FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

BELO HORIZONTE / MG
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

SUMÁRIO

Sumário
1O ESTUDO DA FILOSOFIA........................... 4
3ANTIGAS CONCEPÇÕES DA HISTÓRIA ..... 5
4 HISTÓRIA MODERNA E CONTEMPORÂNEA5
5 O MATERIALISMO HISTÓRICO E DIALÉTICO 6
8 ESTRUTURA E DINÂMICA DO ENSINO NO BRASIL 9
9 OS DONOS DO SABER E O SABER DOS DONOS 9
10 SOCIALIZAÇÃO E EDUCAÇÃO............... 10
11 PRINCIPAIS REPRESENTANTES: JEAN JACQUES ROUSSEAU 13
12 PENSADORES INFLUENCIADOS PELO PENSAMENTO DE ROUSSEAU 14
14 A EDUCAÇÃO BIZANTINA ...................... 15
15 MURALHAS DE CONSTANTINOPLA ...... 15
16 A EDUCAÇÃO ISLÂMICA ........................ 16
19 PERFIL DE CARLOS MAGNO ................. 18
23 A EDUCAÇÃO DAS MULHERES ............. 22
24 PAGANISMO E CRISTIANISMO .............. 22
26 ESCOLÁSTICA ........................................ 24
27 AS CARACTERÍSTICAS FILOSÓFICAS DO CRISTIANISMO 24
28 FILOSOFIA MEDIEVAL E O CRISTIANISMO 26
29 ANTIGUIDADE ROMANA: EDUCAÇÃO HEROICO-PATRÍCIA 26
30 EDUCAÇÃO COSMOPOLITA .................. 27
31 EDUCAÇÃO NO IMPÉRIO ....................... 29
32 FILOSOFIA TOMISTA: TOMÁS DE AQUINO 30
33 ANTIGUIDADE ROMANA: A HUMANISTAS31
34 EXISTENCIALISMO ................................. 32
35 ESSENCIALISMO .................................... 32
36 A EDUCAÇÃO DIFUSA ............................ 33
37 QUATRO IMPORTANTES FILÓSOFOS DA EDUCAÇÃO 34
38 A CONDUTA HUMANA E A EDUCAÇÃO 36
39 MORAL CIENTÍFICA E MORAL TRADICIONAL 36
40 MORALIDADE ÉTICA .............................. 37
42 O EMPIRISMO DE JOHN LOCKE ............ 40
44 IDEIAS METAFÍSICAS ............................. 41
46 IDEIAS PEDAGÓGICAS ........................... 42
47 DESCARTES E AS CONDIÇÕES DO CONHECIMENTO VERDADEIRO 45
49 NA EDUCAÇÃO ....................................... 46
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50 O MÉTODO CIENTÍFICO E AS CIÊNCIAS HUMANAS 47

52 ARISTÓTELES ......................................... 49
53 O PENSAMENTO POLÍTICO MODERNO. 49
55 TEORIA DOS DOIS MUNDOS DEFENDIDA POR PLATÃO 50
56 O PAPEL SOCIAL DO PROFESSOR: UMA CONTRIBUIÇÃO DA FILOSOFIA 51
DA EDUCAÇÃO ............................................ 51
57 BIBLIOGRAFIA BÁSICA .......................... 55
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR...................................................................................................55
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1 O ESTUDO DA FILOSOFIA
Fonte: pt.slideshare.net
"A Filosofia contribui para o estudo da
Ética e Moral, demanda social negligenciada na
formação do cidadão brasileiro" - Arthur Meucci.
Desde 2006, Filosofia é disciplina obrigatória no
Ensino Médio brasileiro. Para muitos, perda de
tempo, pois exige maturidade intelectual que a
maioria dos alunos não tem. Mas há defensores
fervorosos de sua inclusão no currículo, caso do
filósofo e psicanalista Arthur Meucci. "É a única
disciplina da grade escolar que faz a ponte entre
o português, a sociologia, a história e a
matemática, além de contribuir para o estudo da
Ética e Moral, demanda social negligenciada na
formação do cidadão brasileiro", destaca.
2 O QUE É FILOSOFIA?
A filosofia não é um conjunto de
conhecimentos prontos, um sistema acabado,
fechado em si mesmo. A filosofia é uma maneira
de pensar e é também uma postura diante do
mundo.
Fonte: www.nacaojuridica.com.br
Antes de mais nada, ela é uma forma de
observar a realidade que procura pensar os
acontecimentos além da sua aparência imediata.
Ela pode se voltar para qualquer objeto: pode
pensar sobre a ciência, seus valores e seus
métodos; pode pensar sobre a religião, a arte; o
seu cotidiano, o próprio homem em sua cultura e
imagem. A filosofia em síntese não é tão somente
uma interpretação do já vivido, daquilo que esta
você possa estar objetivando, mais também a
interpretação das aspirações e desejos do que
ainda está por vir e do que está para chegar. Para
iniciar o exercício de filosofa, a primeira coisa a
fazer é admitir o que vivemos e vivenciamos
valores e que é preciso saber quais são eles.
Filosofia é inventariar os valores que explicam e
orientam nossa vida e a vida da sociedade, e que
dimensionam as finalidades da prática humana.
O segundo momento é o momento da crítica que
é um modo de penetrar dentro desses valores,
descobrindo -lhe a sua existência.
A filosofia e educação estão vinculadas
no tempo e no espaço. A pedagogia inclui mais
elementos do que o pressuposto filosófico da
educação, tais como os processos socioculturais,
a concepção psicológica do educando e a forma
do processo educacional. Para que possamos
compreender ainda mais essa filosofia e como
ela é parte de uma educação inteiramente
possuía pela realidade e construção cultural,
segundo o filósofo e educador Demerval Saviani,
a reflexão filosófica deve possuir as seguintes
características:
Chegar até a raiz dos acontecimentos,
isto é, aos seus fundamentos; à sua
origem, não só cronológica, mas no
RADICALIDADE
sentido de chegar aos valores originais
que possibilitaram o fato. A reflexão
filosófica, portanto, é uma reflexão em
profundidade.
Seguir um método adequado ao objeto
em estudo, com todo o rigor,
CONTEXTUALIDADE colocando em questão as respostas
mais superficiais, comuns à sabedoria
popular e a algumas generalizações
científicas apressadas.
A filosofia não considera os problemas
isoladamente, mas dentro de um
conjunto de fatos, fatores e valores que
estão relacionados entre si. A reflexão
RIGOR
filosófica contextualiza os problemas
tanto verticalmente, dentro do
desenvolvimento histórico, quanto
horizontalmente, relacionando-os a
outros aspectos da
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3 ANTIGAS
CONCEPÇÕES DA HISTÓRIA
Fonte: www.hotfrog.com.br
A história resulta da necessidade de
reconstituirmos o passado, relatando os
acontecimentos que decorreram da ação
transformadora dos indivíduos no tempo, por
meio da seleção e da construção dos fatos
considerados relevantes e que serão
interpretados a partir de métodos diversos. Os
povos tribais, por exemplo, não privilegiam os
acontecimentos da vida da comunidade, porque,
para eles, o passado os remete aos “primórdios”,
às origens dos tempos sagrados em que os
deuses realizaram seus feitos extraordinários.
Fazer história, nesse caso, é recontar os mitos,
os acontecimentos sagrados que são
“reatualizados” nos rituais, pela imitação dos
gestos dos deuses. A civilização micênica a.C.,
quando ainda predominava o pensamento mítico:
constatamos nesse período a ações humanas.
A partir do século VI a.C., a filosofia
surgiu na colônia grega da Jônia (atual Turquia)
como uma maneira reflexiva de pensar o mundo,
que rejeita a prevalência religiosa do mito e
admite a pluralidade de interpretações racionais
sobre a realidade. Para os gregos, o Universo era
dividido em mundo sublunar e supralunar: o
primeiro é o mundo terreno, temporal, sujeito à
mudança, à corrupção e à morte, enquanto o
supralunar é o mundo perfeito das esferas fixas,
constituído pela “quinta essência” e, portanto,
imóvel e eterno. Apesar da novidade dessa
investigação histórica, aberta à mudança, o que
permaneceu na antiguidade e na Idade Média foi
a visão platônica-aristotélica de um mundo
estático em que se busca o universal, o que não
garantia à história o status de ciência, sendo
vista, portanto, como uma forma menor de
retórica destituída de rigor e na qual, segundo
alguns historiadores, eram feitas concessões
demais à imaginação no relato dos fatos. Cabe a
cada homem exercitar o seu “ser filósofo”, pôr-se
em busca de uma apreensão significativa da
cultura, de uma crítica leitura da realidade e de
uma ação engajada no mundo.
A reflexão filosófica organiza-se em torno
de três grandes conjuntos de perguntas ou
questões:
• Por que pensamos o que pensamos,
dizemos o que dizemos e fazemos o que
fazemos?
• O que queremos pensar quando
pensamos, o que queremos dizer quando
falamos, o que queremos fazer quando
agimos?
• Para que pensamos o que pensamos,
dizemos o que dizemos, fazemos o que
fazemos?
4 HISTÓRIA MODERNA E
CONTEMPORÂNEA
www.slideplayer.com.br
As imagens, assim como quadros,
retratam a bem a fundamentação e característica
história dentro de uma perspectiva transcendente
da época, seja antiga ou moderna. Somente a
partir da modernidade, com as mudanças que
começaram a ocorrer no século XVII, o estudo da
história tomou nova configuração, consolidada no
Iluminismo do século XVIII. A história cíclica foi
então substituída pela descrição linear dos fatos
no tempo, segundo as relações de causa e efeito,
então os historiadores não mais se orientavam
pelo passado como modelo a seguir, mas
desenvolveram a noção de processo, de
progresso, investigando o que entendiam por
“Aperfeiçoamento da humanidade”.
A pintura barroca na Itália
Características:
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• Disposição de elementos dos quadros, que
sempre forma uma composição em
diagonal;
• Contraste de claro-escuro nas cenas, o
que intensifica a expressão dos
sentimentos;
• Realismo, retratando não só a vida na
burguesia, mas a vida do povo simples.
A história da educação é um dos meios
mais eficazes para cultivar um saudável
ceticismo que evita a “agitação” e promove a
“consciência” crítica. História que nasce nos
problemas do presente e que surge pontos de
vista ancorados num estudo rigoroso do
passado. Uma das funções principais do
historiador da educação é compreender esta
lógica de “múltiplas identidades”, por meio da
qual se definem memórias e tradições, pertenças
e filiações, crenças e solidariedades.
As palavras do cineasta Manuel de
Oliveira na apresentação do seu último filme
merecem ser recordadas: “O presente não existe
sem o passado, e estamos a fabricar o passado
todos os dias. Ele é um elemento de nossa
memória, é graças a ele que sabemos quem
fomos e como somos”. Com base nessas duas
funções da história da educação devem exercer
fecunda influência na política educacional,
sobretudo nas situações críticas em que são
gestadas as reformas educativas, depois
transformadas em leis, a fim de que se possa
defender a implantação de uma educação
pública democrática e de qualidade.
5 O MATERIALISMO HISTÓRICO E
DIALÉTICO
Com o pensamento de Marx (1818-1883)
estamos diante do processo de
desmascaramento da política liberal. O
liberalismo, com a sua ênfase no homem como
indivíduo que busca a satisfação de suas
necessidades, subjugando a natureza, obtendo
riquezas e bem-estar crescentes.
Fonte:www.aulasdeyoruba.blogspot.com.br
Nessa concepção o pressuposto
subjacente é a de que a propriedade privada é
um direito natural, socialmente útil e moralmente
legítimo, uma vez que estimula o trabalho
concorrencial e competitivo, combatendo o vício
da preguiça e estimulando o crescimento social.
Contudo, Marx parte de outro pressuposto. O
homem é essencialmente ser histórico e social,
marcado pela produção de sua existência em
sociedade. Marx e Engels escrevem: "nós
conhecemos somente uma única ciência: a
ciência da história".
Para Marx, o nosso jeito de ser e pensar
é determinado pelas relações sociais de
produção. Isso significa o termo materialismo.
Nele, a consciência humana é determinada a
pensar as ideias oriundas das condições
materiais. Materialismo se opõe a idealismo. No
caso, Marx se opõe ao idealismo de Hegel, que
considera que são as ideias que movem o
mundo. Para Marx. Hegel é pensador utópico,
que interpreta o mundo de cabeça para baixo: é
ideológico. Para Hegel, as instituições existentes
derivam de necessidades racionais, legitimando
uma certa ordem como imutável. Assim, Hegel,
na concepção de Marx, transforma em verdades
filosóficas dados que são puros fatos históricos e
empíricos. Exemplificando, seria o mesmo que
dizer que a constituição cria o povo, ou a religião
cria o homem. É um pensamento essencialista,
a-histórico, que fica nas frases e não mergulha no
mundo real do qual as frases são um reflexo.
Marx une a teoria à prática. Busca
perceber as relações existentes entre ideias e
fatos. Percebe que a prática, os conflitos, a luta
entre os homens / classes é que gera as ideias e
não o contrário. Estamos diante de fatos
produzidos e não diante de leis a priori, eternas.
Fazer essa inversão é ideologia, criticada por
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Marx. Para Marx, somos decorrência das práxis,
da ação, dos conflitos históricos. O materialismo
é histórico, pois a sociedade e política não são de
instituição divina nem naturalmente dadas. Ao
contrário, nascem e dependem da ação concreta
dos seres humanos situados no tempo, fazendo
história.
O materialismo histórico pretende-se
explicativo da história das sociedades humanas,
em todas as épocas, através dos fatos materiais,
essencialmente econômicos e técnicos. "No caso
do estado moderno, as ideias de estado de
natureza, direito natural, contrato social e direito
civil fundam o poder político na vontade dos
proprietários dos meios de produção, que se
apresentam como indivíduos livres e iguais que
transferem seus direitos naturais ao poder
político, instituindo a autoridade do estado e das
leis" (CHAUÍ, M. Convite à filosofia, 2003, p.386).
A sociedade é comparada a um edifício no qual
as fundações, a infraestrutura, seriam
representadas pelas forças econômicas,
enquanto o edifício em si, a superestrutura,
representaria as ideias, costumes, instituições
(políticas, religiosas, jurídicas, etc.). A base da
sociedade é a produção econômica. Sobre esta
base econômica se ergue uma superestrutura,
um estado e as ideias econômicas, sociais,
políticas, morais, filosóficas e artísticas.
Para Marx, as relações sociais são
inteiramente interligadas às forças produtivas,
econômicas, sendo estas as determinantes.
Adquirindo novas forças produtivas, os homens
modificam o seu modo de produção, bem como
modificam a maneira de ganhar a vida,
modificando todas as relações sociais. Na
medida em que mudam os modos de produção,
a consciência dos seres humanos também se
transforma. Por isso, ao contrário do que muitos
afirmam, não são as ideias humanas que movem
a história, mas as condições históricas que
produzem as ideias em cada época. O modo de
produção da vida material condiciona o processo
da vida social, política e espiritual. Mas uma vez,
dizemos, portanto: "não é a consciência do
homem que determina o seu ser, mas, pelo
contrário, o seu ser social é que determina a sua
consciência".
Assim, diz Meier (2009) em seu artigo
“Karl Marx e a crítica à consciência moderna”,
que Marx tentou demonstrar que no capitalismo
sempre haveria injustiça social, onde a riqueza é
resultante de um processo de exploração sobre o
trabalhador. O capitalismo, de acordo com Marx
é selvagem, considerando que o operário produz
para o seu patrão, produz riqueza e colhe
pobreza. O capitalismo se apresenta
necessariamente como um regime econômico de
exploração e degradação da vida, sendo a mais-
valia a lei fundamental do sistema.
Considerando que o fruto do trabalho não
pertence ao trabalhador, e este permanece preso
ao patrão, ocorre então o fenômeno da
alienação, do trabalho alienado, na medida em
que se manifesta como produção de um objeto
que é alheio ao sujeito criador. Dessa forma, o
operário se nega (é negado) no objeto criado. É
o processo de objetificação, coisificação ou
reificação. Por isso, o trabalho que é alienado
permanece alienado até que o valor nele
incorporado pela força de trabalho seja
apropriado integralmente pelo trabalhador.
Havendo essa apropriação do valor incorporado
ao objeto graças à força de trabalho do sujeito-
produtor, promove-se a negação da negação.
Ora, se a negação é alienação, a negação da
negação é a desalienação, a libertação.
6 A EDUCAÇÃO E A
TRANSFORMAÇÃO DA SOCIEDADE
Durante
muito tempo se pensou que a educação formal,
ou escolarização, seria um instrumento
fundamental para o desenvolvimento social,
cultural e econômico de um país. As grandes
polêmicas do passado sobre escola pública ou
privada, ensino leigo ou religioso, educação
técnica ou humanística, partiam do suposto de
que o que se estava decidindo era o próprio
futuro do país.
Fonte: www.pt.slideshare.net
Esta visão otimista do papel da educação
coincidiu com os anos de grande expansão e
modernização da sociedade brasileira, pela
formação de grandes centros urbanos, o
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
desenvolvimento da indústria e dos serviços e a
expansão do setor público. Neste quadro de
expansão e crescimento, ir à escola e obter as
qualificações formais equivalia a adquirir o direito
de acesso às novas oportunidades.
Esta visão otimista da educação formal é
hoje muito discutida, e existem muitos que acham
que, na realidade, as escolas trazem muito mais
malefícios do que benefícios à sociedade. Os
críticos da educação formal se utilizam,
principalmente, dos seguintes argumentos:
• O ensino formal discrimina contra as
pessoas de origem social mais humilde, e
não permite, de fato, nenhuma mobilidade
social. As pessoas mais pobres têm mais
dificuldade de ir à escola e aprender os
conteúdos dos cursos, que são vasados
em linguagem e cultura das classes mais
favorecidas. Ao final dos estudos, os filhos
de classes sociais mais favorecidas
continuam nas melhores posições, e os
das classes menos favorecidas, nas
piores.
• Muito pouco do que é ensinado nas
escolas realmente serve para alguma
coisa. A maioria dos conteúdos
transmitidos, em todos os níveis, são
conhecimentos fragmentados e estéreis,
sem ligação com a vida real das crianças e
dos adultos. O processo educacional, ao
invés de ser formativo, se transforma na
maioria das vezes em um ritual burocrático
de memorização e repetição de
informações inúteis, que penaliza as
pessoas mais criativas e não conformistas.
• A imposição de conteúdos homogêneos a
todo o sistema de ensino, principalmente
no ensino da língua, leva à destruição da
variedade linguística e cultural do país,
intensificando a hierarquia e a
discriminação entre campo e cidade, ricos
e pobres, centro e periferia.
• Dada a pouca relevância e pertinência dos
conteúdos transmitidos nas escolas, as
exigências de diplomas para o trabalho
profissional só servem para garantir os
privilégios dos diplomados contra os
demais, sob o manto da busca da
competência e da qualificação.
O surgimento da visão pessimista da
educação formal coincide com o esgotamento do
processo de expansão e modernização
acelerados da sociedade brasileira. Ao final da
década de 80, o Brasil é um país
predominantemente urbano, a industrialização
pela substituição fácil de importações já chegou
a seus limites, as burocracias governamentais
incharam tanto quanto podiam, e os empregos de
classe média já não se expandem de forma a
absorver o número crescente de pessoas que
saem das escolas.
7 O LUGAR EFETIVO DA
EDUCAÇÃO NAS SOCIEDADES
MODERNAS
Os adeptos mais fervorosos da visão
pessimista da educação chegam ao extremo de
propor o fim da escola formal, e sua substituição
por uma grande variedade de mecanismos
informais, espontâneos e não hierárquicos de
transmissão de conhecimentos e
desenvolvimento da criatividade e competência.
Apesar de nunca termos atingido o nível
de investimentos em educação de outros
países mais adiantados, e de nunca
termos dado à educação a prioridade
que ela recebe em outros tempos e
lugares, o fato é que já acumulamos um
volume suficientemente de problemas,
equívocos e dificuldades que não
recomenda a purmais dinheiro em nosso
sistema educacional, sem, ao mesmo
tempo, examinarmos em profundidade
seus problemas, e tratarmos de procurar
suas soluções.
(SIMON, 1987)
Fonte:www.educacaonabocadopovo.blogspot.co
m.br
No entanto, da mesma forma que a
Escola formal não pode, sozinha, promover o
progresso social e eliminar as desigualdades,
sua eliminação tampouco poderia produzir estes
efeitos, e o mais provável é que aumentasse,
ainda mais, os problemas com que hoje nos
defrontamos.
A realidade é que o Brasil de hoje
precisa, mais do que nunca, de um sistema
educacional moderno, adequado, que possa
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
preparar nossa população para um mundo onde
o manejo adequado da língua falada e escrita, do
raciocínio formal e abstrato e da informação são
cada vez mais importantes.
Mas esta necessidade, para se
transformar em realidade, não pode ser atingida
com a ingenuidade dos que achavam, trinta ou
quarenta anos atrás, que educar era,
simplesmente, construir escolas.
8 ESTRUTURA E DINÂMICA DO ENSINO
NO BRASIL
Fonte: letrasmt.blogspot.com.br
• O ensino primário está praticamente
estacionado em seu crescimento. Ele
atende pouco mais de 80% da população,
principalmente nos centros urbanos de
centro-sul; a qualidade tende a ser baixa.
• O ensino secundário tem crescido mais,
mas atende a uma parcela pequena da
população, não proporciona formação
profissional, dado o fracasso da lei 7044 de
1970; as melhores escolas são os
particulares, e são as que selecionam para
o vestibular.
• Existe ainda um pequeno ensino técnico
de qualidade, englobando os sistemas
SESI-SENAI e algumas escolas técnicas e
agrícolas.
• Todo o ensino brasileiro está marcado por
grandes discriminações sociais. A pré-
escola, e principalmente o ensino superior,
são quase privativos dos grupos de renda
mais alta; os que ganham até um salário
mínimo dificilmente terminam o primeiro
grau; os de 2 a 5, dificilmente chegam ao
segundo.
• O ensino superior é altamente
estratificado, com divisões entre:
• Pós-graduação e graduação
• Centro sul e Nordeste
• Profissões tradicionais e novas profissões
setor público e setor privado.
9 OS DONOS DO SABER E O SABER
DOS DONOS
Fonte: www.overmundo.com.br
Nenhum profissional pode considerar-se
capacitado no momento em que recebe o
diploma de graduação, pois ele nada mais é do
que uma “chave” com a qual abrirá novas portas
em busca de novos desafios, assim refletir
acerca do conhecimento e da utilização do
mesmo torna-se essencial no processo de
formação do profissional das diferentes áreas.
Todo aquele que quer ensinar-aprender, deve
estar de posse da arte de manter-se firme em
suas convicções sem ser dogmático, e respeitoso
das convicções alheias sem ser subserviente. O
conhecimento traz à luz da realidade e a partir
dele é que a mesma pode ser transformada. Do
ponto de vista da Filosofia o conhecimento que
se pode ter do mundo humano pode oferecer
bases mais sólidas nas interações sociais que
produzem, mantêm ou transformam a sociedade.
O estudante só apreende na medida em
que aquilo que é ensinado é significativo para
esse estudante, é compreendido como capaz de
satisfazer suas necessidades. Dessa forma,
passa-se a entender que todos os programas de
ensino devem ter as necessidades dos alunos,
no contexto do mundo em que vivem como ponto
de partida para que sejam alcançados os
objetivos educacionais mais amplos.
Por um lado, na concepção da educação,
o estudante passa a ser visto como o centro e o
sujeito do processo educativo; por outro lado, os
métodos ativos de aprendizagem passam a ser
cada vez mais considerados como os mais
adequados para a eficiência do processo
educativo. A filosofia, em contrapartida às demais
áreas científicas, preocupadas com o
entendimento adequado de algo a elas externo,
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

