Friedrich Nietzsche

Traos bio-bibliogrficos:
Friedrich Wilhelm Nietzsche ( 1844-1900 ) nasceu em Rocken,
localidade prxima de Leipzig, Prssia, no dia 15 de outubro. Seu pai e
seus avs eram pastores protestantes. Nietzsche teve muito desse
esprito religioso durante a infncia, e cogitava continuar a linhagem. Sua
me era piedosa e puritana. Em 1849 perdeu o pai e o irmo. Mudou-se
ento para Naumburg, cidade s margens do rio Saale, onde cresceu,
em companhia feminina: a me, a irm, duas tias e a av. Era uma
criana feliz, aluno exemplar, dcil e leal. O zelo e mimo familiar fez com
que ficasse um pouco deslocado, pois no gostava dos vizinhos, que
armavam arapucas para passarinhos e bagunavam. Preferia a calma do
estudo, e os coleguinhas o chamavam de pequeno pastor, rejeitando
maiores relaes com ele. Lia a Bblia, para si e para os outros. Na sua
autobiografia, um de seus ltimos livros, Ecce Homo- como chegar a ser
o que , conta que como seus colegas duvidavam de uma histria dele,
deixou alguns palitos de fsforos queimarem at o fim, na palma de sua
mo. Em 1858, Nietzsche conseguiu uma bolsa de estudos na escola de
Pforta, onde havia estudado filsofo romntico Fichte ( 1762-1814 ). Leu
Schiller ( 1759- 1805) e Byron (1768-1824), escritor bomio romntico
que foi um dos gurus do romantismo. O Romantismo teve uma
importncia decisiva na juventude de Nietzsche, que mais tarde, na
maturidade, criticou-o. Com essas leituras, e mais a influncia de alguns
professores, comeou a se afastar do cristianismo. Estudou muito na
adolescncia: a bblia, o latim, autores clssicos, grego e a cultura grega.
Gostou muito de Plato (428-348 a.C.) e squilo (525-456). Escreveu um
trabalho escolar sobre Tegnis (sculo VI a. C). Saindo de Pforta, partiu
ento para Bonn, onde estudou filosofia e teologia. Junto com seus
colegas, Nietzsche teve um perodo de orgias sensuais, e arriscou atuar
nas artes masculinas de fumar e beber, abandonando-as em seguida por
consider-las corruptoras da percepo e pensamento. Em 1867
chamado para o servio militar, mas teve um acidente quando montava a
cavalo. Seus msculos peitorais se distendem. Seu professor preferido,
Ritschl, de cultura grega, o persuadiu a mudar para Leipzig e se dedicar
filologia. Ritschl considerava a filologia o estudo das instituies e
pensamentos, e no s o estudo das formas literrias. Seguindo o
mestre, Nietzsche completou seus estudos brilhantemente em Leipzig, e
realizou estudos sobre Homero, Digenes Larcio (sculo III) e Hesodo
(sculo VIII a. C). A partir desses estudos, conseguiu precocemente o
cargo de professor de filologia clssica da Universidade de Leipzig. Tinha
24 anos, e se interessava por msica e poesia. Queria viajar para Paris,
mas o professor Ritschl, em 1869 lhe props o posto de professor e ele
aceitou. L conheceu um dos nicos amigos cuja amizade durou at o
fim, Overbeck, que era professor de teologia. Nietzsche ocupa-se com
muito trabalho. D aulas sobre squilo e palestras, como: "Sobre a
personalidade de Homero", "O drama musical grego". Redige um texto, A
origem e finalidade da tragdia. Alguns no concordam com Nietzsche,
mas todos o consideram um jovem de futuro promissor.
