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Nos Mémoires, que fornecem uma transcrição das deliberações da Société, estão
gravadas as duas ocasiões em que Firmin se apresentou. Num dado momento, ele se
manteve firme para desafiar a determinação biológica da raça que permeava a
antropologia física predominante de Broca e outros, quando foi confrontado por
Clémence Royer (uma mulher pioneira da ciência e que traduziu a Origem das Espécies
de Darwin para o francês), que perguntou a Firmin se sua capacidade intelectual e
presença na Société não eram resultado de algum ancestral branco que ele pudesse
possuir. Firmin nos diz em suas próprias palavras no prefácio à Igualdade das raças
humanas que ele queria debater com aqueles que "dividem a espécie humana em
raças superiores e inferiores", mas temia que seu pedido fosse rejeitado. “O senso
comum me disse que eu estava certo em hesitar. Foi então que concebi a ideia de
escrever este livro” (Firmin 2000: LIV). Sabemos agora que uma cópia assinada e
acompanhada de um “Tributo respeitoso à Société d'anthropologie de Paris, A. Firmin”
foi apresentada à Sociedade Antropológica de Paris em 1885, mas não houve nenhuma
revisão ou menção ao livro no Mémoires d'anthropologie, o periódico da Sociedade.
1
Em 1988, quando eu estava falando sobre o Essai sur l'inégalité des races, de Gobineau, um estudante
haitiano, Jacques R. Georges, prontamente citou De L’egalité des races humaines. Foi assim que
descobri Anténor Firmin.
2
Os outros membros haitianos eram J.B. Dehoux, fundador da Faculdade de Medicina do Haiti, e Louis-
Joseph Janvier, que permaneceu em Paris durante vinte e oito anos e escreveu vários trabalhos,
incluindo um ensaio com um título semelhante, L'Égalité des races, em 1884.
publicou Éléments d'anthropologie générale, em 1885, no mesmo ano que De l'égalité
des races humaines. Nesta obra, Topinard delineia os princípios gerais da antropologia
física francesa - racialista, poligenista e fundamentada em noções biologicamente fixas
de raça “comprovada” pela ciência da antropometria - trazidas à perfeição técnica
pelos médicos-antropólogos franceses. Firmin construiu um argumento positivista e
crítico da antropologia racialista francesa, que foi vigoroso e significativo.
Embora Marvin Harris (1968: 464) credite a Émile Durkheim a fundação de uma escola
de antropologia, que levou as ciências sociais francesas, racialistas e biologicamente
reducionistas, à moderna "sociologia" do homem, pode-se muito bem dizer que o
crédito pertence, em parte, a Anténor Firmin.
O estudo de Durkheim sobre o homem deveria se associar mais com a sociologia por
causa da educação científica conservadora francesa, que continuava a ver a
"antropologia" apenas como antropologia física, relegando-a a um tratamento estreito
e biológico dos seres humanos. Embora Durkheim tenha escrito muito sobre
etnografia, e suas publicações marcantes, como As Regras do Método Sociológico, A
Divisão do Trabalho na Sociedade, As Formas Elementares da Vida Religiosa,
contribuíram para a teoria antropológica e formaram a base para a antropologia social
e o funcionalismo estrutural britânico; o positivismo foi mais influente para a
sociologia do que para a antropologia. Tallcott Parsons (1949: 307) escreveu que:
“Durkheim é o herdeiro espiritual de Comte, e todos os principais elementos de seu
pensamento anterior devem ser encontrados prefigurados nos escritos de Comte”.
“Os antropólogos podem continuar a registrar esses números sem modificar as teorias
tão assertivas que eles ergueram? Sua ciência enfrentará certo descrédito quando, no
século XX, for submetida à crítica de cientistas negros e brancos, amarelos e pardos,
que possam escrever tão bem e manipular tão habilmente os instrumentos fabricados
pela Companhia Mathieu [produtores de instrumentos antropométricos],
instrumentos que trazem resultados tão eloquentes, mesmo nas mãos de cientistas
que duvidam de sua eficácia” (ibid .: 102).
“Motivado por uma insaciável sede de verdade e pela obrigação de contribuir, não
importa quão modestamente, para a reabilitação científica da raça negra cujo sangue
puro e revigorante flui em minhas veias, sinto imenso prazer em navegar por essas
colunas de figuras dispostas com tal limpeza para a edificação do intelecto” (ibid.).
