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por SOLANGE
RAMOS DE
ANDRADE
Professora
Adjunta do
Departamento de
Histria da
Universidade
Estadual de
Maring - UEM -
Maring -PR,
Doutora em
Histria.
Coordenadora do
Curso de
Especializao
em Histria das
Religies UEM.
Coordenadora do
Laboratrio de
Estudos em
Religies e
Religiosidades
UEM. Lder do
Grupo de
Pesquisa em
Histria Religiosa
e das Religies
CNPq.


O catolicismo popular no Brasil:
notas sobre um campo de estudos

Resumo: Este artigo se prope a analisar quais as principais tendncias teolgicas,
sociolgicas, antropolgicas e histricas que permearam as discusses sobre o
catolicismo popular a partir da dcada de 1960, influenciando na elaborao do
conceito de catolicismo popular adotado pela academia, posto que considera provvel
estabelecer as principais linhas de pensamento dos diversos autores, dos mais variados
campos de conhecimento, que contriburam para a configurao de um campo de
estudos voltado ao fenmeno religioso durante o perodo de 1960 a 1990.
Palavras-chave: catolicismo popular, histria religiosa, histria das religies, campo
religioso.
Abstracts: This article if considers to analyze which the main theological trends,
sociological, historical antropological and that they had folloied the quarrels on the
popular catholicism from the decade of 1960, influencing in the elaboration of the
concept of popular catholicism adopted by the academy, rank that considers probable
to establish the main lines of thought of the diverse authors, of the most varied
knowledge fields, that they had contributed for the configuration of a field of studies
come back to the religious phenomenon during the period of 1960 the 1990.
Keywords: popular catholicism, religious history, history of the religions, religious field

Presenciamos nas ltimas dcadas, especialmente a partir da dcada de 80, um
certo movimento entre os historiadores no Brasil, no sentido de efetivarem
pesquisas sobre histria religiosa e histria das religies. O que antes era objeto
da sociologia, da teologia, da filosofia e tambm da antropologia, passou a ser
interesse da histria.
Se antes, o interesse dos historiadores se detinha na histria das relaes
polticas e institucionais da Igreja, priorizando as relaes entre Igreja e Estado, a
partir da dcada de 80, surgem trabalhos que enfatizam os comportamentos a
atitudes de determinados grupos religiosos. A antropologia religiosa passa a ser o
referencial para o estudo dos rituais e das prticas religiosas. O interesse est em
analisar como as pessoas se comportam diante do fenmeno religioso[1]. no
contexto de estudos realizados sobre as manifestaes religiosas populares que
nossa reflexo se insere, propondo o estudo de como diversos autores abordam
e se posicionam frente ao que denominam de religiosidade popular.
Por se tratar de um conceito extremamente amplo e designar as mais variadas
manifestaes religiosas, optamos por seguir algumas diretrizes dos autores
analisados no presente artigo: tomamos os termos religiosidade popular e
catolicismo popular, como sinnimos.
Tendo como premissa o carter histrico presente na construo dos conceitos[2]
utilizados por uma sociedade, bem como o papel desempenhado pelo lugar social
ocupado por quem constri um determinado conceito[3] nossa reflexo parte do
princpio de que consideramos provvel estabelecer as principais linhas de
pensamento dos diversos autores, dos mais variados campos de conhecimento,
que contriburam para a configurao de um campo de estudos voltado ao
fenmeno religioso durante o perodo de 1960 a 1990.

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Procuramos, principalmente, analisar quais as principais tendncias teolgicas,
sociolgicas, antropolgicas e histricas que permearam as discusses sobre o
catolicismo popular a partir da dcada de 1960, influenciando na elaborao do
conceito de catolicismo popular adotado pela academia.
Pierre Bourdieu[4] afirma que as relaes de comunicao implicam no somente
relaes lingsticas, mas tambm relaes de poder simblico. Os livros
publicados pelos autores que escolhemos, representam as idias de um
determinado grupo social, que apesar de no ser homogneo detm o poder de
expressar opinies e de legitim-las por meio dos textos publicados.