Em 1870 ocorre a Guerra Franco Prussiana, passo importante para a
unificao alem. A Alemanha se industrializa, a exemplo da Inglaterra e
Frana, que desde o sculo anterior passavam por processo de
mecanizao da produo. Otto von Bismarck, militar responsvel pela
unificao alem, declara guerra Prssia. Nietzsche participa da guerra
como enfermeiro, mas logo adoece, com disenteria e difteria. Essa
doena pode ser a origem dos problemas de sade que o atormentaram
por toda a vida. Recupera-se lentamente e volta para a Basilia , afim de
continuar suas atividades. Fica com a idia de que o estado e a poltica
so antagonistas. Ocorre a guerra civil da Frana, e queimam-se os
arquivos do museu do Louvre (Paris). Nietzsche fica desesperado, pois
considera um crime contra a cultura. Conclui o primeiro livro, O
nascimento da tragdia no esprito da msica. Meditou sobre o assunto
enquanto atuava como enfermeiro. O livro tem forte influncia de Wagner
(1813-1883) e Schopenhauer. Por volta de 1865, passava por uma
livraria quando viu a reedio de um livro que no havia feito muito
sucesso na poca em que foi feito: O mundo como vontade e
representao. Encontrou nele um espelho no qual redescobriu a vida
com uma natureza assustadora. Passa ento, a realmente se interessar
por filosofia. No livro est contida a idia principal de que os atos dos
seres vivos so fruto de uma cega vontade de viver. Admira-se com o
seu atesmo, e no Gaia Cincia chama Schopenhauer de "o primeiro
filsofo assumidamente ateu". Schopenhauer diz que os meios de
produo s so admirveis quando podem ser adquiridos por qualquer
homem, e que o aumento de custo, a falta de acesso, levam a uma
centralizao do poder negativa. Antes da guerra, em 1868, Nietzsche e
Wagner se encontraram. Nietzsche gostava de sua msicas, como
Tristo e Isolda. Atravs de Brockhauss, um professor da universidade
casado com a irm de Wagner, se encontraram. Nietzsche passou a
visitar Wagner em Tribschen, que no ficava longe da Basilia.
Caracterizou o lugar como seu lar e seu refgio. Wagner era profundo
conhecedor da filosofia de Schopenhauer. Em 1872 publicado o
Nascimento da tragdia, que comea falando do drama musical grego,
onde o dionisaco se ope ao apolneo. O Deus Dionsio, do vinho e da
festa, levava, em seus cultos, experimentao dramtica da existncia.
Os homens experimentavam a exacerbao dos sentidos, a vertigem e o
excesso nos cultos ao Dionsio, o Baco dos romanos. A palavra bacanal
deriva dessas festas em homenagem a Baco. O dionisaco, como um
apolneo uma pulso csmica, s que de outro tipo. Nela, se aniquilam
as fronteiras e limites habituais da existncia cotidiana. o prazer da
ao, a inspirao, o instinto. A existncia cotidiana e dionisaca so
separados um do outro. Mas ao passar ao turbilho perceptivo do culto a
esse Deus, volta-se ao estado normal, deseja-se a vida asctica. Os
Deuses gregos eram necessrios para esse povo, diz Nietzsche, porque
legitimavam a existncia humana. Os homens viviam seus deuses, que
mostravam a vida sob um olhar glorioso. Na tragdia grega, a platia
participava tambm , era artista. A tragdia se ope a comdia. Nos
cultos, o Deus se revela, mostrando o drama da individualizao. O livro
de Nietzsche o de um especialista em cultura grega, e sua mitologia.
Transborda de lirismo.
O apolneo surge nas homenagens ao Deus Apolo. o inverso de
Dionsio, pois o Deus da moderao e da individualidade, do lazer, do
repouso, da emoo esttica e do prazer intelectual. Esse Deus surge,
na cultura grega depois de Dionsio. A arte grega retratava seus deuses,
as pulses csmicas se manifestavam nas atividades . A arte grega era a
unio desses dois ideais, que se alternam. A msica e o mito so
inseparveis na arte grega. O mito trgico expressava toda a crueldade
do mundo dionisaco. O coro dionisaco, e o dilogo, apolneo. O
pessimismo estava presente na arte, pois os gregos conheciam a dureza
da vida. Essa dureza leva desiluso, que vencida na arte. A
complementao que existia nas experincias antagnicas do Dinosaco
e Apolneo foi destruda pela civilizao. A Grcia antes no separava o
manual e o intelectual, o cidado e poltico. A filosofia dos pr-socrticos
afirmadora da vida e da natureza, pois o pensamento est unido com
esse fenmeno, a vida. Mas Scrates corrompeu essa atividade grega,
com as suas teorias, realou o lado frouxo do carter ateniense e
corrompeu a juventude. O carter da filosofia passa a ser julgar a vida,
humanizar a natureza, iluminar a escurido do mundo com a luz tnue da
razo. No lugar ao filsofo mediador, que recria os valores, surgiu o
filsofo metafsico. Scrates o responsvel pela diviso, na
autoconscincia, do aparente e do real, no novo culto ao entendimento,
ao dizer que nada sabia. Nas suas conversas e perambulaes
descobriu que os homens no tinham conhecimento seguro de suas
atividades, no resistiam sua dialtica e sua maiutica, eles agiam
apenas por instinto. O instinto passa, de fora criadora, a ser crtico.
