Wari

http://www.socioambiental.org/pib/english/portugues/epi/wari/wari.shtm
Aparecida Vilaa
aparecida.vilaca@terra.com.br
Museu Nacional, UFRJ
Beth Conklin
Conkliba@ctrvax.vanderbilt.edu
Vanderbilt University
outubro de 1998

O Incio
Os Wari' so muitas vezes designados como Pakaa Nova, por terem sido avistados
pela primeira vez no rio homnimo, afluente da margem direita do Mamor, no
estado de Rondnia. Mas como Wari', palavra que em sua lngua significa "gente",
"ns", que gostam de ser chamados, e dessa forma que so conhecidos pelos
no-indgenas que mantm com eles um convvio mais estreito. Vivem hoje
aldeados em torno de sete Postos da Funai administrados pela Ajudncia de
Guajar-Mirim, Rondnia, e na Terra Indgena Sagarana, na confluncia dos rios
Mamor e Guapor, administrada pela Diocese de Guajar-Mirim.
OS POVOS TXAKAPURA
Os Wari' constituem um dos poucos remanescentes da famlia lingstica Txapakura,
dado que a maior parte dos falantes de lnguas dessa famlia encontrava-se extinta
j no incio do sculo XX.
Atualmente, existem somente quatro grupos Txapakura: os Wari', os Tor, os Mor
ou Itenes, que vivem na margem esquerda do rio Guapor, um pouco acima da
confluncia com o Mamor, em territrio boliviano, e os OroWin. Os ltimos,
encontrados em 1963 na regio das cabeceiras do rio Pacaas Novos, foram
exterminados por dois ataques dos brancos, restando no mais do que doze
indivduos adultos e algumas crianas, aldeados hoje no Posto Indgena So Luis,
no alto rio Pacaas Novos. Existem ainda alguns indivduos dispersos entre a aldeia
de Sagarana, o PI Sotrio e a cidade de Guajar-Mirim, que se dizem Cujubim, e
que de sua lngua falam apenas alguns vocbulos, o bastante, entretanto, para
sabermos que se trata de lngua dessa famlia.
As notcias que se tem dos povos de lngua Txapakura so poucas e vagas:
viajantes registram a sua presena e contam sobre as relaes que mantinham com
os brancos, enumerando vez por outra aspectos da cultura material. Somente os
grupos conhecidos como Huanyam, os "Chapakura", e os Mor foram visitados por
etngrafos.
Segundo o etnlogo Curt Nimuendaj, o centro geogrfico dos povos Txapakura
parece ter sido ambas as margens do rio Guapor, em seu mdio e baixo curso,
apesar de alguns grupos, como os Tor e os j extintos Urup, estarem associados
ao rio Madeira e seus afluentes desde os sculos XVIII e XIX. Muitos dos povos
Txpakura tiveram contato com o homem branco j no sculo XVII; viveram em

misses espanholas e portuguesas, aliaram-se aos brancos, fugiram e foram

capturados ou foram exterminados por epidemias e ataques armados.
Localizao e populao
Por volta do final do sculo XIX, os Wari' ocupavam a seguinte regio, no sudoeste
da Amaznia: a bacia do rio Lage, afluente da margem direita do Mamor, as bacias
do rio Ouro Preto, igarap da Gruta, igarap Santo Andr e rio Negro, afluentes do
baixo e mdio curso da margem direita do rio Pacaas Novos, alm das cabeceiras
dos rios Ribeiro e Formoso. Por volta dessa poca houve uma migrao de parte
da populao para os rios Dois Irmos e Novo, afluentes da margem esquerda do
Pacaas Novos.
Com a invaso de seringueiros a partir das primeiras dcadas do sculo XX, os Wari'
foram se deslocando para as cabeceiras dos rios, locais de mais difcil acesso, at o
momento em que foram "pacificados" por missionrios e agentes do Servio de
Proteo aos ndios (SPI), entre o final da dcada de 1950 e incio dos anos 1960.
Reduzidos, devido s epidemias, a menos da metade da populao original, os Wari'
passaram, em poucos anos, a viver em torno dos postos do SPI.
Atualmente vivem distribudos por oito aldeamentos, localizados em cinco diferentes
Terras Indgenas, todas no estado de Rondnia, conforme o quadro abaixo. A Terra
Indgena Sagarana, onde est o aldeamento de mesmo nome, administrado pela
Diocese de Guajar-Mirim, a nica ainda no homologada (sua situao legal
"Delimitada").
Terra Indgena

