se realizam e que significados produzem para esta
populao.
A realizao do mapeamento possibilitou um levantamento de dados
sobre mais de 200 iniciativas
3
representativas para a populao LGBT dos centros
urbanos das cidades visitadas, nas cinco regies do pas. O mapeamento, dentro do
contexto da presente pesquisa, foi fundamental, pois nos apresentou um cenrio
sobre as manifestaes culturais desta populao que fez emergir as questes
centrais deste trabalho. E foi na busca em tentar compreender seus dados que nos
aproximamos de alguns sujeitos que foram mapeados, tornando-se figuras centrais
nesta pesquisa.
Se por um lado o Mapeamento revelou uma diversidade de formas de se
relacionar com o mundo que vo de encontro s regras sociais moralizantes e
normatizantes, por outro mostrou que no so poucas as dificuldades apresentadas.
Ao mesmo tempo em que deu visibilidade a um imenso e diversificado panorama de
manifestaes artsticas ligadas ao grupo social LGBT, desvelou sua dificuldade
quanto aos processos de criao, fruio e circulao destes artefatos/produtos
culturais, revelando aspectos homofbicos de intolerncia, discriminao e
preconceito.
Em contraponto a sua abundncia, por exemplo, comum a diversas
manifestaes mapeadas a escassez de registros documentais, o que fragiliza sua
existncia e a preservao de sua memria. Tambm so poucos os artistas ligados
cena cultural LGBT que possuem reconhecimento fora de suas comunidades
locais, alm de ainda ser inexpressivo o nmero de espetculos artsticos temticos
sobre diversidade sexual ocupando espaos culturais consagrados de grande
visibilidade e acesso de pblico, como teatros e salas de cinema. Tampouco estas
manifestaes so apresentadas de forma positiva na grande mdia e nos veculos
de massa, sem ser de forma estereotipada. Habitualmente, nestes espaos, a

de Educao, Sade, Comunicao, Direito e Cultura, cujas aes visam trabalhar por uma cultura de
respeito s sexualidades atravs da educao da sociedade e da afirmao de direitos, contribuindo
para a construo de uma sociedade democrtica, igualitria e plural (site:www.somos.org.br).
3
No mbito do projeto so compreendidas como iniciativas todas as aes registradas durante o
Mapeamento Cultural LGBT. Nesta primeira etapa do levantamento, foram totalizadas 203 iniciativas,
categorizados em: Arte Transformista, Msica, Artes Visuais, Parada do Orgulho/Marcha,
Comunicao, Espaos de Sociabilidade, Teatro, Cinema, Personalidade, Moda, Manifestaes
Populares, Literatura, Artes Integradas, Espaos de Aprendizagem, Pontos de Cultura LGBT, Dana,
Concurso de Beleza, Misses e Misters, Mdia, Centro de Pesquisa, Museu, Dana, Circo, Histrias em
Quadrinhos e Evento Pblico.
11

representao e os modos de vida de sujeitos LGBT se reduzem a poucos traos
que, na maioria das vezes, reforam os elementos de estigma e discriminao j
moralmente instalados, desrespeitando a diversidade desta populao e, o mais
caro aos Direitos Humanos, enaltecendo preconceitos.
As manifestaes artsticas LGBT so, ainda, carentes de maiores
espaos de visibilidade e divulgao. Seus produtores e realizadores apresentam
inmeras dificuldades de acesso a financiamentos pblicos, assim como privados.
Reproduzem-se e circulam, em sua maioria, em circuitos paralelos de forma
marginal, e so desconhecidas maioria da populao. Alm disso, tais
manifestaes carecem de maior discusso acerca de sua diversidade e de suas
especificidades.
A temtica da sexualidade, sobretudo da diversidade sexual, ainda um
tabu, cerceado pela norma heterossexista que gera este panorama descrito at
ento e que produz a situao de excluso e discriminao sofrida pela populao
LGBT, provocada pelo dio e rejeio s expresses sexuais que fogem aos
padres normativos.
Entretanto, o Mapeamento Cultural LGBT tambm revelou algumas
iniciativas que, alm de seu desenvolvimento artstico, apresentam claramente em
sua composio, formas de engajamento social e poltico, reconhecendo a condio
de vida e a compreenso da arte enquanto potncia de expresso e de discurso.
Esta revelao descentrou o objetivo original do projeto de mapeamento, que
buscava realizar apenas uma catalogao de obras artsticas representativas para a
populao LGBT. Na medida em que foi se realizando, tambm se percebeu o tanto
de vida que se mostrava e que fazia questo de se enunciar atravs das entrevistas
concedidas. Vivncias pulsavam em criaes artsticas que, mais do que intenes
estticas, tambm traziam intenes polticas, marcadas pela necessidade de
afirmar e potencializar a diferena.
Essa percepo levou a um segundo momento de pesquisa, em que
realizamos um aprofundamento dos contedos, atravs da escolha de trs artistas
de lugares distintos do pas, com obras que sero analisadas ao longo deste
trabalho, buscando seus pontos de contato e tambm suas singularidades: o ator e
diretor teatral Silvero Pereira, de Fortaleza (CE), que discute atravs da linguagem
das Artes Cnicas a marginalizao do universo da travestilidade e o
reconhecimento da Arte Transformista enquanto categoria artstica; o desenhista
12

Nerone Prandi, de So Paulo (SP), que escancara prticas sexuais fetichistas
praticadas por homens gays atravs de ilustraes, questionando a prpria ideia de
sexo (tambm normatizada) e publicizando sua produo atravs das redes sociais,
ao invs somente, de espaos consagrados de exibio; e o diretor teatral Cesar
Almeida, de Curitiba (PR), que defende sua criao artstica como teatro-ativismo,
carregada de discursos polticos sobre sexualidade, capitalismo e a respeito da
sociedade em dilogo com seu tempo.
Tendo demarcado mais claramente nosso objeto de pesquisa, centrando-
o na produo destes trs artistas, estruturamos este trabalho a partir de quatro
captulos, com o objetivo de embasar e problematizar suas questes.
No primeiro captulo, Os direitos culturais e o direito de ser o que se ,
apresentamos conceitos e definies fundamentais para embasar a discusso sobre
direitos culturais e direitos sexuais, pensados a partir das contribuies de Alain
Touraine e tangenciados pela questo da homofobia, preconceito social marcador
de inmeras violaes de direitos humanos de sujeitos LGBT, a partir das ideias de
Daniel Borrillo, que compem o fio condutor deste trabalho.
Em Cultura(s) e Identidade(s): compreenses, desenvolvemos a
anlise dos significados do conceito de Cultura, apresentados por Zygmunt Bauman,
e as definies sobre Identidade, fundamentadas por Stuart Hall. De forma
confluente, apresentamos, a partir de Marilena Chaui, reflexes sobre os
marcadores sociais que condicionam a produo de elementos significativos para a
populao LGBT, questionando a possibilidade de reconhecimento e existncia de
uma cultura prpria deste grupo.
No terceiro captulo, intitulado Mapeamento Cultural LGBT: um cenrio
de diversidade e excluso, apresentamos a estrutura do projeto homnimo, sua
metodologia e uma anlise sinttica dos dados produzidos. A partir desta
apresentao, problematizamos as relaes entre arte e vida e seus processos de
subjetivao, levando escolha da obra dos artistas Cesar Almeida, Nerone Prandi
e Silvero Pereira, que abordam em seus trabalhos artsticos questes de
engajamento poltico-social e sua condio sexual.
Em Resistncia e Produo de si, captulo final deste trabalho,
aprofundamos questes sobre as obras de pensamentos de Cesar, Nerone e
Silvero, partindo da anlise de trechos de entrevistas, referenciando nossa escrita a
partir dos conceitos de resistncia e poder em Foucault, por Gilles Deleuze e Judith
13

Revel. No abordaremos suas produes e obras artsticas na perspectiva de avaliar
seus atributos formais, mas, sim, daremos nfase a seus aspectos de produo de
sentido e de representao de modos de vida de lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais. A escolha e a anlise das obras destes trs artistas se apresentam
como disparadores para pensarmos a produo cultural desta populao enquanto
manifestao de resistncia e de afirmao de vida, se relacionando diretamente
compreenso de Direitos Culturais enquanto Direitos Humanos.



























14

1 OS DIREITOS CULTURAIS E O DIREITO DE SER O QUE SE

O direito liberdade o marco principal dos direitos fundamentais de
primeira dimenso. A partir dele, situam-se os direitos civis e polticos. A privao
das liberdades, nesta perspectiva, considerada a maior afronta humanidade de
qualquer sujeito e, no por acaso, o grande marco legal sobre Direitos Humanos, a
Declarao Universal, traz sua dimenso em suas primeiras linhas, em seus
primeiros artigos.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos apresenta o termo cultura
em dois momentos. Primeiro, no Artigo XXII
4
, pargrafo nico, ao apontar a
importncia dos direitos culturais como indispensveis realizao da dignidade e
ao livre desenvolvimento da personalidade de cada pessoa; e segundo, no Artigo
XXVII
5
, em que situa o direito de todos e todas participao da vida cultural da
comunidade e fruio das artes.
O direito a vivenciar e produzir cultura, a ter sua cultura reconhecida, a
encontrar espaos para livre circular e exibir sua cultura e o acesso a outros bens e
trocas culturais, produtos da sociedade onde cada sujeito tem sua existncia, se
relacionam diretamente com o exerccio pleno das liberdades. Poderamos ento
destacar o direito cultura como um direito fundamental, uma vez que no h
possibilidade de vida sem relacionamento com o meio, sem o estabelecimento de
relao com o outro.
Numa perspectiva mais ampla, os direitos vida, liberdade e
igualdade so valores reconhecidos e relacionam-se diretamente noo de
Direitos Culturais, que se referem ao direito de ser o que se , como se . Por estas
caractersticas estes so direitos polticos e de cidadania (TOURAINE, 2007, p.170).
Touraine (2007) nos apresenta esta concepo de direitos culturais
afinada s coletividades, sobretudo a grupos minoritrios que tm em suas
bandeiras de lutas a busca pelo reconhecimento de sua diferena.


4
Artigo XXII: Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana social e
realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e
recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade
e ao livre desenvolvimento da sua personalidade.
5
Artigo XXVII :Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de
fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios.
15

Trata-se aqui, na verdade, no mais do direito de ser como os outros,
mas de ser outro. Os direitos culturais no visam apenas proteo
de uma herana ou de prticas sociais; obrigam a reconhecer, contra
o universalismo abstrato das Luzes e da democracia poltica, que
cada um, individual ou coletivamente, pode construir condies de
vida e transformar a vida social em funo de sua maneira de
harmonizar os princpios gerais da modernizao com as identidades
particulares.
Fala-se muitas vezes, a este propsito, do direito diferena
(TOURAINE, 2007, p.171).


O reconhecimento do outro enquanto legtimo outro, passando pela
compreenso de sua diferena e pelo respeito a sua diversidade, e as suas formas
de se relacionar com o mundo, so condies inerentes ao exerccio da Cidadania e
dos Direitos Humanos. Ser reconhecido em sua diferena , hoje, a principal
reivindicao dos movimentos sociais que discutem a temtica dos Direitos Sexuais,
especialmente da populao LGBT, configurada como um grupo social minoritrio,
marcado por processos de discriminao, excluso e vulnerabilidade social em
virtude da sua expresso de sexualidade diferente daquela considerada a norma a
heterossexualidade. Ou seja, so indivduos que tm uma vivncia de sua
identidade sexual diferente daquela que considerada a norma sexual, estimulada
pelo sexismo que [...] implica tanto a subordinao do feminino ao masculino
quanto a hierarquizao das sexualidades, fundamento da homofobia [...]
(BORRILLO, 2010, p.30).


A heterossexualidade aparece, assim, como o padro para avaliar
todas as outras sexualidades. Essa qualidade normativa e o ideal
que ela encarna constitutiva de uma forma especfica de
dominao, chamada heterossexismo, que se define como a crena
na existncia de uma hierarquia das sexualidades, em que a
heterossexualidade ocupa a posio superior. Todas as outras
formas de sexualidades so consideradas, na melhor das hipteses,
incompletas, acidentais e perversas; e, na pior, patolgicas,
criminosas, imorais e destruidoras da civilizao (BORRILLO, 2010,
p.30-31).