Scrates, teve que pagar por sua audcia, e sua serenidade diante da
morte o tornou um exemplo e o novo ideal da juventude ateniense.
Nietzsche tambm faz a crtica a Scrates no livro O crepsculo dos
dolos.
O mito dionisaco, assim, desapareceu da Grcia, deixou de ser
vivenciado pelos homens. A exaltao, encarnada na folia da orgia, e
corroborada pela msica deram lugar ao apreo civilizatrio. Mas ser
que ele sumiu para sempre? Nietzsche reconhece em Wagner um
squilo moderno, que restaura os mitos instintivos, tornando a unir a
msica e drama em xtase dionisaco. esse o carter de sua msica,
segundo Nietzsche, que , junto com o povo alemo iria restaurar o
mundo experimentado sob transe mstico. A msica uma linguagem
universal em alto grau. Todas as sensaes humanas, seus esforos,
seu interior, pode se refletir e exprimir pelas melodias. A razo lana isso
no conceito negativo do sentimento, diz Nietzsche. E , continua segundo
a doutrina de Schopenhauer, a msica expresso da vontade. O peso
da existncia atenuado com estimulantes, e deles derivam a
civilizao. Pode ser socrtica, artstica ou trgica. Exemplos respectivos:
a civilizao alexandrina, helnica ou hindu. A caracterstica da
civilizao socrtica o otimismo, que est escondido na lgica. Ao mito
se sucedeu a clareza do conhecimento.
Nietzsche foi msico amador, embora quisesse mais do que isso. Era
bom pianista e suas composies musicais chegam a dar bom volume.
Wagner adorou o livro, dizendo que numa carta que suas palavras
ainda no cobriam a grandeza do livro, pois eram insuficientes. Mas ele
tambm provocou reaes adversas, como a do helenista Mallendort.
Pohden e Wagner respondem crtica, que veio em forma de panfleto.
Wagner gostava de Bakunin na juventude. Em 1872 Nietzsche voltou
Basilia. Profere palestras. polmico, mas envolvente. Fala sobre a
difuso da cultura na Alemanha. Defende a tese de que o ensino no
deve ser apenas profissionalizante, mas capacitador do desenvolvimento
das faculdades humanas. Desgostoso com o silncio sobre o seu
primeiro livro, afunda no trabalho e na reflexo. Lhe vm a idia de que a
filosofia o mdico da civilizao. A filosofia deve ser crtica, no
passiva. Redige uns pedaos de A filosofia na poca trgica dos gregos.
Nietzsche no um pensador sistemtico. No podemos fazer
divises rgidas de seu pensamento, e classific-lo difcil. Alguns
estudiosos dividem a sua obra em trs fases:

pessimismo romntico - (1869-1876) influncia de Wagner e
Schopenhauer.
positivismo ctico-(1876-1881) perodo de rupturas. Influncia do
moralismo francs. Critica o carter demasiado humano da filosofia e
defende a liberdade de esprito. perodo de reconstruo- A fase de
Zarathustra e da afirmao da vida.