Ao destacar a importncia dos estudos sobre religio no processo de
caracterizao de uma identidade nacional, Maria Isaura P. de Queiroz[5] afirma
que os estudos sobre a religiosidade no Brasil tiveram seu incio efetivado em fins
do sculo XIX, quando os intelectuais brasileiros buscavam as caractersticas
componentes do "ser brasileiro". "Ser brasileiro", significava esboar "retratos do
Brasil", evocar "imagens do Brasil", na procura das diferenas entre o Brasil e o
restante do mundo.
Durante as dcadas de 1970 e 1980, encontramos alguns autores que
caracterizam a religiosidade a partir de seus lugares sociais, ou seja,
antroplogos, socilogos e telogos, dentre os quais, destacamos os trabalhos
de Candido Procpio Ferreira de Camargo[6] , Alba Zaluar[7] e Jos Comblin[8].
Na dcada de 1970, Carlos Rodrigues Brando[9] identificou trs tendncias,
provenientes de diferentes reas do conhecimento, que ainda so muito atuais
para a anlise do catolicismo popular. A essas tendncias, acrescentaremos uma
quarta tendncia, que passou a ter destaque a partir da dcada de 1990: a
utilizada pelos historiadores.
Tendncia Sociolgica
A primeira tendncia vem de alguns socilogos que perceberam que a religio e
suas modalidades, tanto de participao como de articulao entre seus
membros, e a sociedade, representariam um conjunto de relaes que detinham
a possibilidade de explicar como so e como funcionam formaes sociais
presentes no religioso.
Os estudos sobre religio, nesse momento, buscam constituir-se como um campo
de investigaes prprio, justificando abordagens de cientistas especializados. O
destaque para os trabalhos de Maria Isaura P. de Queiroz e Cndido Procpio
Ferreira de Camargo.
Nesse contexto, que envolve a secularizao da sociedade, o crescimento das
religies de massa e a redefinio na estratgia da Igreja Catlica, pretende o
presente estudo apresentar, em perspectiva sociolgica, a situao das principais
seitas no pas. Indaga-se, efetivamente, o que representa a vida religiosa para a
sociedade brasileira (CAMARGO, 1973: 11).
De acordo com Candido Procpio F Camargo, os critrios para constituio de
uma tipologia religiosa poderiam ser divididos em dois aspectos; a relao com o
meio social e a significao da religio para o indivduo. Nesse sentido, existiriam
quatro tipos bsicos de religio e de catolicismo: o tradicional/rural; o
tradicional/urbano; internalizado/rural; o tradicional/urbano; o internalizado/rural
e o internalizado/urbano.
Thales de Azevedo (1966)[10] contribui em duas vertentes: a primeira,
metodolgica, caracterizada principalmente pela elaborao de uma tipologia do
catolicismo, alm da crtica realizada uma insuficincia de estudos no terreno
religioso que excluiria os indivduos, as instituies, os costumes, valores, enfim,
todos os elementos que caracterizariam um todo complexo do qual se
configuraria a religiosidade catlica. A segunda vertente seria caracterizada pela
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descrio do catolicismo popular:
Essa religiosidade relaciona-se mais com a estrutura da
comunidade local do que com a sociedade nacional e
relativamente independente da Igreja formal. Tambm certo que,
muitas vezes, o culto do santo da devoo do indivduo mais
importante do que o do padroeiro da comunidade (AZEVEDO,
1966: 184).
De maneira geral, a tipologia realizada por Thales de Azevedo divide os catlicos
da seguinte maneira: os catlicos formais, ou seja, aquelas que praticam o
catolicismo; os catlicos tradicionais: aqueles que se dizem catlicos, mas no
praticam nem conhecem o essencial do catolicismo oficial; os catlicos culturais:
aceitam elementos do catolicismo no pelo seu valor religioso, mas como parte
da cultura em vigor e, finalmente, os catlicos populares, vinculados s
comunidades das zonas rurais tradicionais, despojado de contedo dogmtico e
moral.
Um trao caracterstico dos autores brasileiros o estabelecimento de tipologias
para o estudo do fenmeno religioso e a grande influncia que Maria Isaura P.
Queirz exercer nos estudos sobre religio.
A preocupao em denominar a especificidade do catolicismo popular acabou
levando os autores a elaborarem um caleidoscpio de denominaes sobre o
catolicismo popular. O centro da observao est em identificar os tipos de
catolicismos existentes e os grupos sociais que os praticariam.