rea da TI

Homologada em

TI Pacaas Novos

279.906 ha

1991

TI Negro-Ocaia
TI Igarap Lage
TI Ribeiro
TI Sagarana

104.064 ha
107.321 ha
47.863 ha
18.120 ha

1981
1990
1981
-

Aldeamento
PI Tanajura
PI Santo Andr
PI Deolinda
PI Negro-Ocaia
PI Lage
PI Ribeiro
Sagarana

De acordo com o censo realizado pela FUNAI no ano de 1998, os Wari' somavam
cerca de 1.930 indivduos. Um censo anterior, do mesmo rgo, em 1996, indicava
2.050 pessoas.
DOS PRIMEIROS CONTATOS A "PACIFICAO"
Os Wari' foram mencionados pela primeira vez pelo Coronel Ricardo Franco em
1798, localizados nas margens do rio Pacaas Novos. No entanto, at o incio do
sculo XX mantiveram-se isolados, possivelmente porque viviam em reas de
acesso difcil ou de pouco interesse econmico. Tudo mudou com a descoberta do
processo de vulcanizao da borracha, em meados do sculo XIX, que provocou
uma verdadeira corrida em busca da matria prima nas florestas; o rio Madeira foi
escolhido como uma via privilegiada de acesso. Foi dado incio construo da
ferrovia Madeira-Mamor para ligar a localidade de Santo Antnio do Madeira a
Guajar-Mirim, tendo como objetivo o escoamento da produo de ltex at o ponto
de Manaus. Em 1919, ocorreu o primeiro atrito documentado entre os Wari' e os

trabalhadores da ferrovia, que raptaram vrios ndios e os levaram para ser exibidos
na cidade. Justamente no ano da inaugurao da ferrovia, 1912, houve uma queda
abrupta do interesse pelo ltex brasileiro, suplantado economicamente pela
produo malasiana. Muitos seringueiros foram obrigados a abandonar suas
atividades, e os Wari', que tinham sido forados a se deslocar para territrios de
mais difcil acesso, nas cabeceiras dos rios, puderam reocupar algumas das antigas
aldeias.

Fotografia do primeiro contato dos Wari' com os brancos.

Foto: O Cruzeiro, 1962

Nos anos 1940, com a ocupao da Malsia pelos japoneses, ocorreu o segundo
boom da borracha, e muitos seringueiros comearam a subir o rio Pacaas Novos e
seu afluente Ouro Preto, de tal modo que, por volta de 1950, o primeiro era o
afluente do Mamor mais densamente ocupado. Foi o auge dos conflitos entre os
Wari' e os "brancos". Seringalistas organizavam expedies de extermnio em que
atacavam aldeias ao amanhecer, algumas vezes portando metralhadoras, matando
grande parte de seus habitantes. A vingana dos Wari' no tardava: seringueiros e
trabalhadores da ferrovia eram encontrados mortos, com seus corpos crivados de
flechas. A tenso do conflito obrigou o SPI a tomar providncias, iniciando o
processo de "pacificao" com a criao de "postos de atrao" em diversas
localidades.
O primeiro contato pacfico s foi estabelecido em 1956, com a participao dos
missionrios fundamentalistas da Misso Novas Tribos do Brasil. Na poca do
contato, os Wari' ocupavam aldeias situadas ao longo do rio Lage (afluente da
margem direita do Mamor) e seus afluentes, nas cabeceiras do rio Ribeiro, em
afluentes da margem direita do rio Pacaas Novos (alto Ouro Preto, Mana to', igarap
Santo Andr, rio Negro e seu afluente Ocaia) e no rio Dois Irmos, afluente da