Escreve um ensaio, Sobre verdade e mentira no sentido extra moral,
no qual explora o lado gnosiolgico, de origem e fundamentao do
conhecimento. O conhecimento uma iluso, a nica relao do homem
com o mundo possvel a esttica. O conhecimento tpico do homem,
que assimila o mundo sua perspectiva. Existem os instrumentos do
conhecimento (categorias e linguagem) e seu produto, o mundo
percebido. Uma das perspectivas que aprecem em Nietzsche noo de
que o instinto da conservao da espcie a responsvel por muitos
atos. O conhecimento til preservao da vida, e tambm o objetivo
de todos os lderes religiosos.
O conhecimento no transcendente, o homem criador de seus
valores. O homem interpreta e d um sentido humano s coisas, o
resultado o mundo articulado. O conhecimento foi inventado em um
minuto, em relao aos cosmos, pelo homem. Foi um minuto mentiroso.
A verdade procurada para ser vlida e comum e a linguagem d as
primeiras leis da verdade. A verdade e a mentira seriam relativas, vlidas
para o ponto de vista humano.
No processo de antropomorfizao do mundo, o reduzimos e
generalizamos. Por exemplo, ao estereotiparmos folha, ignoramos qual
folha verdadeira e vlida. No existe na natureza a folha, elas so
bilhes. Nietzsche observa os humanos de longe, e no o considera um
ser privilegiado. Um dos pontos principais de sua obra a crtica aos
valores judaico-cristos. O homem no divino. Necessita sobreviver e
dominar, na histria esto presentes a vontade de poder, de dominar. O
destino de um homem no tanto assim, afinal, o sistema solar apenas
um ponto. O homem se apega mentira do conhecimento como se sua
filosofia ou cincia explicasse realmente o mistrio csmico. So
invenes o conhecimento, a moral e a metafsica. No sculo XVIII
caram as teorias de origem divina do homem. Mas existe o idealismo
metafsico, o homem divino, a Terra escolhida. Para Nietzsche, o
homem est sem Deus, sem causa transcendente. O conhecimento
ativo e submisso vida. O mundo que tem valor o que criamos ao
perceber. Nossas verdades so iluso.
Para crescer em potncia, uma espcie deve moldar sua concepo
de realidade e comportamento em leis invariveis e elementos
previsveis. Nos filsofos anteriores a Nietzsche, os rgos de
conhecimento eram de origem incondicionada ou transcendente. Para
Nietzsche , a capacidade espiritual do homem tem um contexto natural e
social.
Kant havia dito que s podemos conhecer fenmenos, e no coisas-
em-si. Nietzsche aceita essa posio. Ele vai contra o racionalismo
enquanto instrumento da verdade, e contra o empirismo, baseado na
coisa dada e apreenso dos fatos.
Para Nietzsche, a verdade se tornou uma multido de metforas e
metonmias, ou seja, relaes humanas. Mas elas parecem objetivas e
incriadas. O homem s conhece o efeito das leis da natureza, e no elas
mesmas. A atividade do conhecer um meio de se atingir a potncia.
Para se contrapor iluso em que vivemos, devemos desenvolver uma
fora artstica. O mundo que percebemos uma obra de arte dos
sentidos e do intelecto. da concepo de conhecimento deriva a noo
kantiana do conhecimento com atividade constituinte e legisladora.
Nietzsche contra a humanizao do mundo.
A objetividade, para o homem, uma funo prtica da subjetividade.
A essncia se torna sentido, e o sentido uma fora ou valor. Esse livro,
Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, sobre verdade e
linguagem. A palavra no mais do que uma representao sonora de
uma excitao cerebral. Nietzsche chega velha verdade: existe um
abismo entre a sensao e a linguagem. com a vida gregria, vem
designao obrigatria e verdadeira das coisas. Assim surge a verdade,
de carter social , convencional.
Nietzsche criticou David Strauss, num ensaio que obteve aceitao,
dentre outros, do hegeliano de esquerda Bruno Bauer.
Nos Ensaios das Consideraes Extemporneas, livro de carter
polmico, critica o historicismo, e as Universidades. Diz que o Estado
no protege nunca homens como Schopenhauer e Plato, pois tem
medo deles. acusado de megalomania.