Toda essa "ciência" equivale ao "Ranking Artificial das Raças Humanas", título do
capítulo seis do livro de Firmin. De fato, Firmin dedica quase metade de seu trabalho a
uma análise crítica da antropometria racialista e das classificações racistas, apoiando a
doutrina da desigualdade das raças humanas. Em vez de usar os termos “racista” e
“racialista” que empreguei, o texto de Firmin assinala o “bizarro”, o “curioso”, a noção
“ilógica” de desigualdade das raças.
Quase quatro décadas antes de Franz Boas fazer uma observação semelhante em
Raça, Linguagem e Cultura (1940), Firmin já havia dedicado um esforço considerável
para separar a língua da raça, observando que esta é uma base não confiável para a
classificação da raça (Firmin 2000: 120-135).
No entanto, Firmin nunca foi esquecido no Haiti, seja como político e diplomata, seja
como acadêmico. Anténor Firmin e outros estudiosos do século XIX, como Louis-
Joseph Janvier e Hannibal Price, ainda são lembrados e reverenciados no Haiti de hoje.
E seu exemplo foi inspirador para Jean Price-Mars, fundador da etnologia e estudos
folclóricos no Haiti.
De acordo com Magdaline Shannon (1996: 163), Price-Mars “havia desenvolvido cedo
metas baseadas nas ideias de líderes como Anténor Firmin e Hannibal Price”.3 Algumas
das conferências públicas mais antigas de Price-Mars concentraram-se na igualdade
das raças humanas, soando tanto como Firmin que o Presidente Nord Alexis acusou
Price-Mars de ser um “Firminista” e que sua fala era “sediciosa” (ibid .: 21). Isso
aconteceu por volta de 1906, enquanto Firmin ainda se opunha ativamente ao
governo de Alexis desde seu exílio em Saint Thomas.
3
Lyle Shannon assumiu o considerável manto de responsabilidade de manter contato com acadêmicos
interessados no trabalho vitalício nos estudos haitianos de sua esposa Magdaline Shannon, que não é
mais capaz de fazê-lo. Além de sua tradução de Ainsi parla l'Oncle, ela é autora de um livro sobre Jean
Price-Mars (1996).
sincretismo religioso entre o animismo africano e o catolicismo francês e, além disso,
cujo estudo etnológico ele validou, um assunto que Firmin não abordou.
Negritude e pan-africanismo
“E não nos esqueçamos das importantes contribuições de outros no Novo Mundo, por
exemplo, os filhos da África no Haiti, como Anténor Firmin e Dr. Jean Price-Mars, e
outros nos Estados Unidos, como Alexander Crummell, Carter G. Woodson e nosso
próprio Dr. DuBois”.
“Firmin foi um dos patriotas mais ilustres do Haiti. Suas ideias levaram ao conceito de
“Negritude”. Embora as pessoas na época não pensassem dessa maneira e, apesar da
apreciação de Jean Price-Mars, que pregava seu próprio trabalho sobre o de Firmin,
ele permaneceu relativamente desconhecido, exceto no Haiti.”
Muitos intelectuais brancos e negros veem Price-Mars como o maior dos intelectuais
haitianos, e consideram-no como “Pai da Negritude”. Ele nunca reconheceu essa
afirmação, embora tenha vivido até o século XX e testemunhado o fim do colonialismo
europeu na África e a ascensão pós-colonial da negritude ideológica e política. Outros
podem reivindicar este título; em 1934, Aimé Césaire, da Martinica, o guianês francês
Léon Damas e o senegalês Léopold Senghor lançaram o “L'etudiant noir” (O estudante
negro), um movimento de consciência universal que Césaire chamou de «negritude».
Apesar desta autoavaliação, Price-Mars foi eleito por unanimidade como Presidente
do Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Negros, realizado em Paris em 1956, e
aos 90, os presidentes Ahmed Touré da Guiné e Léopold Senghor em Conakry
proclamaram-lhe “o mestre incomparável”.
“Voltando à verdade, eles perceberão que os seres humanos em todos os lugares são
dotados das mesmas qualidades e defeitos sem distinção baseada na cor ou na forma
anatômica. As raças são iguais; todos eles são capazes de elevar-se às mais nobres
virtudes, de alcançar o mais alto desenvolvimento intelectual; eles são igualmente
capazes de cair em um estado de degeneração total. Ao longo de todas as lutas que
afligiram e ainda afligem a existência de toda a espécie, um misterioso fato nos chama
a atenção. É o fato de que uma corrente invisível liga todos os membros da
humanidade em um círculo comum. Parece que, para prosperar e crescer, os seres
humanos devem se interessar pelo progresso e felicidade uns dos outros e cultivar os
sentimentos altruístas que são a maior conquista do coração e da mente humana.”