Maria Isaura P. Queiroz[11], defende a existncia de sete tipos de catolicismo,
num quadro que demonstraria a diversidade dessa manifestao no Brasil.
Seriam eles: catolicismo oficial; catolicismo cultural; catolicismo popular;
catolicismo misturado com magias e crenas indgenas; catolicismo associado
aos cultos africanos; catolicismo reunido ao espiritismo e, catolicismo em
sincretismo com o espiritismo e os cultos africanos.
De todas as classificaes que Queirz (1968) estabeleceu, o conceito mais
usado o de catolicismo rstico[12], constitudo em comunidades rurais
dispersas por vastas extenses territoriais, vivendo numa economia de
subsistncia, com um senso de comunidade muito forte. Esse tipo de catolicismo
se traduziria pela devoo comum a santos padroeiros locais, no qual a capela do
santo ocuparia lugar de destaque na comunidade. Um catolicismo que reforaria
a solidariedade desses grupos, muitas vezes canalizando a rebelio onde a
opresso foi grande.
Thales de Azevedo (1966)[13] um dos representantes desta tendncia ao tentar
identificar a maneira pela qual se constituiria uma sociologia da religio.
Caracteriza o catolicismo popular a partir da sua natureza privada. As prticas
religiosas se restringiriam s relaes diretas entre eu e o santo de minha
devoo, ou eu e Deus. Um catolicismo devocional marcado por novenas e
promessas. O santo comportaria uma noo abrangente pois seriam tanto os
santos canonizados como tambm todos os mortos que alaram a essa categoria
devido sua vida.
Sob influncia marcante das tipologias de Thales de Azevedo, de Maria Isaura P.
de Queiros e de Candido Procpio F. de Camargo[14], o catolicismo popular
recebe denominaes variadas, de acordo com seu espao e postura diante de
uma sociedade estagnada ou em plena mudana.
Abordagem antropolgica
A segunda tendncia provm dos antroplogos. Ao ingressarem no estudo das
sociedades complexas pelos caminhos abertos por seus antecessores desde a
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investigao de sociedades primitivas, eles procuraram aplicar modelos de
pesquisa voltados s modalidades das expresses do religioso, principalmente
no meio rural: as prticas rituais e as representaes simblicas. Destaca-se aqui
o trabalho de Alba Zaluar.
o catolicismo popular uma religio voltada para a vida aqui na
Terra. Nesse sentido, uma religio prtica e sua prtica que
pretendemos estudar. Considerei, portanto, a prtica religiosa local,
baseada principalmente na execuo de promessas e na realizao
de festas aos santos... (ZALUAR, 1983: 13-4).
A abordagem antropolgica pressupe um estudo sobre a identidade cultural e
religiosa do homem brasileiro. Leitura quase que obrigatria para os
pesquisadores, Carlos Rodrigues Brando[15] (1988:29), afirma que o catolicismo
brasileiro, a partir dos anos 60, passa a ser descrito dentro como uma cultura, ou
do ponto de vista da cultura, com a vinda ao Brasil, de pesquisadores norte-
americanos como Emilio Willems e Robert Shirley. Tambm merece destaque os
trabalhos de Donald Pierson [16], Charles Wagley[17] e Lygia Estvo de
Oliveira[18]
A partir de estudos de comunidade, uma abordagem antropolgica
das formas populares do catolicismo realiza uma primeira
atualizao de uma dimenso da vida e da cultura religiosas do
pas, at ento investigadas por viajantes estrangeiros do sculo
passado e por folcloristas do atual (BRANDO, 1988:29).
O estudo do que seria a relao existente entre o que seria uma religio oficial e,
seu contraste, a religio popular, levou muitos autores a afirmarem que, numa
manifestao de religiosidade, o fiel utilizaria elementos que caractersticos da
religio oficial, sem contudo, sentir-se embaraado por isso. Gestos como rezar
oraes prprias da religio oficial ou pedir a celebrao de missas para pagar
uma promessa feita a um santo no reconhecido oficialmente no o
constrangeria, pois ele continuaria considerando-se sempre ligado sua Igreja, o
que corrobora a afirmao de Zaluar, para quem o catolicismo popular deriva
tanto de uma matriz erudita, no totalmente conhecida e absorvida, quanto de
uma tradio coletiva e annima (ZALUAR, 1983: 32).