debruça-se sobre si mesma, a fim de expor o

procedimento do pensar enquanto tal.
Ela legitima sua importância para a
educação pela prática de um procedimento
autocrítico.
A educação está fundada em vertentes
pedagógicas que divergem quanto a sua
concepção de ser humano, que refletem
claramente na prática educativa, já que
convergem para um ideal de educação em
função de metas e fins. Por isso, é que nos
deparamos com o momento atual da educação
em que sentimos a necessidade de unir as
Fonte: www.pt.slideshare.net
formas de pensamento que já vigoraram,
buscando horizontes e novas perspectivas. O que é socialização afinal? A
socialização pressupõe a interação social, a
A ênfase da pós-modernidade deve estar
capacidade de integrar-se a um grupo,
na sensibilidade, na flexibilidade e na cultura da
assimilando padrões sociais. O que interfere na
imagem. A educação deve cumprir os
maneira como o sujeito percebe o mundo, o outro
compromissos que lhe são dados pelo seu
e a si mesmo. O processo de interação, a
tempo, fazendo o conhecimento ser vivenciado.
socialização, inicia-se no nascimento do sujeito e
A escola e os próprios alunos também exigem
só se encerra com a morte, fazendo uso da
que ele atenda a outras necessidades que não a
linguagem para interagir e integrar os indivíduos.
de educar. Há um certo esquecimento da
O ato de educar acontece no processo
formação do sujeito e o que é ensinado na escola
histórico/filosófico de cada grupo social no qual
afastou-se da vida dos alunos. Sem esta
são repassadas as tradições, mas também, os
proximidade extremamente necessária, os
valores e normas no sentido de contribuir com a
alunos estão se afastando das escolas, o que
personalidade do jovem estudante.
implica numa série de problemas de ordem
Notadamente, educar vai além de transmissão de
social, como a marginalização e a proliferação da
conhecimentos. É a forma de fornecer a alguém
violência. Por tudo isso, é que se faz necessária
os cuidados necessários ao pleno
a reformulação da prática educativa. Faz-se
desenvolvimento físico, intelectual e moral. É
necessário retomar velhos preceitos, aprender
promover o processo de formação do outro como
com antigas teorias, remodelar as novas e assim
ser humano integral.
enfrentar os desafios da pós-modernidade, onde
não podemos nos prender a nada, mas sim Destacamos que a educação
utilizar de nossa liberdade para formarmos nossa escolarizada não é o único espaço na sociedade
própria ação. que promove processos educativos e que orienta
a vivência dos estudantes. Ao contrário, o
estudante quando chega à universidade traz
10 SOCIALIZAÇÃO E EDUCAÇÃO. experiências e concepções construídas na
família e na comunidade e em outros espaços.
Tais experiências e concepções construídas,
muitas vezes, entram em choque com os valores
e normas estabelecidas pela educação
escolarizada. O debate sobre papel de ser
educador e como este necessita pensar sobre a
realidade em que estamos inseridos é fundante
para que nossos estudantes compreendam que
vamos precisar de pessoas éticas e responsáveis
para construir outra nação. Daí a necessidade de
professores/as e estudantes discutirem no
mundo contemporâneo as suas práticas e
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
lutarem decididamente por relações em que
todos e todas se sintam sujeitos históricos.
ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
Questão 01
Esclarecimento é a saída do homem de
sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A
menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direção de outro indivíduo.
O homem é o próprio culpado dessa menoridade
se a causa dela não se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de decisão e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direção
de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu
próprio entendimento, que é o lema do
esclarecimento. A preguiça e a covardia são as
causas pelas quais uma tão grande parte dos
homens, depois que a natureza de há muito os
libertou de uma condição estranha, continuem,
no entanto, de bom grado menores durante toda
a vida. KANT, I.
Resposta à pergunta: o que é
esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985
(adaptado). Kant destaca no texto o conceito de
Esclarecimento, fundamental para a agressividade na sociedade brasileira expressa
compreensão do contexto filosófico da
Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa:
a) A reivindicação de autonomia da
capacidade racional como expressão da
maioridade.
b) O exercício da racionalidade como
pressuposto menor diante das verdades
eternas.
c) A imposição de verdades matemáticas,
com caráter objetivo, de forma
heterônoma.
d) A compreensão de verdades religiosas
que libertam o homem da falta de
entendimento.
e) A emancipação da subjetividade humana
de ideologias produzidas pela própria
razão.
Questão 2
Texto I
O que vemos no país é uma espécie de
espraiamento e a manifestação da agressividade
através da violência. Isso se desdobra de
maneira evidente na criminalidade, que está
presente em todos os redutos — seja nas áreas
abandonadas pelo poder público, seja na política
ou no futebol. O brasileiro não é mais violento do
que outros povos, mas a fragilidade do exercício
e do reconhecimento da cidadania e a ausência
do Estado em vários territórios do país se
impõem como um caldo de cultura no qual a
agressividade e a violência fincam suas raízes.
Entrevista com Joel Birman. A Corrupção é um
crime sem rosto. IstoÉ. Edição 2099, 3 fev. 2010.
Texto II
Nenhuma sociedade pode sobreviver
sem canalizar as pulsões e emoções do
indivíduo, sem um controle muito específico de
seu comportamento. Nenhum controle desse tipo
é possível sem que as pessoas anteponham
limitações umas às outras, e todas as limitações
são convertidas, na pessoa a quem são
impostas, em medo de um ou outro tipo. ELIAS,
N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993. Considerando-se a dinâmica do
processo civilizador, tal como descrito no Texto
II, o argumento do Texto I acerca da violência e
a:
a) Incompatibilidade entre os modos
democráticos de convívio social e a
presença de aparatos de controle policial.
b) Manutenção de práticas repressivas
herdadas dos períodos ditatoriais sob a
forma de leis e atos administrativos.
c) Inabilidade das forças militares em conter
a violência decorrente das ondas
migratórias nas grandes cidades
brasileiras.
d) Dificuldade histórica da sociedade
brasileira em institucionalizar formas de
controle social compatíveis com valores
democráticos.
e) Incapacidade das instituições político
legislativas em formular mecanismos de
controle social específicos à realidade
social brasileira.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Questão 3
Nós nos recusamos a acreditar que o
banco da justiça é falível. Nós nos recusamos a
acreditar que há capitais insuficientes de
oportunidade nesta nação. Assim nós viemos
trocar este cheque, um cheque que nos dará
o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a
segurança da justiça. KING Jr., M. L. Eu tenho
um sonho, 28 ago. 1963 (adaptado). O cenário
vivenciado pela população negra, no sul dos
Estados Unidos nos anos 1950, conduziu à
mobilização social. Nessa época, surgiram
reivindicações que tinham como expoente Martin
Luther King e objetivavam:
a) A conquista de direitos civis para a
população negra.
b) O apoio aos atos violentos patrocinados
pelos negros em espaço urbano.
c) A supremacia das instituições religiosas
em meio à comunidade negra sulista.
d) A incorporação dos negros no mercado de
trabalho.
e) A aceitação da cultura negra como
representante do modo de vida americano.
Questão 4
É verdade que nas democracias o povo
parece fazer o que quer; mas a liberdade política
não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente
em mente o que é independência e o que é
liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o
que as leis permitem; se um cidadão pudesse
fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais
liberdade, porque os outros também teriam tal
poder. MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis.
São Paulo: Editora Nova Cultural, 1997
(adaptado). A característica de democracia
ressaltada por Montesquieu diz respeito:
a) Ao status de cidadania que o indivíduo
adquire ao tomar as decisões por si
mesmo.
b) Ao condicionamento da liberdade dos
cidadãos à conformidade às leis.
c) À possibilidade de o cidadão participar no
poder e, nesse caso, livre da submissão às
leis.
d) Ao livre-arbítrio do cidadão em relação
àquilo que é proibido, desde que ciente
das consequências.
e) Ao direito de o cidadão exercer sua
vontade de acordo com seus valores
pessoais.
Questão 5
Para Platão, o que havia de verdadeiro
em Parmênides era que o objeto de
conhecimento é um objeto de razão e não de
sensação, e era preciso estabelecer uma relação
entre objeto sensível ou material que
privilegiasse o primeiro em detrimento do
segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina
das ideias formava-se em sua mente. ZINGANO,
M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São
Paulo: Odysseus, 2012. O texto faz referência à
relação entre razão e sensação, um aspecto
essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427
a.C. 346 a.C.). De acordo com o texto, como
Platão se situa diante dessa relação?
a) Estabelecendo um abismo intransponível
entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o
conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de
que razão e sensação são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar
conhecimento, mas a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de
que a sensação é superior à razão.
Questão 6
Texto I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o
elemento originário de tudo o que existe, existiu
e existirá, e que outras coisas provêm de sua
descendência. Quando o ar se dilata, transforma-
se em fogo, ao passo que os ventos são ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por filtragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em água. A água, quando mais
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se
em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia
grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006
(adaptado).
Texto II
Basílio Magno, filósofo medieval,
escreveu: “Deus, como criador de todas as
coisas, está no princípio do mundo e dos tempos.
Quão parcas de conteúdo se nos apresentam,
em face desta concepção, as especulações
contraditórias dos filósofos, para os quais o
mundo se origina, ou de algum dos quatro
elementos, como ensinam os Jônios, ou dos
átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão
impressão de quererem ancorar o mundo numa
teia de aranha. ” GILSON, E.: BOEHNER, P.
História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes,
1991 (adaptado). Filósofos dos diversos tempos
históricos desenvolveram teses para explicar a
origem do universo, a partir de uma explicação
racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego
antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em
comum na sua fundamentação teorias que:
a) Eram baseadas nas ciências da natureza.
b) Refutavam as teorias de filósofos da
religião.
c) Tinham origem nos mitos das civilizações
antigas.
d) Postulavam um princípio originário para o
mundo.
e) Defendiam que deus é o princípio de todas
as coisas.
11 PRINCIPAIS REPRESENTANTES:
JEAN JACQUES ROUSSEAU
Fonte:www.oespiritualismoocidental.blogspot.com.br
Na história das ideias, o nome do suíço
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) se liga
inevitavelmente à Revolução Francesa. Dos três
lemas dos revolucionários - liberdade, igualdade
e fraternidade -, apenas o último não foi objeto de
exame profundo na obra do filósofo, e os mais
apaixonados líderes da revolta contra o regime
monárquico francês, o admiravam com devoção.
O princípio fundamental de toda a obra
de Rousseau, pelo qual ela é definida até os dias
atuais, é que o homem é bom por natureza, mas
está submetido à influência corruptora da
sociedade. Um dos sintomas das falhas da
civilização em atingir o bem comum, segundo o
pensador, é a desigualdade, que pode ser de dois
tipos: a que se deve às características individuais
de cada ser humano e aquela causada por
circunstâncias sociais.
Entre essas causas, Rousseau inclui
desde o surgimento do ciúme nas relações
amorosas até a institucionalização da
propriedade privada como pilar do funcionamento
econômico. O primeiro tipo de desigualdade,
para o filósofo, é natural; o segundo deve ser
combatido. A desigualdade nociva teria
suprimido gradativamente a liberdade dos
indivíduos e em seu lugar restaram artifícios
como o culto das aparências e as regras de
polidez. Ao renunciar à liberdade, o homem, nas
palavras de Rousseau, abre mão da própria
qualidade que o define como humano.
Ele não está apenas impedido de agir,
mas privado do instrumento essencial para a
realização do espírito. Para recobrar a liberdade
perdida nos descaminhos tomados pela
sociedade, o filósofo preconiza um mergulho
interior por parte do indivíduo rumo ao
autoconhecimento. Mas isso não se dá por meio
da razão, e sim da emoção, e traduz-se numa
entrega sensorial à natureza.
Até aqui o pensamento de Rousseau
pode ser tomado como uma doutrina
individualista ou uma denúncia da falência da
civilização, mas não é bem isso. O mito criado
pelo filósofo em torno da figura do bom selvagem
- o ser humano em seu estado natural, não
contaminado por constrangimentos sociais - deve
ser entendido como uma idealização teórica.
Além disso, a obra de Rousseau não pretende
negar os ganhos da civilização, mas sugerir
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
caminhos para reconduzir a espécie humana à
felicidade.
Não basta a via individual. Como a vida
em sociedade é inevitável, a melhor maneira de
garantir o máximo possível de liberdade para
cada um é a democracia, concebida como um
regime em que todos se submetem à lei, porque
ela foi elaborada de acordo com a vontade geral.
Não foi por acaso que Rousseau escolheu
publicar simultaneamente, em 1762, suas duas
obras principais, Do Contrato Social - em que
expõe sua concepção de ordem política - e Emílio
- minucioso tratado sobre educação, no qual
prescreve o passo-a-passo da formação de um
jovem fictício, do nascimento aos 25 anos.
12 PENSADORES INFLUENCIADOS
PELO PENSAMENTO DE ROUSSEAU
Fonte:www.pensador.com
Johann Friedrich Herbart:
Nasceu em Oldenburgo, Alemanha, em
maio de 1776, vindo a falecer em agosto de 1841.
Filho de um brilhante advogado e mãe inteligente
com forte gosto literário a qual sempre o
acompanhou em seus estudos. Seu pai enviou-o
Iena com o objetivo de prepará-lo para a
profissão de advogado, no entanto Herbart não
apresentava nenhuma inclinação para o Direito.
Tornou-se filósofo, psicólogo e teórico da
educação a partir de sua experiência como
preceptor particular dos três filhos do governador
de Interlaken, na Suíça e também sob a influência
de “Schiller, que nesta época, estava escrevendo
suas Cartas sobre a Educação Estética do
Homem”. (EBY, 1978, p.409)
Foi educando seus três alunos que
Herbart confrontou-se com situações práticas de
ensino, daí surgindo toda a sua contribuição para
a pedagogia como ciência, dando rigor e
cientificidade ao seu método; sendo o primeiro
também a elaborar uma pedagogia que pretendia
ser uma ciência da educação, foi o precursor de
uma psicologia experimental aplicada pedagogia.
Por isso acabou sendo considerado o “Pai da
Psicologia Moderna” e “Pai da moderna ciência
da educação”.
Friedrich Froebel:
Natural de Oberweibach na Alemanha,
filho de um pastor protestante, ficou órfão de mãe
em tenra idade e foi criado com certa aspereza
pela sua madrasta, dos 10 aos 14 anos foi morar
com seu tio materno, também pastor, anos que
considerou feliz. Resultado de seu temperamento
introspectivo passou a observar e interpretar as
atividades das crianças, despertando nele um
grande interesse pelas experiências de natureza
infantil. Após várias tentativas em encontrar uma
profissão de acordo com sua vocação, acabou
por descobrir na atividade educativa uma sua
aptidão que correspondia aos seus anseios. Sua
vida acadêmica iniciou-se com a escola primária,
depois entrou para a Universidade de Iena, onde
revelou grande aptidão para a matemática,
ciências naturais, agricultura e arquitetura.
Tornou-se em seguida, professor da escola de
Grüner, discípulo de Pestalozzi a quem visitou
em Yverdun.
Para Froebel, a unidade social era
sempre um princípio de unidade universal,
inclusive cósmica. Esse propósito de
naturalização de um sentimento de amor pelo
universo criado por Deus e transferido para a
sociedade deveria ser compreendido e defendido
pela educação. A identificação da educação com
o desenvolvimento, a subordinação da ação
educativa atividade interessada da criança, a
utilização do jogo e do trabalho manual como
instrumentos da aprendizagem, são caracteres
do sistema froebeliano que o tornam precursor
das teorias educacionais contemporâneas.
Todavia, a pedagogia científica rejeita o método
das formas geométricas de Froebel, por abstrato
e artificial.
13 A EDUCAÇÂO COMO CENTRO
FILOSÓFICO
A Educação na Idade Média é marcada
predominantemente pela filosofia religiosa e
heranças culturais Greco-romanas, Germânicas,
Bizantinas e Islâmicas adaptadas ao
Cristianismo. Restringia-se à preservação dos
princípios religiosos em que a razão se
encontrava a serviço da fé. Sua finalidade era a
salvação da alma e a vida eterna.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Fonte: www.slideplayer.com.br
A Educação na Idade Média é marcada
predominantemente pela filosofia religiosa e
heranças culturais Greco-romanas, Germânicas,
Bizantinas e Islâmicas adaptadas ao
Cristianismo. Restringia-se à preservação dos
princípios religiosos em que a razão se
encontrava a serviço da fé. Sua finalidade era a
salvação da alma e a vida eterna.
A Idade Média compreendeu um período
de mil anos, desde a queda do Império Romano
(476) até a tomada de Constantinopla (atual
Istambul) pelos turcos (1453). Esse período
sofreu diversas transformações econômicas,
sociais e culturais; porém a educação
permaneceu praticamente estática, sem grandes
alterações e progressos. Com a decadência do
antigo Império Romano do Ocidente provocada
pela fragmentação em inúmeros reinos bárbaros
de diversas origens no início do século V, o
Império Bizantino ou Romano do Oriente em
contrapartida, manteve-se econômico e
culturalmente adiantado.
14 A EDUCAÇÃO BIZANTINA
Fonte: pt.slideshare.net
O Império Bizantino foi herdeiro do
Império Romano do Oriente tendo sua capital em
Constantinopla ou Nova Roma. Durante o seu
período de existência, o grande governante que
teve em sua região foi Justiniano, um legislador
que mandou compilar as leis romanas desde a
República até o Império; combateu as heresias,
procurando dar unidade ao cristianismo, o que
facilitaria na monarquia.
Internamente enfrentou a Revolta de
Nika (fruto da insatisfação popular contra a
opressão geral dos governantes e aos elevados
tributos), já no aspecto externo realizou diversas
conquistas, pois tinha o objetivo de reconstruir o
antigo Império Romano. Contudo, esse império
conseguiu atravessar toda a Idade Média como
um dos Estados mais fortes e poderosos do
mundo mediterrâneo. É importante ressaltar que
o Império Bizantino ficou conhecido por muito
tempo por Império Romano do Oriente. No
entanto, este não foi capaz de resistir à migração
ocorrida por germanos e por hunos, o que acabou
por fragmentar em reinos independentes.
Como população teve a concentração
dos Sírios, Judeus, Gregos e Egípcios.
Destacando-se três governadores
durante todo império: Constantino (fundador de
Constantinopla); Teodósio (dividiu efetivamente o
império); e, Justiniano. Este durante o seu
governo atingiu o apogeu da civilização bizantina.
Pois, teve uma política externa; retomou vários
territórios; modificou aspectos do antigo Direito
Romano (o Corpus juris Civilis – Corpo do Direito
Civil); e ainda, realizou a construção da Igreja de
Santa Sofia, altamente importante por seu legado
cultural arquitetônico.
Com a utilização de uma política déspota
e teocêntrica, utilizou uma economia com
intervenção estatal, com comércio e
desenvolvimento agrícola. Além do mais, durante
o período denominado por Império Bizantino, a
economia era bastante movimentada,
principalmente no comércio marítimo e sob o
controle o estado. Sendo que, o seu controle deu-
se por Constantinopla até o século XI.
15 MURALHAS DE CONSTANTINOPLA
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

