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Eunice Ribeiro Durham
Para introduzir este terna, creio ser origem rural (relacionada obviamente oportuno retomar alguns aspectos dos pteservao dos mesmos "padres tradiconceitos de cultura e de dinmica culciOnais") urna real ou suposta inadequatural, Isto me parece necessrio porque o no comportamento de determinadas sua utilizao por socilogos e cientistas camadas urbanas face aos problemas polticos em anlises recentes, especialcriados pelo processo de industrializao. mente aquelas voltadas para os chamaA origem rural , assim, responsabilizados pases subdesenvolvidos ou em deda pela fraqueza do sindicalismo, pela senvolvimento, tem se caracterizado frebaixa produtividade da indstria e mesqentemente por urna aplicao inade_ mo pela ausncia de urna conscincia de quada que implica numa reifica o. ~i~pc~r,<>v classe. . Esta reificao resulta de urna reA "cultura" aparece, assim, corno duo inicial do conceito a seu contedo um fenmeno essencialmente irracional e normativo e consiste na atribuio suba dinmica cultural se reduz a um proseqente de urna autonomia excessiva cesso induzido de ressocializao, que reaos componentes culturais da vida somoveria os obstculos representados pecial. A cultura passa a ser tratada corno Ia existncia de padres inadequados ao uma "varivel" que possui o mesmo "ndesenvolvimento satisfatrio da sociedavel de realidade" de outras "variveis", de. tais corno a industrializao, a urbanizaNo obviamente minha inteno o etc. Corno entidades independentes, negar a existncia de padres culturais tais "variveis" atuam urnas sobre as outradicionais ou de valorizao do passatras, criam obstculos mudana e reado. A questo que a constatao da lizam diversas outras proezas.' . . persistncia desses padres (ou, seu conEm sua forma menos sofisticada, estrrio, a valorizao do "novo" e do ta abordagem aparece freqentemente "moderno") no constitui explicao de nas anlises da chamada "teoria da monenhum fenmeno social, mas so em si dernizao". Nesta concepo, os. fenfenmenos que devem ser explicados na menos culturais apresentam dois tipos de anlise do processo de transformao social. H muitos anos que os antroploatuao diferente. De um lado, sob a gos destruram a iluso do valor explicaforma de "padres tradicionais", suscitam lealdades irracionais, em aberto contivo do conceito de sobrevivncia cultufIi to com as tendncias dinmicas da soral. Padres culturais sobrevivem na meciedade. Os indivduos manifestariam, em dida em que persistem as situaes que relao a estes padres adquiridos no lhes deram origem, ou alteram seu sigpassado, o mesmo tipo de apego que venificado para expressar novos problemas. lhas solteironas demonstram para com Na verdade, o que quero criticar cezinhos de estimao e que implicam urna concepo na qual a cultura aparena sua conservao, mesmo face dece como um produto e se abandona a monstrao cabal (por parte dos estuexplicao do modo pelo qual produdiosos) de sua inadequao para fazer zida, perdendo-se assim toda a possibiliface ao mundo moderno. dade de uma anlise frutfera da dinmica cultural. De outro lado, no chamado "efeito de demonstrao", os padres culturais Retomando o problema desta nova se assemelham mais a doenas contagioperspectiva, necessrio, de incio, cosas, corno o sarampo ou a escarlatina. Exlocar de modo mais adequado a relao entre ao e representao, relao esta postos a atitudes, valores e objetos de \ que permeia necessariamente toda a disconsumo de sociedades desenvolvidas, as \ cusso sobre a natureza da dinmica pessoas "contraem", de modo igualmencultural. . te irracional, expectativas e hbitos que Um reexame dos clssicos da antroesto em desacordo com as possibilidapologia culturalista, tanto em sua linha des efetivas de sua satisfao permanenamericana, que elaborou a noo de pate por parte do sistema produtivo. dro cultural (e tambm a de ethos), coDe forma menos caricatural, a mesrno na variante inglesa com Malinowski ma concepo permeia muito das anli'e seu conceito de instituio, revela clases sobre comportamento poltico e atividade sindical, Que tendem a atribuir ramente que a noo de cultura parte do estabelecimento de uma unidade fundamental entre ao e representao, uni Trabalho apresentado no Congresso da SPBC dade esta que est dada em todo o comde 1977 e originalmente publicado em Ensaios portamento social. Neste sentido, padres de Opinio n.s 4. 