Para compreendermos a dimenso do sexismo produtor de preconceitos
e sua importncia no contexto desta pesquisa, faz-se necessrio pensarmos dois
outros termos: orientao sexual e identidade de gnero.
Entendemos por orientao sexual a atrao afetiva e/ou sexual que
uma pessoa sente em relao outra, podendo ser expressa publicamente
16

(politicamente) ou no. Neste contexto, compreendemos a homossexualidade como
a vivncia dos desejos, prazeres, afetos e prticas sexuais entre pessoas do mesmo
gnero/sexo, ou seja, relaes entre homens e relaes entre mulheres; a
bissexualidade, como as relaes com ambos os gneros/sexo e, por fim, a
heterossexualidade, entre pessoas de gneros/sexos diferentes.
6

A identidade de gnero refere-se construo cultural dos significados
de masculino e feminino. A formulao destas identidades depende de uma
complexa formao produzida a partir da associao de diversos determinantes,
passando por construes de cunho social e cultural, no estando condicionada
essencialmente ao sexo biolgico de nascena. Por esta razo, a travestilidade e a
transexualidade promovem tenses, pois questionam os lugares do gnero pr-
estabelecidos socialmente: as pessoas transexuais, medida que apresentam a
vivncia de seu gnero em desacordo do sexo biolgico; e as travestis, na vivncia
acordada de elementos do universo masculino e do feminino num corpo s.
Gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais so sujeitos que,
atravs do exerccio de suas identidades sexuais, questionam lugares considerados
estveis at ento. Quando estas identidades passam a se expressar publicamente,
saindo do plano do privado, questionam o status quo, colocando em xeque a ideia
de superioridade do masculino (em relao ao feminino) e da heterossexualidade
(em relao homossexualidade) enquanto ordem normativa.


Enquanto reivindicao individual (e na medida em que ela
permanece confinada privacy ou a uma forma limitada de
reconhecimento), a homossexualidade pode ser integrada, sem
qualquer problema, ordem da diferena dos sexos. Em
compensao, se ela supera a liberdade individual ou o
reconhecimento no mbito de determinados limites para situar-se em
um plano poltico e jurdico semelhante heterossexualidade, a
homossexualidade , ento percebida pela ideologia antropologista
como uma ameaa a diferenciao dos sexos, elemento
indispensvel para a estruturao psquica do indivduo e para a
sobrevida da civilizao. Assim, a reivindicao homossexual corre o
risco de embaralhar essa necessria diferenciao e de colocar em

6
Consideremos tambm a existncia de outras formas de arranjos da sexualidade, que claramente
fogem a estas gavetas identitrias que servem para alocar sujeitos, ou seja, promover seus
assujeitamentos e controle. O conjunto de categorias evocadas constitui uma forma de poder
gerador de desigualdades: tratando-se das categorias de raa, classe ou gnero e sexualidade, todas
elas tm o objetivo de organizar, intelectualmente, a divergncia ao naturaliz-la. (BORRILLO, 2010,
p.37)

17

perigo a prpria sobrevivncia da ordem heterossexual (BORRILLO,
2010, p.73-74).


Esta ameaa hegemonia heterossexual fundamentaria a homofobia
(BORRILLO, 2010), prtica discriminatria baseada no repdio, temor e dio contra
pessoas LGBT.


A homofobia pode ser definida como a hostilidade geral, psicolgica
e social contra aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo
ou tm prticas sexuais com indivduos de seu prprio sexo. Forma
especfica do sexismo, a homofobia rejeita, igualmente, todos
aqueles que no se conformam com o papel predeterminado para
seu sexo biolgico. Construo ideolgica que consiste na promoo
constante de uma forma de sexualidade (htero) em detrimento de
outra (homo), a homofobia organiza uma hierarquizao das
sexualidades e, desta postura, extrai consequncias polticas
(BORRILLO, 2010, p.34).


E Borrillo continua dizendo que


[...] o objetivo perseguido consiste sempre em desumanizar o outro,
em torn-lo inexoravelmente diferente. semelhana de qualquer
outra forma de intolerncia, a homofobia articula-se em torno das
emoes (crenas, preconceitos, convices, fantasmas...), de
condutas (atos, prticas, procedimentos, leis...) e um dispositivo
ideolgico (teorias, mitos, doutrinas, argumentos de autoridade...
(BORRILLO, 2010, p.35).


A homofobia se reproduz na forma de inmeros processos de
vulnerabilidade e de violaes como a negao de direitos sociais e diversas formas
de violncia contra sujeitos LGBT, levando ao cerceamento desta populao.
Ao mesmo tempo em que desrespeito diferena produz violncia, a
alteridade tambm caracteriza uma riqueza se pensarmos na diversidade e na
potncia que as trocas e contatos interculturais podem produzir. O respeito s
diversidades culturais implica no reconhecimento s diferenas em suas
especificidades, e tambm, no acesso pleno a direitos sociais e cidadania. Implica
em reconhecer


18

[...] a cultura como um direito do cidado e, em particular, como
direito criao desse direito por todos aqueles que tm sido
sistemtica e deliberadamente excludos do direito cultura neste
pas [...] (CHAUI, 2006, p.70).


Por fim, no podemos falar de Direito Cultura somente como direito ao
acesso ou fruio daquilo que muitas vezes j est posto. O Direito Cultura em
seu significado mais amplo, compreende o reconhecimento e valorizao da
produo simblica e cultural do outro em sua diversidade e no respeito a sua
legtima diferena.
Nesse sentido, cultura surge como expresso da prpria vida, da forma
como damos significado s coisas e a ns mesmos. Produzimos cultura e desse
modo nos produzimos.
Gozar o Direto Cultura tem a ver com a capacidade de dizer de si a
partir do lugar de onde se est e no somente ser narrado pelo olhar do outro, mas
narrar-se a si prprio, a partir de sua histria, de sua trajetria e de seus valores.
Para sujeitos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, gozar direitos
culturais constitui pensar-se politicamente enquanto parte de um todo que o
represente, que reflita seu modo de ser e que seja um reflexo compartilhado de sua
identidade.















19

2 CULTURA(S) E IDENTIDADE(S): COMPREENSES

Para a escolha e realizao da anlise da obra artstica de Silvero
Pereira, Nerone Prandi e Cesar Almeida, partimos de um extrato escolhido entre
centenas de iniciativas, levantadas pelo Mapeamento Cultural LGBT a partir de um
recorte norteador: manifestaes artsticas produtoras de sentido para a populao
LGBT. Esta demarcao fez-se importante visto que no se tinha at ento, uma
formulao clara para o conceito de Cultura LGBT para seus produtores, nem
mesmo para o Ministrio da Cultura, rgo financiador da ao.
Havia na formulao do projeto diversas dvidas a respeito de quais
caractersticas ou atributos fariam destas iniciativas manifestaes culturais LGBT.
Seria a identidade sexual do artista criador? Se dariam a partir do espao em que a
obra ou o artista se apresenta? Estaria na inteno do tema incutido na obra? Em
meio s incertezas, o projeto optou por ter uma questo norteadora somente, pois o
interesse da pesquisa estava mais focado na diversidade de respostas do que numa
definio fechada de fato. Desta forma, a pergunta que guiou o levantamento das
iniciativas foi: essas manifestaes so representativas para a populao LGBT
local?, buscando atingir o objetivo maior do levantamento, que consistia em mapear
manifestaes produtoras de vnculos de representao com a populao LGBT de
cada local visitado, considerando sua diversidade e, tambm, a existncia de traos
comuns entre estes, o que nos faz pensar acerca da existncia de elementos
culturais identitrios comuns.
Reconheceu-se assim que, para o Mapeamento Cultural LGBT ser
potente, seria mais proveitoso visualizar o repertrio de iniciativas levantadas do que
procur-las a partir de um conceito fechado que j definisse de antemo o que seria
Cultura LGBT. Sabemos, no entanto, que nem mesmo o conceito de cultura finito,
pois seus entendimentos so diversos.
Ainda hoje, operando a partir do senso comum, as definies para o
conceito de cultura tendem a aproximar-se de uma ideia classista relacionada a
valores de posse, ou seja, a cultura surge como um bem cultural, patrimnio e
produto de uma elite. Nessa compreenso ligeira, cultura tem o seu significado
relacionado a uma noo de erudio, refinamento e entendimento de mundo que
acessvel a poucos, reproduzindo uma ideia de diferenciao que faz com que
20

determinadas pessoas, grupos e sociedades estejam acima de outras, numa relao
de valorizao em que umas valem mais do que outras. Ou seja, esta compreenso
de cultura opera inmeros preconceitos e discriminaes, a servio de
ordenamentos sociais.
De certa forma, essa compreenso no est errada, pois cabe entre as
diversas definies que apontam s ambigidades do termo. Entretanto, qualquer
anlise que se debruce sobre um conjunto de hbitos e manifestaes sociais de
determinado grupo ou sociedade se limitaria a uma abordagem sobre a cultura que
representaria somente o que legitimado por um determinado grupo social. Essa
anlise desconsideraria toda manifestao cultural que est margem deste
processo e que assume profundas relaes com as formas dos coletivos e sujeitos
se organizarem e perceberem suas realidades.
Para ampliarmos nossa compreenso sobre cultura, termo este
fundamental para falarmos sobre a possibilidade ou no da existncia de uma
Cultura LGBT, trazemos a reflexo de Zygmunt Bauman (2012), que nos aponta
para trs conceitos essenciais, que no podem ser vistos de forma to delimitada,
pois se relacionam entre si: hierrquico, diferencial e genrico.
A explanao anterior, em que relacionamos cultura erudio, ilustra o
conceito apontado pelo autor como hierrquico. Cultura aqui compreendida como
uma propriedade que pode ser adquirida, transformada e adaptada, partindo de um
pressuposto de que parte separvel do ser humano (Bauman, 2012). Trata-se de
uma compreenso essencialista e saturada de valor, pois refora a ideia de que


[...] existe uma natureza ideal do ser humano, e a cultura significa o
esforo consciente, fervoroso e prolongado para atingir esse ideal,
para alinhar o processo de vida concreto com o potencial mais
elevado da vocao humana (BAUMAN, 2012, p.93).


No por acaso, esta noo justificou processos de conquistas e
dominaes de classes e de povos, desde tempos mais remotos at nossos dias. A
partir do sculo XVIII, para justificar um ideal de superioridade, passa-se a utilizar o
conceito de civilizao, medido atravs de um conjunto de prticas relacionadas
entendidas como cultura, como o domnio e manejo das artes, cincias, tcnicas,
filosofia e ofcios, o que permitia criar processos de avaliao e hierarquizao das
sociedades segundo critrios de evoluo, uma medida marcada por elementos
21

prprios do mundo ocidental capitalista: o Estado, o mercado e a escrita, conforme
comenta a filsofa Chaui (2006). Ou seja, avalia-se [...] o progresso de uma
civilizao pela sua cultura e avalia-se a cultura pelo progresso que ela traz a uma
civilizao (CHAUI, 2006, p.130). Trazendo esta perspectiva para a atualidade, uma
tribo indgena viveria em estgio de selvageria se colocada em relao populao
de uma grande metrpole. Estes indgenas estariam, portanto, vivenciando uma
cultura inferior, ou at mesmo uma ausncia de cultura.
Mesmo enraizada h mais de dois sculos, se ainda ouvimos hoje uma
fala de que determinada pessoa ou grupo no tem cultura, esta informao
continua servindo, aos mesmos moldes, s elites e ideais dominantes, sejam estes
marcados por questes sociais ou econmicas. A construo do conceito de cultura
como um ndice de status e superioridade subjulga sujeitos, grupos e sociedades at
hoje, atendendo s regras do jogo de domnio social, como se v tambm no campo
da ordem sexual, por exemplo, em que


[...] a diferena sexual entre homem e mulher, assim como a
diferena das sexualidades entre heterossexual e homossexual,
apresentada como um indicador objetivo do sistema desigual de
atribuio e de acesso aos bens culturais, a saber, a direitos,
capacidades, prerrogativas, alocaes, dinheiro, cultura, prestgio,
etc (BORRILLO, 2010, p.39).


O segundo significado para o termo cultura, analisado por Bauman, o
conceito diferencial, que aponta para as singularidades entre sociedades.
Compreende-se aqui a cultura como um sistema fechado de caractersticas que
distingue uma comunidade de outra, pois entende-se que cada comunidade teria
significados prprios que seriam compartilhados entre si (BAUMAN, 2012).
Nesta perspectiva,


[...] a cultura compreendida como o campo no qual uma
comunidade institui as relaes entre seus membros e com a
natureza, conferindo-lhe sentido ao elaborar smbolos e signos,
prticas e valores, ao definir para si prpria o possvel e o impossvel,
a linha de tempo (passado, presente e futuro), as distines no
interior do espao, o verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o justo e o
injusto, o permitido e o proibido, a relao com o visvel e o invisvel,
com o sagrado e o profano, a guerra e a paz, a vida e a morte
(CHAUI, 2006, p.131).