Fonte: www.papodehomem.com.br o santuário da Caaba, com a Pedra Negra e as

diversas imagens cultuadas pelas tribos de
A sociedade urbana demonstrou enorme
então. Foi nesse cenário que nasceu Maomé, na
interesse pelos assuntos religiosos, facilitando o
tribo dos coraixitas, guardiã da Caaba. Ele era de
surgimento de heresias, como por exemplo, a
uma família pobre e ficou órfão aos seis anos de
dos monofisistas e dos iconoclastas, e de
idade; aos quinze, passou a trabalhar como guia
disputas políticas. No âmbito religioso, as
de caravanas, que percorriam os desertos do
heresias deram-se através do arianismo que
Oriente Médio. Nessas viagens, fez contato com
negaram a Santíssima Trindade; além do caso do
povos e religiões diferentes, que muito iriam
arianismo, teve ainda, a questão monofisista,
influenciar o seu futuro. Conheceu o judaísmo e
esta nega a natureza humana de Cristo,
o cristianismo, assimilou os ensinamentos
afirmando que Cristo tinha apenas natureza
dessas religiões e integrou-as num sincretismo,
divina (o monofisismo foi difundido nas províncias
isto é, somou elementos das duas religiões e
do Império Bizantino e acabou identificada com
alguns costumes e tradições árabes, surgindo
aspirações de 48 independência por parte da
assim, o Islamismo.
população do Egito e da Síria); por fim, no tocante
à iconoclastia, ocorre a grande destruição de Isso só foi possível graças ao seu
imagens e a proibição das mesmas nos templos. casamento com Cadidja, uma viúva rica, que
Durante o período que ficou conhecido por Cisma possibilitou a Maomé a tranquilidade econômica
do Oriente, ocorre a divisão da Igreja do Oriente, para que ele pudesse dedicar-se à meditação.
a igreja divide-se em Católica Romana e Maomé, então, iniciou a propagação do
Ortodoxa Grega. Islamismo (abandono à vontade de Alá). Se
sentido seguro começou a pregação pública aos
coraixitas, de quem viria a maior oposição, visto
16 A EDUCAÇÃO ISLÂMICA que estavam ligados ao politeísmo que dominava
a Arábia. A perseguição e uma tentativa de
assassinato fizeram com que Maomé fugisse de
Meca para Medina em 622. É a Hégira, ou a fuga,
que marca o início do calendário muçulmano.
Em Medina, Maomé conseguiu adeptos e
começou a atacar caravanas, cujos hábitos ele
conhecia muito bem. Seus êxitos militares eram
transformados em prova da existência de Alá.
Seu prestígio cresceu na mesma proporção que
aumentaram os problemas de Meca. Em 630,
com o apoio dos árabes do deserto, Maomé
destruiu os ídolos da Caaba, menos a Pedra
Fonte: www.academiaislamica.org.br
Negra. Estava implantado o monoteísmo e com
ele surgia o Islão, o mundo dos submissos de
coração a Alá e obedientes ao seu representante,
Por volta do século VII, a Arábia era
o Profeta Maomé. Dessa forma, a Arábia foi
ocupada por tribos de origem semita, hostis entre
unificada como um Estado teocrático.
si, politeístas, místicas e supersticiosas. Eram
cerca de trezentas tribos, distribuídas no litoral da 17 ESCOLAS MONACAIS
península Arábica (tribos urbanas) e no deserto
(beduínos). As tribos urbanas tinham boas
condições de sobrevivência, vivendo da
agricultura e do comércio; já a vida no deserto era
muito difícil e os beduínos não conseguiam
sobreviver só como pastores e, por isso,
praticavam o butim (saques a caravanas).
A cidade de Meca era o centro comercial
e religioso mais importante da Arábia pré-
islâmica; ali eram realizadas as feiras, e ali ficava
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Com a queda do Império, escolas leigas
e pagãs continuaram funcionando precariamente
em algumas cidades e com a decadência da
sociedade merovíngia as escolas entraram
também em desagregação, então surgiram as
escolas cristas, ao lado dos mosteiros e
catedrais, e com isso os funcionários leigos do
Estado passaram a ser substituídos por
religiosos, que eram os únicos que sabiam
escrever e ler.
O monarquismo é um movimento
religioso que começou lentamente com a vida
solitária dos monges e com o tempo exerceu
influência na cultura da Alta Idade Média. Criar
escolas não era a finalidade principal dos
mosteiros, porém as atividades pedagógicas
tornaram-se inevitável à medida que era preciso
instruir os novos irmãos, então começaram a
surgir novas escolas monacais em que se
aprendiam o latim e as humanidades, os
melhores alunos coroavam a aprendizagem com
o estudo da filosofia e a teologia.
Os Mosteiros foram assumindo o
monopólio da ciência, tornando-se principal
reduto da cultura medieval, guardavam nas
bibliotecas grandes tesouros da cultura greco-
latina e traduziam obras para o latim adaptando
algumas e reinterpretavam outras à luz do
cristianismo.
18 RENASCIMENTO CAROLÍNGIO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Logo após a coroação de Carlos Magno
como imperador dos Francos, o mesmo
introduziu uma moeda, uma escrita e um sistema
de pesos e medidas comuns no império. Carlos
Magno, consagrado como eficiente comandante
que, junto aos seus dozes pares, cristianizou e
modernizou a Europa, também impulsionou as
artes e as ciências. Em torno de si ele reuniu os
mais importantes pensadores da época e os
incumbiu de compilar todo o saber conhecido até
o período, o que estabeleceu um florescimento
cultural, conhecido como renascimento
carolíngio.
Carlos Magno criou escolas nos
mosteiros, nas catedrais e nos palácios,
conhecidas como Escolas Palacianas. A principal
escola palaciana foi criada em Aachen, capital do
Império Franco. Esse "Renascimento carolíngio"
é de fenomenal importância, pois foi através dele
que os francos se tornaram um elo entre a
Antiguidade e a Europa da Idade Média. Com
isso o medievo ficou definitivamente influenciado
pelas ideias dos mestres da Antiguidade. As
primeiras universidades Europeia, como foram os
casos de Bolonha e Oxford, surgiram dessa
tradição criada por Carlos Magno, principalmente
dos conhecimentos produzidos nos mosteiros.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
19 PERFIL DE CARLOS MAGNO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Carlos Magno foi um grande líder militar
da Idade Média. Expandiu os seus domínios,
sobretudo em duas frentes: a leste conquista a
Saxónia e a Caríntia e impõe derrotas aos povos
pagãos - ávaros e eslavos; a sul, adquire
domínios na região itálica, apropriando-se
mesmo da Lombardia em 774. Todas estas
campanhas granjearam-lhe, mais tarde, os
estatutos de Imperador, Patrício dos Romanos e
Protector da Santa Sé, visto que foi responsável
pela difusão do Cristianismo. Recuperou a glória
imperial que já havia sido testemunhada no
Império Romano. Para além disso, enriqueceu,
em parte, a economia estatal porque, ao alargar
o seu território, conseguiu impor novos impostos
sobre as populações agora submetidas ao seu
poder.
Com amargura, não conseguiu
concretizar o sonho de tomar a Península Ibérica,
na altura dominada maioritariamente pelos
muçulmanos, isto sem falar dos imprevisíveis
montanheses bascos (vascões) que, com as
suas emboscadas, causaram sérias baixas nas
suas tropas (em Roncesvales - 778, a retaguarda
do exército carolíngio foi mesmo varrida, tendo
mesmo tombado em combate o conde Rolando,
importante vassalo de Carlos Magno). Mesmo
assim, as forças cristãs conseguiriam, mais
tarde, chegar até Barcelona que cairá entre 800
e 801 d. C. (feito que se deve a Luís, o Pio - filho
de Carlos Magno que o tinha enviado), gerando
assim a Marca Hispânica.
Mas Carlos Magno não foi apenas mais
um grande soberano medieval que somou
variados e elogiosos triunfos no campo belicista,
até porque a sua genialidade propagou um
notável eco na vertente cultural. A necessidade
de criar um povo mais astuto fazia parte dos
objetivos prioritários do seu reinado.
20 RENASCIMENTO DAS CIDADES: AS
ESCOLAS SECULARES
As escolas seculares, prefiguravam uma
revolução, no sentido de contestar o ensino
religioso, muito formal ao qual contrapunham
uma proposta ativa, voltada para os interesses da
classe burguesa em ascensão.
Fonte: www.pt.slideshare.net
Inicialmente as escolas não tinham
acomodações adequadas e os mestres recebiam
os alunos em diferentes locais. No século XIII a
burguesia dividiu-se entre o rico praticamente
urbano, dedicado as atividades bancarias, e os
seguimentos de pequenos comerciantes e
artesões. Os primeiros começaram a se
aproximar a classe nobre então dirigente
desprezando o trabalho manual dos artesões,
com consequência disso eles preferiram uma
educação voltada para a cultura desinteressada
deixando para a burguesia plebeia as escolas
profissionais em que leitura e escrita se achavam
reduzida mínimo.
Por volta do século XI, o comércio
ressurge, as moedas voltas a circular, as cidades
crescem e aos poucos as vilas se libertam e
transforma-se em comunas ou cidades livres. As
modificações no sistema de educação fazem
surgir às escolas seculares. Secular significa do
século, do mundo, qualquer atividade não-
religiosa. O desenvolvimento do comércio faz
reaparecer a necessidade de se aprender a ler,
escrever e calcular. Os burgueses de início
frequentaram as escolas monacais e catedrais,
mas logo procuraram uma educação que atendia
aos objetivos da vida prática. Por volta do século
XII surgem pequenas escolas nas cidades mais
importantes, com professores leigos nomeados
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
pela autoridade municipal. O latim foi substituído
pela língua nacional. As escolas seculares
prefiguram uma revolução, contestando o ensino
religioso contrapondo umas propostas ativas,
voltadas para os interesses da classe burguesa
em ascensão. No início as escolas não dispõem
de acomodações adequadas. Procuraram
restabelecer a educação voltada para a cultura
“desinteressada”, deixando para a burguesia
plebeia as escolas profissionais em que a leitura
e escrita se acham reduzidas ao mínimo.
Outro elemento na educação secular da
Idade Média foi constituído pelo desenvolvimento
da cavalaria. A educação do cavaleiro realizava-
se no seio da família. Dos sete aos quinze anos,
eram mandados para outro castelo a ser pajem.
Aos vinte e um anos, após rigorosas provas de
valentia, o escudeiro é sagrado cavaleiro. A
educação deles não destacava as atividades
intelectuais, muitos não sabiam ler e escrever,
mas valorizava as habilidades da caça e da
guerra e cuidavam mais com a formação
espiritual.
ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
Questão 01
A importância do ensino de Filosofia, no
Ensino Médio, está, dentre outros vários fatores,
na possibilidade de propiciar ao aluno a condição
de aprender a pensar. Dito isto, é CORRETO
afirmar que:
a) O ensino de Filosofia, no atual contexto
pós-moderno, se apresenta como
superado e descartável.
b) A Filosofia, como uma disciplina
acadêmica, firma-se como um objeto de
indagação e investigação para os
estudantes secundaristas.
c) A Filosofia, como uma forma encontrada
pelo homem para compreender a realidade
que o cerca, não se enquadra na proposta
pedagógica do Ensino Médio.
d) Os estudos referentes à Filosofia podem
ser abarcados por outras disciplinas, como
a História, o que tornaria o ensino de
Filosofia, no nível médio, algo supérfluo.
e) O estudo descritivo e crítico dos processos
gerais do conhecimento não deve ser uma
preocupação na formação dos alunos
secundaristas.
Questão 02
O ensino de Filosofia deve propiciar aos
alunos a possibilidade da reflexão. Sobre o
conceito de reflexão, é CORRETO afirmar que se
trata da (do):
a) Operação discursiva do pensamento que
consiste em encadear logicamente juízos
e deles tirar uma conclusão.
b) Operação lógica em que, de dados
singulares suficientemente enumerados,
inferimos uma verdade universal.
c) Ato do conhecimento que se volta sobre si
mesmo, tomando como objetivo seu
próprio ato.
d) Ato de influenciar as pessoas por meio da
comunicação de massa.
e) Relação estabelecida entre as pessoas,
entre os sujeitos.
Questão 03
Moral e Ética, muitas vezes, na
linguagem cotidiana, são tidas como sinônimos;
porém, para a Filosofia, compõem áreas distintas
do pensamento filosófico. Partindo desta
constatação, estaria CORRETA a afirmação que
se completa na alternativa:
a) A Ética se aplica à disciplina filosófica que
trata de estabelecer os fundamentos e a
validade das normas morais e dos juízos
de valor ou de apreciação sobre as ações
humanas, qualificando-as de boas ou más.
b) A Ética não chamou a atenção de filósofos
gregos como Aristóteles.
c) A questão da moral não se enquadra nos
estudos sobre Ética.
d) No século XVII, Spinosa negou a
importância dos estudos sobre Ética.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
e) Os estudos sobre Ética só tomaram fôlego
no século XX com a obra de filósofos,
como Michel Foucault e Jean Paul Sartre.
Questão 04
Quando os filósofos se referem à Teoria
do Conhecimento, eles estão se remetendo a
uma área da Filosofia que tem por meta:
a) Se opor à chamada Epistemologia.
b) A crítica da Gnoseologia, negando sua
importância nos estudos sobre
conhecimento humano.
c) A reestruturação do conceito
racionalidade, substituindo-o pelo de
subjetividade.
d) Ao estudo exclusivo das atitudes
subjetivas, negando a importância das
atitudes lógico-racionais.
e) O estudo descritivo e crítico dos
processos gerais do conhecimento.
Questão 05
Considerando-se o conhecimento
metafísico, no que concerne ao conhecimento
humano, é CORRETO afirmar que este:
a) Ocorre, porque a razão humana é capaz
de apreender, muito naturalmente, a
essência das coisas.
b) Foge da esfera de atuação da iluminação
divina.
c) Partindo da abstração, nega
experiências sensíveis.
d) Não está ligado às noções de verdade e de
ação boa.
e) Não se consubstancia a partir de modelos
prototípicos, como pensava Platão.
Questão 06
A cosmologia é a parte da filosofia, que
estuda o mundo, a natureza, dialogando com a
parte da metafísica, que se ocupa da essência da
matéria. Acerca deste conhecimento, podemos
associá-lo:
a) À chamada Epistemologia pós-moderna.
b) À atuação filosófica dos pré-socráticos.
c) Ao mito da caverna de Platão.
d) Aos estudos de Foucault sobre a
sexualidade ocidental.
e) Ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre
a metafísica.
o
Questão 07
de
A Lógica investiga a validade dos
argumentos e dá as regras do pensamento
correto.
Acerca desta área da Filosofia, é
CORRETO afirmar que:
a) Se trata do estudo normativo das
condições da verdade, ou seja, da
consequência e da verdade da
argumentação.
b) Só teve reflexo na obra dos pensadores
pré-socráticos.
c) Se limita ao estudo da chamada lógica
formal.
d) Encontra em Karl Marx um dos seus mais
notórios teóricos.
e) É o principal objeto das indagações
filosóficas de Simone de Beauvoir.
Questão 08
Sobre Pitágoras de Samos (século VI a.
as C.), filósofo, matemático e místico, que atuou em
Atenas e lá fundou uma escola filosófica
dedicada à investigação dos mistérios do
universo. Sobre o pensamento de Pitágoras, é
CORRETO afirmar que:
a) Renovou ideias herdadas de Aristóteles.
b) Acreditava que o conhecimento deveria
modificar as pessoas, e estas deveriam
merecer o conhecimento.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
c) Pregava uma relação de total liberdade
entre o mestre e seus discípulos.
d) Encontrou eco na obra de filósofos
posteriores, como Marco Aurélio.
e) Limitou-se ao estudo dos fenômenos da
natureza.
Questão 09
O conceito de Dialética tomou parte nas
preocupações filosóficas de pensadores, como
Hegel, Engels e Marx. Sobre o conceito de
dialética em Hegel, é CORRETO afirmar que se
trata da:
a) Ciência das leis gerais do movimento,
tanto do mundo externo como
pensamento humano.
b) Marcha do pensamento que procede por
contradição, passando por três fases -
tese, antítese e síntese -, reproduzindo o
próprio movimento do ser absoluto ou
ideia.
c) Sistematização do chamado materialismo
histórico.
d) Organização política e econômica que
torna comuns os bens de produção.
e) Situação do filósofo cujo pensamento
supõe comprometimento com a situação
social e política vivida.
Questão 10
Sócrates teve um papel importantíssimo
na configuração da Filosofia em Atenas, no
século V a. C. Sobre este fato, é CORRRETO
afirmar que a preocupação maior da filosofia
socrática era a de:
a) Interpretar o mundo como sendo espiritual
e organizado, segundo uma moral
fundamentada em verdadeiros conceitos
imutáveis.
b) Compreender as causas primeiras e os
fins últimos de todas as coisas.
c) Que o autoconhecimento poderia ser
obtido por meio da ironia e da maiêutica.
d) Fazer um estudo crítico da história,
comparando a história grega com a dos
povos orientais, a fim de mostrar que o
mundo era mais amplo do que se
imaginava.
e) Mostrar que todo o conhecimento era
obtido por intermédio dos sentidos
humanos e que, por esses serem falhos,
era relativo e limitado.
21 COMO ERA A EDUCAÇÃO NA IDADE
MÉDIA?
do
Fonte: www.pt.slideshare.net
A educação era para poucos, pois só os
filhos (nem todos) dos nobres estudavam a
maioria era analfabeta. Marcada pela influência
da Igreja, ensinava-se o latim, doutrinas
religiosas e táticas de guerras. Grande parte da
população medieval era analfabeta e não tinha
acesso aos livros. A Igreja era a dona da cultura
e conhecimento, pois controlava grande parte do
saber herdado da Antiguidade Clássica. Os
mosteiros medievais ficaram célebres por sua
política de hospitalidade, dando abrigo
temporário a peregrinos e andarilhos e pelas
minuciosas e caprichosas cópias manuais de
textos e livros da Antiguidade Clássica. Como os
livros, pergaminhos, manuscritos e documentos
ficavam nos mosteiros e nas universidades da
igreja, os padres detinham praticamente o
monopólio da cultura erudita que, segundo a
visão predominante na época, representava um
perigo para as mentes e as crenças cristãs (isso
foi bem retratado no filme O Nome da Rosa).
Educação bizantina: Inicialmente, não
era para pobres, era só para filhos de ricos... as
escolas bizantinas baseavam a instrução na
literatura grega clássica. Os escritores imitavam
a prosa de Tucídides, porque foi o mais profundo
historiador da antiguidade, e tinha uma visão
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

realista e racional, pois se preocupava em narrar

os acontecimentos com imparcialidade e
23 A EDUCAÇÃO DAS MULHERES
precisão, explicando suas causas. A educação
feminina: As moças de famílias nobres não iam
às escolas, mas tutores particulares as
orientavam com boa educação em sua própria
casa, mesmo assim havia mulheres que eram
médicas.
22 AS UNIVERSIDADES