Tanto Anténor Firmin quanto Jean Price-Mars são dois gigantes da ciência e
pensamento haitianos, Firmin no final do século 19 e Price-Mars por mais da metade
do século XX. Com Firmin como seu antecedente intelectual, Price-Mars reconhece seu
trabalho pioneiro e a contribuição para a antropologia, e se curva profundamente a
Firmin como erudito, diplomata, patriota e político. Em nenhum lugar isso é mais óbvio
do que na biografia de Joseph Anténor Firmin, que foi publicada postumamente em
1978. Neste trabalho, Price-Mars pesquisa e comenta a carreira política e diplomática
de Firmin no Haiti, na França, e seu sucesso impedindo a cessão do Môle de St. Nicolas
pelos Estados Unidos, enquanto Frederick Douglass era o cônsul americano do Haiti.
Ele também dedica um capítulo a Firmin como um “homem de ciência”, no qual exalta
a importância e o valor das contribuições feitas com o De L'egalité des races humaines.
Referindo-se a Firmin como um prodígio, ele se maravilha com a notável conquista de
escrever um livro de tal alcance em apenas dezoito meses, durante sua primeira
estadia em Paris, entre 1883 e 1888, observando que este é o tipo de trabalho que
levaria outras pessoas a dedicar muitos anos de pesquisa e reflexão para realizar. No
entanto, sabendo que a antropologia é uma falsa ciência, ele ainda assim abraçou o
seu potencial e é assim que veio “à sua vocação como antropólogo” (Price-Mars 1978:
148). Price-Mars observa especialmente a crítica de Firmin à antropometria e à
craniometria, destacando que, se o mundo tivesse ouvido suas ideias, a tragédia do
"hitlerismo" ou do nazismo poderia ter sido evitada. Ele aponta para o
reconhecimento de Firmin do Egito como uma civilização africana, incluindo a Núbia e
muitas vezes referenciando Meroë (Etiópia) em seu louvor da África antiga. Seus
argumentos teriam provocado um "escândalo" na Europa, pois representavam uma
ruptura com as ideias predominantes de seu tempo. Ele sugere uma estreita ligação
com as ideias de Cheikh Anta Diop em Nações negras e cultura e reconhece o trabalho
de Basil Davidson Africa Before the Europeans, popular nos anos 60, quando sua
homenagem a Firmin foi publicada. Reconhecendo o papel “pioneiro” desempenhado
tanto pelo De L'égalité des races humaines como pelo próprio Firmin entre os eruditos
haitianos, Price-Mars também menciona outros nessa constelação de grandes
eruditos, incluindo Beauvais Lespinasse, Histoire des affranchis de Saint-Domingue, e
Hannibal Price, que escreveu De la réhabilitation de la race noire de la République
d'Haïti (1900).
Sobre a raça
“Bem, nossa única chance de sermos nós mesmos é não repudiar nenhuma parte de
nossa herança ancestral. E, quanto a essa herança, oito décimos dela é um presente da
África. Além disso, neste pequeno planeta que é apenas um ponto infinitesimal no
espaço, os homens se misturam há milênios a ponto de não haver mais um único sábio
autêntico, nem mesmo nos Estados Unidos da América, que apoie seriamente a teoria
das raças puras. E se eu aceitar a posição científica de Sir Harry Johnston, não há um
único negro, por mais negro que ele seja, no centro da África que não tenha um pouco
de sangue caucasoide em suas veias, e talvez nem um único branco no Reino Unido da
Inglaterra, França, Espanha e em outros lugares entre os mais altivos, que não têm
algumas gotas de sangue negro ou amarelo em suas veias. Então, é verdade de acordo
com o verso do poeta: "Todos os homens são homens".
O conhecimento dos dois estudiosos da África e dos africanos pode ser contrastado.