22


Trata-se de uma rede de significados. Sua dimenso pode ser
compreendida enquanto representativa de um grupo social, com caractersticas
peculiares a seu grupo de pertencimento.
O conceito diferencial de cultura nos informa sobre o reconhecimento de
diferentes culturas, coesas e homogneas. Entretanto, no podemos - embora esta
ideia seja mais abrangente e associada a uma necessidade de reconhecimento da
existncia de diferenas na sociedade deixar de refletir que sua unidade
questionada a medida que estas sociedades so tambm atravessadas por outros
marcos, como raa/etnia, geraes, sexualidade, gnero e classe, o que institui
divises culturais: cultura dominada e cultura dominante, cultura opressora e cultura
oprimida, cultura de elite e cultura popular; e que o lugar da cultura dominante
bastante claro, a partir do qual se legitimam exploraes, dominaes e excluses
sociais (CHAUI, 2006, p.132-133).
Evidenciamos aqui pontos de contato que aproximam os dois conceitos
visitados no texto at o momento. Pois, enquanto o conceito diferencial reconhece a
autonomia e homogeneidade que diferencia grupos e sociedades, evidenciando sua
auto-suficincia, a medida que atravessado por outros marcos se opera uma lgica
bastante afinada ao conceito hierrquico que discrimina atravs da atribuio de
valores, separando o bom do ruim, o que vale mais do que vale menos.
Ao apresentar o conceito genrico de cultura, Bauman (2012) faz a crtica
s noes hierrquica (de verticalizao das relaes e sociedades) e diferencial (de
multiplicidade autossuficiente das sociedades), apresentando o conceito genrico
como os atributos que unem e distinguem a espcie humana de todas as outras
coisas (2012, p.131). Ou seja, o conceito genrico [...] consiste em atribuir prpria
cultura a qualidade de caracterstica universal de todos os homens, e apenas
destes (2012, p.133).
Este terceiro conceito traz a dimenso do termo para uma noo de
cultura como algo universal, em que podemos reconhecer de fato, a existncia de
um conjunto de elementos produzidos pelo homem e, ao mesmo tempo,
mantenedores de sua identidade, de sua existncia. Cabe-nos, entretanto,
questionar at que ponto essa universalidade tambm no esconde ou mascara
especificidades que poderiam ser potentes enquanto pontes entre sociedades.
Talvez, mais do que se orientar somente pela perspectiva do que diferencia o
23

homem das outras coisas, valesse olhar justamente essa diversidade e seus
possveis pontos de contato entre diversos grupos e sociedades como um todo.
Esta anlise nos provoca a questionarmos: como nos comunicamos a partir da
diversidade? Como a diversidade se produz e como se sustenta?
Desse modo, percebemos uma profunda relao entre cultura e
identidade, outro conceito de complexa definio, sobretudo na atualidade perodo
definido por Stuart Hall (2006) como permeado por uma crise da identidade na ps-
modernidade.
O conceito de identidade esteve historicamente associado a lugares
seguros e estveis, onde a identidade do sujeito estava primeiramente, relacionada
a uma ideia de completude e unidade j inerente ao homem (perspectiva iluminista).
Posteriormente, em contraposio, construiu-se um conceito de identidade que
reconhecia a incompletude do homem e a necessidade de sua constante
transformao em relao com o meio: a cultura (perspectiva sociolgica). Hoje, o
sujeito vivencia uma crise, sem uma identidade fixa.


O sujeito previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel est se tornando fragmentado; composto no de uma nica,
mas de vrias identidades contraditrias ou no resolvidas. [...] O
prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em
nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e
problemtico (HALL, 2006, p.12).


Hall nos apresenta uma ideia de sujeito que atravessado por diversas
referncias a todo momento, interpelado por paisagens e situaes, para quem a
noo de uma identidade unificada, completa, segura e coerente no passa de uma
fantasia (HALL, 2006, p.13).
Percebemos que essa situao do sujeito atravessado por inmeros
papis, diversos e adaptveis ao contexto, dialoga com a noo de cultura
diferencial. Na realidade, se situa em suas bordas, pois, ao reconhecermos que
universos culturais diversos coexistem, possvel visualizarmos zonas de contato
tensas ou amistosas entre elementos culturais. Estes elementos culturais so
produtores de significados e dizem respeito s formas com que cada cultura atua.
Como no esto encerrados em uma tradio, tratam-se de elementos dinmicos,
capazes de se ajustar a constantes transformaes.
24

Essas anlises preliminares sobre cultura e identidade so fundamentais
para que possamos nos voltar ao tema central deste captulo, ou seja, o
reconhecimento de uma produo cultural produzida pelo grupo social formado por
gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Em outras palavras, a
possibilidade de existncia de uma Cultura LGBT.
Sob a sigla LGBT, sujeitos esto agrupados unicamente por uma
caracterstica: o fato de no vivenciarem sua sexualidade dentro do padro social,
dentro daquilo que considerado normal, ou seja, determinado pelo que chamamos
de heteronormatividade. A partir desta perspectiva, sujeitos LGBT vivem sua
sexualidade em desacordo com a norma que regula em nosso imaginrio a
viabilidade das relaes sexuais e de gnero, o que parece tornar as vidas de quem
no segue essa norma como vidas abjetas, no viveis e, muito menos, produtoras
de cultura. Na realidade, o que une lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais o fato de tratarem-se de identidades sexuais que fogem a padres
normativos, revelando-se como comportamentos ligados diferena e ruptura.
Entretanto, mostra-se arriscado apresentarmos a existncia de uma identidade
LGBT definida exclusivamente pela identidade sexual dos sujeitos (BORRILLO,
2010).


No se trata, de modo algum, de considerar que a orientao sexual
possa constituir a substncia de uma identidade; tal pretenso
implicaria confinar as pessoas em um sistema de atitudes e de
comportamentos, limitando-as a uma conscincia de si
precariamente escolhida. A sexualidade de um indivduo parece ser
um elemento demasiado pouco significativo para pretender defini-lo.
A personalidade homossexual, no existe: essa ideia, elaborada
por uma ideologia normativa do tipo mdico-higienista,
completamente ineficaz para a salvaguarda das pessoas; entre
outros aspectos, porque ela nunca teve o objetivo de proteger, mas
de reprimir (BORRILLO, 2010, p.120).


Se reconhecermos a provisoriedade e transitoriedade das identidades, a
nica razo de agrupar estes sujeitos relacionando-os pelo marco da sexualidade
a inteno de situ-los socialmente a partir de uma diferenciao. Ou seja,
segmentar atravs de segregao.
Contudo, essa segregao tambm produz identificao entre esses
sujeitos, produzindo um sentimento de pertencimento onde diversos elementos
25

culturais so relacionados, gerando sentido para seus participantes. Assim como
quaisquer outros grupos sociais, a populao LGBT, principalmente nos contextos
urbanos, produz e se identifica com elementos significantes que revelam as
maneiras destes sujeitos relacionarem-se com o todo social.
Entre estes elementos, situamos as manifestaes artsticas que
cumprem um papel essencial medida que expressam formas de atuar, de se
expressar e de se colocar no mundo. A cultura, desse modo, produz processos de
subjetivao, que Deleuze a partir de Foucault compreende como:


Segundo a maneira de dobrar a linha da fora, trata-se da
constituio de modos de existncia, ou da inveno de
possibilidades de vida que tambm dizem respeito morte, a nossas
relaes com a morte: no a existncia como sujeito, mas como obra
de arte. Trata-se de inventar modos de existncia, segundo regras
facultativas, capazes de resistir ao poder bem como se furtar ao
saber, mesmo se o saber tenta penetr-los e o poder tenta apropriar-
se deles. Mas os modos de existncia ou possibilidades de vida no
cessam de se recriar, e surgem novos (DELEUZE, 1992, p.116).



Como formas de expresso, as manifestaes artsticas tambm so
prticas potentes de resistncia medida que produzem uma rede de significados
para o grupo mesmo que limitadas, em sua maioria, a contextos especficos de
excluso. Ao mesmo tempo em que estas expresses se fortalecem politicamente
como uma oposio ordem, se produz uma reao social que implica na
dificuldade de reconhecimento fora de seu circuito marginal.
Percebemos que o tempo em que vivemos tensiona teoricamente uma
srie de conceitos que eram (e ainda so) instrumentos de anlise significativos.
Esta encruzilhada imposta pelas novas reflexes sobre cultura e identidade nos
coloca muitas questes, como, por exemplo: como falarmos em uma Cultura LGBT
que acaba se fortalecendo a partir da excluso, seno como tambm uma forma de
resistncia? Como pensar a relao dos sujeitos diversos que compem este grupo
e que se veem pertencentes e sujeitos desta histria e, portanto, capazes de
questionar a maneira e as condies deste pertencimento?
Portanto, falarmos de uma Cultura LGBT implica em reconhecermos uma
diversidade de manifestaes relacionadas a valores, hbitos e linguagens
produtoras de significados para os sujeitos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
26

transexuais. Tambm sugere o reconhecimento de uma produo cultural marcada
pela excluso, a medida que o que define a populao LGBT enquanto grupo social
a vivncia de identidades sexuais que fogem ao padro normativo. Dessa forma,
reconhecer a existncia de uma Cultura LGBT tambm questionar a ordem social
e desconstruir paradigmas, a fim de erradicar processos de violncia que se afirmam
culturalmente.


























27

3 MAPEAMENTO CULTURAL LGBT: UM CENRIO DE
DIVERSIDADE E EXCLUSO

No mbito das polticas pblicas, o entendimento de Cultura LGBT
tambm recente e est fortemente relacionado nova proposta para a pasta da
Cultura fomentada a partir de 2003, no primeiro mandato do ex-presidente Luiz
Incio Lula da Silva. Neste perodo, o Ministrio da Cultura (MINC) assumiu novas
diretrizes em suas linhas de atuao. Com um olhar diferenciado, o ex-ministro
Gilberto Gil teve liberdade para expandir o conceito da palavra Cultura em sua
pasta, passando esta a aportar tambm, de forma estratgica, diversas
manifestaes de culturas populares e manifestaes ligadas a movimentos sociais,
numa perspectiva de diversidade cultural, que pode ser compreendida como


[...] as variadas maneiras com que, a partir das diferenas simblicas
e identitrias, so construdos modelos e prticas de interao e
trocas, que configuram possibilidades de um dilogo intercultural.
Assim pensada, a diversidade cultural no se caracteriza como uma
decorrncia natural das diferenas colocadas em contato, mas como
resultado de uma intencionalidade capaz de articular o simblico e o
poltico na consolidao de uma sociedade pluralista (BARROS e
ZIVIANI, 2011,p.61).


De forma indita e de evidente fundo poltico, na inteno de aproximar
grupos minoritrios e movimentos sociais, a nova nfase do MINC buscou valorizar
suas manifestaes culturais, em paralelo s linguagens artsticas consagradas,
hegemnicas no ministrio at ento.
Nesse novo momento, a temtica LGBT foi fortalecida com aes em
diversos ministrios, principalmente com a criao, em 2004, do Brasil Sem
Homofobia - Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e de
Promoo da Cidadania Homossexual
7
.
A implementao dessas aes possibilitou a criao de propostas de
projetos dirigidas especificamente ao fomento de aes voltadas populao LGBT
no MINC. Nesse contexto, em 2009, a Secretaria da Cidadania Cultural
8


7
Ver stio: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/brasil_sem_homofobia.pdf
8
Em 2011, a Secretaria da Cidadania Cultural (SCC) e a Secretaria da Identidade e da Diversidade
Cultural foram unificadas, originando a Secretaria da Cidadania e Diversidade Cultural (SCDC).
28

(SCC/MINC) lana um edital para a criao de Pontes de Cultura
9
, em que o grupo
Somos props o projeto SOMOS Ponto de Cultura LGBT, dirigido criao,
fomento e difuso de obras artsticas e culturais com temtica relacionada
diversidade sexual, em que se insere a ao chamada Mapeamento Cultural LGBT.