margem esquerda do mesmo rio. O processo de "pacificao" durou mais de dez

anos (at 1969, quando foram trazidos os ltimos ndios arredios): os Wari' viviam
espalhados em um vasto territrio e, mesmo depois de estabelecidos nos Postos,
retornavam floresta quando se sentiam ameaados, especialmente pelas
epidemias que, na poca do contato, exterminaram certamente mais de dois
teros da populao.
O CANIBALISMO FUNERRIO
Os Wari' comiam no s os inimigos que matavam, mas tambm os mortos do
grupo. O rito tinha incio j na doena grave, quando o moribundo era chorado por
parentes consangneos e afins. Desde a, iniciava-se um canto fnebre, em que
todos se referiam ao doente/morto por termos de consanginidade, e relembravam
fatos vividos com ele. Diante da morte, o choro se intensificava. Os parentes
prximos, chamados de "parentes verdadeiros" passavam ento a diferenciar-se dos
"parentes distantes", categoria que a inclui especialmente aqueles efetivamente
relacionados pelo casamento. Os primeiros organizavam o funeral, e os ltimos o
executavam.

Homens danando Tamai.

Foto: Aparecida Vilaa, 1986

Antes que o cadver pudesse ser preparado, devia-se aguardar a chegada dos
parentes prximos que viviam em outras aldeias, e que recebiam o aviso da morte
por meio desses mesmos afins. Nesse perodo, de cerca de dois a trs dias, o
cadver apodrecia, e nesse estado que era cortado e moqueado pelos afins.
Pronta a carne, os parentes prximos a desfiavam e depositavam-na sobre uma
esteira, ao lado de pequenos pedaos de pamonha de milho assada. Solicitavam
ento aos parentes distantes que a comessem. No se devia pegar a carne com as
mos, mas espet-la em pauzinhos, levando-a delicadamente boca. Os Wari' no

gostavam que se comesse do morto com avidez, como se fosse carne de caa, e o
apodrecimento, que aparentemente era conseqncia de um prolongamento
inevitvel do velrio, j que os parentes que moravam longe faziam questo de ver o
cadver ntegro, era tambm um modo de tornar a ingesto da carne desagradvel,
s vezes quase impossvel. Nesses casos, comia-se s um pouco, e o resto era
queimado, juntamente com os cabelos, rgos internos (com exceo do fgado e do
corao, que eram comidos), e genitlia.

Tambor (towa). Argila revestida com caucho (towa) de seringueira.

Instrumento musical de percusso.
Foto: Aparecida Vilaa, 1995

Finda a carne, os parentes prximos decidiam se os ossos seriam queimados e

enterrados com o moqum, ou se seriam macerados e ingeridos com mel. De um
modo geral so os parentes distantes que ingerem os ossos, mas algumas pessoas
afirmam que essa parte do repasto cabia aos netos, que tambm eram os
comedores preferenciais dos miolos assados do morto.
Aps o funeral, iniciava-se o perodo do "varrer", quando eram queimados todos os
pertences do morto, desde a casa que construra, o local onde havia sido assado,

at sua roa de milho e os lugares na floresta onde costumava andar e se sentar.