Firmin ignorava em grande parte o continente africano contemporâneo de sua época,
lembrando que grande parte do interior africano ainda não havia sido totalmente
explorado e mapeado na época da redação do De l'égalité des races humaines, em
1885. O Congresso de Berlim, que estava dividindo o continente entre as grandes
potências europeias, ocorrera no ano anterior, em 1884. Mito, povos inferiorizados e
histórias de monstruosidade caracterizavam a visão europeia da África. Faltando
conhecimento preciso do presente e aderindo aos ditames da ciência, Firmin declarou
(2000: 401): "Eu quero me limitar a campos geralmente conhecidos onde discussões
sérias podem ser conduzidas com evidência e verificação." Assim, ele se voltou para o
passado glorioso da África em apoio à sua teoria antirracista. Ele dedicou muita
atenção ao antigo Vale do Nilo, reconhecendo a conquista da Núbia (Etiópia), bem
como do Egito mais conhecido, compreendendo bem à frente de seu tempo a
rivalidade entre as duas civilizações separadas, ainda que fraternas.
No “Discurso dado na Primavera” oito anos antes, em 1922, ele discutiu a vida
camponesa mostrando “sobreviventes da terra da África” - derivada de vestígios,
reminiscências de antigos costumes, crenças, através de um processo de recuperação
após a civilização africana ter passado pela “peneira” francesa. Além disso, ele contou
a história em crioulo através das palavras e sentimentos das massas haitianas. Ambos,
Price-Mars e Firmin, enfatizaram a importância do crioulo como transição para a
educação haitiana na França, e ambos viram na abordagem americana de Tuskegee da
autodeterminação dos negros por meio da educação e do empreendimento
econômico um exemplo para o desenvolvimento haitiano.
Sobre a escravidão
Para Price-Mars, a escravidão era a instituição que trazia a cultura africana para as
sociedades do Novo Mundo e fornecia as condições sob as quais as línguas e os traços
culturais eram transmitidos, destruídos, modificados e criados de novo. E para Firmin,
Price-Mars e virtualmente todos os intelectuais, bem como para as massas haitianas,
foi a escravidão que forneceu o contexto essencial para a gloriosa Revolução Haitiana,
que havia sido o evento decisivo para o Haiti e para a emancipação negra.
“Sim, durante quatrocentos anos a raça branca sem piedade ou misericórdia, acendeu
a guerra interna na África, tornando negro contra negro, perseguindo-o como jogo
sem trégua ou misericórdia para satisfazer seu indescritível tráfico de carne humana,
destruindo toda a civilização nativa e sua cultura. Por dois séculos, além disso, incitou
seus barcos carregados com gado humano para as margens desta ilha já
ensanguentada pelo extermínio do índio, e durante dois séculos de ultrajante
promiscuidade, de corrupção e de degeneração, sujou a antiga castidade da mulher
negra impondo-lhe o papel brutal do concubinato. E assim, o status da família negra
foi atacado, destruído, aniquilado pela abominação mais miserável que já maculou a
face da terra, tão verdadeiramente que, pouco depois de 1804, nossos antepassados
se comprometeram com o mais formidável experimento que foi tentado. entre
homens” (Price-Mars 1990:217)
Firmin diz tudo isso sobre a escravidão e seus efeitos sobre a mente, corpo e alma dos
negros; e mais, quando olha para um futuro em que o "etíope" instruído irá ler o
passado da história humana e passar seu próprio julgamento sobre o que foi feito a ele
e o que ele fez para os outros.
"Em vez de abrigar o ódio em seu coração, ele generosamente espalhará o amor
inesgotável pelo qual é naturalmente dotado, tanto que aqueles que não conhecem as
qualidades ricas e variadas de seu temperamento lerão nele uma característica
feminina, mesmo quando contemplem-no em seu comportamento mais masculino.
Enfrentando as outras raças, ele se lembrará de seus dias de humilhação sob o jugo da
escravidão, quando foi forçado a pagar com seu suor pelo modo luxuoso de vida do
colonizador. Ao reler o passado, ele lembrará que houve um tempo em que o
selvagem Tamahov e o humilde Amov, os filhos de Sete e Jafé, estavam sob o domínio
severo de seus ancestrais negros. Os monumentos gigantescos que são a glória do
Egito foram construídos com o trabalho dos brancos do Oriente e do Ocidente. A
humanidade é uma no tempo como no espaço; as injustiças dos séculos passados
ecoam as dos séculos atuais” (Firmin 2000: 447).
Podemos agora traçar uma linha desde Anténor Firmin até Jean Price-Mars; desde
Jean Price-Mars até Melville Herskovits; de Melville Herskovits para Franz Boas; e
assim de Anténor Firmin ao mainstream da antropologia americana. Pode muito bem
haver conexões comparáveis entre a etnologia haitiana e a antropologia francesa,
porém estas ainda precisam ser retraídas da história submersa da ciência e da vida
intelectual entre os povos e nações escravizadas e colonizadas.