Fonte: www.slideplayer.com.br

Na Idade Média as mulheres não tinham

acesso à educação formal, a mulher pobre
trabalhava muito ao lado do marido e
permaneciam analfabeta, as meninas nobres só
aprendiam algumas coisas quando recebiam
aulas em seu próprio castelo, estudavam
Fonte: www.pt.slideshare.net músicas, religião, artes liberais. As meninas da
burguesia começaram a ter acesso à educação
apenas quando surgiram as escolas seculares.
As universidades surgidas na Idade
Média representaram um modelo novo e original No século VI os mosteiros recebiam
de educação superior que exerce até hoje um meninas de 6 ou 7 anos a fim de serem educadas
importante papel de desenvolvimento da cultura. a consagradas servas de Deus, aprendiam a ler,
No século XII, procurava-se ampliar os estudos escrever, ocupavam-se com as artes da
de filosofia, teologia, leis e medicina, a fim de miniatura e com cópia de manuscritos.
atender as solicitações de uma sociedade mais
complexa, surgindo a necessidade de certos
mestres. 24 PAGANISMO E CRISTIANISMO
A atividade docente na universidade era
desenvolvida conforme o método da Escolástica,
baseado na literatura e nas discussões, pelas
quais os estudantes exercitavam as artes da
dialética. A universidade tornou-se centro de
fermentação intelectual, a Igreja que mantivera a
hegemonia da cultura e espiritualidade no
Ocidente passou a ser afrontada, o temor
provocado pelas heresias teve a difusão do
ressurgimento da cidade. A Igreja conservadora
resolveu instalar a Inquisição ou Santo Ofício,
para apontar o “desvio da fé”. Fonte: www.youtube.com
As universidades entraram em
decadência no século XIV, pelo dogmatismo
decorrente da ausência de debate, resistindo às Não há propriamente uma história da
mudanças, tentavam manter a influência filosofia cristã, assim como há uma história da
escolástica de recusa à observação e filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
experimentação, das tendências que pensamento cristão, o máximo valor, o interesse
prenunciavam o nascimento da ciência moderna. central, não é a filosofia, e sim a religião.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

Entretanto, se o cristianismo não se apresenta, O período medieval não foi, porém, a

de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas “Idade das Trevas”, como se acreditava. A
como uma religião, uma sabedoria, pressupõe filosofia clássica sobrevive, confinada nos
uma específica concepção do mundo e da vida, mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-
pressupõe uma precisa solução do problema se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os
filosófico. É o teísmo e o cristianismo. O estudos filosóficos e as realizações científicas.
cristianismo fornece ainda uma? Imprescindível? No Ocidente, fundam-se as primeiras
Integração à filosofia, no tocante à solução do universidades, ocorre a fusão de elementos
problema do mal, mediante os dogmas do culturais greco-romanos, cristãos e germânicos,
pecado original e da redenção pela cruz. e as obras de Aristóteles são traduzidas para o
E, enfim, além de uma justificação latim.
histórica e doutrinal da revelação judaico-cristã 25 PATRÍSTICA
em geral, o cristianismo implica uma
determinação, elucidação, sistematização
racional do próprio conteúdo sobrenatural da
Revelação, mediante uma disciplina específica,
que será a teologia dogmática. Pelo que diz
respeito ao teísmo, salientamos que o
cristianismo o deve, historicamente, a Israel. Mas
entre os hebreus o teísmo não tem uma
justificação, uma demonstração racional, como,
por exemplo, em Aristóteles, de sorte que, em
definitivo, o pensamento cristão tomará na
grande tradição especulativa grega esta
justificação e a filosofia em geral. Isto se realizará
graças especialmente à Escolástica e, sobretudo, Fonte: www.corujasapiens.wordpress.com
a Tomás de Aquino. Pelo que diz respeito à
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-
solução do problema do mal, solução que
se necessário explicar seus ensinamentos às
constitui a integração filosófica proporcionada
autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo
pelo cristianismo ao pensamento antigo? Que
com o estabelecimento e a consolidação da
sentiu profundamente, dramaticamente, este
doutrina cristã, a Igreja católica sabia que esses
problema sem o poder solucionar? Frisamos que
preceitos não podiam simplesmente ser impostos
essa representa a grande originalidade teórica e
pela força. Eles tinham de ser apresentados de
prática, filosófica e moral, do cristianismo.
maneira convincente, mediante um trabalho de
Soluciona este o problema do mal precisamente
conquista espiritual. Foi assim que os primeiros
mediante os dogmas fundamentais do pecado
Padres da Igreja se empenharam na elaboração
original e da redenção da cruz. Finalmente, a
de inúmeros textos sobre a fé e a revelação
justificação da Revelação em geral, e a
cristãs. O conjunto desses textos ficou conhecido
determinação, dilucidarão, sistematização
como patrística por terem sido escritos
racional do conteúdo da mesma, têm uma
principalmente pelos grandes Padres da Igreja.
importância indireta com respeito à filosofia,
porquanto implicam sempre numa intervenção da Uma das principais correntes da filosofia
razão. Foi esta, especialmente, a obra da patrística, inspirada na filosofia GrecoRomana,
Patrística e, sobretudo, de Agostinho. tentou munir a fé de argumentos racionais. Esse
projeto de conciliação entre o cristianismo e o
A Idade Média inicia-se com a
pensamento pagão teve como principal expoente
desorganização da vida política, econômica e
o Padre
social do Ocidente, agora transformado num
mosaico de reinos bárbaros. Depois vieram as Agostinho. “Compreender para crer, crer
guerras, a fome e as grandes epidemias. O para compreender”. (Santo Agostinho)
cristianismo propaga- se por diversos povos. A
diminuição da atividade cultural transforma o
homem comum em um ser dominado por crenças
e superstições.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net
26 ESCOLÁSTICA
No século VIII, Carlos Magno resolveu
organizar o ensino por todo o seu império e
fundar escolas ligadas às instituições católicas. A
cultura greco-romana, guardada nos mosteiros
até então, voltou a ser divulgada, passando a ter
uma influência mais marcante nas reflexões da
época.
Fonte: www.resumoescolar.com.br
No século VIII, Carlos Magno resolveu
organizar o ensino por todo o seu império e
fundar escolas ligadas às instituições católicas. A
cultura greco-romana, guardada nos mosteiros
até então, voltou a ser divulgada, passando a ter
uma influência mais marcante nas reflexões da
época. Tendo a educação romana como modelo,
começaram a ser ensinadas as seguintes
matérias: gramática, retórica e dialética (o
trivium) e geometria, aritmética, astronomia e
música (o quadrivium). Todas elas estavam, no
entanto, submetidas à teologia.
A fundação dessas escolas e das
primeiras universidades do século XI fez surgir
uma produção filosófico-teológica denominada
escolástica (de escola). A partir do século XIII, o
aristotelismo penetrou de forma profunda no
pensamento escolástico, marcando-o
definitivamente. Isso se deveu à descoberta de
muitas obras de Aristóteles, descobertas até
então, e a tradução para o latim de algumas
delas, diretamente do grego.
A busca da harmonização entre a fé
cristã e a razão manteve-se, no entanto, como
problema básico de especulação filosófica.
Nesse sentido, o período escolástico pode ser
dividido em três fases:
• Primeira fase – (do século IX ao fim do
século XII): caracterizada pela confiança
na perfeita harmonia entre fé e razão.
• Segunda fase – (do século XIII ao princípio
do século XIV): caracterizada pela
elaboração de grandes sistemas
filosóficos, merecendo destaques nas
obras de Tomás de Aquino. Nesta fase,
considera-se que a harmonização entre fé
e razão pôde ser parcialmente obtida.
• Terceira fase – (do século XIV até o século
XVI): decadência da escolástica,
caracterizada pela afirmação das
diferenças fundamentais entre fé e razão.
Fonte: www.pt.slideshare.net
27 AS CARACTERÍSTICAS FILOSÓFICAS
DO CRISTIANISMO
Não há propriamente uma história da
filosofia cristã, assim como há uma história da
filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
pensamento cristão, o máximo valor, o interesse
central, não é a filosofia, e sim a religião.
Entretanto, se o cristianismo não se apresenta,
de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

como uma religião, uma sabedoria, pressupõe
uma específica concepção do mundo e da vida,
pressupõe uma precisa solução do problema
filosófico. É o teísmo e o cristianismo.
Fonte: www.slideshare.net
Soluciona este o problema do mal
precisamente mediante os dogmas fundamentais
do pecado original e da redenção da cruz.
Finalmente, a justificação da Revelação em
geral, e a determinação, dilucidação,
sistematização racional do conteúdo da mesma,
têm uma importância indireta com respeito à
filosofia, porquanto implicam sempre numa
intervenção da razão. Foi esta, especialmente, a
obra da Patrística e, sobretudo, de Agostinho.
Foi conquistada a cidade que conquistou
o universo. Assim definiu São Jerônimo o
momento que marcaria a virada de uma época.
Era a invasão de Roma pelos germanos e a
queda do Império Romano. A avalancha dos
bárbaros arrasou também grande parte das
conquistas culturais do mundo antigo.

Não há propriamente uma história da

filosofia cristã, assim como há uma história da
filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
pensamento cristão, o máximo valor, o interesse
central, não é a filosofia, e sim a religião.
Entretanto, se o cristianismo não se apresenta,
de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas
como uma religião, uma sabedoria, pressupõe
uma específica concepção do mundo e da vida, Fonte: www.slideplayer.com.br
pressupõe uma precisa solução do problema
filosófico. É o teísmo e o cristianismo.
A Idade Média inicia- se com a
O cristianismo fornece ainda uma? desorganização da vida política, econômica e
Imprescindível? Integração à filosofia, no tocante social do Ocidente, agora transformado num
à solução do problema do mal, mediante os mosaico de reinos bárbaros.
dogmas do pecado original e da redenção pela
Depois vieram as guerras, a fome e as
cruz. E, enfim, além de uma justificação histórica
grandes epidemias. O cristianismo propaga-se
e doutrinal da revelação judaico-cristã em geral,
por diversos povos. A diminuição da atividade
o cristianismo implica uma determinação,
cultural transforma o homem comum em um ser
elucidação, sistematização racional do próprio
dominado por crenças e superstições. Sob a
conteúdo sobrenatural da Revelação, mediante
influência da Igreja, as especulações se
uma disciplina específica, que será a teologia
concentram em questões filosófico-teológicas,
dogmática.
tentando conciliar a fé e a razão. E é nesse
Pelo que diz respeito à solução do esforço que Santo Agostinho e Santo Tomás de
problema do mal, solução que constitui a Aquino trazem à luz reflexões fundamentais para
integração filosófica proporcionada pelo a história do pensamento cristão.
cristianismo ao pensamento antigo? Que sentiu
profundamente, dramaticamente, este problema
sem o poder solucionar?
Frisamos que essa representa a grande
originalidade teórica e prática, filosófica e moral,
do cristianismo.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
28 FILOSOFIA MEDIEVAL E O
CRISTIANISMO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Ao longo do século V d.C., o Império
Romano do Ocidente sofreu ataques constantes
dos povos bárbaros. Do confronto desses povos
invasores com a civilização romana decadente
desenvolveu-se uma nova estruturação europeia
de vida social, política e econômica, que
corresponde ao período medieval. Em meio ao
esfacelamento do Império Romano, decorrente,
em grande parte, das invasões germânicas, a
Igreja católica conseguiu manter-se como
instituição social mais organizada. Ela consolidou
sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo
entre os povos bárbaros, preservando muitos
elementos da cultura pagã greco-romana.
29 ANTIGUIDADE ROMANA: EDUCAÇÃO
HEROICO-PATRÍCIA
Fonte: www.pt.slideshare.net
Os aristocratas patrícios (proprietários e
guerreiros) recebem uma educação que visa
perpetuar os valores da nobreza de sangue e
cultuar os ancestrais. Na Antiguidade, a família
não era nuclear como a nossa, mas extensa
(composta por pais, filhos solteiros e casados,
escravos e clientes dos quais o paterfamilias é
proprietário, juiz e chefe religioso). Até os sete
anos as crianças permanecem sob os cuidados
da mãe ou de outra matrona, “mulher especial”.
Depois dos sete anos, as meninas
continuam no lar aprendendo os serviços
domésticos, enquanto o pai se encarrega
pessoalmente do filho. O menino acompanha o
pai às festas e aos acontecimentos mais
importantes, ouve o relato as histórias dos heróis
e dos antepassados, decora a Lei das Doze
Tábuas, desenvolvendo a sua consciência
histórica e o patriotismo. O menino aprende a
cuidar da terra, trabalho que coloca lado a lado o
senhor e o escravo. Aprende a ler, escrever e
contar. Torna-se hábil no manejo das armas, na
natação, na luta e na equitação.
Aos 15 anos, o menino acompanha o pai
ao foro, praça central onde se faz o comércio e
são tratados os assuntos públicos e privados, e
em torno do qual se erguem os principais
monumentos da cidade, inclusive o tribunal, onde
aprende o civismo. Aos 16 anos, o jovem é
encaminhado para a função militar ou política.
(Educação voltado mais para a formação moral,
que intelectual) à Aprendizagem baseada na
vivência cotidiana, entremeada de exemplos que
reforçam a importância da imitação de modelos
representados pelo pai e pelos antepassados.
Fonte: www.pt.slideshare.net
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

30 EDUCAÇÃO COSMOPOLITA • Eram frequentadas pelos jovens da elite,

que se destacavam na vida pública e que,
por isso, deveriam se preparar para as
assembleias e tribunas. Estudavam
política, direito e filosofia, sem esquecer as
disciplinas reais, próprios de um saber
enciclopédico.
• A educação física mereceu a atenção dos
romanos, mas com características mais
voltadas para as artes marciais.

ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net

Questão 01
Roma republicana: desenvolvimento do
comércio, enriquecimento de uma camada de Platão é apontado como o grande
plebeus e início da expansão romana tornam discípulo de Sócrates, do qual fez uma defesa
mais complexa a sociedade romana, exigindo pública no processo movido contra ele pela
outro modo de educar. Século IV a.C: criação de aristocracia ateniense. A obra de Platão que nos
escolas elementares particulares – escolas do apresenta a essa situação é:
ludi (jogo, divertimento) magister (mestre), nas
quais aprende-se demoradamente a ler, escrever
e contar, dos sete aos doze anos. Os mestres a) Diálogos.
eram pessoas simples e mal remuneradas. Para b) O Banquete.
desempenhar seu ofício, ajeitavam-se em
qualquer espaço. As crianças escreviam com c) Ética.
estiletes em tabuinhas enceradas, aprendendo d) Apologia de Sócrates.
tudo de cor, ameaçados por castigos. Com o
contato com os povos helênicos, inúmeros e) A Política.
professores gregos ensinam a sua língua, dando
início à formação bilíngue dos romanos.
Questão 02
Surgiram as escolas dos gramáticos, em
que os jovens de 12 a 16 anos conheciam os Uma das obras de Aristóteles essenciais
clássicos gregos, ampliando seus conhecimentos aos estudos da sociedade é A Política; escrita no
literários. Ao mesmo tempo estudavam século III a. C., que influenciou bastante o
geografia, aritmética, geometria e astronomia pensamento de gerações seguintes. Sobre A
(disciplinas reais). Iniciavam-se na arte de bem Política de Aristóteles, é INCORRETO afirmar
escrever e bem falar. Surge um terceiro grau de que:
educação (escola do retor = professor de
retórica), pois a retórica exigia o aprofundamento
do conteúdo e da forma do discurso. a) Os sistemas de governos são estudados.
Diferentemente dos ludi magister e dos b) A sociedade doméstica ou familiar é
gramáticos, os retores eram professores mais analisada.
respeitados e bem remunerados.
c) Não se importa em tematizar os modos de
se gerir a coisa pública.
As escolas superiores:
d) A formação do cidadão e a educação dos
• Desenvolveram-se no decorrer do século I jovens aparecem como uma das
a.C e cresceram durante o Império. temáticas.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
e) A situação das mulheres e dos escravos
na sociedade é nela abordada.
Questão 03
A Estética, uma das áreas da Filosofia,
pode ser identificada como uma das
preocupações filosóficas de Aristóteles:
a) A principal preocupação da filosofia
medieval.
b) A manifestação maior do espírito crítico,
segundo os humanistas.
c) O tema excluído dos estudos de adorno e
Walter Benjamin.
d) A área na qual se inaugurou o discurso da
pós-modernidade.
Questão 04
Dentre os nomes que se destacaram na
Filosofia na Roma Antiga, podemos destacar:
a) Marco Aurélio e suas Meditações.
b) Júlio César e sua Guerra da Gália.
c) Tito Lívio e sua História de Roma.
d) Heródoto e sua História.
e) Petrônio e seu Satiricon.
Questão 05
Acerca da filosofia patrística,
CORRETO afirmar que:
a) Dialogava constantemente com os
pressupostos filosóficos de Aristóteles.
b) Negou a influência do pensamento de
Platão.
c) Surge no contexto histórico de transição da
Idade Antiga para a Idade Média.
d) Renegou temas, como a natureza de Deus
e da alma e a vida moral.
e) Encontrou em Santo Agostinho o seu
maior contestador e crítico.
Questão 06
Sobre a Escolástica, surgida na Idade
Média e tida como uma das manifestações da
filosofia medieval, é CORRETO afirmar que:
a) É o único movimento filosófico originado
da sociedade normanda.
b) Consiste no conteúdo formado pela
síntese das doutrinas platônico
aristotélicas com as doutrinas cristãs.
c) Não tinha ligações com a prática
pedagógica.
d) Sofreu duras críticas por parte do
pensamento de São Tomás de Aquino.
e) Resistiu a um caráter formalista, repetitivo,
verbalista e dogmático.
Questão 07
Sobre a obra de Erasmo de Rotterdam
(1466-1536), grande humanista holandês dos
primórdios do século XVI, é CORRETO afirmar
que:
a) Não manteve diálogos nem reflexos na
reforma luterana.
b) Adotou uma postura de neutralidade em
relação às críticas feitas, na época, às
posturas da igreja católica.
c) Evitou envolvimento em polêmicas
é religiosas comuns à época.
d) Adotou um conceito de loucura retomado
posteriormente, por Michel Foucault, no
século XX.
e) Sua obra mais conhecida, elogio da
loucura (1509), foi escrita na Inglaterra, na
casa de Thomas More.
Questão 08
"O silêncio desses espaços infinitos me
apavora..." (Pascal). Esta frase do grande filósofo
do século XVII revela muito dos impulsos da
chamada revolução científica deste período.
Sobre este período da História da Filosofia
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Ocidental, podemos constatar a afirmação de
que:
a) Ele não teve nenhuma ligação com o
chamado Renascimento.
b) Tinha em Copérnico um dos seus críticos
mais argutos, dado a suas ligações com a
Inquisição Católica.
c) Nomes, como Galileu Galilei, tiveram um
destaque inconteste no movimento.
d) As ideias de Newton não tiveram tanto
impacto na comunidade científica da
época.
e) Na Matemática, as contribuições de
Fermat ofuscaram as de nomes, como
Leibniz, Pascal, Newton e Descartes.
Questão 09
A obra de René Descartes (1596-1650)
foi uma das bases da filosofia moderna,
constituindo-se como referência indiscutível na
formação do pensamento pósmedieval. Sobre a
obra cartesiana, é CORRETO afirmar que:
a) Rompeu com o aparato conceitual da
escolástica medieval para edificar um
sistema de pensamento próprio.
b) Sua produção se resume à publicação do
discurso do método.
c) Nega veementemente a existência de
deus em franco ataque à filosofia
medieval.
d) Não se ocupou da matemática no seu
processo de construção do conhecimento.
e) Sua influência no devir da história da
filosofia pode ser caracterizada como
limitada ao trabalho dos autores pós-
estruturalistas.
Questão 10
Sobre o chamado Racionalismo
Empiricista de tendência anglo-saxônica, que
marcou a filosofia produzida na Europa do século
XVII, podemos considerar a:
a) Negação das ideias herdadas do
pensamento aristotélico.
b) Recusa na crença da atuação das
impressões sensoriais na produção do
conhecimento.
c) Reestruturação do pensamento
escolástico medieval.
d) Continuidade de algumas ideias de Platão.
e) Produção de nomes, como bacon, Locke,
Berkeley e Hume.
31 EDUCAÇÃO NO IMPÉRIO
Fonte: www.slideplayer.com.br
Aumenta a intervenção do Estado nos
assuntos educacionais: uma bem montada
máquina burocrática para a administração do
império requeria funcionários com instrução
elementar, pelo menos. Notável procura por
cursos de estenografia (taquigrafia) – sistema de
notação rápida. Recurso exigido cada vez mais
na atividade dos notários (hoje conhecidos como
tabeliões, mas inicialmente eram apenas
secretários incumbidos de fazer anotações, ao
acompanhar os magistrados e altos
funcionários).
Século I a.C: o Estado estimulou a
criação de escolas municipais em todo o Império.
O próprio César concedeu o direito de cidadania
aos mestres de arte liberais. Século I d.C:
Vespasiano libera de impostos os professores de
ensino médio e superior e institui o pagamento a
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
alguns cursos de retórica, de que beneficia o
mestre Quintiliano. Trajano manda alimentar os
estudantes pobres. Outros importantes
imperadores legislam sobre a exigência de as
escolas particulares pagarem com pontualidade
os professores, definindo o montante a lhes ser
pago.
Juliano, no ano 362, oficializou toda a
nomeação de professor pelo Estado. Opunha-se
à expansão do cristianismo e pretendia, impedir
a contratação de professores cristãos, com essa
medida. Outro destaque da época do Império é o
desenvolvimento do ensino terciário, com os
cursos de filosofia e retórica e a criação de
cátedras de medicina, matemática, mecânica e
escolas de direito.
32 FILOSOFIA TOMISTA: TOMÁS DE
AQUINO
Fonte: www.pensador.com
TOMÁS DE AQUINO - (1225-1274).
Teve uma vida inteiramente dedicada a Igreja
Católica, com muita meditação e estudo. Mas a
sua filosofia parte da pergunta: Deus existe?
Contribuiu muito com a Filosofia e a
Teologia, mas ao contrário de Agostinho ele via a
filosofia e a teologia como ciências distintas.
Escreveu valiosos tratados, como a “Suma
Teológica, ” onde relata as cinco vias para a
prova da existência de
Deus. Tomás de Aquino foi totalmente
Aristotélico, e como atribuem a Agostinho a
cristianização do pensamento de Platão, a ele é
atribuída a cristianização da Filosofia de
Aristóteles.
5 VIAS PARA APROVA DA EXISTÊNCIA
DE DEUS
1ª. Via: Movimento – Utiliza-se do
pensamento de Ato e Potência de Aristóteles,
definindo o Movimento não como mero
movimentar, mas as mudanças do ser. Se tudo é
movimento é preciso que reconheça um primeiro
motor a movimentar todas as coisas.
2º Via: Causalidade Eficiente –
Fundamentada no pensamento Socrático, e tem
muito a ver com a primeira via. O Movimento é
limitado? Quem nasceu primeiro o ovo ou a
galinha? Sim o movimento e finito, por todo causa
chega-se a um causante, se investigar a fundo
chega a um causante incausado. A quem ele
atribui a Deus.
3º Via: Contingente – Também partindo
de uma investigação de ato e potência. Nem tudo
tem sua razão por existi em si mesmo, por se
chega a compreensão de um ser incontingente.
4º Via: Graus de Perfeição – Da filosofia
platônica, Tomás de Aquino diz que na
observância do mundo se percebe em todas as
coisas a hierarquia, uma escada de submissão.
Do m menos não é possível se extrair o que for
mais. “Os estercos servem as ervas, as ervas a
vaca, que dela se alimenta. A vaca serve ao
homem com o leite. E o homem a quem serve se
não a Deus?
5º Via: Ordem do Universo – Há uma
ordem perfeita em todas as coisas, não existe
ordem sem haver uma inteligência ordenadora.
Seria impossível acreditar que foi uma mera
explosão que deu origem ao Universo, explosão
é caos e não ordem. Como as águas estão
perfeitamente reunidas no oceano? As estações
do ano, Distância exata do Sol a Terra, nem
próximo demais que mate todos queimados, e
nem distante de mais que congelasse toda a
superfície da Terra.
Leitura complementar
A relação da filosofia com a educação
existe desde o mundo grego. Os filósofos
gregos, em busca da virtude humana, foram os
que deram início às discussões sobre a
filosofia da educação e seu sentido no mundo.
Pode-se dizer que a filosofia da educação
surgiu do forte vínculo entre a filosofia e a
pedagogia estabelecido no decorrer dos anos,
pois a filosofia, preocupada com as formas do
conhecimento perfeito, orientou o homem
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
segundo a razão, inferindo um pensamento
pedagógico que busca a perfeição.
Presente na dicotomia e na relação
que parece animá-la, a filosofia da educação
da segunda metade do séc. XX tematiza o
contraste entre cultura científica e cultura
humanística. A diversificação, bastante clara
nos últimos anos, permeia de um lado a
filosofia de cunho descritivo e, de outro, a
filosofia de tipo histórico e ontológico.
A filosofia da educação, no seu
acontecer histórico, esclareceu muitas
dúvidas, contribuindo para transformações
qualitativas na sociedade. Torna-se importante
retomar e discutir o sentido do filosofar nos
cursos de formação de professores, para que
os futuros profissionais da educação possam
atribuir novos significados às práticas
docentes. Na medida em que há uma
racionalidade que não podem mais
simplesmente explicitar o modelo de ensino
idealizado ou lógico de filosofia, introduz-se a
possibilidade de reconduzir as propostas
pedagógicas a partir do reconhecimento
intersubjetivo e hermenêutico de conjugação
entre a filosofia e a prática educativa.
Acredita-se que a Filosofia leva ao
trabalho de pensar, refletir, raciocinar e, assim,
despertar o senso crítico e,
consequentemente, auxiliar a construir uma
nova visão de sociedade, onde, pressupõe-se
que a educação é a principal responsável
pelas transformações da mesma.
Historicamente, pode-se ver que a
educação vem sofrendo modificações, as
quais, por sua vez, visam torná-la mais
adequada à realidade. Entretanto, a Filosofia
afirma que é a partir do convívio e da ação do
homem com e sobre a realidade, que ele se
forma e se estrutura. Assim sendo, constata-
se que o senso comum a respeito da educação
é o de uma formação fragmentária, incoerente,
desarticulada, enfim, totalmente desprovida de
certeza. Enquanto na consciência filosófica
acontece o contrário, pois, é uma concepção
com total coerência, unidade e articulação. E
ainda fornece à educação uma reflexão sobre
a sociedade na qual está situada. Entretanto,
compreende-se que a educação está aberta a
questionamentos. Por isso, acredita-se que a
Filosofia é uma das muitas alternativas para se
tentar pensar a educação como instrumento de
transformação social. Dessa forma, concorda-
se com LUCKESI (1990, p.33) quando afirma
que, "a reflexão filosófica sobre a educação é
que dá o tom a pedagogia, garantindo-lhe a
compreensão dos valores que, hoje,
direcionam a prática educacional e dos valores
que deverão orientá-la para o futuro". Então,
se constata que a Pedagogia nada mais é do
que uma concepção filosófica da Educação, a
qual deve ser exercida nas práxis, para obter
seus melhores resultados.
33 ANTIGUIDADE ROMANA: A
HUMANISTAS
Podemos distinguir três fases na
educação romana: a latina original, de natureza
patriarcal; depois, a influência do heletismo é
criticada pelos defensores da tradição; por fim,
dá-se a fusão entre a cultura romana e a
helenística, que já supõe elementos orientas,
mas nítida supremacia dos valores gregos.
A educação na Roma arcaica teve,
sobretudo, caráter prático, familiar e civil,
destinada e formar em particular os civis
romanus, superior aos outros povos pela
consciência do direito como fundamento da
própria “romanidade”.
Fonte:www.slideplayer.com.br
Os civis romanos era, porém, formado
antes de tudo em família pelo papel central do
pai, mas também da mãe, por sua vez menos
submissa e menos marginal na vida da família em
comparação com a Grécia. A mulher em Roma
era valorizada como manter famílias, portanto
reconhecida como sujeito educativo, que
controlava a educação dos filhos, confiando-os a
pedagogos e mestres. Diferente, entretanto, é o
papel do pai, cuja autorias, destinada a formar o
futuro cidadão, é colocada no centro da vida
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
familiar e por ele exercida com dureza,
abarcando cada aspecto da vida do filho (desde
a moral até os estudos, as letras, a vida social).
Para as mulheres, porém, a educação era
voltada a preparar seu papel de esposas e mães,
mesmo se depois, gradativamente, a mulher
tenha conquistado maior autonomia na
sociedade romana. O ideal romano da mulher,
fiel e operosa, atribui a ela, porém, um papel
familiar e educativo.
Os romanos tinham uma mentalidade
prática; procuravam alcançar resultados
concretos adaptando os meios aos fins.
Enquanto os gregos julgavam e mediam todas as
coisas pelo padrão da racionalidade, da
harmonia ou da proporção, os romanos julgavam
tudo pelo critério da utilidade ou da eficácia. Por
isso os romanos sempre consideraram os gregos
como um povo visionário e ineficiente, enquanto
os gregos consideravam os romanos como
bárbaros sórdidos, com força de caráter e valor
militar, mas incapazes de apreciar os aspectos
superiores da vida.
34 EXISTENCIALISMO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Para o existencialismo a essência
humana se constrói na existência concreta. O
homem nasce sem essência, e somente depois,
a partir de sua existência, irá construir sua
essência como homem.
Esta essência dependerá da decisão que
o homem tomará. Poderá ele acomodar-se com
os fatos, não correr o risco da liberdade, e assim
deixar-se tragar pela massa insossa constituída
por todos os outros, e assim perder sua
identidade, assumindo a moral do rebanho. Será
então o inautêntico, o nojento, repleto de vícios,
o homem de "má-fé" que existe como coisa, pois
não teve coragem para assumir o risco da
liberdade. Ou então, o homem poderá assumir o
verdadeiro risco da liberdade. Assim enfrentará o
nada, e a possibilidade da morte, que o fará
inicialmente sentir-se angustiado perante o fato
de que a morte seja o fim de todos os projetos e
possibilidades, mas depois de encarado tal
desafio, ele finalmente se tornará autêntico,
construindo sua essência como ser humano.
Assim, para o existencialista, a educação
verdadeira é aquela que possibilita o homem a
construção de sua essência a partir da liberdade.
A educação deve transformar o homem em ser
autêntico, e não em apenas mais um no rebanho.
Portanto a educação como impositora de normas
para a reprodução do sistema não serve para o
existencialismo, pois transforma o homem em
inautêntico, já que o ensina a respeitar a moral da
aceitação e da submissão.
A educação, então, deverá libertar o
homem das amarras, permitir a ele que se
construa como homem dentro do processo
histórico, sem que seja condicionado por forças
que lhe vendam os olhos e que lhe impeça de
construir sua existência/essência.
O homem existencialista é o homem da
luta, da coragem, que não tem medo do terrível
desafio que a liberdade lhe impõe com todo o
risco de solidão e angústia. A educação deve
levar o homem a enfrentar este risco. Aliás, a
educação não deve levar o homem, pois ele
deverá conduzir-se a isso. A educação então
deverá lhe abrir a possibilidade, talvez lhe
mostrar o caminho. E isto só é possível através
de uma educação libertadora em todos os
sentidos.
Esta educação deverá também mostrar
ao homem que a sua liberdade está estritamente
vinculada à responsabilidade pois o ato
responsável do homem também é o ato
responsável por toda a humanidade.
35 ESSENCIALISMO
O essencialismo desconsidera os seres
reais considerando-os em seus aspectos ideais.
O ideal de bondade, justiça, felicidade etc. São
ideais que transcendem o aspecto natural, isto é,
que não é acessível a um conhecimento por meio
da experiência. A leitura essencialista de mundo
se estabelece no período da Antiguidade grega,
século V a.C. e Idade Média. Para o
essencialismo há uma substância, uma essência
humana que identifica cada espécie e tem por
característica ser universal, vale dizer, que se
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
estende a tudo, por toda parte e que tem o caráter
de absoluta generalidade.
Fonte: www.dicio.com.br
Nesta perspectiva existe uma natureza
humana, desde sempre dada, sendo que a ação
humana é resultado desta necessidade
intrínseca, ou seja, desde sempre estabelecida e
dada. Em outras palavras, já nascemos com
certa potencialidade que deve passar por um
trabalho em direção a um fim que seria a
perfeição.
O homem, nessa perspectiva é um ser
educável. Sua essência é a racionalidade. Trata-
se, portanto, de uma educação dirigida ao
espírito. Podemos destacar como principais
representantes desta filosofia educacional os
filósofos Platão (428-347 a.C.), Aristóteles (384-
324 a.C.), Santo Agostinho, (354-430 d.C.) e
Santo
Tomás de Aquino (1227-1274 d.C.). Na
perspectiva essencialista O real constitui uma
ordem ontológica: tanto o mundo como o homem
são vistos como entes/substâncias que realizam
uma essência. A essência de cada ente contém
e define as características específicas de cada
um, que são universais e comuns a todos os
indivíduos da mesma espécie. A perfeição de
cada ente se avalia pela plenitude de realização
dessas potencialidades intrínsecas.
Assim sendo, a educação tem
características ESSENCIALISTAS quando é
concebida como processo de atualização da
potência da essência humana, mediante o
desenvolvimento das características
específicas contidas em sua substância,
visando sempre um estágio de plena
perfeição e atualização total.
36 A EDUCAÇÃO DIFUSA
Fonte: www.pt.slideshare.net
Nas sociedades tribais, a educação das
crianças se dava de forma difusa. Elas
aprendiam imitando os ofícios dos adultos, tendo
assim já a certeza do papel que deviam
desempenhar quando fossem adultos. Ainda
hoje, na sociedade contemporânea a educação
difusa permanece, embora sob um diferente
aspecto.
O conhecimento técnico, científico, não é
passível de ser transmitido por imitação, requer
metodologia e um processo sistematizado de
transmissão e avaliação. Este conhecimento
tecnicista visa formar profissionais para o
mercado de trabalho e as exigências do mundo
capitalista.
Porém, não é só nos bancos escolares
que se dá a educação. Visto que educação não é
só um saber técnico, é uma maneira de ver o
mundo, de entender a sociedade, de exercer o
papel de cidadão dentro dela, com direitos e
deveres conscientes. Não basta se inserir no
mercado de trabalho é preciso aprender para a
vida também.
A criança se auto educa em todos os
ambientes que ela frequenta. Os
comportamentos de todos os adultos com que ela
convive, formam a base da sua educação.
Constituem os seus valores e complementam a
formação da pessoa como um todo.
O educando imita o adulto,
principalmente quando tem com ele laços
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
afetivos bem estabelecidos e seguros. Por isso a
melhor maneira de se ter uma criança bem-
educada e compreendê-la enquanto criança. Se
ela se sentir amada, valorizada e respeitada, a
educação difusa que se dá em casa, soma-se,
para complementar seu desempenho escolar.
A criança precisa construir sua identidade
e acreditar no seu potencial para se
encaixar neste meio. Isso requer
autoconfiança, segurança, é a base que se
constrói no lar. A educação formal pode
até reafirmar valores e princípios, mas
desde que essa semente tenha sido
plantada na educação difusa. E esse papel
é dos pais, não há como delegá-lo a
outros, nem o deixar unicamente ao
encargo da escola. Na tribo, no gineceu,
na casa ou no apartamento, o papel da
família continua sendo fundamental.
37 QUATRO IMPORTANTES FILÓSOFOS
DA EDUCAÇÃO
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Fonte: www.ebah.com.br
No texto do livro Emile, de Rousseau, é
bastante clara a passagem da Filosofia da
Educação para uma Teoria Educacional, e um
Método pedagógico. O pressuposto básico de
Rousseau, quando sua filosofia aborda o tema da
educação, era a crença na bondade natural do
homem, e a atribuição à civilização da culpa de
corrompê-lo.
O modo adequado de educar seria
proteger o indivíduo da influência corruptora da
sociedade, estimulando adequadamente o
desenvolvimento de sua bondade natural no
processo educativo. Para isto o aluno deveria ser
educado com base na sua curiosidade e nas suas
motivações naturais. Enquanto ao mesmo tempo
mantendo-se em mente o contexto social no qual
o aluno futuramente se integrará.
Isto somente pode ser conseguido
através de um método muito bem controlado.
Não há nada que esteja menos sob o
nosso domínio que o coração, e, longe de
podermos comandá-lo, somos forçados a
obedecer-lhe
Método Pedagógico
Seu método de educação era o de
retardar o crescimento intelectual, permitindo à
criança demonstrar seus próprios interesses em
um assunto e fazer suas próprias perguntas. No
estágio da puberdade a sensibilidade do jovem
deveria ser educada sem que houvesse qualquer
restrição moral em seu ambiente, até os 15 anos.
O objetivo é que o aluno desenvolva plenamente
seu Eu natural. Obviamente, uma tal educação
só seria possível se o aluno fosse totalmente
isolado da sociedade e não tivesse contato
social, senão com seu mestre. O aluno somente
entraria na sociedade quando a tendência para a
socialização surgisse como uma de suas
necessidades naturais.
Herbart: (1776-1841)
Fonte: www.slideplayer.com.br
O Ocidente havia quase um século
seguia as diretrizes fundamentalista Educação
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
propostas pelo filósofo alemão Johann Friedrich
Herbart, que teve várias gerações de seguidores,
a partir da Alemanha. Segundo ele, a ação
pedagógica se orienta por três procedimentos: o
governo, a instrução e a disciplina.
a) O governo: é a forma de controle da
agitação da criança, inicialmente exercido
pelos pais e depois pelos mestres, com a
finalidade de submeter a criança às regras
do mundo adulto e viabilizar o início da
instrução.
b) A instrução é o principal procedimento da
educação e pressupõe o desenvolvimento
dos interesses. O interesse determina
quais as ideias e experiências que
receberão atenção por parte do indivíduo.
Herbart não separa a instrução intelectual
da instrução moral, pois para ele, uma é
condição da outra.
c) Para que a educação seja bem-sucedida é
conveniente que sejam estimulados o
surgimento de múltiplos interesses.
d) A disciplina é a responsável por manter
firme a vontade educada, no caminho e
propósito da virtude, supondo
autodeterminação, que é uma
característica do amadurecimento moral
levando para a formação do caráter que
está sendo proposta, ao contrário do
governo, que é heterônomo e exterior,
mais adequado ao trato com as crianças
pequenas.
O Método de Instrução Herbartiano.
Herbart propõe 5 passos formais que
favorecem o desenvolvimento da aprendizagem
do aluno:
• Preparação: o mestre recorda o que a
criança já sabe para que o aluno traga ao
nível da consciência a massa de ideias
necessárias para criar interesse pelos
novos conteúdos;
• Apresentação: a partir do concreto, o
conhecimento novo é apresentado;
• Assimilação: o aluno é capaz de comparar
o novo com o velho, distinguindo
semelhanças e diferenças;
• Generalização: além das experiências
concretas, o aluno é capaz de abstrair,
chegando a conceitos gerais, sendo que
esse passo deve predominar na
adolescência;
• Aplicação: através de exercícios, o aluno
evidencia que sabe usar e aplicar aquilo
que aprendeu em novos exemplos e
exercícios. É deste modo, e somente deste
modo, que a massa de ideias passa a ter
um sentido vital, perdendo o aspecto de
acumulação de informações inúteis para o
indivíduo.
Os fatores determinantes de sua
influência no pensamento pedagógico foram:
a) O caráter de objetividade de análise,
b) A tentativa de psicometria,
c) O rigor dos passos a serem seguidos para
a instrução e a sistematização que
imprimiu ao seu método.
d) Para ele, o conhecimento é dado pelo
mestre ao aluno, de modo que só mais
tarde este o aplica a experiências vividas.
Sua educação é pela instrução, e neste
caso, possui um caráter mais
intelectualista.
e) Uma das contribuições mais duradouras
de Herbart para a educação é o princípio
de que a doutrina pedagógica, para ser
realmente científica, precisa comprovar-se
experimentalmente – uma ideia do filósofo
Immanuel Kant que Herbart desenvolveu.
f) Surgiram daí as escolas de aplicação, que
conhecemos até hoje. Elas respondem à
necessidade de alimentar a teoria com a