Um luto prolongado, de vrios meses ou mesmo anos, terminava diferencialmente
para os diversos parentes, que decidiam quando deveriam voltar a falar
normalmente e a participar de festas. Realizavam ento o rito de final de luto,
quando uma grande quantidade de presas previamente moqueadas, resultantes de
uma caada coletiva, eram choradas como se fossem o morto. Essas presas eram
depois comidas no s por no-parentes, mas tambm pelos consangneos
prximos. Depois disso cantava-se e danava-se e a vida voltava ao normal. O
esprito do morto passava a viver plenamente no mundo subaqutico dos mortos,
como acontece ainda hoje. Quando quer vir terra ver os seus, ou passear, torna-se
queixada, sendo caado e comido pelos Wari', e retornando ao mundo dos mortos.
Atualmente, os mortos no so mais comidos, mas enterrados, depois de chorados
por dois ou trs dias. O abandono do canibalismo ocorreu pouco tempo depois d
NOTA SOBRE AS FONTES
Os primeiros estudos antropolgicos foram realizados por dois etngrafos que
viveram com os Wari' no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970. Alan Mason
estudou a comunidade de Pitop (hoje Tanajura), e sua tese de doutorado trata da
organizao social e parentesco dos OroNao. A tese de doutorado de Bernard Von
Graeve trata da histria do contato entre os Wari' e a sociedade nacional, com
nfase especial na histria e organizao da comunidade de Sagarana,
administrada pela Igreja Catlica, a base de seu livro The Pacaa Nova.
Em 1986, Denise Maldi Meireles defendeu sua dissertao de mestrado em
antropologia social na Universidade de Braslia, baseada em entrevistas realizadas
em diversas comunidades wari' (Os Pakaas-Novos). Trata de temas tais como a
organizao social, a noo de pessoa, mitologia e canibalismo. Em 1989 publicou
um estudo histrico sobre a ocupao da regio do rio Guapor: Guardies da
Fronteira.
Beth Conklin realizou, nos anos de 1985-1987, pesquisa na comunidade de Santo
Andr, e em outras quatro aldeias wari'. Sua tese de doutorado em antropologia
mdica, Images of Health, Illness and Death Among the Wari', analisa experincias
de doena na sociedade wari' antes e depois do contato, e as concepes do corpo
nas relaes sociais wari', na doena e no canibalismo funerrio, trabalho que
continua em vrios artigos posteriores. Seu livro, Consuming Grief: Mortuary
Cannibalism in an Amazonian Society, explora o modo como o endocanibalismo se
enquadra em um processo de luto constitudo por idias sobre corpos, espritos,
memria e pela psicologia do sofrimento.
Em 1986, Aparecida Vilaa iniciou pesquisa de campo entre os Wari', tendo como
principal sede a aldeia do Rio Negro-Ocaia. Sua dissertao de mestrado, defendida
em 1989, no Museu Nacional, UFRJ, foi publicada como livro, Comendo como
gente, em 1992. Trata-se de um estudo do canibalismo wari', tanto literal quanto
figurado, com nfase na cosmologia, guerra, xamanismo e rituais. Sua tese de
doutorado em antropologia social, Quem somos ns, analisa a questo da
identidade e da definio das categorias estrangeiro, inimigo e branco antes, durante

e depois da pacificao, contato e converso ao cristianismo. Tem publicado vrios

artigos sobre estas e outras questes.
Em 1996, Marlene Rodrigues Novaes (Unicamp) escreveu uma dissertao de
mestrado em antropologia social baseada em cinco semanas de trabalho de campo
na comunidade do PI Lage: A Caminho da Farmcia. Trata das representaes
indgenas das doenas e tratamentos e das relaes entre a medicina wari' e os
servios de sade da Funai.
Desde os anos 1950 a lngua wari' vem sendo estudada por missionrios da Misso
Novas Tribos do Brasil, que desenvolveram uma ortografia, transcreveram partes da
Bblia e organizaram cartilhas e outros materiais didticos. Seu trabalho sobre a
lngua wari' tornou-se finalmente acessvel com a publicao de uma gramtica
descritiva, Wari': The Pacaas Novos Language of Western Brazil, escrita por Daniel
Everett, lingista da University of Pittsburgh, e Barbara Kern, uma lingista da Novas
Tribos que trabalha com os Wari' desde o incio dos anos 1960.
Em trabalhos mais antigos se encontram referncias bsicas sobre os povos
Txapakura, como os captulos de Mtraux, "Tribes of eastern Bolivia and the Madeira
Headwaters: The Chapacuran Tribes", e de Lvi-Strauss, "Tribes of the rigth bank of
the Guapor River", no Handbook of South American Indians; o Mapa Etno-Histrico
de Curt Nimuendaj e o seu artigo "As Tribus do Alto Madeira"; as "Notes on the
Mor Indians, Rio Guapor, Bolvia", de Rydn; os livros El Itenez Salvaje, de Leigue
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(Tese
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* Referncia Geral citada pelo autor do verbete
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* Referncia citada pelo autor no verbete
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