Rubem Csar Fernandes (1983), ao estudar a romaria ao santurio do Bom
Jesus de Pirapora, no interior de So Paulo, menciona que as religies populares
no Brasil formam um cenrio variadssimo, em que se faz necessrio optar por
algum princpio simples que permita falar do conjunto sem que se perca o fio da
meada. Como todo conceito, a idia de religio popular serve para esquematizar
a realidade e agir em seu interior, valorizando certos aspectos em detrimento de
outros [19].
Abordagem teolgica
Na terceira tendncia, estariam alguns agentes religiosos catlicos, preocupados
com as possibilidades de compreenso de determinadas manifestaes, visando
o aperfeioamento da evangelizao sobre os fiis. A religiosidade, aqui tomada
como sinnimo de catolicismo popular, preocupa mais como a base de uma ao
pastoral do que como um conhecimento cientfico[20].
Existe uma religiosidade popular que consiste em cultivar
principalmente os atos devocionais que a Igreja considera
secundrios, dando em tudo valor principal ao secundrio, e vice-
versa. Trata-se, sobretudo da devoo aos Santos, dos quais se
esperam vantagens materiais e solues para problemas materiais:
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so como os judeus que Jesus censurava por procurarem antes o
po material que o po espiritual. a religiosidade das promessas
e dos atos devocionais. Esse tipo de religiosidade est muito ligado
com uma sociedade arcaica, rural e no industrial: dever
desaparecer na medida em que vier o desenvolvimento (COMBLIN,
1978: 199).
Neste mesmo texto preparatrio para a III Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano, Comblin arrola outros conceitos de religiosidade popular, mas
o nosso objetivo foi demonstrar apenas o conceito mais apropriado para uma
anlise sobre a postura da Igreja Catlica frente ao culto a um santo popular.
Uma das caractersticas mais acentuadas na fala de Comblin relacionar
modernidade e desaparecimento do aspecto devocional do catolicismo,
pensamento que se tornou errneo quando analisamos o fervor devocional
existente em nossa sociedade na primeira dcada do sculo XXI.
Para Mauro Batista[21], a religiosidade vista enquanto modo de viver a religio,
de pensar a religio, de praticar a religio. Consistiria em atos, pensamentos,
aes, enfim, tudo aquilo que expressaria a religio.
Aps o Conclio Vaticano II (1962-1965), e as Conferncias Episcopais de
Medelln (1968) e Puebla (1979), as relaes entre a Igreja catlica e as
manifestaes populares do catolicismo passaram por algumas mudanas.
Passou a existir uma nova direo tomada pela Igreja Catlica latino-americana
que, primeiro em Medelln e depois em Puebla, inspirada no Conclio Vaticano II,
fez sua Opo pelo Pobre, o que ocorreu por volta da dcada de 1970, quando
alguns membros do clero acabaram se envolvendo na luta pelos direitos
humanos, pelo direito terra, enfim, tudo o que estivesse ligado ao homem
marginalizado.
A Pastoral Popular, redigida no Encontro do Episcopado Latino-Americano em
Medelln, em 1968, defendia que no se deve rejeitar, mas reconhecer que, atrs
dos gestos sagrados que podem at ser supersticiosos, existe um ncleo real de
autntica f crist, devendo-se aceit-los objetivando purificar e incorporar essas
prticas. Dessa maneira, a religiosidade passaria a ser considerada como ponto
de partida do esforo de evangelizao e de libertao do homem, orquestrado
pela elite eclesistica.
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em 1980, por meio das
Diretrizes gerais de ao pastoral da Igreja no Brasil, se posicionava da seguinte
maneira:
As manifestaes de f prprias da piedade popular constituem, de
maneira geral, um valor autntico. Deve-se estud-las, purificando-
as do que tiverem de menos exato, delas partindo para uma
evangelizao proveitosa e enriquecendo-as com seus elementos
prprios da liturgia e descobrindo nelas elementos que possam ser
assumidos pela prpria Liturgia. De maneira particular no se perca
de vista a direo cristocntrica e comunitrio-eclesial que a
reforma e a renovao promoveram (BRANDO, 1981: 130).