prática e vice-versa, num processo de
atualização e aperfeiçoamento constantes.
Muitas das contribuições de Herbart para a
psicologia e a pedagogia continuam
valiosas, mas seu pensamento e a prática
que dele se originou no século 19 se
tornaram ultrapassados, sobretudo com o
aparecimento do movimento da escola
ativa. O norte-americano John Dewey, por
exemplo, fez duras críticas à doutrina
Herbartiana.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
John Dewey (1859-1952)
Fonte: www.educarparacrescer.abril.com.br
38 A CONDUTA HUMANA E A
EDUCAÇÃO
Fonte: www.slideplayer.com.br
A análise da relação da conduta humana
e a da educação tem três premissas basilares e
apresenta algumas consequências.
I) A natureza humana é corrompida
ou bárbara. Concepção religiosa da natureza
humana. Concepção da filosofia do século
XVIII. Determinismo spenceriano do século
XIX. A função do conhecimento, segundo
Dewey. Concepção atual da natureza
humana. Indeterminismo do progresso social
ou moral.
II) A atividade humana é um
simples meio para se atingir o bem, que é um
fim estranho ou superior a atividade. Vida é
preparação. Diferentes aspectos dessa
concepção. Erro de fato e erro de
compreensão. Erro de fato: o homem é, por
sua natureza, passivo; a atividade é um dever.
Origem geral desse erro: a imperfeita
organização social.
III) Erro de compreensão:
concepção inadequada do funcionamento de
meios e fins na vida humana.
Desenvolvimento da teoria de John Dewey a
respeito do seu verdadeiro funcionamento.
Ilustração demonstrativa da inversão que se
opera, com a explicação da moral tradicional,
na ordem real dos fatos.
Espiritualismo e materialismo, vítimas
do mesmo equívoco.
IV) A organização atual da vida
justifica esse erro. Exceções: vida infantil, vida
de alguns homens. Identidade da atividade
com o próprio fim da vida.
V) As regras da conduta humana
fluem de princípios eternos e estranhos à
experiência positiva dos homens. Princípios
extra-humanos ou, puramente, ideais.
Necessidade de fundamentos experimentais
para os "princípios" ou "hipóteses" diretores
da moral. Assim, o bem ou a felicidade está
na atividade presente, dirigida
inteligentemente.
39 MORAL CIENTÍFICA E MORAL
TRADICIONAL
Fonte: www.mundodasmensagens.com
Há uma ciência da moral e da conduta
humana. E também ela está a passar por uma
transformação sensível, baseada no estudo
objetivo da natureza humana. Essa
transformação deve impregnar toda a vida da
escola, se é que lhe cabe, conforme vimos, o
papel predominante na formação do homem. Até
os dias de hoje a conduta humana não se pôde
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
guiar por conceitos positivos e experimentais
similares aos que caracterizam as demais
ciências. E isso por quê? Porque, como em
relação às ciências naturais quando eram
tratadas pelo método da magia, o problema tem
sido fundado em pressupostos falsos.
Que era a magia? A sua concepção
básica era a mesma da ciência - causalidade dos
fenômenos. Reputavam-se, porém, misteriosas
as causas que governavam esses fenômenos e
misteriosos os meios de controlá-las. Ainda
encontramos, nas religiões, vestígios dessa
concepção. Para o indiano, a malária que lhe
mina o organismo, não é causada pelos germes
com que o infetam os mosquitos, mas pela
necessidade, em que se acha, de purgar nesta
vida os pecados de vidas pregressas. Não há,
pois, outro meio de tratar-se, senão pela oração
e penitência.
A essência da magia está aí: o
tratamento dos fenômenos naturais como efeitos
originários de causas misteriosas. Está claro que,
enquanto assim pensar, não poderão progredir,
com aquele indiano, a biologia ou a patologia.
Para todo o sempre, ele continuará a rezar, a
fazer penitência e a ter malária.
Tem sucedido com a Moral uma coisa
semelhante.
Os moralistas - ao traçarem a ciência do
Bem - têm partido do pressuposto de que a
natureza humana é essencialmente má e que o
ideal seria se a pudéssemos substituir por
qualquer outra coisa. Daí decorre que o reinado
da moral ou do bem, como os moralistas o
concebem, é estranho à natureza humana.
Qualquer coisa acima ou fora dela, a que temos
de conformá-la ou que temos de conquistar com
o sacrifício dessa pobre natureza. E como uma e
outra coisa são mais ou menos impossíveis,
estamos como estávamos em relação à ciência,
no tempo da magia - absolutamente incapazes
de progresso. Hoje, como ontem, como há vinte
e há trinta séculos, nós continuamos a pregar, em
moral, uma coisa e a fazer outra. E a moral que
nos devia fazer felizes, apenas nos faz mais
infelizes. O estudo recente da natureza biológica
e social do homem, em bases positivas e
científicas, que nos deverá dar, afinal, uma
ciência da saúde, da eficiência e da felicidade do
homem.
Longe de nós a suposição ingênua de
que se irão suprimir da vida as suas
perplexidades, as suas incertezas e os seus
fracassos. Não se irão suprimir, mas chegaremos
a explicá-los. E tornando-os, desse modo,
compreensíveis, torná-los-emos aproveitáveis
para uma crescente reorganização do futuro. A
grande transformação estará em fazer da
conduta moral do homem uma consequência dos
conhecimentos positivos a que o homem vai
chegando em fisiologia e em psicologia.
Quando chegarmos a conceber o mal
como um simples funcionamento anormal dos
órgãos biossociais do homem - digamos assim -,
e tivermos para com ele a mesma atitude
experimental que temos para com os males
físicos, teremos dado o primeiro passo para uma
ciência moral.
Em vez da moral "espiritual", isto é, presa
a preconceitos imutáveis e eternos, uma moral
experimental baseada nas conclusões de uma
ciência do homem. Na sua glorificação da
"natureza", o que realmente glorificam são os
impulsos, os apetites e os desejos - tudo que é
mais vulgar e menos pessoal na natureza
humana. Submeter-se às paixões, tornando-se
delas miseráveis ou elegantes escravos, a
fórmula suprema da liberdade.
Escandalizar os burgueses é o dístico
romântico que insculpem em seus escudos de
Dom Quixotes do prazer. Nunca uma concepção
de individualidade foi tão limitada e, sobretudo,
tão ininteligente. Os grandes burgueses são,
pelos menos, inteligentes. Na vida eles querem
alguma coisa e o querem com força e lucidez, e
manipulam devidamente os meios, inclusive a
moral, para consegui-la.
40 MORALIDADE ÉTICA
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Fonte: www.blog.maxieduca.com.br
Aqueles românticos, vencidos no que
desejam, o que, bem possivelmente, seria o
mesmo que os burgueses, refugiam-se num
amor tolo e indiscriminado à natureza e aos seus
impulsos. Há, porém, um terceiro grupo. É o dos
que tomam a sério a moral como qualquer coisa
estranha às atualidades da vida e à natureza do
organismo humano. Esses se preocupam com o
progresso espiritual de suas almas.
Com a perfeição interior. Com a análise
inquieta dos seus motivos de ação. Vivem a
perscrutar a natureza íntima de suas ações.
‘A "vida quotidiana" é para esses homens
uma coisa atroz. A vida de ação, de negócios, de
política - a inconsciência organizada. A vida
daqueles apaixonados da "natureza", uma
degradação sem limites. Vivem fora do mundo.
Mas, pelo menos, dir-se-ia, esses são perfeitos e
felizes, esses vingam a maldade e a corrupção
dos outros. Não é verdade.
Primeiro, esse grupo confirma os outros
dois. É uma razão, às avessas, em favor dos
outros. Se a vida moral exige que desprezemos
a própria vida, exige que a renunciemos - de que
mais se precisa para provar que ela está errada,
está afastada de seu objetivo? Segundo, estão
longe da pureza imaginada os componentes
desse terceiro grupo.
O isolamento mental em que se
comprazem, o desprezo que alimentam pela vida
material, a convicção em que se mantêm de que
são os últimos homens de espírito em um mundo
sórdido de materialistas, fazem brotar em seus
corações uma qualidade de orgulho de que não
têm sequer conhecimento os homens comuns, os
que viajam na planície. Esse orgulho gera uma
inumanidade característica. As fórmulas doces
do amor dos homens não são percebidas por
esses cavalheiros do espírito. Foi tal
inumanidade que, em outros tempos, permitiu
todos os suplícios e que hoje continua a permiti-
los sob formas mais sutis e mais encobertas.
Analisemos as premissas em que se
funda essa moral que faz da vida de cada um a
tragédia ou a comédia que todos conhecemos e,
do mesmo passo, indiquemos o que nos
pareceria a correção dos seus erros. São três as
premissas fundamentais da moral tradicional,
como foi entendida até os começos deste século.
1. Considerar a natureza humana como
qualquer coisa impura e corrompida ou
bárbara, incapaz de chegar naturalmente a
um desenvolvimento feliz.
2. Considerar a atividade humana em si, não
como o bem, mas como simples meio de
atingir o bem, que era estranho ou superior
a essa atividade.
Considerar que as regras da conduta
humana fluem de princípios morais
preconcebidos e estranhos à experiência racional
ou positiva. Esses princípios
1. Se prendem a uma ordem espiritual
sagrada, que se não pode modificar sem
graves prejuízos para os homens.
Essas três premissas fizeram da vida
humana a trama obscura e contraditória onde
não há lugar para a felicidade, entendida como
resultado de um desenvolvimento normal e
progressivo da individualidade. A confusão que
acontece entre as palavras Moral e Ética existem
há muitos séculos. A própria etimologia destes
termos gera confusão, sendo que Ética vem do
grego “ethos” que significa modo de ser, e Moral
tem sua origem no latim, que vem de “mores”,
significando costumes.
Esta confusão pode ser resolvida com o
esclarecimento dos dois temas, sendo que moral
é um conjunto de normas que regulam o
comportamento do homem em sociedade, e
estas normas são adquiridas pela educação, pela
tradição e pelo cotidiano. Durkheim explicava
moral como a “ciência dos costumes”, sendo algo
anterior a própria sociedade. A Moral tem caráter
obrigatório. Já a palavra Ética, Motta (1984) defini
como um “conjunto de valores que orientam o
comportamento do homem em relação aos
outros homens na sociedade em que vive,
garantindo, outrossim, o bem-estar social”, ou
seja, Ética é a forma que o homem deve se
comportar no seu meio social.
A Moral sempre existiu, pois, todo ser
humano possui a consciência Moral que o leva a
distinguir o bem do mal no contexto em que vive.
Surgindo realmente quando o homem passou a
fazer parte de agrupamentos, isto é, surgiu nas
sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A
Ética teria surgido com Sócrates, pois se exigi
maior grau de cultura. Ela investiga e explica as
normas morais, pois leva o homem a agir não só
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
por tradição, educação ou hábito, mas
principalmente por convicção e inteligência.
Vásquez (1998) aponta que a Ética é teórica e
reflexiva, enquanto a Moral é eminentemente
prática. Uma completa a outra, havendo um inter-
relacionamento entre ambas, pois na ação
humana, o conhecer e o agir são indissociáveis.
Em nome da amizade, deve-se guardar
silêncio diante do ato de um traidor? Em
situações como esta, os indivíduos se deparam
com a necessidade de organizar o seu
comportamento por normas que se julgam mais
apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas.
Tais normas são aceitas como obrigatórias, e
desta forma, as pessoas compreendem que têm
o dever de agir desta ou daquela maneira. Porém
o comportamento é o resultado de normas já
estabelecidas, não sendo, então, uma decisão
natural, pois todo comportamento sofrerá um
julgamento. E a diferença prática entre Moral e
Ética é que esta é o juiz das morais, assim Ética
é uma espécie de legislação do comportamento
Moral das pessoas. Mas a função fundamental é
a mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou
investigar uma determinada realidade.
41 UMA NOVA FORMA DE
CONHECIMENTO SEGUNDO A
FILOSOFIA E SEUS PENSADORES
Fonte: www.slideplayer.com.br
A nova forma de pensar da Filosofia
Moderna culminou no Racionalismo (René
Descartes) e no Empirismo (Francis Bacon, John
Locke, David Hume) e preparou, de certa forma,
o caminho para o Criticismo Kantiano. Veja um
pouco de cada uma dessas correntes. Em
Descartes, a ideia de sujeito é o mesmo que:
substância pensante, descobrindo com isso a
posição do cogito (do pensamento), definindo-o
como substância do sujeito, (metafísica da
subjetividade). Para ele, a verdade está no
interior do próprio sujeito: a certeza da
consciência de si. O conhecimento está na
consciência do sujeito pensante enquanto
representação e/ou adequação entre a “coisa” (o
mundo) e o pensamento (o cogito).
A substancialização do sujeito, em
Descartes, reduz o corpo a uma extensão física
e que não contribui positivamente na busca da
verdade. A garantia da existência das coisas, do
mundo, nos é dada pela substância pensante que
se reconhece através dos seus modos e de suas
ações como sendo a afirmação do próprio
pensar, ou seja, os modos de vida do indivíduo
ou a sua ética. A subjetividade é constituída
justamente em sua autonomia para com o mundo
pelo processo de afirmação da consciência, do
pensamento.
A modernidade se consolida a partir de
Descartes, acentuando suas bases no poder da
razão caracterizando o sujeito moderno
cartesiano, fundador do conhecimento, já que a
verdade se encontra no interior de si mesmo
enquanto certeza da consciência de si. O sujeito
pensante é, então, um sujeito individual. O
importante em Descartes é mostrar como se dá o
distanciamento na constituição da subjetividade
(do pensamento, da consciência) entre o pensar
e a realidade corpórea. Sendo assim, ele surge
na modernidade como o filósofo criador do sujeito
individual, totalmente separado do mundo das
coisas.
Jhon Locke, David Hume e Francis
Bacon foram os primeiros empiristas e
fundadores da ciência moderna, viam a mente
como uma tábula rasa, e que o conhecimento
vem de nossos sentidos e experiências. Francis
Bacon, influenciado pelo contexto histórico
político da Inglaterra - cuja ciência do momento
era focada na experiência, observações e
julgamentos do senso comum - começou a
questionar a mente humana e as suas falhas,
afirmando que o entendimento humano, de sua
natureza peculiar facilmente supõe um maior
grau de ordem e igualdade nas coisas do que
realmente encontra.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Locke compara as mentes a uma lousa
em branco, ou tabula rasa. Em vez de ser o
conhecimento inato, Locke escreve todo o
conhecimento baseia-se e, finalmente, deriva-se
de sentido, ou algo análogo a ele, que pode ser
chamado de sensação. Hume considera que de
um lado há o conhecimento obtido pela aplicação
do raciocínio, pela construção de relações
lógicas e de outro, há o conhecimento das
questões de fato, que busca expressar conexões
e relações descrevendo ou explicando
fenômenos concretos. Ele acredita que o
conhecimento tem por fundamento princípios da
mente: impressões, ideias, imaginação, hábito e
crença. A experiência seria assim, uma
apreensão da realidade externa através dos
sentidos que forma a base necessária de todo
conhecimento.
Para Kant e o Iluminismo Criticista, o
sujeito seria constituído de uma estrutura racional
dotada de formas a priori da sensibilidade, do
entendimento e da razão que indicaria aquilo que
o homem poderia ou não conhecer, existindo
duas formas da sensibilidade responsáveis por
ordenar as sensações ou impressões no sujeito:
espaço e tempo. Ele critica na tradição da
filosofia é a iniciativa dos filósofos em colocar a
realidade objetiva como prioridade sem se
perguntarem pela natureza da própria razão.
42 O EMPIRISMO DE JOHN LOCKE
Fonte: www.znfilosofica.blogspot.com.br
Sobre a linha do desenvolvimento do
empirismo, Locke representa um progresso em
confronto com os precedentes: no sentido de que
a sua gnosiologia fenomeniza-empirista não é
dogmaticamente acompanhada de uma
metafísica mais ou menos materialista. Limita-se
a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do
conhecimento, mesmo aceitando a metafísica
tradicional, e do senso comum pelo que concerne
a Deus, à alma, à moral e à religião. Com relação
à religião natural, não muito diferente do deísmo
abstrato da época; o poder político tem o direito
de impor essa religião, porquanto é baseada na
razão. Locke professa a tolerância e o respeito às
religiões particulares, históricas, positivas.
Locke viajou fora da Inglaterra,
especialmente em França, onde ampliou o seu
horizonte cultural, entrou em contato com
movimentos filosóficos diversos, em especial
com o racionalismo. Tornou-se mais consciente
do seu empirismo, que procurou completar com
elementos racionalistas (o que, entretanto,
representa um desvio na linha do
desenvolvimento do empirismo, procedente de
Bacon até Hume).
John Locke nasceu em Wrington, em
1632. Estudou na Universidade de Oxford
filosofia, ciências naturais e medicina. Em 1665
foi enviado para Brandenburgo como secretário
de legação. Passou, em seguida, ao serviço de
Loed Ashley, futuro conde de Shaftesbury, a
quem ficou fiel também nas desgraças políticas.
Foi, portanto, para a França, onde conheceu as
personalidades mais destacadas da cultura
francesa do "grand siècle". Em 1683 refugiou-se
na Holanda, aí participando no movimento
político que levou ao trono da Inglaterra
Guilherme de Orange. De volta à pátria, recusou
o cargo de embaixador e dedicou-se inteiramente
aos estudos filosóficos, morais, políticos. Passou
seus últimos anos de vida no castelo de Oates
(Essex), junto de Sir Francisco Masham. Faleceu
em 1704.
As suas obras filosóficas mais notáveis
são: o Tratado do Governo Civil (1689); o Ensaio
sobre o Intelecto Humano (1690); os
Pensamentos sobre a Educação (1693). As dotes
principais do pensamento de Locke são: o
nominalismo escolástico, cujo centro famoso era
Oxford; o empirismo inglês da época; o
racionalismo cartesiano e a filosofia de
Malebranche.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
43 O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA
Locke julga, como Bacon, que o fim da
filosofia é prático. Entretanto - diversamente de
Bacon, que julgava fim da filosofia o
conhecimento da natureza para dominá-la (fim
econômico) - Locke pensa que o fim da filosofia
é essencialmente moral; quer dizer: a filosofia
deve proporcionar uma norma racional para a
vida do homem. E, como os seus predecessores
empiristas, ele sente, antes de mais nada, a
necessidade de instituir uma investigação sobre
o conhecimento humano, elaborar uma
gnosiologia, para achar um critério de verdade.
Podemos dizer que a sua filosofia se limita a este
problema gnosiológico, para logo passar a uma
filosofia moral (e política, pedagógica, religiosa),
sem uma adequada e intermédia metafísica.
Locke não parte, realisticamente, do ser,
e sim, fenomenisticamente, do pensamento. No
nosso pensamento acham-se apenas ideias (no
sentido genérico das representações): qual é a
sua origem e o seu valor? Locke exclui
absolutamente as ideias e os princípios que deles
se formam, derivam da experiência; antes da
experiência o espírito é como uma folha em
branco, uma tabula rasa.
No entanto, a experiência é dúplice:
externa e interna. A primeira realiza-se através
da sensação, e nos proporciona a representação
dos objetos (chamados) externos: cores, sons,
odores, sabores, extensão, forma, movimento,
etc. A segunda realiza-se através da reflexão,
que nos proporciona a representação das
próprias operações exercidas pelo espírito sobre
os objetos da sensação, como: conhecer, crer,
lembrar, duvidar, querer, etc. Nas ideias
proporcionadas pela sensibilidade externa, Locke
distingue as qualidades primárias, absolutamente
objetivas, e as qualidades secundárias,
subjetivas (objetivas apenas em sua causa).
O nominalismo de Locke, compreende-
se como, para ele, é impossível a ciência
verdadeira da natureza, considerada como
conhecimento das leis universais e necessárias.
Locke julga também inaplicável à natureza a
matemática - reconhecendo-lhe embora o caráter
de verdadeira ciência - isto é, não acredita na
físico-matemática, à maneira de Galileu.
Entretanto, mesmo que a ciência da natureza não
nos desse senão a probabilidade, a opinião, seria
útil enquanto prática. Até aqui foram analisados e
descritos os conteúdos de consciência. É mister
agora propor a questão do seu valor lógico.
Costuma-se dizer que as ideias são "verdadeiras
ou falsas"; melhor seria chamá-las "justas ou
erradas", porque, propriamente, "a verdade e a
falsidade pertencem às proposições", em que se
afirma ou se nega uma relação entre duas ideias.
E esta relação, afirmada ou negada, pode ser
precisamente falsa ou verdadeira. O
conhecimento da relação positiva ou negativa
entre as ideias é, segundo Locke, de dois tipos:
intuitivo e demonstrativo. No primeiro caso a
relação é colhida intuitiva, imediata e
evidentemente. Por exemplo: 3 = 2 + 1. No
segundo caso a relação é colhida mediatamente,
recorrendo às ideias intermediárias, ao
raciocínio. Por exemplo: a existência de Deus
demonstrada pela nossa existência e pelo
princípio de causalidade. Naturalmente, a
demonstração é inferior à intuição.
44 IDEIAS METAFÍSICAS
Estamos, porém, ainda fechados no
mundo subjetivo, fenomênico; de fato, tratou-se,
até agora, de relações positivas ou negativas,
concordes ou desacordes com as ideias.
Podemos nós sair desse mundo subjetivo e
atingir o mundo objetivo, isto é, podemos
conhecê-lo imediatamente ou mediatamente na
sua existência e na sua natureza? Locke afirma-
o, sem mostrar, entretanto, como este
conhecimento do mundo externo possa
concordar com a sua geral (fenomenista)
concepção e definição do conhecimento. É a
sólita posição de um fenomenismo ainda não
plenamente consciente de si mesmo. Corta as
relações com o ser e vai para o fenomenismo
absoluto, mas tem ainda saudade desse ser do
qual se isolou.
Em todo caso, Locke acredita poder
atingir, antes de tudo, o nosso ser, depois o de
Deus, e, finalmente, o das coisas. O nosso ser
seria intuitivamente percebido através da
reflexão. A existência de Deus seria
racionalmente demonstrada mediante o princípio
de causa, partindo do conhecimento imediato de
uma outra existência (a nossa). A existência das
coisas seria sentida invencivelmente, porque nos
sentimos passivos em nossas sensações, que
deveriam ser causadas por seres externos a nós.
Entretanto, pelo que diz respeito ao
nosso ser, é mister ter presente que nós não
conhecemos intuitivamente a substância da
alma, e sim as suas atividades. Pelo que diz
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
respeito a Deus, a prova da sua existência vale,
se vale absolutamente o princípio de causa - o
que Locke não demonstrou. Enfim, pelo que diz
respeito às coisas externas, mesmo admitida a
prova aduzida por Locke - segundo a confissão
do próprio filósofo - tal prova vale apenas pelo
que concerne à existência das coisas, e não pelo
que concerne à natureza delas. De fato, segundo
a filosofia de Locke, não sabemos se as ideias da
natureza das coisas correspondem à realidade
das coisas.
45 MORAL E POLÍTICA
Locke não admite, naturalmente, ideias e
princípios inatos nem sequer no campo da moral.
A sua moral, todavia, é muito mais intelectualista
do que empirista, pois ele lhe reconhece o caráter
de verdadeira ciência, universal e necessária.
Entretanto, não basta ter construído uma
moral em abstrato, embora racional. É preciso
torná-la praticamente eficaz, isto é, faz-se mister
uma obrigação moral, que se imponha à nossa
vontade. Ora, visto que é natural, no homem, a
tendência para o próprio bem-estar, é natural que
ele seja atingido pelas penas, pelas sanções, que
precisamente lhe impedem tal realização. Que
parte tem a liberdade da vontade em tudo isto?
Locke nega, propriamente, o livre arbítrio,
porquanto nós nos inclinamos necessariamente
para um bem determinado e devemos desejar o
bem maior.
Quanto à política, Locke deriva a lei civil
da lei natural, racional, moral, em virtude da qual
todos os homens - como seres racionais - são
livres iguais, têm direito vida e à propriedade; e,
entretanto, na vida política, não podem renunciar
a estes direitos, sem renunciar à própria
dignidade, à natureza humana. Locke admite um
originário estado de natureza antes do estado
civilizado. Não, porém, no sentido brutal e
egoísta de inimizade universal; mas em um
sentido moral, em virtude do qual cada um sente
o dever racional de respeitar nos outros a mesma
personalidade que nele se encontra.
Também Locke admite a passagem do
estado de natureza ao estado civilizado,
porquanto, no primeiro, falta a certeza e a
regularidade da defesa e da punição, que existe
no segundo, graças à autoridade do superior.
Entretanto, estipulando este contrato social, os
indivíduos não renunciam a todos os direitos,
porquanto os direitos que constituem a natureza
humana (vida, liberdade, bens), são inalienáveis;
mas renunciam unicamente ao direito de defesa
e de fazer justiça, para conseguir que os direitos
inalienáveis sejam melhor garantidos. Antes, se
o estado violasse esses direitos inalienáveis, os
indivíduos teriam o direito e o dever de a ele
resistir e de se revoltar contra o poder usurpador.
A doutrina política de Locke, contida no seu
Tratado sobre o Governo Civil, é a expressão
teórica do constitucionalismo liberal inglês, em
contraste com a doutrina do absolutismo
naturalista de Hobbes.
46 IDEIAS PEDAGÓGICAS
Fonte: www.pt.slideshare.net
Com respeito à religião, Locke toma uma
atitude racionalista moderada. Admite uma
religião natural, exigível também politicamente,
porquanto fundamentada na razão. E professa a
tolerância a respeito das religiões particulares,
históricas, positivas. Locke interessou-se
especialmente pelos problemas pedagógicos,
escrevendo os Pensamentos sobre a Educação.
Aí afirma a nossa passividade, pois nascemos
todos ignorantes e recebemos tudo da
experiência; mas, ao mesmo tempo, afirma a
nossa parte ativa, enquanto o intelecto constrói a
experiência, elaborando as ideias simples.
Afirma-se que todos nascemos iguais,
dotados de razão; mas, ao mesmo tempo, todos
temos temperamentos diferentes, que devem ser
desenvolvidos de conformidade com o
temperamento de cada um. Esta educação
individual não exclui, mas implica a educação, a
formação social, para ampliar, enriquecer a
própria personalidade. Tem muita importância a
obra do educador, mas é fundamental a
colaboração do discípulo, pois trata-se da
formação do intelecto, da razão, que é,
necessariamente, autônoma. A formação
educacional consiste, portanto,
fundamentalmente, no desenvolvimento do
intelecto mediante a moral, precisamente pelo
fato de que se trata de formar seres conscientes,
livres, senhores de si mesmos. Por conseguinte,
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