Nietzsche sempre foi um defensor do virtuosismo, bem como do
esprito guerreiro. Diz que toda a arte e filosofia so um meio para a vida
que cresce. Os homens grandes sofrem. Os sofredores so de dois tipos:
os de abundncia de vida, que querem uma arte dionisaca, e os que
sofrem de empobrecimento de vida. Os romnticos so da ltima
categoria. Cita como exemplo de romnticos desse tipo Wagner e
Schopenhauer, seus dolos da mocidade, quando j estava maduro, na
Gaia cincia.
Em 1872 , Nietzsche freqenta assiduamente a casa de Wagner.
Wagner, e sua mulher Cosima lhe tratam com respeito. Nietzsche tem
uma paixo contida por Cosima. Wagner se muda e eles comeam a se
afastar. Nietzsche comea a se isolar. Em 1876, vai assistir a tetralogia,
O anel dos Nibelungos, de Wagner, que andava fazendo muito sucesso e
deixara-se embriagar com isso. Nietzsche se irrita com o carter burgus
da obra e pela nivelao da sociedade medocre, que grosseiramente se
entusiasmava pela msica. " aguardo com terror o fim dessas noites, no
agento mais." Desiludido, vai para Bayreuth. O Parsifal, de Wagner,
uma exaltao ao cristianismo e santidade. Mais tarde, critica Wagner
em muitos aspectos, em o Caso Wagner. Comea a sofrer de sade.
Paul Re, um mdico, vem lhe prestar auxlio. Paul publicara em 1875
Observaes psicolgicas e se preparava para o segundo livro.
Em novembro de 1876 Nietzsche e Wagner convivem pela ltima vez.
Na Gaia cincia, fala que eles tiveram uma amizade astros, mas como
dois navios com objetivos prprios, partiram para mares e sis diferentes.
Nietzsche vai para Sorrento, numa estada proveitosa. Volta para a
Basilia e universidade, a sade piora. Em maio de 1878 lana
Humano, Demasiado Humano, numa crtica aos valores. Seguem-se
opinies negativas e positivas. Wagner, Rohde e Malwida ficam
embaraados, contra. Outros, como Overbeck, Re e Gast elogiam o
livro. Bruno Bauer o elogia, mais tarde. O livro lanado em
comemorao ao centenrio da morte de Voltaire, em 1879, Nietzsche se
aposenta da faculdade e ganha uma bolsa de 400 francos anuais por
servios prestados cultura.
A Basilia foi seu lar durante dez anos. L viveu, fez amigos,
trabalhou, sempre criticando o vazio de muitos eruditos. Freqentara a
vida acadmica. Passou, ento, a ter uma vida errante. Em 1870, sua
sade piora de vez, ele fica beira da morte. Crises graves e
ininterruptas durante meses. Restabelecido, mas no totalmente, viaja
pela Europa: Sua, Itlia, Frana e Alemanha. Numa linguagem mais
amena, mas no menos crtica, escreve com todo o seu ser, Suas
Verdades so Sangrentas. Ignora o que sejam verdades espirituais. Em
1880 publica O andarilho e sua sombra. ". Em 1885 escreve um livro que
de um homem culto do sculo XIX, opinando sobre diversos assuntos
em pequenas sesses. Faz crtica literria, artstica, filosfica e at
poltica. V a juventude com outros olhos. O jovem um barril de plvora
, que pode se inflamar em torno de qualquer ideologia. Nesse sentido,
acha o hegelianismo perigoso. A obedincia aos costumes moralidade.
Os fracos governam, pois associaram-se e recriminam os fortes.
O que proveitoso constitui o valor. O homem o criador de valores,
mas se esquece de sua criao. A moralidade o instinto gregrio do
indivduo. Quem punido quem pratica os atos. Na sociedade, existem
os instintos de rebanho. Atribuem-se s palavras um sentido fixo e acha
que ela espelha a realidade, que tem carter transitrio. O homem
chega, pelos costumes, convico de que preciso obedecer. No
inverso disso, existe o prazer, a autodeterminao e a liberdade de
vontade.
O esprito livre revolta-se contra a crena. Para libertar-se, preciso
um longo processo de abandono de hbitos e comodidades.