3.1 Metodologia

A ao Mapeamento Cultural LGBT, prevista inicialmente para 12 meses,
foi dividida em duas etapas de 06 meses, em dois anos, sendo no ano 01: pr-
produo e realizao da primeira parte do roteiro de viagens; e, no ano 02:
realizao do segundo roteiro de viagens, realizao de pr-seminrio sobre Cultura
LGBT e sistematizao dos dados levantados para a criao do produto final - um
catlogo impresso e um site com contedo biogrfico e visual das manifestaes
artsticas mapeadas.
Em sua primeira parte
10
, o projeto contemplou um roteiro de viagens
realizado de fevereiro a abril de 2011, onde foram visitadas 19 cidades em 17
estados, nas 05 regies do pas, sendo: Florianpolis/SC, Curitiba/PR, So
Paulo/SP, Campinas/SP, Rio de Janeiro/RJ, Belo Horizonte/MG, Vitria/ES, Campo
Grande/MS, Cuiab/MT, Braslia/DF, Goinia/GO, Palmas/TO, Salvador/BA,
Aracaj/SE, Macei/AL, Natal/RN, Recife/PE, Joo Pessoa/PB e Campina
Grande/PB. Esse primeiro momento possibilitou um levantamento de dados sobre
203 iniciativas representativas para a populao LGBT dos centros urbanos das
cidades visitadas.
Para a ao in loco, foram montadas equipes com 2 pesquisadores e 01
produtor local, sendo este responsvel pela logstica e apoio tcnico na execuo
dos roteiros de entrevistas em cada cidade visitada, como uma referncia no

9
A poltica de Pontos e Pontes de Cultura faz parte do Programa Cultura Viva do Ministrio da
Cultura. Tratam-se de projetos sociais e culturais que recebem uma chancela formalizada a partir da
realizao de convnios celebrados atravs de editais pblicos. Sua ideia centra estimular
iniciativas culturais j existentes da sociedade civil, que atendem, sobretudo, populaes vulnerveis
socialmente e/ou com recorte de cultura popular. Os Pontes de Cultura tm o objetivo de articular as
redes de Pontos de Cultura por rea temtica e/ou regio.
10
O recorte a ser analisado refere-se primeira parte do projeto. Os estados brasileiros no
contemplados neste primeiro momento tinham previso de serem registrados em sua continuidade,
prevista inicialmente para o segundo semestre de 2012. Entretanto, o edital que deu origem ao
projeto, atualmente passa por um processo de avaliao e auditoria dentro do Ministrio da Cultura,
correndo o risco de ser cancelado.
29

ambiente a ser visitado, mais afinado s realidades locais. Assim, foi organizado um
cronograma de entrevistas, visando ocupar da melhor forma o perodo de
permanncia de at 3 dias em cada cidade.
Como metodologia, as iniciativas foram documentadas atravs de
entrevistas registradas em vdeo, coleta de materiais comprobatrios e anotaes
comentadas em um blog
11
utilizado como ferramenta tipo dirio de bordo, a fim de
guardar as impresses pessoais e mais informais, consideradas elementos
fundamentais para o levantamento, servindo como instrumentos de pesquisa para
anlise posterior dos dados.


3.2 Um campo de questes: anlise de dados e indicadores

O Mapeamento Cultural LGBT trouxe dados importantes para pensarmos
o cenrio da produo cultural, das manifestaes artsticas e de seus significados
tanto para os sujeitos LGBT como seu impacto na sociedade como um todo.
Por tratar-se de uma pesquisa que abarca inmeros dados, nos
deteremos em fazer alguns recortes para pensarmos, a partir deste levantamento, o
que significa falarmos em uma Cultura LGBT no Brasil e quais so suas implicaes
na mudana de olhares sobre esse grupo social. Embora a anlise integral dos
dados produzidos pelo mapeamento no seja o objetivo principal deste trabalho, ela
nos traz informaes importantes no sentido de oferecer-nos subsdios para
compreendermos o contexto e o universo onde se inserem as obras de Silvero
Pereira, Nerone Prandi e Cesar Almeida e suas propostas de arte numa perspectiva
de resistncia, tema desta pesquisa.
Apresentamos como ponto de partida a anlise do grfico que revela
todas as iniciativas mapeadas, organizadas por categorias.


11
Ver blog Mapeamento Cultural LGBT em www.somos.org.br/mapeamento.
30


Figura 01: grfico de tipos de iniciativas registradas pelo Mapeamento Cultural LGBT.

Entre as iniciativas mapeadas foram registradas em destaque, as
categorias de Arte Transformista/Transformismo, Msica, Artes Visuais, Paradas
LGBT e Comunicao
12
.
Numa primeira anlise destes dados, em relao aos perfis das iniciativas
destacamos a existncia de uma diversidade de expresses versando sobre
manifestaes culturais prprias do grupo social LGBT, como a Arte
Transformista (Transformismo) e as Paradas do Orgulho Gay (ou LGBT) e inmeras
manifestaes artsticas temticas que abordam em suas poticas a sexualidade,
com destaque diversidade sexual.
Em relao s manifestaes prprias LGBT, tanto as paradas quanto
o Transformismo so expresses culturais que possuem referncias em outras
manifestaes e linguagens, podendo ser compreendidas como desdobramentos
adaptados e transformados pelo grupo social LGBT como uma reformulao de
elementos culturais, reforando o aspecto vivo e mutvel das culturas. Tratam-se de
elementos culturais que adquirem uma roupagem especfica quando relacionados
realidade e ao contexto social a que este grupo est inserido.

12
O eixo de Comunicao apresentado no grfico refere-se iniciativas ligadas a meios de
comunicao, sobretudo internet, atravs de blogs, videologs (vlogs) e sites de entretenimento com
temas relacionados ao universo da diversidade sexual.
31

As Paradas se constituem como marchas polticas, agregando elementos
festivos e uma performatividade de organizao que, ao se colocar assim, se prope
a reivindicar direitos sociais da populao LGBT. A prpria ocupao do espao
pblico, massivamente, representa em si uma ao poltica, pois d visibilidade a um
grupo excludo socialmente.
Desenvolvida por artistas transformistas, drag-queens, artistas travestis e
performers, a Arte Transformista/Transformismo dialoga com elementos das Artes
Cnicas, tendo suas razes no teatro e incorporando elementos da cultura de massa,
da indstria cultural e das prticas do grupo social LGBT. Alm de shows
performticos que combinam dana, imitao, dublagem e peas de humor baseado
na improvisao, o Transformismo tambm manifesta-se em concursos de beleza,
como concursos de miss (BERTA, 2009).
Em contraponto s manifestaes prprias LGBT, os dados apontaram a
presena de diversas linguagens artsticas, como artes visuais, artes cnicas,
cinema, literatura, entre outras. So manifestaes temticas que abordam em
suas poticas elementos ligados ao tema da diversidade sexual, como elementos
conceituais constituintes na obra.
Outro ponto de destaque no levantamento realizado foram as alegaes
de diversos artistas sobre dificuldades de financiamento, circulao e
divulgao de seus trabalhos, o que nos revela indcios de homofobia, o que
determina, muitas vezes, espaos alternativos como nicos lugares de atuao.
Inmeras vezes foram relatadas pelos entrevistados dificuldades de financiamento
para realizao de projetos, ocupao de espaos consagrados de circulao e
exibio de suas obras artsticas, assim como formas de divulgao com bons
resultados. Embora em casos de financiamentos via editais pblicos o cenrio seja
mais positivo, no menos polmico. A este aspecto, situamos o que Borrillo (2010)
chama de homofobia liberal, definida como uma prtica que garante o respeito
expresso das sexualidades anormais desde que no saiam do armrio. Ou seja,
se respeita a produo desde que ela no venha a ocupar outros espaos seno o
gueto e a marginalidade.
Tambm foi constatado ndices de baixa profissionalizao e
informalidade das relaes de trabalho. Muitas relaes de trabalho realizadas
pelos artistas e profissionais da Cultura so exercidas na base da informalidade,
especialmente dos artistas transformistas. Salvo algumas excees, a no
32

regulamentao e falta de reconhecimento da legitimidade do trabalho desses
profissionais das artes permitem constantes exploraes, como pagamentos abaixo
do mercado e sem comprovao alguma. A esse quadro, novamente somam-se
questes relacionadas s dificuldades de insero no mercado de trabalho devido a
cotidianas formas de violao e violncias sofridas por sujeitos LGBT, sobretudo
populao de travestis, acrescida a questes de desvalorizao aos profissionais da
rea de Cultura em geral.
Percebeu-se tambm uma escassez de registros documentais sobre as
iniciativas mapeadas, comprometendo a preservao da memria e da histria de
diversas manifestaes com potencial de serem reconhecidas como patrimnio
cultural imaterial. Um descaso semelhante ao que acontece a culturas de outros
grupos sociais considerados inferiores hierarquicamente, que tambm sofrem
cotidianamente ataques ou negligncia quanto ao que se produz enquanto
elementos culturais.
Para nosso trabalho, um dos pontos de grande interesse revelados pela
pesquisa a percepo da existncia de relaes intrnsecas entre arte e vida
nos processos criativos, onde a vivncia da identidade sexual dos sujeitos parte
fundamental na sua criao potica, encarado tambm diversas vezes como um
fazer poltico, o que podemos relacionar ao conceito de subjetivao de Foucault,
citado por Deleuze (1992), como a produo dos modos de existncia ou estilos de
vida.
Muitos artistas desenvolvem suas poticas de forma inseparvel da vida e
reconhecem o potencial de engajamento de suas aes atravs da arte. Essa
percepo produziu inquietaes sobre a relao entre produo artstica e vivncia,
suscitando questes, sobretudo na obra dos artistas Silvero Pereira, Cesar Almeida
e Nerone Prandi, que abordam em suas prticas um engajamento poltico-social, as
quais analisaremos a partir da interpretao de Gilles Deleuze, Foucault e Judith
Revel, em que o poltico est permeado por este campo de resistncia e poder.






33

4 RESISTNCIA E PRODUO DE SI

A partir da anlise dos perfis das iniciativas mapeadas, realizamos a
escolha de trs artistas - Silvero Pereira, Cesar Almeida e Nerone Prandi - a fim
de aprofundar questes sobre os processos de criao artstica de cada um e focar
nas suas percepes acerca dos engajamentos que, intencionalmente ou no, so
elementos constituintes de suas obras.
O contato com os sujeitos da pesquisa visando o aprofundamento das
questes se deu em dois momentos. No primeiro momento, foi retomado o contato
com os artistas, a fins de esclarecimentos sobre a pesquisa atual e as condies de
sua participao.
13
Aps os aceites, mediante assinatura do termo de
consentimento, organizamos um cronograma para a elaborao dos questionrios
das entrevistas a serem realizadas por e-mail e sua posterior anlise.
As entrevistas foram realizadas em dois momentos. O primeiro
questionrio de entrevista foi estruturado de forma idntica e enviado aos trs
entrevistados, no dia 04 de novembro de 2012, com solicitao de devoluo at o
dia 12 de novembro de 2012. O bloco da segunda entrevista foi estruturado de forma
individual, com a elaborao de questes especficas de aprofundamento, a partir
das respostas fornecidas no primeiro questionrio. O segundo envio foi feito no dia
19 de novembro, sem data definida para devoluo.
A partir da anlise das entrevistas, realizamos um processo de
demarcao e seleo das informaes mais relevantes pesquisa, organizando os
trechos em cinco eixos temticos, sendo: 1) Produo Artstica O que faz, 2)
Divulgao e circulao das obras, 3) Aceitao e rejeio obra, 4) Engajamento
poltico e 5) Arte Gay ou Cultura LGBT.




13
No caso de Nerone Prandi e Cesar de Almeida, ambos j haviam sido entrevistados diretamente
durante a realizao do primeiro roteiro de viagens do Mapeamento Cultural LGBT, que compreendeu
as capitais das regies sudeste e sul (com exceo de Porto Alegre), em fevereiro de 2011. A
aproximao com Silvero Pereira deu-se h mais tempo, em 2009, quando conhecemos o trabalho de
artista durante um seminrio, em Fortaleza/CE. O artista no comps ainda a lista de iniciativas
mapeadas in loco porque parte dos estados das regies nordeste e norte est vinculada ao segundo
ano do projeto, em suspenso temporariamente pelo Ministrio da Cultura.

34

4.1. Nossos artistas

4.1.1 Cesar Almeida:

Essa arte sempre existiu atravs dos tempos de maneira velada e
hoje no temos mais do que nos envergonhar. No devemos
perpetuar os preconceitos e guardar nossa arte no armrio
(ALMEIDA, 2012).

Cesar Almeida (Sertanpolis/PR,1963) tem formao em Teatro pelo
Curso Permanente de Teatro da Fundao Teatro Guara - CPT (Curitiba/PR) e
atravs de cursos realizados em Londres - Inglaterra, como ICA e Riverside Studios.


Figura 02 Retrato de Cesar Almeida (Crdito: Cia Rainha de 2 Cabeas).
.

fundador, autor e diretor do Grupo de Teatro e Dana da Rainha de
Duas Cabeas, de Curitiba/PR. O diretor se identifica como um militante do teatro-
ativista atravs do qual busca dar visibilidade, dignidade e transparncia
existncia de sujeitos LGBT na sociedade, contando em seus trabalhos com atores
de diversas identidade sexuais em cena. Entre as montagens engajadas, realizou
obras-manifesto que se colocam politicamente em defesa dos direitos sexuais e da
diversidade sexual. As discusses acerca da sexualidade enquanto tabu so apenas
uma faceta na produo do diretor, que busca sempre refletir em sua dramaturgia
35

questes ligadas ao drama e aos anseios da contemporaneidade, buscando uma
obra afinada a seu tempo.
Entre seus espetculos esto As Lgrimas Ressuscitadas de Dorian C
(2000), Ardor (2001), Estrada do Pecado (2004), A Autoridade do Desejo (2004),
So Sebastio (2005) e o espetculo lrico Uma Noite em Paris (2005), entre outros.