a educação deve ser formativa, desenvolvendo o Questão 03

intelecto, e não informativa, erudita, mnemônica.
"O homem é condenado a ser livre". Esta
Igualmente Locke é fautor de educação física,
frase de Jean Paul Sartre sintetiza o movimento
mas como o meio para o domínio de si mesmo.
filosófico, que marcou a Europa no pós-Segunda
Guerra Mundial, a saber o (a):

ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
a) Estruturalismo.
b) Pós-modernidade.
c) Pós-estruturalismo.
Questão 01
A chamada Escola de Frankfurt marcou
d) Dodecafonismo.
a Filosofia da primeira metade do século XX, e) Existencialismo.
tendo como temática chave a (o) desestruturação
das ideias herdadas do materialismo histórico.
Questão 04
O estruturalismo, surgido na França da
a) Crítica da indústria cultural e do
primeira metade do século XX, exerceu uma forte
capitalismo.
influência em relação ao modo de pensar de
b) Reestruturação do socialismo francês do vários intelectuais, nas mais distintas áreas com
século XIX. abrangências na Antropologia, na Filosofia, na
História. Essa forma de pensar as estruturas
c) Dilema entre a ética e as políticas públicas sociais encontra respaldo, principalmente, na
liberais.
obra de:
d) Crítica da razão em moldes pós-
estruturalistas.
a) Jürgen Habermas.
Questão 02 b) Marti Heidegger.
Nos estudos sobre Fenomenologia, a c) Antonio Gramsci.
obra de Martin Heidegger se destaca como
referência indiscutível. Sobre este grande
d) Gilles Deleuze.
pensador do século XX, é CORRETO afirmar e) Claude Levi-Strauss.
que:

Questão 05
a) Se opôs ao Nazismo alemão, sendo uma
A perspectiva neopositivista da filosofia
das figuras emblemáticas da resistência ao
do século XX encontra repercussão na obra dos
totalitarismo e ao antissemitismo.
autores citados abaixo, com EXCEÇÃO de:
b) Desenvolveu uma filosofia da existência
totalmente pautada nas contribuições de
seu mestre Husserl. a) Ludwig Wittgenstein.
c) Defendeu a reestruturação do conceito de b) Jacques Lacan.
subjetividade, apresentando-o como
c) Karl Popper.
substituto do conceito de racionalidade.
d) Bertrand Russell.
d) Dentre suas obras, destaca-se a
publicação de Ser e Tempo. e) Rudolf Carnap.
e) Não se interessou pelo estudo das
relações entre ciência e tecnologia.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Questão 06
Nascido em Viena, Áustria, em 1859,
este filósofo, lógico e matemático, que faleceu
em 1951, concentrou suas investigações
filosóficas na análise da lógica da linguagem e
nos seus diversos usos, tendo suas idéias
influenciado diversas áreas do pensamento
contemporâneo. Dentre seus trabalhos, podemos
destacar o Tractatus Logico - Hilosophicus e a
Investigação Filosáfica. Estamos nos referindo a:
a) Cornelius Castoriadis.
b) Sören Kierkegaard.
c) Matthew Lipman.
d) Karl Jaspers.
e) Ludwig Wittgenstein.
Questão 07
O pensamento de Michel Foucault
exerce influência atualmente em várias áreas do
conhecimento humano e da produção científica.
Foucault produziu sua obra na segunda metade
do século XX, e sobre ela é CORRETO afirmar
que:
a) Sofreu forte influência do positivismo.
b) Abordou, de forma praticamente pioneira,
temas, como a loucura e a sexualidade.
c) Refutou ideias defendidas por Nietzsche
no século XIX.
d) Desenvolveu propostas levantadas
anteriormente por Habermas.
e) Encontrou no pragmatismo sua melhor
classificação.
Questão 08
As obras de Gilles Deleuze e de Michel
Foucault estão ligadas à chamada:
a) Arqueogenealogia.
b) Psicanálise.
c) Fenomenologia.
d) Hermenêutica.
e) Linguística.
Questão 09 - Considere as proposições
abaixo acerca das caraterísticas de alguns
filósofos contemporâneos.
I- Simone de Beauvoir, além de ser uma das
grandes teóricas do feminismo moderno,
se destacou no existencialismo.
II- Hannah Arendt, em sua obra, procurou
articular a reflexão sobre política, técnica,
ética, trabalho e a própria atividade
intelectual da reflexão.
III-Cornelius Castoriadis busca dar sua
contribuição ao pensamento filosófico
contemporâneo, recuperando a tradição
grega em confronto com as principais
correntes de pensamentos da atualidade,
como o marxismo e a fenomenologia.
Considerando-se as afirmativas
acima, é CORRETO afirmar que:
a) Todas as proposições são falsas.
b) Apenas II está correta.
c) Todas as afirmações estão corretas.
d) Apenas III está incorreta.
e) Só I está correta.
Questão 10
A Educação e a Sociedade andam
sempre em constante compasso. O professor de
Filosofia tem de estar atento a esta realidade. A
sociedade vem mudando nos últimos anos e
desejando outro tipo de pessoa, tanto no nível de
relações com o conhecimento quanto no de
relações afetivas, éticas e político-sociais. Neste
contexto, a Filosofia:
a) Pode ajudar nesse sentido, pois atua no
aprimoramento do pensar e oferece
oportunidades de aprender a aprender.
b) É completamente dispensável, já que a
sociedade contemporânea prioriza o
conhecimento tecnicista.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
c) Se torna incapaz de responder às
inquietações da sociedade, por trabalhar
com utilidades imediatas.
d) Não encontra espaço no currículo escolar,
por ser um conhecimento dispensável no
atual projeto pedagógico.
e) Não dialoga com as necessidades exigidas
do pensar, comunicar-se, agir e sentir.
47 DESCARTES E AS CONDIÇÕES DO
CONHECIMENTO VERDADEIRO
Fonte: www.recreiobrasil.com
René Descartes (1596-1650), filósofo
francês, e reconhecidamente o “pai da filosofia
moderna” é o principal representante do
racionalismo, cujos fundamentos se encontram
em suas obras Discurso sobre o método e
Meditações metafísicas. Movido pelo espírito
científico da época e apoiado na matemática,
uma de suas paixões, Descartes encaminha suas
reflexões filosóficas em direção à verdade. A
percepção de que o homem se engana com
facilidade e de que os conhecimentos
provenientes dos sentidos são muitas vezes
duvidosos, impulsiona Descartes na busca de
certezas inabaláveis.
Dessa maneira, ele encontra na dúvida
um caminho seguro para encontrar a verdade:
Converte a dúvida em método. Começa
duvidando de tudo, das afirmações do senso
comum, dos argumentos da autoridade, dos
testemunhos dos sentidos, das informações da
consciência, das verdades deduzidas pelo
raciocínio, da realidade do mundo exterior e da
realidade do seu próprio corpo.
A dúvida metódica conduz descartes a
um primeiro conjunto de verdades: “Eu duvido,
isso é certo. Se duvido, é porque eu penso, isso
também é certo. Se eu penso, eu existo: é certo
que eu existo porque eu penso”. Cogito, ergo
sum, isto é, “Penso, logo existo”: eis a primeira
certeza cartesiana, da qual é possível ter-se uma
ideia clara e distinta. O Cogito cartesiano (“eu
penso”) fundamenta a possibilidade da ciência:
admitem-se como verdade apenas ideias claras
e distintas. A evidência racional é o critério que
deve guiar todo o ser humano na construção do
conhecimento.
48 LOCKE: A CONSCIÊNCIA – O EU, A
PESSOA, O CIDADÃO E O SUJEITO.
Fonte: www.slideplayer.com.br
John Locke (1632-1704), também
filósofo inglês, expõe em sua obra Ensaio acerca
do entendimento humano, os fundamentos do
empirismo. Tem como finalidade principal
“investigar a origem, certeza e extensão do
conhecimento humano”. Para Locke, a mente
humana é uma folha de papel em branco (tabula
rasa) e todas as ideias têm origem em duas
fontes, a sensação e a reflexão.
Suponhamos, pois, que a mente é, como
dissemos, um papel em branco, desprovido de
todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como
ela será suprida? De onde lhe provém este vasto
estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do
homem pintou nela com uma variedade quase
infinita? De onde apreende todos os materiais da
razão e do conhecimento? A isso respondo,
numa palavra, da experiência.
Todo o nosso conhecimento está nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o
próprio conhecimento. Empregada tanto nos
objetos sensíveis externos como nas operações
internas de nossas mentes, que são por nós
mesmos percebidas e refletidas, nossa
observação supre nossos entendimentos com
todos os materiais do pensamento. Dessas duas
fontes jorram todas as nossas ideias, ou as que
possivelmente teremos.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Em primeiro lugar, os sentidos percebem
os objetos sensíveis e imprimem na mente as
imagens desses objetos. Nisso consiste a
sensação, uma experiência externa, primeira
fonte das ideias para efetivar o conhecimento
humano. Em segundo lugar, as operações da
própria mente sobre as ideias que já possui
constituem a segunda fonte de ideias,
denominada reflexão, uma experiência interna,
que consiste na percepção das operações que a
própria mente realiza – a percepção, o
pensamento, o duvidar, o crer, o raciocinar, o
conhecer, o querer e todos os diferentes atos de
nossas próprias mentes.
Quanto à política, Locke deriva a lei civil
da lei natural, racional, moral, em virtude da qual
todos os homens – como seres racionais – são
livres iguais, têm direito vida e à propriedade; e,
entretanto, na vida política, não podem renunciar
a estes direitos, sem renunciar à própria
dignidade, à natureza humana. Locke admite um
originário estado de natureza antes do estado
civilizado. Não, porém, no sentido brutal e
egoísta de inimizade universal; mas em um
sentido moral, em virtude do qual cada um sente
o dever racional de respeitar nos outros a mesma
personalidade que nele se encontra.
49 NA EDUCAÇÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net
A relação da filosofia com a educação
existe desde o mundo grego. Os filósofos gregos,
em busca da Arete humana, foram os que deram
início às discussões sobre a filosofia da
educação e seu sentido no mundo. Viam na
educação um meio necessário para o alcance de
uma cultura ideal e de uma alma purificada,
capaz de elevar o homem ao conhecimento
inteligível, apostando na busca de um ideal
artístico de cultura. A busca pela educação ideal
é representada por Platão na metáfora da
“alegoria da caverna”, no momento em que um
dos homens presos no fundo de uma caverna
consegue se libertar do conhecimento da roxa,
enxergando a luz da verdadeira realidade. “O
caminho da Filosofia, para Platão, era o de
conhecer a realidade por conceitos, até perceber
que a própria realidade é ela mesma, o mundo
das ideias, dos conceitos puros, ou mais
exatamente, das formas puras” (Ghiraldelli, 2001,
p.32-33).
Na visão platônica, a filosofia deveria
transcender a contingência histórica,
contribuindo para o processo de esclarecimento
da verdadeira sabedoria, na superação das
falsas crenças, lançando a ideia de uma
educação para a virtude, uma educação perfeita,
com a qual o homem se torna culto e erudito. A
epistemologia, enquanto teoria do conhecimento,
é o campo da filosofia que se debruça sobre uma
série de questões representadas pelo seguinte
esquema:
Assim, a nossa “missão” nesta aula é
acompanhar as diferentes respostas dadas pelos
filósofos a esses questionamentos e, se possível,
criamos, nós mesmos, novas e intrigantes
perguntas. Mas, antes, precisamos refletir sobre
algumas questões preliminares. Objetivos de
aprendizagem:
• Relacionar os diversos tipos de
conhecimento;
• Identificar e compreender as condições de
possibilidade do conhecimento;
• Diferenciar e articular os principais
argumentos das epistemologias
abordadas.
E, nessa expectativa, a educação
acabou tornando-se objeto de estudos e reflexão
da filosofia desde os tempos gregos. Pode-se
dizer que a filosofia da educação surgiu do forte
vínculo entre a filosofia e a pedagogia
estabelecido no decorrer dos anos, pois a
filosofia, preocupada com as formas do
conhecimento perfeito, orientou o homem
segundo a razão, inferindo um pensamento
pedagógico que busca a perfeição. Assim,
percebe-se a disciplina sendo marcada pela
história do pensamento filosófico, com
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
fundamentos e objetivos voltados aos
entendimentos da tradição.
Na questão da educação, Locke afirma-
se que todos nascemos iguais, dotados de razão;
mas, ao mesmo tempo, todos temos
temperamentos diferentes, que devem ser
desenvolvidos de conformidade com o
temperamento de cada um. Esta educação
individual não exclui, mas implica a educação, a
formação social, para ampliar, enriquecer a
própria personalidade. Tem muita importância à
obra do educador, mas fundamental a
colaboração do discípulo, pois se trata da
formação do intelecto, da razão, que é,
necessariamente, autônoma. A formação
educacional consiste, portanto,
fundamentalmente, no desenvolvimento do
intelecto mediante a moral, precisamente pelo
fato de que se trata de formar seres conscientes,
livres, senhores de si mesmos. Por conseguinte,
a educação deve ser formativa, desenvolvendo o
intelecto, e não informativa.
50 O MÉTODO CIENTÍFICO E AS
CIÊNCIAS HUMANAS
Fonte: www.slideplayer.com.br
O filósofo Francis Bacon, no início do
século XVII, criou uma expressão ao referir-se ao
objeto do conhecimento científico: “A Natureza
atormentada”, ou seja, fazer a natureza reagir a
condições artificiais criadas pelo homem, que
poderia controlar e dominar a natureza. Dessa
forma, o homem não se contenta somente em
conhecer as coisas, mas transformá-las, de
modo artificial, a construção do mundo físico,
biológico e humano (psíquico, social, político e
histórico). Assim, por exemplo, a organização do
processo de trabalho nas indústrias é
considerada científica, pois se baseia nos
conceitos de psicologia, sociologia, economia
etc., que permite dominar e controlar o trabalho
humano (controle mente e corpo, segundo
Foucault).
A lógica, a serviço da razão e a medida
em que esta se torna instrumental, a ciência
torna-se um instrumento de dominação, mas que
não seja percebida como tal, cria suas ideologias
através da escola e dos meios de comunicação
de massa. A ciência humana considera o próprio
homem como seu objeto. Esta ideia do homem
como objeto de estudo científico surgiu no século
XIX, bastante recente, e procura empregar meios
racionais para definir os acontecimentos
históricos, a razão do homem nesse aspecto e
suas relações com o meio, as transformações
das sociedades e das estruturas sociais.
51 O PENSAMENTO GREGO: PLATÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net
O pensamento político de Platão é
decorrente da sua forma de explicar a realidade
através da Teoria das Ideias. Vamos, então,
explicar a Teoria das Ideias. Platão afirma que
existem dois mundos: um mundo sensível e um
mundo inteligível. O mundo sensível é marcado
pelas aparências porque é apenas cópia e
sombra do mundo das Ideias. O mundo das
Ideias é o lugar das essências imutáveis de todas
as coisas, dos verdadeiros modelos e arquétipos.
O mundo das Ideias é o único mundo verdadeiro.
As ideias, também chamadas de
protótipos ou formas, são modelos únicos e
perfeitos de todas as coisas existentes. As ideias
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
não têm matéria e são inacessíveis aos sentidos.
Somente a alma tem acesso ao conhecimento
das ideias. As Ideias são eternas, perfeitas e
imutáveis. Há uma Ideia para cada série de
homens, mulheres, animais e demais seres
existentes. Estas ideias obedecem uma
hierarquia e em seu ponto mais alto está a Ideia
do BEM, a mais perfeita e mais geral de todas.
Todos os seres existem à medida em que
participam do BEM, considerado a Beleza
Suprema, isto é, o Deus de Platão. Todos os
seres são criados pelo Demiurgo (um ser divino
artesão), que contempla as Ideias e, usando uma
matéria-prima, vai moldando tudo o que existe. A
matéria resiste a essa fabricação e surge a
diversidade dos seres da mesma espécie. Platão
tem uma concepção dualista do ser humano. Nós
somos formados pelo corpo e pela alma.
O corpo está ligado ao mundo sensível e
a alma está ligada ao mundo das Ideias. Os dois
estão juntos, mas a convivência é marcada pela
violência. A alma vivia no mundo das Ideias de
forma livre e independente. Ao se encarnar, a
alma imortal deve viver aprisionada num corpo
corruptível e mortal, que resiste à sua orientação.
O corpo é fonte dos baixos instintos e das
paixões e precisa ser conduzido pela alma. A
alma precisa se libertar dos desejos e paixões
físicas para voltar purificada ao mundo das
Ideias, onde ficará de acordo com a sua
evolução, aguardando o momento de voltar ao
mundo sensível ou ficar definitivamente no
Mundo das Ideias (Platão acreditava na
reencarnação). A alma racional ou intelectiva,
que corresponde à razão, reside na cabeça. A
alma irascível reside no peito e corresponde às
emoções e à agressividade.
A alma concupiscível está localizada no
ventre e fica voltada para os prazeres do mundo
sensível. A alma racional tem a tarefa de manter
a harmonia entre elas. O conhecimento
verdadeiro ocorre através da alma racional. A
alma teve uma vida anterior no mundo das Ideias
e contemplou os objetos únicos e perfeitos.
Vivendo no mundo sensível, a alma vai se
recordando das Ideias que havia contemplado na
vida anterior no mundo das Ideias. As almas
precisam recordar o conhecimento porque ao
voltarem para o mundo material, elas bebem a
água do rio do esquecimento, ainda no mundo
das Ideias.
Vocês notaram, assim, que para Platão,
a alma é superior ao corpo, que é considerado a
prisão da alma. É necessário que a alma se
liberte do corpo para que possa retornar ao
Mundo das Ideias, onde tudo é perfeito. A partir
desse pensamento, Platão considera que as
atividades intelectuais são mais importantes do
que as atividades manuais. Em função dessa
teoria e devido a sua frustração em relação à
democracia ateniense (é importante lembrar que
foram os políticos atenienses que condenaram
Sócrates à morte), Platão propôs a constituição
de um governo e de uma sociedade totalmente
diferentes - a República - para superar a
democracia decadente e autoritária de Atenas.
A República, idealizada por Platão, seria
governada por pessoas inspiradas pelo bem
comum. A República de Platão deveria ser
dividida em três grupos sociais, semelhança das
almas dos indivíduos: os filósofos, grupo
dirigente que corresponde alma racional, os
guardiães ou soldados, encarregados da defesa
da cidade, equivalem à alma irascível, os
produtores (agricultores e artesãos) são
comparados à alma concupiscível. Os dirigentes
receberiam uma longa, complexa e exigente
educação, que teria por base a ginástica, a
música, a poesia e a história, passando pela
matemática e culminando na filosofia, a ciência
do Bem. Só tendo contemplado o Bem, alguém
seria capaz de participar do governo da cidade,
voltando-se para o interesse geral. A classe dos
produtores receberia uma educação elementar
até os vinte anos e depois as pessoas
assumiriam as suas funções de trabalho manual.
A classe dos guardiões receberia uma educação
até os trinta anos para o melhor desempenho da
defesa da cidade. A classe dirigente continuaria
seus estudos. Aos cinquenta anos, os membros
da classe dirigente que passassem por todos os
testes e provações seriam admitidos no corpo
supremo dos magistrados.
Vejam, de forma esquemática, como
seria a estrutura social da República defendida
por Platão.
República o Classe Dirigente - Filósofos
- Alma Racional - Governo da Cidade o Classe
dos Guardiães - Soldados - Alma Irascível -
Defesa da Cidade o Classe dos Produtores -
Agricultores e Artesãos - Alma Concupiscível -
Manutenção da Cidade
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
52 ARISTÓTELES
Fonte: www.netmundi.org
Aristóteles afirmava que o ser humano é,
por natureza, um animal social e político.
Portanto, o fato do homem viver em sociedade é
uma consequência natural da sua própria
essência. O ser humano, por ser social e político,
deve viver na polis, ou seja, na cidade. Aristóteles
defendia que o dever do Estado era garantir o
bem-estar do cidadão. No entanto, Aristóteles
tem uma visão elitista da política. Para ele, só
poderia exercer um cargo político quem tivesse
tempo livre para atuar nas assembleias. Ora,
trabalhadores e escravos estariam eliminados de
participar dos destinos da polis, ou seja, de serem
cidadãos participativos da política, porque
deveriam estar continuamente trabalhando.
Somente os proprietários (elite) teriam condições
efetivas de trabalharem como políticos.
53 O PENSAMENTO POLÍTICO
MODERNO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Maquiavel (1469-1527) realiza uma
revolução no modo de pensar a política. O seu
pensamento difere dos gregos que tratavam a
política numa linha normativa, isto é, a
idealização de um governante para administrar
os assuntos da polis, e do pensamento medieval
que abordava a política em uma perspectiva
religiosa. Maquiavel trabalha a política com uma
postura autônoma, isto é, não busca mais
idealizar um governante ou explicar os
acontecimentos políticos sob a ótica da religião.
Pelo contrário, Maquiavel desenvolve um
pensamento realista, por isso é considerado o
fundador da ciência política.
Por isso, sua preocupação é analisar
como os homens agem de fato para
conquistarem e se manterem no poder, a fim de
proporcionar a melhor prática da ação política.
Maquiavel garante a autonomia da ciência
política, afastando-a do controle da religião,
fazendo da reflexão política uma atividade
secularizada, ou seja, centrada nas questões
concretas do cotidiano independente da
autoridade religiosa. Para Maquiavel, o
governante virtuoso é aquele que age certo na
hora certa, ou seja, sabe aproveitar os momentos
certos para agir, a fim de conquistar e manter o
poder. Todos os valores éticos são vistos sob a
ótica das consequências do ato político. Em
determinados momentos, por exemplo, o
governante precisará agir com força, caso seja
necessária para conter uma revolta que esteja
ameaçando o controle da situação de quem está
no poder. Podemos ver em Maquiavel um
pensador que tem uma visão pragmática da ação
política, ou seja, sua preocupação é mostrar
como e porque pessoas conseguiram se manter
ou não no poder. Sua contribuição está
exatamente no fato de estabelecer a autonomia
da ciência política.
54 OS SOFISTAS
Os mitos gregos eram recolhidos pela
tradição e transmitidos oralmente pelos medos e
lapsodos, cantores ambulantes que davam forma
poética a esses relatos e os recitavam de cor em
praça pública. A grande aventura intelectual não
começa propriamente na Grécia Continental,
mas nas colônias gregas: na Jônia e na Magna,
foi lá que se originou o pensar filosófico. Neste
trabalho mostraremos quem eram os sofistas, o
pensamento político de Platão (suas obras e
legado para a Filosofia), mostraremos também
que foi Aristóteles e suas formas de governo.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Um tanto difícil discorrer sobre tudo, mas
tentaremos expor através de pesquisas (em
livros didáticos e também livros de autoria de
Platão e Aristóteles) o pensamento político grego
e sua política normativa. Os sofistas sempre
foram mal interpretados devido às críticas que
deles faziam Sócrates e Platão. A história da
filosofia nos dá nem faz referência a eles.
A palavra sofista, etimologicamente, vem
de sophos, que significa “sábio”, ou melhor,
“professor de sabedoria”. Mas no sentido
pejorativo, significa “homem que emprega
sofismas”, ou seja, alguém que usa de raciocínio
capcioso, de má fé, com intenção de enganar.
Bem verdade que este momento não se
dirige ao povo em geral, mas a uma elite, àqueles
bons oradores que poderiam, nas assembleias
públicas, fazer uso da palavra livre e pronunciar
discursos convincentes e oportunos. A retórica
será o instrumento desse processo e os sofistas,
os mestres, da nova arte política.
55 TEORIA DOS DOIS MUNDOS
DEFENDIDA POR PLATÃO
Fonte: pt.slideshare.net
O centro de suas teorias era a de ideias
e formas. Platão defendia que nós seres
humanos participamos de dois mundos
diferentes. O primeiro é o mundo físico no qual
experimentamos através de nossos sentidos
corporais e através desses sentidos temos
contato com o mundo inferior.
O outro mundo no qual Platão chama de
mundo superior ou mundo das formas composto
de essência imaterial e eterna que para ele é o
mundo ideal no qual aprendemos com nossas
mentes. Ele defendia que o que encontramos no
mundo físico são cópias ou exemplos imperfeitos
de absolutos imutáveis como bondade, justiça,
beleza e verdade. E também acreditava que
essas formas do mundo ideal existiriam
independente de alguém pensar nelas e que são
universais, ou seja, podem estar em várias coisas
ao mesmo tempo.
Para Platão, o mundo concreto percebido
pelos sentidos é uma pálida reprodução do
mundo das Ideias. Cada objeto concreto que
existe participa, junto com todos os outros
objetos de sua categoria de uma Ideia perfeita.
Uma determinada caneta, por exemplo,
terá determinados atributos (cor, formato,
tamanho etc). Outra caneta terá outros atributos,
sendo ela também uma caneta, tanto quanto a
outra. Aquilo que faz com que as duas sejam
canetas é, para Platão, a Ideia de Caneta,
perfeita, que esgota todas as possibilidades de
ser caneta. A ontologia de Platão diz, então, que
algo é na medida em que participa da Ideia desse
objeto. No caso da caneta é irrelevante, mas o
foco de Platão são coisas como o ser humano, o
bem ou a justiça, por exemplo.
Os mais famosos sofistas foram:
Protágoras, Górgias, Híppias, Trasímaco,
Pródico, Hipódamos, etc. vindos de todas as
partes do mundo grego desenvolvem um ensino
itinerante pelos locais em que passam, mas não
se fixam em lugar nenhum. Para escândalo dos
seus contemporâneos costumam cobrar pelas
aulas. Por esse motivo, Sócrates os acusava de
prostituição.
Outra obra importante foi a
sistematização do ensino. Formam um currículo
de estudos: gramática - da qual foram os
iniciadores - retórica e dialética. Com o
brilhantismo da participação no debate público,
deslumbram os jovens do seu tempo.
Desenvolvem um espírito crítico e a facilidade de
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
expressão, mas são com frequência acusados de
superficialidade e logo maquia, ou seja, de
pronunciar um discurso vazio, um palavreado
oco. Não deixaram obra escrita, apenas citações
de outros filósofos, e como já vimos sempre
tendenciosas.
56 O PAPEL SOCIAL DO PROFESSOR:
UMA CONTRIBUIÇÃO DA FILOSOFIA
DA EDUCAÇÃO
Fonte: www.pt.slideshare.net
Vive-se um momento de profundas
transformações. Não se sabe ao certo para onde
se caminha e nem qual o caminho a trilhar. A
sociedade atual encontra-se em profunda crise,
na qual somos remetidos a repensar nossos
valores e atitudes. Nesse contexto incerto, o
papel do profissional da educação precisa ser
repensado. É necessário que o professor se
posicione não mais neutro, ele pode ascender à
sociedade usando a educação como instrumento
de luta, levando a população a uma consciência
crítica que supere o senso comum.
Nessa perspectiva, entende-se que o
povo de posse desse saber mais elaborado
poderá vir a ter condições de se proteger contra
a exploração das classes dominantes se
organizando para a construção de uma
sociedade melhor, menos excludente, e
realmente democrática. Não se pode esperar que
tal organização brote espontaneamente, mas sim
por meio da educação que pode caminhar lado a
lado com a prática política do povo.
Educadores e educadoras precisam
engajar-se social e politicamente, percebendo as
possibilidades da ação social e cultural na luta
pela transformação das estruturas opressivas da
sociedade classista. Para isso, antes de tudo
necessitam conhecer a sociedade em que atuam,
e o nível social, econômico e cultural de seus
alunos e alunas. Educadores e educadoras não
podem se colocar na posição de ser superiores,
que ensinam um grupo de ignorantes, mas sim
na posição humilde daqueles que comunicam um
saber relativo a outros que possuem outro saber
relativo.
Como educadores engajados em um
processo de transformação social, necessita-se
que esses profissionais acreditem na educação,
e, mesmo não tendo uma visão ingênua,
acreditando que essa sozinha possa transformar
a sociedade em que está inserida, e acreditem
que sem ela nenhuma transformação profunda
se realizará. É preciso confiar nessas mudanças
e esperar o inesperado.
Observamos nesse curso que toda teoria
pedagógica tem seus fundamentos baseados
num sistema filosófico. É a filosofia que,
expressando uma concepção de homem e de
mundo, dá sentido à Pedagogia, definindo seus
objetivos e determinando os métodos da ação
educativa. Nesse sentido, não existe educação
neutra. Ao trabalhar na área de educação, é
sempre necessário tomar partido, assumir
posições. E toda escolha de uma concepção de
educação é, fundamentalmente, o reflexo da
escolha de uma filosofia de vida. Ao pensar
filosoficamente, o educador foge da simplicidade,
da ingenuidade e das explicações mágicas ao
interpretar os problemas do cotidiano, buscando
aprofundar sua análise, não se satisfazendo com
as aparências, buscando a causalidade dos fatos
de forma inquieta e intensa.
A educação é considerada o único
instrumento apropriado para a construção de
uma sociedade laica e justa, gerenciada por um
aparelho estatal que se inaugura a partir de um
projeto político iluministicamente concebido e
juridicamente implementado. Nessa perspectiva,
cabe à filosofia da educação empenhar-se na
construção de uma imagem de homem como
sujeito da educação, buscando uma visão
integradora que leve em consideração a
historicidade desse ser.
ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
Questão 01
Leia o texto para responder à questão.
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