1977. ou instituies no so simplesmente "valores", mas ordenaes implcitas na ao e que s secundariamente podem vir a ser formuladas explicitamente como regras ou. normas. Apresentam-se portanto como noes essencialmente sintticas, pois referem-se simultaneamente ao e a seu significado, englobando necessariamente aspectos cognitivos e valorativos. Presos a urna ordenao real da conduta, ou melhor, constituindo uma lgica prpria da 'conduta real, no podem ser dissociados da ao qual do forma e significdo. A elabora'o desta "lgica da conduta", sob a forma de mitos e de teorias ou ideologis explcitas e coerentes, se constitui, portanto, como um produto que, corno o trabalho morto na concepo de Marx, s possui eficcia na medida em que acionado pelo trabalho vivo, isto , absorvido e recriado na ao social concreta. A cultura constitui, portanto, um processo pelo qual os homens orientam e do significado s suas aes atravs de uma manipulao simblica, " que atributo fundamental de toda pr; tica humana. / Nesse sentido, toda anlise de fenmenos culturais necessariamente anlise da dinmica cultural, isto , do processo permanente de reorganizao das representaes na prtica social, representaes estas que so simultaneamente condio e produto desta prtica. ~ esta conceituao da dinmica cultural que permeia toda boa etnografia e constitui o fundamento da riqueza e constante originalidade da investigao etnogrfica. Nesse tipo de investigao, voltada para as sociedades ditas primitivas, os padres culturais so inferidos a partir da observao direta do comportamento, o que garante, de incio, a apreenso da relao entre ao e representao, e Que facilitado pela relativa uniformidade cultural, indiferenciao social e reduo demogrfica. A dificuldade na aplicao do mesmo mtodo em nossa sociedade reside, basicamente, em sua inadequao para lidar com o tipo e o grau de heterogeneidade cultural que lhe prpria. A anlise da cultura de uma formao social exige uma reconstituio da realidade, que elaborada a partir da conscincia que dela tm os portadores da cultura. Sem se ater, obviamente, aos aspectos conscientes da conduta, atravs deles, em sua relao com o comportamento manifesto, que a cultura

A Dinmica Cultural

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pode ser reconstituda. O trabalho de pesquisa se processa, portanto, ao nvel da investigao do comportamento real de grupos concretos. Ora, todas as vezes em que as foras sociais objetivas que moldam o processo histrico se encontram distantes, no apenas da percepo mas inclusive da prpria capacidade de ao ou manipulao por parte dos grupos ou de categorias sociais analisados, a anlise culturalista encontra dificuldades quase insuperveis para reconstituir a ~-,;~;iade da qual a realidade que estuda apenas parte. Presa particularidade e parcialidade das manifestaes culturais de grupos especficos, a anlise culturalista perde a capacidade de compreender os mecanismos atravs dos quais essas particularidades so engendradas. Em outras palavras, a superaXo d? impasse ( em .que se encontra a nvestigaao an\\ tropolgica depende de sua capacidade, no apenas de constatar e descrever a he) terogeneidade cultural, mas de explicar .- o modo pelo qual ela produzida socialmente. Cabe ento tentar explicitar a natureza do prprio processo de heterogeneizao. Devemos partir, por conseguinte, da constatao da existncia, em nossa sociedade, de uma heterogeneidade cultural produzida por uma diferenciao das condies de existncia que se prende estrutura de classe e resulta da reproduo de um modo de produo. Mas deve-se considerar, tambm, que esta diversidade est permeada, por sua vez, por distines regionais associadas a peculiaridades de recursos naturais e a condies demogrficas e histricas particulares, que-lhe do contedos e formas especficas. . Obviamente, este tipo de heterogeneidade no exclusivo de .nossa sociedade, mas caracteriza todo o processo que podemos chamar de civilizatrio. No passado, entretanto estas distines podiam se manifestar em termos de subculturas relativamente coerentes e autnorrrss. A existncia de uma cultura erudita, prpria das classes dominantes, no impedia a elaborao de sistemas culturais populares, freqentemente dependentes de formas de comunicao no escritas, onde padres de comportamento e representaes simblicas. desenvolvidas por grupos relativamente homogneos, refletiam, com preciso, o modo pelo qual cada um deles vivia sua condio de dominado. O folclore rural, a cultura prpria de grupos de ofcio ou mesmo de bairros operrios exernplificam esta situao. Obviamente, esta autonomia cultural s se desenvolve dentro de certos limites estabelecidos pela necessidade de manuteno de uma estrutura de dominao, isto , s tolerada na medida em que compatvel com ela. Mesmo assim, as classes sociais, corporificadas em grupos espacial-e socialmente segregados, desenvolviam, atravs de seus prprios membros, produtos culturais especficos, nos quais se expressava sua experincia coletiva,. incorporada num "imaginrio" social prprio. Nessas condies, a relativa autonomia desses modos de vida, a coerncia