Figura 03: Cartaz de divulgao do espetculo A Autoridade do Desejo
(Crdito: Cia Rainha de 2 Cabeas).


Figura 04: Espetculo So Sebastio (Crdito: Cia Rainha de 2 Cabeas)..
36

4.1.2 Nerone Prandi:


Eu sou um ilustrador que tem o sexo gay como tema de trabalho.
Basicamente, assim que as pessoas me conhecem e como eu me
apresento. [...] Eu desenvolvo um trabalho pop-gay com referncias
que vo desde Michelangelo, passam pela cultura de massa e
desembocam nessa avalanche que a internet (PRANDI, 2012).


Com um trabalho de ilustrao, o autointitulado porngrafo Nerone Prandi
(Araraquara/SP,1970) possui formao em Arquitetura e Design. Sua obra versa
sobre o universo imagtico bear - sub-grupo gay que rene biotipos que ressaltam
alegorias de masculinidade, como pelos e barbas em homens grandes, fortes e/ou
gordos, caracterizados em vestimentas rsticas e, tambm, fetichistas. Situados
entre o ertico e o porn, so desenhos produzidos com materiais variados como
lpis, caneta bic e hidrocor, em padres coloridos e em preto-e-branco, que tm
como maior fonte de divulgao e troca a internet, atravs de site prprio, Tumblr e
redes sociais, uma vez que o tema considerado imprprio para diversos espaos
convencionais de exposio, como galerias de arte.


Figura 05: Nerone Prandi (Foto: Mayra Martins Redin).


37


Figura 06: Ilustrao da srie Fast Drip, de Nerone Prandi (Fonte: FAST DRIP Tumblr -
neroneprandi.tumblr.com)..


Figura 07: Ilustrao de Nerone Prandi (Fonte: FAST DRIP Tumblr - neroneprandi.tumblr.com).
38

4.1.3 Silvero Pereira:


Como artista produzo aquilo que me inquieta, me incomoda perante
a sociedade e desenvolvo meus trabalhos no sentido de levar meus
questionamentos para um pblico maior. Assim, tenho interesse por
temticas que envolvam e relao do homem perante a sociedade, o
preconceito, agresso e o respeito (PEREIRA, 2012).


Silvero Pereira (Mombaa/CE,1982) ator e diretor, destaque na cena
teatral de Fortaleza/CE. Idealizador do Coletivo Cnico As Travestidas, sua pesquisa
artstica versa sobre o universo da travestilidade e transexualidade desde 2004, a
partir do monlogo Uma Flor de Dama (2005), de Caio Fernando Abreu.


Figura 08: Silvero Pereira (Foto: Divulgao do Espetculo Cabar da Dama).

Entre seus espetculos, esto no repertrio Cabar da Dama (2008),
Engenharia Ertica Fbrica de Travestis (2010) e Yes, Ns temos Banana! (2012).
Para o artista, sua pesquisa sobre o universo das travestis e transformistas se
desenvolve em duas vertentes: primeiramente, na utilizao do Teatro como
instrumento de transformao social e mudana de paradigmas; e, em segundo, no
fortalecimento da viso da Arte Transformista enquanto linguagem cnica.

39


Figura 09: Uma Flor de Dama Crdito: Oficina de Jornalismo da Universidade de Fortaleza (UNIFOR)



Figura 10: performance do Coletivo As Travestidas, na Transvirada Cultural
(Crdito: Sol Coelho)
.



40

4.2 A arte como resistncia

Cesar, Silvero e Neroni tm sua produo artstica marcada por
provocaes e tenses, medida que questionam o descentramento e as
hierarquias de normas e papis sociais de todos os tipos. H inteno poltica na
escolha dos temas desenvolvidos e nas formas de exibio. Enquanto artistas, suas
ideias se traduzem em obras, onde tambm colocam sua condio de vida
homossexual como elemento presente e constante. So obras que se inserem num
contexto social hostil s diferenas. Neste caso, as diferenas que questionam a
ordem sexual e as diferentes linguagens artsticas que, por sua vez, questionam a
Arte enquanto sistema. Em outras palavras: questionam as relaes de poder
institudas.
No por acaso, a maioria das expresses artsticas LGBT levantadas
durante a pesquisa do Mapeamento Cultural LGBT revelaram dificuldades de
insero alm da cena marginal - seu lugar por excelncia. Entretanto, no caso
destes trs artistas, h um constante dilogo entre a margem e o espao da arte
consagrada, pois, apesar das temticas transgressoras, tambm acessam o circuito
oficial alm de cena alternativa. So obras que usam de estratgias de ocupao,
subverso e resistncia.
Pensemos o conceito de resistncia em Foucault, apresentado por Judith
Revel (2005) em que

[...] a resistncia se d, necessariamente, onde h poder; assim,
tanto a resistncia funda as relaes de poder, quanto ela , s
vezes, o resultado dessas relaes; a medida em que as relaes de
poder esto em todo o lugar, a resistncia a possibilidade de criar
espaos de lutas e de agenciar possibilidades de transformao em
toda parte. A anlise dos vnculos entre as relaes de poder e os
focos de resistncia realizada por Foucault em termos de estratgia
e de ttica: cada movimento de um serve de ponto de apoio para
uma contra-ofensiva do outro (REVEL, 2005, p.74-75).


Analisando a abordagem de Foucault para a compreenso do termo
resistncia em relao ao termo poder, Revel (2005) destaca a afirmao do autor
de que ambos os conceitos so coexistentes e contemporneos, que possuem as
mesmas caractersticas de desenvolvimento nas formas de organizao e
consolidao e que as resistncias podem produzir novas relaes de poder, e as
41

relaes de poder podem, por sua vez, produzir novas resistncias. No se trata de
afirmar o poder como algo negativo e as lutas/resistncias como elementos
positivos. Poder e resistncia coexistem numa relao onde um produz o outro.


Caracterizando as relaes de poder como modos de ao
complexos sobre a ao dos outros, Foucault inclui na sua descrio
de liberdade, na medida em que o poder no se exerce seno sobre
sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo
de possibilidades donde diversas condutas [...] podem acontecer. [...]
A anlise foucaultiana destri, portanto, a ideia de uma
paradoxo/contradio entre poder e a liberdade: precisamente
tornando-os indissociveis que Foucault pode reconhecer no poder
um papel no somente repressivo, mas produtivo (efeitos de
verdade, de subjetividade, de lutas), e que ele pode, inversamente,
enraizar os fenmenos de resistncia no prprio interior do poder que
eles buscam contestar, e no num provvel exterior (REVEL, 2005,
p.68).


Revel continua que,


No , portanto, fundamentalmente contra o poder que nascem as
lutas, mas contra certos efeitos de poder, contra certos estados de
dominao, num espao que foi, paradoxalmente, aberto pelas
relaes de poder (REVEL, 2005, p.76).


Nesse sentido, um campo claro de subverso e utilizao de suportes
alternativos a utilizao das redes sociais e da internet como meio de divulgao e
provocao poltica das obras dos artistas.
A produo de Silvero Pereira, ao utilizar as redes sociais como suporte
especfico para intervenes polmicas, visando atingir a ateno da mdia
convencional, configura uma subverso. A internet, sobretudo as plataformas de
redes sociais, como Facebook e Twitter, so espaos importantes de circulao e
troca, sendo o meio de acesso informao que mais cresce atualmente. Trabalhos
como os filmes de curta-metragem GLOSSrio
14
e GLOSSrio 2. Lio
15
, exibidos
no Youtube que aproximam elementos culturais do cotidiano das travestis a um
pblico diverso, atravs de um tom humorado e descontrado. Nos vdeos,
personagens travestidas apresentam o vocabulrio do pajub, bate ou bate-bate,

14
Ver em: http://www.youtube.com/watch?v=SfpRkLMRI3c
15
Ver em: http://www.youtube.com/watch?v=EatalBYtEaQ
42

uma espcie de cdigo e linguagem popular composta por diversas palavras de
vrios dialetos africanos misturados lngua portuguesa, usada por travestis e por
religiosos de matriz africana.


[...] as pessoas esto acostumadas, pelo preconceito, a ver o travesti
como marginal, a ter essa imagem de lama, de rua, de prostituio.
Assim, coloc-las em outro quadro um choque social, fora de
padro e por este caminho que acreditamos chamar a ateno. Ao
colocar uma travesti em um ambiente que no seja o do "imaginrio-
coletivo-cultural-preconceituoso" puxamos a ateno da sociedade e
levantamos discusses, questes sobre essa viso fechada
(PEREIRA, 2012a).


Nerone Prandi nos traz o desejo de ver sua produo circular em outros
espaos, embora coloque questes a respeito da legitimidade do lugar marginal
como espao autntico de exibio, estando mais conectado a sua raiz, ao invs de
serem expostos em espaos convencionais de arte.


A divulgao e a circulao da minha produo so feitas
principalmente atravs da internet, mas eu gosto muito de expor os
desenhos em lugares fsicos. Gosto de ver as pessoas e os
desenhos juntos (PRANDI, 2012).


Assim, Nerone promove sua resistncia ao no deixar sua produo se
incorporar ao sistema consagrado das Artes Visuais, embora no se isole dessa
possibilidade. Entretanto, percebemos que, para o artista, o essencial que sua
produo se afine a seu pblico e a seu lugar de origem: o marginal.


[...] A comear pelo fato que o tema principal do meu trabalho, o sexo
gay em todas as formas, passando pelos fetiches e chegando nas
liberdades individuais, tudo isso visto e classificado como marginal.
E, indo alm, os espaos convencionais de arte so, de uma certa
maneira, os lugares mais fechados s experimentaes onde os
limites da prpria Arte (com A maisculo, a instituio) so testados
sem pudor (no falo de pudor sexual, mas de pudor pela ideia de
Arte em si). Tudo intenso. [...] Eu prefiro ver meu trabalho perto das
pessoas. Afinal, ele feito pra isso, pra estar perto. E, no fundo, meu
trabalho fala sobre pessoas, e ele precisa delas pra fazer sentido.
Fechado numa sala de exposio de paredes brancas e congeladas,
ele fica isolado. Ento, gosto de ver meu trabalho interagindo com as
pessoas em bares, boites ou eventos onde normalmente no se
espera ver trabalhos artsticos. Nesses ambientes as pessoas so
43

menos aterrorizadas pela ideia de que tem de agir dentro dos
cdigos das galerias, portanto, elas se sentem mais livres para
serem simplesmente elas e se relacionar com os desenhos
(PRANDI, 2012a).



No que tange os aspectos de aceitao e rejeio s obras artsticas, os
trs artistas apontam dificuldades, que se acentuam em virtude da temtica e das
escolhas na forma de sua abordagem. Travestis em cena, a sociedade cara a cara
no espelho que no quer ver e prticas sexuais fetichistas so temas
questionadores.


No incio, principalmente dos trabalhos voltados para a temtica de
travestis e transformistas, o pblico era reduzido e seletivo,
geralmente pessoas da classe artstica fortalezense e na maioria
hteros, mas com o desenvolvimento do trabalho e aprofundamento
da temtica passou a ser uma obra popular e abraada pelo
movimento LGBTTT
16
do Estado (PEREIRA, 2012).


E continua:


No incio houve uma resistncia muito grande da classe artstica,
tanto que o subttulo do espetculo, Engenharia Ertica, uma crtica
ao movimento teatral de Fortaleza, que passou a me intitular como
uma Fbrica de Travestis. Assim, decidi assumir esse ttulo e investir
nas minhas inquietaes artsticas e foi assim que ganhei a
aceitao em massa do pblico fortalezense, sendo um dos Grupos
que mais aglomera espectadores na cidade e sendo um fenmeno
teatral nos eventos. Entretanto, o fato que ainda preciso investir em
outras temticas teatrais para convencer a classe artstica de que
meu trabalho como ator no se restringe ao Travesti e ao
Transfomista, mas, hoje, sou respeitado nesse movimento
justamente por essa temtica, isso eles no podem negar (PEREIRA,
2012).