Abordagem histrica
Na quarta tendncia, o destaque para a incurso dos historiadores nos estudos
sobre as religies populares. O autor espanhol Maria Jess Bux I Rey, ao
descrever a religio numa perspectiva histrica, caracteriza-a como sendo um
sistema de crenas, rituais e hierarquias eclesisticas, que se configura num
conjunto de estratgias cognitivas relativas significao da vida e da morte[22].
Bux I Rey defende que a religio popular faria referncia vitalidade da
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Referncias
bibliogrficas
BORDIEU, P. A
Economia das
Trocas
lingsticas. So
imaginao popular que, sem utilizar da reflexo intelectual, somaria ao seu
senso comum, crenas religiosas e expresses rituais prprias e espontneas,
que manteriam vivas suas convices e esperanas ou sua sade mental e
corporal. Enquanto na religio oficial os modos cognitivos se manifestariam,
principalmente, em discurso escrito ou lido, na religio popular se constituiriam,
fundamentalmente, em imagens e movimentos rituais, sem escrita e discursos
pomposos.
Outro autor, o historiador Michel Vovelle, tambm se torna essencial para a
caracterizao da religio popular ou religiosidade, que ser usada por vrios
historiadores no Brasil.
A religio popular que se pode propor como objeto de estudo, no
uma realidade imvel e residual, cujo ncleo seria uma outra
religio vinda do paganismo e conservada pelo mundo rural: pelo
menos no exclusivamente. Ela inclui todas as formas de
assimilao ou de contaminao e, sobretudo, a leitura popular do
cristianismo ps-tridentino, como tambm as formas de criatividade
especificamente populares (VOVELLE, 1991: 167).
Outro historiador que ir influenciar os pesquisadores brasileiros nos estudos
sobre catolicismo popular Keith Thomas[23] (1991). Thomas, em seu livro
Religio e o Declnio da Magia, ao analisar alguns sistemas de crenas comuns
na Inglaterra dos sculos XVI e XVII, defende a ntima relao entre as crenas e
as idias religiosas do perodo. Partindo dessa afirmao, o autor realiza uma
discusso sobre magia e religio, demonstrando a dificuldade de se estabelecer
uma distino precisa, rigorosa.
Para Carlos Santal[24], o historiador, ao trabalhar com as prticas religiosas tem
sempre a sensao de estar utilizando uma metodologia equivocada, uma arma
ineficaz. Como documento, a prtica religiosa deve ser lida em sua
especificidade. Cada processo tem um grupo humano em movimento,
hierarquizado tanto interna quanto externamente, caracterizando as premissas de
seus gestos, a cronologia de sua exibio e as peculiaridades de seu ritual. Para
Santal, o historiador deve estar atento apario das complexas relaes de
autoridade-obedincia, paradigma-mimetismo, poder-submisso, o que
contribuiria em muito para expandir sua capacidade de compreenso.
Dentre os historiadores brasileiros que tm trabalhado com a religiosidade,
destacamos o trabalho de Laura de Mello e Souza que, ao estudar a feitiaria no
Brasil durante os sculos XVI, XVII e XVIII, realiza uma discusso sobre a
religiosidade no perodo colonial do Brasil[25].
Por um lado, a feitiaria colonial mostrava-se inteiramente ligada s
necessidades iminentes do dia-a-dia, buscando a resoluo de
problemas concretos. Por outro, aproximava-se muito da religio
vivida pela populao, as receitas mgicas assumindo com
freqncia a forma de oraes dirigidas a Deus, a Jesus, aos
santos, Virgem (SOUZA, 1986: 16).
Tambm merece destaque, o trabalho do historiador Joo Jos Reis, sobre ritos
fnebres na Bahia do sculo XIX, abordando a religiosidade:
No h dvida sobre o compromisso dos baianos com o
catolicismo, no o de Roma certamente, mas aquele feitio mgico,
impregnado de paganismo e sensualismo, adotado pelo povo e
mesmo membros da elite. Um catolicismo ligado de maneira
especial aos santos de devoo (REIS, 1991: 60-1).