assim, manipulados para compor novos interna entre padres de ao e de reconjuntos, cuja amplitude e alcance papresentao, elaborados simultaneamente rece estar diretamente condicionada ao pelos agrupamentos sociais na sua prtiempobrecimento prvio de seu contedo. ca cotidiana, permitiam uma anlise da E, finalmente, porque esses "produtos" as- , cultura em termos antropolgicos tradisim apresentados tm que ser ativados cionais. Se bem que deixando de lado o pela sua incorporao no cornportamen esclarecimento das foras objetivas que, to dos indivduos e nesse processo soao nvel da formao social em seu confrem necessariamente uma seleo.. reorjunto, produzem as -condies nas quais denao e mesmo transformao de a heterogeneidade se produz e reproduz, significado, que podem implicar, inclusia anlise culturalista permite apreender ve, num enriquecimento, pela atribuio o modo pelo qual essas foras so vivide novos contedos ao material simbM nerceni.l-s rodos at,r -,.:,)m~ntos sor Eco. Ao lado, portanto, da produo ciais concretos. Assim que o estudo \ cultural, h todo um processo de reelade comunidades, especialmente as camI borao de significados em que volta a ponesas, ou de minorias-tnicas, especialatuar a heterogeneidade produzida pelo mente as segregadas em guetos, foi emprprio funcionamento da estrutura preendido com bastante sucesso pelos . social. an troplogos. ~ necessrio considerar tambm ouMas a anlise da dinmica cultural tro aspecto, que me parece igualmente da sociedade moderna implica em outro fundamental para a anlise da dinmitipo de problema, na medida em que ca cultural, o qual deriva do fato de que ela se caracteriza pela destruio das o grupo que reelabora e utiliza o produbarreiras que, ainda no sculo passado, to cultural acabado tende a ser diferente permitiam a elaborao de subculturas daquele que o produziu. Estando a disde classe relativamente autnomas. Os tino . entre produtores e consumidores fenmenos conhecidos sob a rubrica de de cultura presa a uma distino de clas"cultura de massa" constituem a manise, a relao entre eles assume necessafestao mais aparente desta tendncia. riamente uma conotao poltica, isto Neste caso, no se trata simplesmenela tem implicaes em termos de poder. te da diviso no trabalho social, que Com isso queremos dizer que, na medisepara o trabalho manual do intelectual da em que a chamada cultura de massa e cria instituies especializadas na elaconstitui uma tendncia homogeneizadoborao de produtos culturais: cincia. ra que se sobrepe s diferenas reais, arte, ideologia. Trata-se de uma "indsfundadas numa distribuio desigual do tria cultural" cuja funco consiste, extrabalho, da riqueza e do poder e se plicitamente, em difundir, para o conprocessa, portanto, no nvel exclusivajunto da populao, produtos culturais mente simblico, todo o problema da dielaborados por especialistas e, imolicitanmica cultural se projeta na esfera das mente, padres cognitivos, estticos e ideologias e tem que levar em consideticos que lhes so subjacentes. rao seu significado poltico. A questo importante a considerar As manifestaes de heterogeneidaaqui que h uma pretenso de uniforde cultural, neste contexto, no podem mizao que, sem destruir os fundamenmais ser tratadas como simples diferentos do processo de diversificao cultuas como manifestaes equivalentes ral, ancorados em diferentes condies (tanto do ponto de vista tico como concretas de existncia que resulta' do cientfico) de uma mesma capacidade huprprio modo de produo, sobrepe-se mana criadora -, posio esta que consa esta heterogeneidade real em termos titua pressuposto bsico da antropolozia de uma manipulao puramente simna medida em que analisava realidades blica. culturais autnomas, produtos de preces_sos histricos independentes. Neste novo . . ~ anlise .d~ significado destas_ toscontexto, as diferenas culturais aparetituies especializadas na elaborad, e cem, no como simples expresso de pardifuso de produtos culturais deve ser ticularidades do modo de vida, mas cofeita retomando-se o problema da l'~lamo manifestao de oposies ou aceio entre o produzir e o produto. ~m taes que implicam num constante reprimeiro lugar, h que eliminar a conposicionamento dos grupos sociais na cepo simplista que ope os consumido_dinmica das relaes de classe. res aos produtores de cultura em termos A dinmica da transformao cultude uma aceitao puramente passiva, ral se d, pois, em grande parte, no por parte do pblico, de um material contexto de "cultura de massa", como que lhe irnpingido de fora. De 'um um processo constante de reelaborao lado, porque os produtores tm que oncultural dos produtos oferecidos ou imsiderar, para a eficcia da mensagem, os postos pela indstria cultural e pelos ougostos, preferncias e valores da PQPUtros "aparelhos ideolgicos" do Estado. lao qual se dirigem, necessidade esespecialmente a escola, por parte de cata que reintroduz urna heterogeneidade tegorias sociais diversas que vivem de nos produtos culturais oferecidos em termodo particular sua situao de classe. mos do' pblico que pretendem atingir. O acesso diferencial s informaes, asDe outro lado, porque estes "produtos" no constituem uma criao cultural; orisim como s instituies que asseguram a distribuio de recursos materiais, culginal e inovadora mas, freqenternente, turais e polticos promove uma utilizasimples reordenao de imagens, smboo diferencial do material simblico, no los e conceitos presentes na cultura posentido no s de expressar peculiaridapular ou erudita. Retirados de seu condes das condies de existncia mas de texto original, perdem necessariamente formular interesses divergentes. muito de seu significado e podem ser,
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