Platão: c) A necessidade de buscar, de forma

A massa popular é assimilável por
natureza a um animal escravo de suas paixões e
de seus interesses passageiros, sensível à
lisonja, inconstante em seus amores e seus
ódios; confiar-lhe o poder é aceitar a tirania de
um ser incapaz da menor reflexão e do menor
rigor. Quanto às pretensas discussões na
Assembleia, são apenas disputas contrapondo
opiniões subjetivas, inconsistentes, cujas
contradições e lacunas traduzem bastante bem o
seu caráter insuficiente. (Citado por: CHATELET,
F. História das Ideias Políticas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1997, p. 17). Os argumentos de Platão,
filósofo grego da antiguidade, evidenciam uma
forte crítica à:
a) Oligarquia
b) República
racional, a causa primeira das coisas
existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica,
as diferenças entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de
elementos empíricos, o que existe no real.
Questão 03
Leia a letra da canção a seguir.
Nada do que foi será
De novo do jeito que já foi um dia
Tudo passa
Tudo sempre passará
A vida vem em ondas

c) Democracia Como um mar

d) Monarquia
e) Plutocracia
Questão 02
A filosofia grega parece começar com
uma ideia absurda, com a proposição: a água a
origem e a matriz de todas as coisas. Será
mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a
sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar,
porque essa proposição enuncia algo sobre a
origem das coisas; em segundo lugar, porque o
faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro
lugar, porque nela embora apenas em estado de
crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um.
NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-
socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999
O que, de acordo com Nietzsche,
caracteriza o surgimento da filosofia entre os
gregos?
Num indo e vindo infinito
Tudo que se vê não é
Igual ao que a gente
Viu há um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo […]
Fonte: SANTOS, Lulu; MOTTA, Nelson.
Como uma onda. In: Álbum MTV ao vivo. Rio de
Janeiro: Sony-BMG, 2004.
Da mesma forma como canta o poeta
contemporâneo, que vê a realidade passando
como uma onda, assim também pensaram os
primeiros filósofos conhecidos como Pré-
socráticos que denominavam a realidade de
physis. A característica dessa realidade
representada, também, na música de Lulu
Santos é o (a):

a) Fluxo
a) O impulso para transformar, mediante
justificativas, os elementos sensíveis em b) Estática.
verdades racionais.
c) Infinitude
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a d) Desordem
origem dos seres e das coisas.
e) Multiplicidade
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Questão 04
Leia o texto a seguir.
Pois manifesto que a ciência a adquirir
é a das causas primeiras (pois dizemos que
conhecemos cada coisa somente quando
julgamos conhecer a sua primeira causa); ora,
causa diz-se em quatro sentidos: no primeiro,
entendemos por causa a substância e a
essência (o “porquê” reconduz-se pois à noção
última, e o primeiro “porquê” é causa e
princípio); a segunda causa é a matéria e o
sujeito; a terceira é a de onde vem o início do
movimento; a quarta causa, que se opõe à
precedente é o “fim para que” e o bem (porque
este é, com efeito, o fim de toda a geração e
movimento). Adaptado de: ARISTÓTELES.
Metafísica. Trad. De Vincenzo Cocco. São
Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16. (Coleção
Os Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre o tema, assinale a alternativa que indica,
corretamente, a ordem em que Aristóteles
apresentou as causas primeiras:
a) Causa final, causa eficiente, causa
material e causa formal.
b) Causa formal, causa material, causa final
e causa eficiente.
c) Causa formal, causa material, causa
eficiente e causa final.
d) Causa material, causa formal, causa
eficiente e causa final.
e) Causa material, causa formal, causa final
e causa eficiente.
Questão 05
Trasímaco estava impaciente porque
Sócrates e os seus amigos presumiam que a
justiça era algo real e importante. Trasímaco
negava isso. Em seu entender, as pessoas
acreditavam no certo e no errado apenas por
terem sido ensinadas a obedecer às regras da
sua sociedade. No entanto, essas regras não
passavam de invenções humanas. RACHELS.
J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva,
2009
O sofista Trasímaco, personagem
imortalizado no diálogo A República, de Platão,
sustentava que a correlação entre justiça e ética
é resultado de:
a) Determinações biológicas impregnadas na
natureza humana.
b) Verdades objetivas com fundamento
anterior aos interesses sociais.
c) Mandamentos divinos inquestionáveis
legados das tradições antigas.
d) Convenções sociais resultantes de
interesses humanos contingentes.
e) Sentimentos experimentados diante de
determinadas atitudes humanas.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Leia o texto a seguir e responda à (s)
próxima (s) questão (ões).
De onde vem o mundo? De onde vem o
universo? Tudo o que existe tem que ter um
começo. Portanto, em algum momento, o
universo também tinha de ter surgido a partir
de uma outra coisa. Mas, se o universo de
repente tivesse surgido de alguma outra coisa,
então essa outra coisa também devia ter
surgido de alguma outra coisa algum dia. Sofia
entendeu que só tinha transferido o problema
de lugar. Afinal de contas, algum dia, alguma
coisa tinha de ter surgido do nada. Existe uma
substância básica a partir da qual tudo é feito?
A grande questão para os primeiros filósofos
não era saber como tudo surgiu do nada. O
que os instigava era saber como a água podia
se transformar em peixes vivos, ou como a
terra sem vida podia se transformar em
árvores frondosas ou flores multicoloridas.
Adaptado de: GAARDER, J. O Mundo de
Sofia. Trad. De João Azenha Jr. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p.43-44
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

numa longa exposição ou empregar o método

Questão 06
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre o surgimento da filosofia, assinale a
alternativa correta:
interrogativo? Estrangeiro: – Com um parceiro
assim agradável e dócil, Sócrates, o método mais
fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do
contrário, valeria mais a pena argumentar apenas
para si mesmo. (Platão. O sofista, 1970.
Adaptado.)

a) Os pensadores pré-socráticos explicavam É correto afirmar que o interlocutor de

os fenômenos e as transformações da Sócrates escolheu, do ponto de vista
natureza e porque a vida é como é, tendo metodológico, adotar:
como limitador e princípio de verdade
irrefutável as histórias contadas acerca do
mundo dos deuses. a) A maiêutica, que pressupõe a
contraposição dos argumentos.
b) Os primeiros filósofos da natureza tinham
a convicção de que havia alguma b) A dialética, que une numa síntese final as
substância básica, uma causa oculta, que teses dos contendores.
estava por trás de todas as transformações c) O empirismo, que acredita ser possível
na natureza e, a partir da observação, chegar ao saber por meio dos sentidos.
buscavam descobrir leis naturais que
fossem eternas. d) O apriorismo, que funda a eficácia da
razão humana na prova de existência de
c) Os teóricos da natureza que deus.
desenvolveram seus sistemas de
pensamento por volta do século VI a.C. e) O dualismo, que resulta no ceticismo sobre
partiram da ideia unânime de que a água a possibilidade do saber humano.
era o princípio original do mundo por sua
enorme capacidade de transformação.
d) A filosofia da natureza nascente adotou a
imagem homérica do mundo e reforçou o
antropomorfismo do mundo dos deuses
em detrimento de uma explicação natural
e regular acerca dos primeiros princípios
que originam todas as coisas.
e) Para os pensadores jônicos da natureza,
Tales, Anaxímenes e Heráclito, há um
princípio originário único denominado o
ilimitado, que é a reprodução da aparência
sensível que os olhos humanos podem
observar no nascimento e na degeneração
das coisas.

Questão 07
O sofista é um diálogo de Platão do qual
participam Sócrates, um estrangeiro e outros
personagens. Logo no início do diálogo, Sócrates
pergunta ao estrangeiro, a que método ele
gostaria de recorrer para definir o que é um
sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes
desenvolver toda a tese que queres demonstrar,
 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

57 BIBLIOGRAFIA BÁSICA
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação. 3.ed. São Paulo: Moderna, 2006.

CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 12. ed. São Paulo: Ática, 2002.

GHIRALDELLI Jr., Paulo(Org.). Estilos em filosofia da educação. Rio de Janeiro:

DP&A, 2000.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

COELHO, Wilson Ferreira. Psicologia da Educação. 1ª Ed. Pearson. São Paulo, 2015.

GADOTTI, Moacir. História das Ideias Pedagógicas. 8. ed. São Paulo: Ática, 2004.

GALLO, Silvio. Ética e cidadania: caminhos da filosofia. 6. ed. São Paulo: Papirus, 2000.

GHIRALDELLI Jr., Paulo(Org.). O que é filosofia da educação. 2. ed. Rio de Janeiro:

DP&A, 2000.

MORIN, Edgar.Os sete saberes necessários à educação do futuro. 2.ed. São Paulo: Cortez;
Brasília: UNESCO, 2000.