A admiração de Firmin por Jean Price-Mars é evidente. Que ele seja o mais óbvio
descendente intelectual do século 20 da antropologia de Firmin e o fundador de
estudos etnológicos no Haiti também não se discute. No entanto, a contribuição de
Firmin para a antropologia americana veio indiretamente através de sua profunda
influência sobre Jean Price-Mars, o decano da etnologia haitiana do século 20 que
estava intimamente associado com Melville Herskovits, um estudante de Franz Boas e
fundador dos Estudos Africanos na América e da Antropologia Afro-americana.
Herskovits conduziu vários meses de trabalho de campo no Haiti em 1934, com Price-
Mars organizando a visita e hospedando Herskovits e sua esposa, selecionando a
localização de campo de Mirebalais, ajudando com moradia e apresentações, e
fornecendo conselhos com o etnólogo e recursos acadêmicos. Isso resultou na
publicação do clássico Life in a Haitian Valley (1937) de Melville Herskovits, no qual ele
atribui a Price-Mars e seu colega J. C. Dorsainvil a assistência decisiva ao seu trabalho:
“Consegui terminar o meu livro sobre Mirebalais - verá que estou a restringir-me à
vida no vale onde estudei e a não tentar escrever sobre todo o Haiti - e, ao mesmo
tempo, precisava descansar no campo onde morávamos. O livro deve aparecer
durante o inverno e, desnecessário dizer, cuidarei para que uma cópia seja enviada a
você. Você descobrirá que fiz bom uso de seu trabalho, que achei de grande valor.
Aguardo com expectativa os seus comentários sobre o meu relatório”.
“Quero escrever e dizer-lhe o quanto gostei do tempo que passei contigo enquanto
estive no Haiti e também de transmitir-lhe o meu apreço pela ajuda material que me
ofereceu e que tornou possível a nossa pesquisa em Mirebalais. Assim como não teria
sido possível sem a sua ajuda ter conseguido passar os meus filmes através da
alfândega, o nosso trabalho teria sido menos produtivo sem a ajuda que o General
Cantave me deu como resultado de ter sido apresentado a ele por meio do seu cartão
de recomendação, que eu levei (melhores desejos em suas campanhas senatoriais e
presidenciais)”.
Price-Mars manteve seu interesse pelo trabalho de Herskovits, sugerindo mais tarde
que fosse realizada uma tradução de Life in a Haitian Valley, e em troca, em 1933,
Melville Herskovits se ofereceu para indicar Jean Price-Mars como membro da
American Anthropological Association.
Jean Price-Mars escreveu vários livros antropológicos e etnológicos. Ele teve uma
longa e produtiva carreira como acadêmico e político. Além de ser um dos fundadores
da Société d'histoire et de géographie d'Haïti, também concorreu à presidência do Haiti
em 1940, e na década de 1950 foi nomeado chefe da delegação haitiana para as
Nações Unidas. Durante sua longa carreira, obteve reconhecimento internacional que
a vida relativamente mais curta de Firmin não o permitiu ter. Louis Mars, filho de Jean
Price-Mars, tornou-se um reconhecido estudioso por seu próprio cargo de diretor do
Instituto de Etnologia na década de 1950.
Firmin morreu em 1911 aos 61 anos, no exílio em St. Thomas, enquanto Price-Mars
viveu suas nove décadas, principalmente no Haiti, onde os membros de sua família
ainda residem. Magdaline Shannon explica em sua tradução de Ainsi... que a América
só se interessou por Price-Mars no final dos anos 1970, enquanto no mundo
acadêmico fora do Haiti só agora está sendo introduzido (ou no caso da França,
reintroduzido) Anténor Firmin. Como observou Leon Damas, quando Price-Mars foi
homenageado pela Académie française, “não apenas como escritor, mas também
como homem, especialmente por sua coragem, seu valor e por aquela honestidade
intelectual que ele nunca deixou de exibir no interesse do triunfo de ideias não há
muito tempo consideradas subversivas”. As ideias de Firmin talvez também fossem
consideradas subversivas no final do século 19, o que representou um poderoso
argumento para a igualdade de raças. Isso também atrasou o desenvolvimento de uma
visão inicial crítica e progressista da antropologia que desafiava o conceito de raça.
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