Com o passar do tempo, a obra de Silvero passa a ser referenciada e
reconhecida no seu circuito artstico local e tambm em mbito nacional. Entretanto,
este reconhecimento no impede que at mesmo entre a classe artstica teatral seja
alvo de discriminaes e preconceitos, revelando uma desvalorizao por optar
discutir temas marginais e tambm por trazer aos palcos mais nobres a Arte

16
Sigla para Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. A utilizao mais usual a LGBT,
que rene simbolicamente as palavras travestis e transexuais no T, simbolizando sujeitos transgneros.
44

Transformista, marcada preconceituosamente como uma arte inferior. A discusso
artstica de Silvero Pereira, ao promover a Arte Transformista como manifestao
legtima das Artes Cnicas, pe em xeque outros tabus, pois traz luz discusso
sobre o significado da Arte e seus processos de legitimao e consagrao.
O incmodo provocado pela temtica tambm sentido no trabalho de
Nerone, ao dar visualidade ao sexo fetichista e escancarado, flertando com o desejo
e o prazer, revelando um imaginrio privado e ainda amarrado a inmeras normas e
regras a que at mesmo o sexo condenado.


Olha, existe sim uma certa dificuldade de aceitao do meu trabalho.
O sexo, de um modo geral, um tema muito sensvel para a maioria
das pessoas. E, pra "piorar", o meu trabalho fala de sexo gay e
"ainda por cima" fetichista! [...] Vejo que meu pblico gay, mas sinto
ele se expandido pra fora da comunidade (PRANDI, 2012).


A abordagem de temticas transgressoras, que desalinham o status quo,
provoca rupturas e prope novos deslocamentos de lugar e de percepes. Vai de
encontro lgica das relaes de poder como efeito de verdade que, ao longo da
histria, produziu esquemas de disciplinarizao e controle sobre os sujeitos, ou
seja, um tipo de governamentalidade cuja racionalidade , de fato, uma economia
poltica (REVEL, 2005, 69).


Essa disciplinarizao sofre, por seu turno, uma modificao, na
medida em que o governo dos indivduos completado por um
controle das populaes, por meio de uma srie de biopodres que
administram a vida (a higiene, a sexualidade, a demogrfica...) de
maneira global a fim de permitir uma maximizao da reproduo do
valor (isto , uma gesto menos dispendiosa da produo) (REVEL,
2005, p. 69) .


Temos, em anlise, trs artistas que trazem em suas obras intenes
polticas e engajadas, que podem se dar tanto atravs dos processos de circulao
e divulgao quanto pelo uso de meios alternativos, pela ocupao de espaos
consagrados de fruio e exibio de obras de arte e, principalmente, por assumir o
discurso da sexualidade e da diversidade sexual em suas poticas, com inteno de
subverso, como coloca Cesar Almeida (2012a): Sou iconoclasta por natureza.
Sexualidade sempre ser tabu. Acho que a organizao social tem como princpio
45

enaltecer a hipocrisia das relaes. A iconoclastia citada pelo diretor teatral diz
respeito a sua inteno de questionar e provocar a tradio e as normas.
A estratgia de Silvero em seus espetculos opera como um fisgador de
pblico que, ao se aproximar do teatro para assistir um espetculo com nmeros
artsticos de Transformismo, se defronta com a realidade de vida de travestis e
transexuais.

[...] O pblico levado sala de espetculos pelo entretenimento e
com isso consigo injetar minhas questes sociais de discriminao e
a viso entre "Condio de Vida" e "Histria de Vida". Com isso no
h desconforto, trabalhamos com a imagem da travestis como "super
ser", Divas, top models, estrelas. Assim, nosso objetivo mudar a
viso de marginal para admirao (PEREIRA, 2012a).


Da mesma forma que o engajamento proposto por Silvero passa pelo
interesse de revelar a existncia do outro em sua dignidade, o engajamento de
Cesar Almeida diz respeito a sua prpria existncia e s inquietaes que a vida
contempornea produz.

A linguagem teatral contempornea me interessa em primeiro plano,
a temtica gay me diz respeito pela prpria condio e busco
introduzir meu sentido de cidadania atravs dela, trazendo a reflexo
sobre temas atuais e muitas vezes tabus em nossa sociedade
(ALMEIDA, 2012).


A produo artstica de Nerone, embora conscientemente no tenha um
engajamento poltico-social como inteno disparadora, carrega esse aspecto na
medida em que o artista compreende seu trabalho como uma contribuio para o
entendimento de gays enquanto parte de um grupo social que produz e vivencia
elementos culturais significantes.


Imagino que o meu trabalho possa ser uma espcie de registro de
uma parte da nossa realidade. E, se isso verdade, esse registro
pode ajudar a compor um "retrato" mais completo do que a cultura
gay, do que essa parte da populao capaz de produzir e pensar, e
qual a viso que ela tem sobre si mesma e o mundo. Enfim, gosto de
pensar que meu trabalho pode contribuir (fora a questo prtica do
porn) para um auto-reconhecimento de nossa comunidade
(PRANDI, 2012a).


46

Para Cesar Almeida, ao contrrio de Nerone, h uma incorporao clara
de uma inteno poltica e crtica. Em seu caso, discutindo a sociedade capitalista. O
artista inclusive apresenta sua obra como teatro-ativista e contesta a prpria causa
gay, transformada hoje num mainstream, referindo-se incorporao e capitalizao
de luta, ideologias e produes artsticas facilmente absorvidas, passando por
processos de normatizao.

Meu trabalho completamente engajado [...] Creio que a causa gay
j tornou-se mainstream, totalmente absorvida pelo mercado e
atravs dele se far a sua aceitao. Quanto mais consumidores
gays, maior o "respeito" da sociedade em relao a causa. Por isso
meu interesse hoje outro, buscar uma alternativa sustentvel
nesse planeta totalmente dominado pelo consumo (ALMEIDA, 2012).

O sistema detonou a arte gay como forma de protesto. preciso ir
alm, buscar outros espaos para manifestao artstica de ponta,
mas continuo insistindo que a busca pela liberdade deve permear
nossas obras e vidas pra que sirvam de inspirao para as novas
geraes. Hoje em dia, a apatia gerada pelo consumo tem me
interessado muito mais em minha produo (ALMEIDA, 2012a).


Essa noo de absoro se afina a processos de banalizao e
globalizao que, ao incorporar pessoas, populaes, culturas e manifestaes
culturais, compromete seus potenciais de ruptura e de desassossego. Faz-se
necessrio resistir.
Silvero reafirma a resistncia enquanto subverso e ocupao de
espaos consagrados ao levar aos palcos a experincia de vida da travestilidade e
da transexualidade e ao atribuir Arte Transformista um status de arte maior.
Descontextualiza as histrias da marginalidade das ruas e reposiciona histrias de
vida no palco do teatro. Acende as luzes e revela o que a sociedade finge no ver e
as histrias que no quer escutar.


Meu primeiro espetculo (Uma Flor de Dama,2005) foi construdo
para o repertrio de um ator, mas sua repercusso dentro da
cidade/sociedade, bem como a aceitao do movimento LGBTTT, foi
tamanha que com o passar do tempo me vi dentro e militante-artista.
Assim, e por isso, surgiu o Coletivo As Travestidas, pois no havia
mais como se distanciar, e com a aproximao veio a necessidade
de investigar e contribuir ainda mais [...] (PEREIRA, 2012).

O objetivo provocar questionamentos na sociedade, acreditamos
que por meio disso, das questes, possvel desmistificar a imagem
47

marginal e deturpada da travesti ou transformista, gerando
conhecimento e respeito pela diversidade (PEREIRA, 2012).



A lgica da resistncia tambm opera como luta para os artistas Silvero
Pereira e Cesar Almeida. Mesmo que de forma diferente dos movimentos sociais
organizados, os artistas reconhecem a potncia de seus trabalhos em arte enquanto
formas de militncia e ativismo.


Eu no perteno a instituies LGBTT; enquanto artista produzo
aquilo que me incomoda, me inquieta. Entretanto, minha arte, meu
teatro, se apresenta hoje como uma frente de luta. [...] Meu trabalho,
agora, vai muito alm de subir no palco e gerar catarse; ele se
realiza, conscientemente, em atingir e modificar o pensamento social
quanto s questes LGBTT. Assim, sou artista por ainda realizar
minha arte como instrumento de transformao social, e sou militante
porque optei, sendo absorvido, por um movimento especfico
(PEREIRA, 2012a).


Acredito que todo ato poltico, mesmo o que se diz apoltico. A arte
sempre foi um veculo de formao de idias, dialogando com os
pensadores do seu tempo (ALMEIDA, 2012a).


As experincias desses trs artistas nos propem questes significativas,
pois, embora sejam atravessadas por hostilidades diversas, marcadas pela
homofobia, produzem, a partir do que consideramos como formas de resistncia,
alternativas para se posicionar no mundo. medida que transgridem margem e
operam dilogos expandidos a outros espaos e com outros sujeitos e grupos,
ampliam a dimenso dos elementos significativos da Cultura LGBT, sem perder sua
referncia. E, subvertendo a prpria palavra, pensemos tambm na resistncia para
os sujeitos LGBT como um processo de re-existncia, no sentido de criar e produzir
novas formas de existir, marcada pela produo e afirmao de elementos
identitrios e culturais.
Percebemos, assim, que a valorizao daquilo que nos constitui
culturalmente elemento fundamental na efetivao e no respeito aos direitos
culturais. E que a arte se constitui como potente forma de resistncia ao propor
dilogos e aproximaes interculturais, peas fundamentais no enfrentamento a
todas as convenes normativas reguladoras da sociedade e todas as formas de
violncias, sobretudo na erradicao da homofobia.
48

CONCLUSES, SEMPRE INCONCLUSAS...


A reflexo presente neste trabalho acerca de formas de resistncia s
normas sociais atravs de manifestaes artsticas nos revelou a potncia da
Cultura na transformao social e na mudana de paradigmas.
Acessamos um panorama das especificidades da produo simblica que
constitui sujeitos LGBT e percebemos o quanto este tambm pode nos informar
sobre os processos de excluso e de violncia que, igualmente, so elementos que
demarcam sua identidade enquanto grupo social.
Da anlise ampla e genrica do Mapeamento Cultural LGBT, optamos por
um recorte de iniciativas que, em meio ao quadro hostil s sexualidades outras, nos
revelou a existncia de uma produo artstica efervescente, de qualidade potica e
tcnica altamente desenvolvidas. E, sobretudo, engajadas, com potencial de
produzir deslocamentos e descentramentos das verdades institudas pelas relaes
de poder. A aproximao que realizamos das ideias e das obras de Nerone Prandi,
Silvero Pereira e Cesar Almeida produziu questionamentos e reflexes a respeito da
potncia das manifestaes artsticas enquanto ponto de aproximao entre
diferentes modos de se manifestar, viver e perceber o mundo. Isso reflete apenas
uma face da Cultura LGBT, que se apresenta como um campo de pesquisa a ser
visualizado e problematizado com maior profundidade.
Com isso, podemos afirmar que pensar uma Cultura LGBT implica em
reconhecer seu potencial de transformao social, medida que se constitui a partir
de uma segregao, mas que tambm agrega e produz identidade. Trata-se de uma
experincia a ser reconhecida a partir da perspectiva dos Direitos Culturais e dos
Direitos Humanos, onde lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais possam
se enxergar enquanto agentes criadores e transformadores da cultura, a partir de
suas resistncias e suas formas singulares de se relacionar com o mundo. E por
isso que pensamos que s podemos evitar a morte e a loucura se fizermos da
existncia um modo, uma arte (DELEUZE, 1992, p.141). Quando resistimos, re-
existimos para resistir morte e afirmamos a possibilidade de tantas formas
diferentes de viver.

49

REFERNCIAS




ALMEIDA, Cesar. Cesar Almeida. Entrevista 01. [Nov.2012]. Via e-mail. Entrevista
concedida a Sandro Ouriques Cardoso.


--------------. Cesar Almeida. Entrevista 02. [Nov.2012]. Via e-mail. Entrevista
concedida a Sandro Ouriques Cardoso.


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51


--------------. Silvero Pereira. Entrevista 02. [Nov.2012]. Via e-mail. Entrevista
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52

APNDICE A ENTREVISTA CESAR ALMEIDA 01
(enviada via email, em 04 de novembro de 2012)


1) ENTREVISTADOR: Descreva, com suas palavras, sua produo
artstica. Com quais linguagens artsticas opera? O que produz? Quais as
referncias para sua produo? Quais as temticas de interesse?

ALMEIDA: Teatro contemporneo. Sempre produzi minha prpria
dramaturgia, pois acredito que a arte precisa dialogar com o espectador do seu
tempo, que vem em busca de conforto, identificao, reflexo de sua identidade na
obra de arte. preciso provocar questionamentos no espectador, seno a obra um
mero exerccio egico do artista que no se importa com seu meio. Minhas
referncias so variadas, desde os clssicos ao pop, pois acredito que vivemos um
tempo onde tudo isso se mistura sem preconceitos. necessria uma atitude
poltica que permeie a obra para que ela se valide. Me interessa a causa gay e vejo
que nesses 30 anos de teatro ativista muita coisa mudou. De alguma forma sinto
que colaborei para o processo de visibilidade da causa em Curitiba e com a
publicao de meus livros tambm consigo ir mais longe atingindo pblicos de
outras partes do Brasil.