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Rodrigues. Ser
catlico: dimenses
brasileiras um
estudo sobre a
atribuio atravs
da religio. SACHS,
Viola et. al.. Brasil
& EUA. Religio e
Identidade
Nacional. Rio de
Para o historiador interessado em estudar um fenmeno religioso seria muito
proveitoso utilizar mtodos de outros campos do conhecimento, dentre os quais a
antropologia, mais especificamente a antropologia religiosa, poderia ser de
inestimvel valia, a qual, segundo Alphonse Dupront,
evidentemente um conhecimento do homem em seus
comportamentos religiosos. Das criaes da espcie, da raa e do
meio em que, em si prprios, condicionam-se para uma busca do
alm. uma anlise dos mitos ou das cosmogonias, das estruturas
que o alimentam, do desenvolvimento de um itinerrio duplo, no
qual se exprime a vontade, ou seja, a prpria dinmica de toda
existncia religiosa, que uma forma de ultrapassar no alm e na
sublimao a vida terrena, sendo tambm a plenitude do presente
na posso do instante e fonte de carga energtica necessria
busca ( DUPRONT, 1988: 85).
Na dcada de 1990, o espao privilegiado de discusso, entre os historiadores,
foram os cursos de ps-graduao. Nos programas de mestrado e doutorado em
histria das principais universidades brasileiras, o estudo da histria religiosa e da
histria das religies firmou pesquisas sobre as mais variadas manifestaes.
Concluso
Pensar as manifestaes religiosas pensar a cultura. seguir referenciais
multifacetados, tecer uma colcha de retalhos de tendncias coletadas aqui e
acol. Por inmeras vezes, nos sentimos confusos, assumimos um vocabulrio
no to adequado s nossas especialidades e somos vistos meio que como
despretensiosos tericos.
Essas nossas incurses por vrios campos do conhecimento, alm de nos deixar
confusos tambm levanta a questo de que a tentativa de criar um espao
dialgico para refletir sobre religies e religiosidades algo muito proclamado,
mas de difcil realizao.
O historiador quando opta por trabalhar com religies, obrigatoriamente deve
buscar em outros campos do conhecimento, ferramentas mentais e operacionais
para dar conta de sua anlise. Somos guiados por filsofos, telogos,
antroplogos, socilogos que pensam o mesmo objeto. Cada um, de acordo com
o seu lugar social.
Todos ns somos um pouco historiadores, antroplogos, filsofos, socilogos, e
morremos de medo de nos tornarmos telogos. O que nos diferencia?
A importncia da transdisciplinaridade no estudo das diversas manifestaes
religiosas nos permite tentar apreend-las em sua totalidade. Realmente fazemos
isso?
Durkheim[26], que dispensa apresentao, j afirmava no seu clssico As formas
elementares da vida religiosa a importncia de analisar as religies a partir da
histria. Michel de Certeau[27], no incio dos anos 1970 chamava a ateno dos
historiadores para os perigos de se fazer teologia em vez de histria. Eliade[28],
em seu prefcio ao livro O Sagrado e o Profano, dividia os historiadores das
religies em duas orientaes metodolgicas, divergentes e complementares:
aqueles que se concentravam nas estruturas especficas dos fenmenos
religiosos e aqueles que se concentravam no contexto histrico desses
fenmenos.
Como ns trabalhamos atualmente? Isolamos nossos objetos e nos tornamos os
especialistas da especialidade, sem relacion-los com o momento vivido e
pensado? Ora, o fenmeno religioso , por demais, complexo. Trabalha com
referncias simblicas, dizem respeito a todos os movimentos, comportamentos e
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detectada num contexto social, poltico, econmico, cultural, simblico.
Volto a citar Durkheim, quando afirma que as representaes religiosas so
representaes coletivas, que exprimem realidades coletivas. Tomo por
emprstimo uma frase de Alfredo Bosi ao se referir cultura. Aqui vale para o
estudo das religies e religiosidades Plural sim, mas no catico.

__________
[1] Conf. DUPRONT, Alphonse. Antropologia Religiosa. LE GOFF, J. & NORA, P. Histria:
novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
[2] Koselleck, Reinhart, Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos,
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p.134-146.