2) ENTREVISTADOR: Como se do os processos de divulgao e
circulao da sua produo artstica? H inteno de exibir a produo? Que
tipo de espaos e pblicos voc consegue acessar com sua obra?

ALMEIDA: Meu trabalho essencialmente levado em teatros e a
divulgao atravs das redes sociais e locais de interesse do pblico LGBT. Nunca
tive problemas com os espaos pblicos e sempre me utilizei deles apesar das
crticas muitas vezes cruis, mas acredito que o trabalho intelectual supera qualquer
preconceito.


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3) ENTREVISTADOR: H alguma dificuldade de aceitao pblica da
sua produo artstica? Existe algum recorte especfico de pblico que
interage com sua obra?

ALMEIDA: Vivemos um tempo muito segmentado. A arte precisa
encontrar seu nicho, seu pblico especfico, pois o pblico ir consumir a arte
conforme sua identificao. Creio que dialogo com o pblico gay de maneira
bastante saudvel, mas tambm no limito minhas produes esse pblico, pois
meu interesse social mais amplo. A linguagem teatral contempornea me interessa
em primeiro plano, a temtica gay me diz respeito pela prpria condio e busco
introduzir meu sentido de cidadania atravs dela, trazendo a reflexo sobre temas
atuais e muitas vezes tabus em nossa sociedade.


4) ENTREVISTADOR: Reconhece algum tipo de engajamento
poltico/social na sua produo artstica? Se sim, de que forma isto se
manifesta e opera atravs da obra?

ALMEIDA: Meu trabalho completamente engajado, atravs da temtica
abordada em meus textos. Muitas vezes trago polmica e questionamento em
minhas montagens pois estou sempre atento nossa sociedade e seus movimentos
hipcritas. Sou anti- hipocrisia, anti-caretice, anti-politicamentecorreto [...]. Odeio
essa onda de hipocrisia que tomou conta da nova gerao em troca de um
capitalismo frustrante e mentiroso. Hoje minha causa principal anti-capitalista, o
que busco discutir em minhas produes. Creio que a causa gay j tornou-se
mainstream, totalmente absorvida pelo mercado e atravs dele se far a sua
aceitao. Quanto mais consumidores gays, maior o "respeito" da sociedade em
relao a causa. Por isso meu interesse hoje outro, buscar uma alternativa
sustentvel nesse planeta totalmente dominado pelo consumo. Isso se manifesta
diretamente na minha dramaturgia onde discuto tudo isso de forma artstica.


5) ENTREVISTADOR: Reconhece a possibilidade de existncia dos
termos Arte Gay ou Cultura LGBT como uma categoria ou gnero artstico?
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ALMEIDA: Acredito que precisamos sim rotular essa "arte gay" para
facilitar o nosso pblico alvo. No podemos ter medo desse rtulo, afinal tudo
rotulado queiramos ou no, mas acho necessrio um cuidado para que no
fiquemos apenas no sentido mais raso do termo e busquemos uma "arte gay" de
qualidade. Essa arte sempre existiu atravs dos tempos de maneira velada e hoje
no temos mais do que nos envergonhar. No devemos perpetuar os preconceitos e
guardar nossa arte no armrio. Se ela gay, ento que orgulhe-se de sua condio.

























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APNDICE B ENTREVISTA CESAR ALMEIDA 02
(enviada via email, em 19 de novembro de 2012)


1) ENTREVISTADOR: Na entrevista anterior, tu falaste que
necessria uma atitude poltica que permeie a obra para que ela se valide, e
que atravs da colaborao do teu teatro ativista, muita coisa mudou,
especialmente no contexto de Curitiba. Poderia falar um pouco mais sobre
isto?
ALMEIDA: Acredito que todo ato poltico, mesmo o que se diz apoltico.
A arte sempre foi um veculo de formao de ideias, dialogando com os pensadores
do seu tempo. Essa pasteurizao da arte foi resultado da cooptao dos artistas
atravs das leis de incentivo. Cooptao desnecessria. Os artistas sentem-se
obrigados a ser politicamente corretos pelo fato de estarem se beneficiando dessas
leis, sendo que na verdade nada disso cobrado deles. a ditadura do
politicamente correto acabando com a liberdade de criao. Acho que meu exemplo
de resistncia tem influenciado novos artistas que percebem a necessidade dessa
voz dissonante e o pblico se identifica muito com meus textos que esto sempre
colocando em cheque seus valores pequeno-burgueses.


2) ENTREVISTADOR: Quando tu falas que teu trabalho recebe
crticas muitas vezes cruis, est se referindo a crticas feitas a partir de
aspectos tcnicos das obras ou algo relacionado aos temas escolhidos,
abordagem sobre sexualidade escolhida?

ALMEIDA: A temtica sempre o que choca em primeiro plano, depois a
esttica que busco. Sou iconoclasta por natureza. Sexualidade sempre ser tabu.
Acho que a organizao social tem como princpio enaltecer a hipocrisia das
relaes.


3) ENTREVISTADOR: Quando tu falas que A linguagem teatral
contempornea me interessa em primeiro plano, a temtica gay me diz respeito
pela prpria condio e busco introduzir meu sentido de cidadania atravs
56

dela, trazendo a reflexo sobre temas atuais e muitas vezes tabus em nossa
sociedade, est dizendo que a tua vivncia enquanto gay faz com que tua
produo seja fortemente marcada por esta condio (de ser gay)? E que a
partir desta perspectiva que te interessa falar? Ou seja, uma fala a partir do
teu lugar para a sociedade. Pode comentar mais um pouco sobre este tema?

ALMEIDA: Sim, meu olhar gay. Creio que temos que reforar sempre
nossa postura perante a sociedade, exigindo o respeito que merecemos. No somos
cidados de segunda categoria. Sempre fomos de primeira, s que chega de ficar
dentro do armrio.


4) ENTREVISTADOR: Tu afirmou que a causa gay, hoje, se
transformou num mainstream. Estamos falando de uma certa incorporao e
capitalizao de uma luta e de uma ideologia. notrio que diversos produtos
artsticos (expresso bem capitalista) que abordam a temtica da diversidade
sexual, como as Paradas, tenham sido absorvidos, normatizados, higienizados
e incorporados ao sistema. Acredito que isto comprometa um de seus
potenciais mais interessantes como o da ruptura e do desassossego. De que
jeito, ou que meios tu usa para que teus espetculos e criaes consigam
fugir, para que no se acomodem?

ALMEIDA: Acho que muito importante lutarmos pela liberdade de
expresso de maneira mais ampla. Essa questo precisa ser desatrelada da
sexualidade. O sistema detonou a arte gay como forma de protesto. preciso ir
alm, buscar outros espaos para manifestao artstica de ponta, mas continuo
insistindo que a busca pela liberdade deve permear nossas obras e vidas pra que
sirvam de inspirao para as novas geraes. Hoje em dia a apatia gerada pelo
consumo tem me interessado muito mais em minha produo. Em meu novo
espetculo Guernica, consegui expressar muito bem essa minha preocupao com
o "killer capitalismus".




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APNDICE C ENTREVISTA NERONE PRANDI 01
(enviada via email, em 04 de novembro de 2012)


1) ENTREVISTADOR: Descreva, com suas palavras, sua produo
artstica. Com quais linguagens artsticas opera? O que produz? Quais as
referncias para sua produo? Quais as temticas de interesse?

PRANDI: Eu sou um ilustrador que tem o sexo gay como tema de
trabalho. Basicamente, assim que as pessoas me conhecem e como eu me
apresento. Eu produzo ilustraes erticas gays e, mais especificamente, fetichistas,
que so veiculadas na internet. Porm, meu trabalho no est confinado a essa
realidade somente. Eu tambm desenvolvo uma "tira-eletrnica" de humor chamada
Bad Hair Days e exponho meus desenhos sempre que possvel em bares e boates
gays. Sendo que minha ltima exposio foi numa galeria de arte.
Ento, ampliando a ideia, eu desenvolvo um trabalho pop-gay com
referencias que vo desde Michelangelo, passam pela cultura de massa e
desembocam nessa avalanche que a internet.


2) ENTREVISTADOR: Como se do os processos de divulgao e
circulao da sua produo artstica? H inteno de exibir a produo? Que
tipo de espaos e pblicos voc consegue acessar com sua obra?

PRANDI: A divulgao e a circulao da minha produo so feitas
principalmente atravs da internet, mas eu gosto muito de expor os desenhos em
lugares fsicos. Gosto de ver as pessoas e os desenhos juntos. Normalmente meu
publico gay e mostro meu trabalho em bares e boates gays, mas a galeria onde fiz
minha ultima exposio no tem nada a ver com a cena gay, uma galeria comum
frequentada por todo tipo de gente.


3) ENTREVISTADOR: H alguma dificuldade de aceitao pblica da
sua produo artstica? Existe algum recorte especfico de pblico que
interage com sua obra?
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PRANDI: Olha, existe sim uma certa dificuldade de aceitao do meu
trabalho. O sexo, de um modo geral, um tema muito sensvel para a maioria das
pessoas. E pra "piorar" o meu trabalho fala de sexo gay e "ainda por cima" fetichista!
Ento, existe mesmo uma certa dificuldade. Mas por outro lado, isso cria mais
curiosidade sobre o trabalho. Vejo que meu publico gay, mas sinto ele se
expandido pra fora da comunidade. No caso da tira-eletrnica, como no caso da
galeria, h uma parcela de pblico htero mesmo o argumento sendo gay.


4) ENTREVISTADOR: Reconhece algum tipo de engajamento
poltico/social na sua produo artstica? Se sim, de que forma isto se
manifesta e opera atravs da obra?

PRANDI: No existe nada formalizado da minha parte quanto ao
engajamento poltico/social, mas eu gosto de pensar que meu trabalho possa
contribuir de alguma maneira para a nosso entendimento enquanto grupo social.


5) ENTREVISTADOR: Reconhece a possibilidade de existncia dos
termos Arte Gay ou Cultura LGBT como uma categoria ou gnero artstico?

PRANDI: Isso meio capcioso. s vezes, me parece que precisamos
desses termos pra nos reconhecermos, mas ao mesmo tempo eles podem servir de
camisa de fora e at reforar preconceitos. Ento, como resolver isso?









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APNDICE D ENTREVISTA NERONE PRANDI 02
(enviada via email, em 19 de novembro de 2012)


1) ENTREVISTADOR: Tu afirmas que, embora no haja nada
formalizado, da tua parte, reconhecendo teu trabalho enquanto engajado
politicamente, gosta de pensar que ele contribui de alguma maneira para o
entendimento dos gays enquanto grupo social. De que forma tu acha que isto
acontece? Por que retrata vivncias em comum a outros gays? Porque
apresenta esta cultura em outros espaos? Poderia explicar um pouco
melhor?

PRANDI: Ento, imagino que o meu trabalho possa ser uma espcie de
registro de uma parte da nossa realidade. E se isso verdade, esse registro pode
ajudar a compor um "retrato" mais completo do que a cultura gay, do que essa
parte da populao capaz de produzir e pensar, e qual a viso que ela tem sobre
si mesma e o mundo. Enfim, gosto de pensar que meu trabalho pode contribuir (fora
a questo prtica do porn) para um auto-reconhecimento de nossa comunidade. Eu
acredito que quando as pessoas olham para suas comunidades, elas enxergam a si
mesmas e se reconhecem.


2) ENTREVISTADOR: No final da entrevista, tu fala da cilada que
pode ser a tentativa de definir isto ou aquilo, como arte gay ou cultura lgbt.
Reconhece a importncia da identidade mas, ao mesmo tempo, que isso possa
limitar, reforando preconceitos? Poderia refletir mais sobre isso?

PRANDI: O problema que sou avesso rtulos. Sei que os termos arte
gay/cultura lgbt so importantes para formarmos uma identidade como grupo. E eu
mesmo os uso. O que sempre me preocupa que, da mesma maneira que esses
termos so criados com o intuito de agregar coisas (ideias, pessoas,
comportamentos), eles sempre causam excluso. Mas isso tudo natural, s acho
importante sempre estarmos de olho em ns mesmos pra no replicarmos
preconceitos s que no sentido contrrio ou dentro de nossa prpria comunidade
(por exemplo, o preconceito que os transgneros sofrem por parte de ns, gays
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mesmos). E na verdade, acho que o melhor seria que tudo fosse visto apenas como
manifestaes artsticas e culturais sem precisarmos especificar qual a orientao
sexual delas. Quem sabe isso um dia isso ainda acontea, no mesmo?


3) ENTREVISTADOR: Na ocasio de alguma conversa nossa, se no
me falha a memria, falamos sobre os espaos de exposio dos teus
trabalhos. E pelo que percebi, havia certa dvida tua se realmente os trabalhos
deveriam ser expostos em espaos convencionais de arte. E que talvez o lugar
deles fosse o circuito mais marginal, o que de certa forma, reafirma os temas
trabalhados. (Talvez isso seja mais uma impresso minha do que realmente,
algo que tu tenhas colocado deste jeito. Gostaria de comentar?)

PRANDI: Sim, falamos sobre isso e voc entendeu direito. Naquela poca
eu no via muita pertinncia em expor em espaos convencionais de arte, e
confesso que at hoje, apesar de minha experincia expondo em Bruxelas ter sido
muito boa, tenho uma certa resistncia ideia. A comear pelo fato que o tema
principal do meu trabalho, o sexo gay em todas as formas, passando pelos fetiches
e chegando nas liberdades individuais, tudo isto visto e classificado como
marginal. E indo alm, os espaos convencionais de arte so, de certa maneira, os
lugares mais fechados s experimentaes onde os limites da prpria Arte (com A
maisculo, a instituio) so testados sem pudor (no falo de pudor sexual, mas de
pudor pela ideia de Arte em si). Tudo intenso.
Mas fora essa discusso artstico-filosfica, eu prefiro ver meu trabalho
perto das pessoas. Afinal, ele feito pra isso, pra estar perto. E no fundo, meu
trabalho fala sobre pessoas e ele precisa delas pra fazer sentido. Fechado numa
sala de exposio de paredes brancas e congeladas, ele fica isolado. Ento, gosto
de ver meu trabalho interagindo com as pessoas em bares, boites ou eventos onde
normalmente no se espera ver trabalhos artsticos. Nesses ambientes as pessoas
so menos aterrorizadas pela ideia de que tem de agir dentro dos cdigos das
galerias, por tanto, elas se sentem mais livres para serem simplesmente elas e se
relacionar com os desenhos (Ou no. Como diria aquele velho cantor baiano.
hehehehe).

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APNDICE E ENTREVISTA SILVERO PEREIRA 01
(enviada via email, em 04 de novembro de 2012)


1) ENTREVISTADOR: Descreva, com suas palavras, sua produo
artstica. Com quais linguagens artsticas opera? O que produz? Quais as
referncias para sua produo? Quais as temticas de interesse?

PEREIRA: Sou Ator, Diretor, Produtor e Professor de Teatro. Integrante
da Inquieta Cia. de Teatros, fundador do Coletivo Artstico As Travestidas e
fundador do Grupo Parque de Teatro. Minha maior produo est no teatro na
realizao de espetculos. Entretanto, com o surgimento do As Travestidas
comecei a desenvolver outras reas como Dana, Performance, Transformismo,
Msica, Audiovisual, Fotografia e Designer na produo de espetculos, vdeos,
calendrios, shows e exposies.
Como artista produzo aquilo que me inquieta, me incomoda perante a
sociedade e desenvolvo meus trabalhos no sentido de levar meus questionamentos
para um pblico maior. Assim, tenho interesse por temticas que envolvam e relao
do homem perante a sociedade, o preconceito, agresso e o respeito.


2) ENTREVISTADOR: Como se do os processos de divulgao e
circulao da sua produo artstica? H inteno de exibir a produo? Que
tipo de espaos e pblicos voc consegue acessar com sua obra?

PEREIRA: Minha produo, atualmente, se vale das redes sociais como
grande mecanismo de divulgao. Entretanto, realizamos alguns trabalhos
polmicos no intuito de atingir meios como televiso e jornais, a fim de visibilidade
de provocao social, de questionar.
Dentro da cidade de Fortaleza tenho acesso a todos os equipamentos
culturais, sejam pblicos ou privados, atingindo todas as classes e gneros. J no
Brasil consegui, com os espetculos, adentrar em importantes festivais de teatros,
com os vdeos nas redes sociais, o Coletivo participou de festivais renomados (Mix
Brasil, ForRaibown) e Programas de TV como Eliana. No caso do Calendrio
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(Translendrio) atingimos a rede Nacional (Ana Maria Braga, Danilo Gentilis, Jornais
Locais, Folha de So Paulo)


3) ENTREVISTADOR: H alguma dificuldade de aceitao pblica da
sua produo artstica? Existe algum recorte especfico de pblico que
interage com sua obra?

PEREIRA: No incio, principalmente dos trabalhos voltados para a
temtica de travestis e transformistas, o pblico era reduzido e seletivo, geralmente
pessoas da classe artstica fortalezense e na maioria hteros, mas com o
desenvolvimento do trabalho e aprofundamento da temtica passou a ser uma obra
popular e abraada pelo movimento LGBTTT do Estado. Hoje, minha produo
existe na cidade de Fortaleza como trabalhos de maior aceitao e respeito.


4) ENTREVISTADOR: Reconhece algum tipo de engajamento
poltico/social na sua produo artstica? Se sim, de que forma isto se
manifesta e opera atravs da obra?

PEREIRA: Sim e total, confesso que no era a inteno inicial. Meu
primeiro espetculo (Uma Flor de Dama/ 2005) foi construdo para o repertrio de
um ator, mas sua repercusso dentro da cidade/sociedade, bem como a aceitao
do movimento LGBTTT foi tamanha que com o passar do tempo me vi dentro e
militante-artista. Assim, e por isso, surgi o Coletivo As Travestidas, pois no havia
mais como se distanciar e com a aproximao veio a necessidade de investigar e
contribuir ainda mais e por isso que surgem os outros trabalhos (Cabar da Dama,
Engenharia Ertica Fbrica de Travestis, Yes Ns Temos Bananas!, Banda
Vernica Decide Morrer, Glossrios I e II, Translendrio, Performances de
transformismos e Vdeos (Travesti de Deus I e II, Elas s querem um Salto Babado).
O Objetivo provocar questionamentos na sociedade, acreditamos que
por meio disso, das questes, possvel desmistificar a imagem marginal e
deturpada da travesti ou transformista, gerando conhecimento e respeito pela
diversidade.
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5) ENTREVISTADOR: Reconhece a possibilidade de existncia dos
termos Arte Gay ou Cultura LGBT como uma categoria ou gnero artstico?

PEREIRA: Enxergo que sim, mas no acho que exista reconhecimento
como categoria. Tudo o que existe, seja por festivais de vdeos da diversidade,
espetculos, Grupos, Blogs e sites esto porque, e de certa forma, acontecem
individualizados. Uma categoria se estabelece, primeiramente, por meio de
reconhecimentos internos, ou seja, dos praticantes, para se fortalecer e se
estabelecer. Acredito ser necessria uma rede de cultura LGBTTT, onde todos se
conheam e trabalhem em parceria. Venho do Teatro, e nessa minha arte de origem
isso muito claro, os Grupos se conhecem e se fortalecem, assim geram uma
categoria. Portanto, a Arte Gay existe, mas ainda individual.





















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APNDICE F ENTREVISTA SILVERO PEREIRA 02
(enviada via email, em 19 de novembro de 2012)


1) ENTREVISTADOR: Quando tu falas que utiliza as redes sociais e a
elaborao de trabalhos polmicos para chamar a ateno da mdia
convencional, me parece que h um tipo de subverso. Se utiliza a polmica
para ocupar um espao de maior visibilidade e assim, chamar a ateno para
realmente o que se deseja. isto mesmo? Pode comentar mais um pouco
sobre isto?

SILVERO: Sim, as pessoas esto acostumadas, pelo preconceito, a ver o
travestir como marginal, a ter essa imagem de lama, de rua , de prostituio. Assim,
coloc-las em outro quadro um choque social, fora de padro e por este
caminho que acreditamos chamar a ateno. Ao colocar uma travesti em um
ambiente que no seja o do "imaginrio-coletivo-cultural-preconceituoso" puxamos a
ateno da sociedade e levantamos discusses, questes sobre essa viso fechada.


2) ENTREVISTADOR: Tu falas que acessa todos os equipamentos
pblicos e privados de Fortaleza. Isto acontece com os espetculos onde
aborda a temtica da vivncia travesti e transexual? Me parece que nestes
espetculos, sobretudo aqueles que tm uma abordagem mais humorstica e
aqueles que tambm tm esquetes de performances de transformismo, tm
uma aceitao maior do pblico geral. Entretanto, no so s espetculos
cmicos. Parece-me que mais fcil o pblico se aproximar buscando ver a
caricatura da travesti. Entretanto, os espetculos trazem questes bastante
densas. Percebe algum tipo de desconforto por parte do pblico?

SILVERO: Nos espetculos acontecem exatamente, na prtica, o
pensamento da questo acima. O pblico levado sala de espetculos pelo
entretenimento e com isso consigo injetar minhas questes sociais de discriminao
e a viso entre "Condio de Vida" e "Histria de Vida". Com isso no h
desconforto, trabalhamos com a imagem das travestis como "super ser", Divas, top
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models, estrelas. Assim, nosso objetivo mudar a viso de marginal para
admirao.


1) ENTREVISTADOR: Em relao classe artstica e aos outros
realizadores teatrais, como teu universo de pesquisa artstica visto? H uma
desvalorizao por optar discutir temas marginais ou at mesmo, trazer aos
palcos mais nobres a arte transformista, marcada preconceituosamente como
uma arte inferior? Tu acessas/circula tranquilamente entre o meio teatral? H
alguma resistncia por parte da classe teatral em reconhecer a legitimidade da
tua pesquisa?

SILVERO: No inco houve uma resistncia muito grande da classe
artstica, tanto que o subttulo do espetculo ENGENHARIA ERTICA uma crtica
ao movimento teatral de Fortaleza que passou a me intitular como uma FBRICA
DE TRAVESTIS. Assim, decidi assumi esse ttulo e investir nas minhas inquietaes
artsticas e foi assim que ganhei a aceitao em massa do pblico fortalezense,
sendo um dos Grupos que mais aglomera espectadores na cidade e sendo um
fenmeno teatral nos eventos. Entretanto, o fato que ainda preciso investir em
outras temticas teatrais para convencer a classe artstica de meu trabalho como
ator no se restringe ao Travesti e Transfomista, mas hoje sou respeitado nesse
movimento justamente por essa temtica, isso eles no podem negar.


4) ENTREVISTADOR: Falaste que se v hoje, embora no fosse a
inteno inicial, como um militante-artista. Pode explicar melhor o que
significa isto? Qual a diferena de ser somente militante, ou somente artista?

SILVERO: Me refiro ao fato de meu trabalho artstico ter sido absorvido
pelo movimento LGBTT. Eu no perteno h instituies LGBTT, enquanto artista
produzo aquilo que me incomoda, me inquieta. Entretanto, minha arte, meu teatro se
apresenta hoje como uma frente de luta. Eu deixei de ser simplesmente ator para
ser um dos representantes das causas de travestis e transformistas. Meu trabalho
agora vai muito alm de subir no palco e gerar catarse, ele se realiza,
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conscientemente, em atingir e modificar o pensamento social quanto as questes
LGBTT. Assim, sou artista por ainda realizar minha arte como instrumento de
transformao social e sou militante porque optei, sendo absorvido, por um
movimento especfico.


5) ENTREVISTADOR: Gostaria que me falasse como a recepo
dos espetculos e trabalhos por parte das travestis e transexuais. Como so
as crticas? Elas se veem no espelho, se enxergam na obra? H algum
questionamento ou rejeio pelo fato de que nenhum artista da Cia, de fato,
ser travesti ou transexual?

SILVERO: No Universo das Travestis e Transformistas o que existe so
pontos de vista bem diferentes. As travestis sempre se sentem tocadas e
representadas, mesmo porque esta sempre foi minha maior preocupao, para elas
nosso trabalho ajudou muito. J para algumas transformista existe um certo
desconforto e isso acontece porque ns temos um espao, mesmo que no seja
competitivo com o espao delas, que poucas conseguem, no caso teatros, eventos
sociais, festivais pelo pas. Algumas transformistas se sentem perdendo espao para
atores, enquanto outras acreditam que abrimos espao e possibilidade de pensar
em realizar suas performances em outros locais que no sejam boites.
Recentemente, tenho me aproximado delas e contribudo para abertura de teatros
para shows de transformistas, a TRANSVIRADA CULTURAL tem esse carter de
aproximao e valorizao. Minha outra ideia realizar um Festival de
Transformistas em Fortaleza dentro de Teatros.