[3] Certeau, Michel de. A Escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1982.
[4] BORDIEU, P. A Economia das Trocas lingsticas. So Paulo: Edusp, 1996.
[5] QUEIROZ, Maria Isaura P. de. Identidade Nacional, Religio, Expresses Culturais: a
criao religiosa no Brasil. SACHS, Viola (coord). Brasil & EUA. Religio e Identidade
Nacional Rio de Janeiro: Graal, 1988, 59-93.
[6] CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis:
Vozes, 1973.
[7] ZALUAR, Alba. Os homens de Deus. Um estudo dos santos e das festas no catolicismo
popular. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
[8] COMBLIN, Jos. Temas Doutrinais com vista Conferncia de Puebla. Revista
Eclesistica Brasileira. Vol. 38, fasc. 150, jun. 1978, 195-207.
[9] BRANDO, Carlos Rodrigues. Ser catlico: dimenses brasileiras um estudo sobre a
atribuio atravs da religio. SACHS, Viola et. al.. Brasil & EUA. Religio e Identidade
Nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988, 59-83.
[10]AZEVEDO, Thales de. Problemas metodolgicos da sociologia do catolicismo. Cultura
e situao racial no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1966, p.165-194.
[11] QUEIROZ, Maria Isaura. O Messianismo no Brasil e no Mundo. So Paulo: Dominus
Editora, 1965
[12] QUEIRZ, Maria Isaura P. de. O Catolicismo Rstico no Brasil. Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros. So Paulo: Universidade, (5) 1968.
[13] AZEVEDO, Thales de. Problemas metodolgicos da sociologia do catolicismo. Cultura
e situao racial no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1966, p.165-194.
[14] Conf. AZEVEDO, Thales. Cultura e Situao Racial no Brasil. Op. Cit.; QUEIRS, Maria
Isaura P. O Messianismo no Brasil e no Mundo. Op. Cit.; CAMARGO, Candido Procpio F.
de. Catlicos, Protestantes, Espritas. Op. Cit.
[15] BRANDO, Carlos Rodrigues. Ser catlico: dimenses brasileiras um estudo sobre a
atribuio de identidade atravs da religio. SACHS, Viola (org.). Brasil & EUA: Religio e
Identidade Nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988, 27-58.
[16] PIERSON, Donald. Cruz das Almas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966; OLIVEIRA,
Lygia Estvo de. Caju. Recife: Imprensa Universitria, 1966.
[17] WAGLEY, Charles.Uma Comunidade Amaznica: Estudo do Homem nos Trpicos. So
Paulo: Coleo Brasiliana, 1957.
[18] OLIVEIRA, Lygia Estvo de. Caju. Recife: Imprensa Universitria, 1966.
[19] Conf. Fernandes, Rubem Csar. Os Cavaleiros de Bom Jesus. So Paulo: Brasiliense,
1982.
[20] Para maiores informaes sobre a postura da Igreja Catlica frente s manifestaes
populares, vale conferir os volumes da REVISTA ECLESITICA BRASILEIRA. Nela podemos
perceber as vrias etapas nas quais se enquadra o comportamento religioso oficial.
[21] Mauro Batista - Captulo V - Abordagem Pastoral Da Religiosidade Do Povo - P. 109-
122.
[22] Maria Jess Bux I Rey, professor da Universidad de Barcelona, foi um dos
coordenadores de uma coleo sobre religiosidade popular, resultante do Primero
Encuentro Sobre Religiosidad Popular, promovido pela Fundacin Machado del Sevilla no
31/05/14 14:02 O catolicismo popular no Brasil: notas sobre um campo de estudos
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[23] Conf. THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Cia das Letras,
1991.
[24] Carlos Alvarez Santal (La Religiosidad Popular - II Hermandades, Romeras u
Santuarios) pp.7-12.
25. Conf. Souza, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. So Paulo: Cia das Letras, 1994; Del
Priore, Mary Lucy. Religio e Religiosidade no Brasil Colnia. So Paulo: tica, 1994.
[26] DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. SP: Martins Fontes,
2000.
[27] CERTEAU, Michel de, op cit.
[28] ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. SP: Martins
Fontes, 1992.


por SOLANGE RAMOS DE ANDRADE




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