Nietzsche no era racional, depois passou a criticar a teologia e
elogiar um pouco a cincia. Mas ela est carregada de
antropomorfismos. A parte positiva que ela se livrou do alm, da vida
aps a morte. Escapou das crenas mas no da crena da verdade.
Nietzsche diz que os homens de cincia no tem espritos livres. A
interpretao cientfica no nica. No inverno de Gnova, v a obra
musical Carmen, de Bizet. Sente-se arrebatado e transportado. um
retorno vida, depois de estar de caras com a morte.
No final de abril de 1882, Nietzsche chega Roma. Viajou em um
cargueiro. Sua vida amorosa no foi das melhores. Foi recusado no
pedido de casamento duas vezes. Conheceu, atravs de um amigo, duas
jovens de origem russa, em 1876. Pediu em casamento a mais velha
(eram irm), que mais tarde se casou com Hugo. Em julho de 1876
encontrou uma francesa, Louise Ott.
Na Siclia, Paul Re e Malwida lhe escrevem, pedindo que conhea
uma moa, Louise von Salom, que russa, viajava pela Itlia com a me.
Era muito inteligente e tinha uma personalidade liberada, com
comportamento e esprito idem. Ela se relaciona com Nietzsche, mas
tambm gosta de Rilke e admira Freud. Em Roma se conheceram, e
Nietzsche se apaixonou. Vo para a Sua com Re. Querem ter uma
vida cultural, com muitas pesquisas em um grande centro, num projeto
que chamas de Santa Trindade. Nietzsche pede Lou em casamento e
obtm nova recusa. Ela escreveu um livro sobre Nietzsche, em 1894. O
trio se separa. Depois, voltam a ficar algumas semanas juntos. Nietzsche
quer fazer de Lou uma discpula que continue seu pensamento.
A famlia de Nietzsche contra sua paixo. Seu comportamento
liberado demais: vive com dois homens sem ser casada. E Lou acabou
ficando com Re em Berlim por cinco anos. Re foi assassinado em
1904, depois de praticar sodomia. Lou se casou com Carl Andras.
Em Silas Maria, Surlei, Nietzsche tem a viso do eterno retorno, teoria
que colocar em sua obra prima, Assim Falava Zarathustra. A energia e
a matria do universo so finitas, e ele est sempre em fluxo, de modo
que, no futuro, as coisas voltam. Cada instante traz a marca da
eternidade, e volta a acontecer um nmero infinito de vezes. As
civilizaes voltaro, at mesmo Nietzsche voltar. O universo animado
por um movimento circular sem fim. Passa de um frescor para
desenvolver-se e chegar ao pice, e renasce, como Phoenix, de si
mesmo. A soma de energia permanece igual no universo. Apesar disso,
Nietzsche condenava a crena na vida aps a morte. Para ele o homem
havia sido preso pela suas crenas, inventadas e colocadas acima do
real. No devemos nos voltar para o alm e o eterno, pois essa
mistificao reduzem o homem condio de servo e destri as fontes
mais profundas da vida. No lugar dessas crenas, devemos reconhecer
em ns e na histria a Vontade de Potncia, de poder. Na teoria do
eterno retorno, o mundo se alterna na criao e destruio, alegria e
sofrimento, bem e mal. Em Zarathustra, Nietzsche um defensor do
virtuosismo, virilidade, contatos rsticos com a natureza e esprito
guerreiro.
Como explica em um poema, Nietzsche estava num jardim, no inverno
de Rapallo, esperando e meditando alm do bem e do mal, quando "um
se fez dois, e Zarathustra passou por mim". Nada tem a ver com o
Zarathustra persa. Quando Nietzsche terminou a primeira parte de
Zarathustra, Wagner morreu (sua ltima msica foi Parsifal) .Terminou o
livro em 1885. Em 1888, Nietzsche escreve o Nietzsche contra Wagner,
que junto com o Caso Wagner, constitui a justificativa terica, exorcista,
das suas desavenas com Wagner. Nietzsche o critica a torto e a direito,
e famosa a frase em que diz: "Wagner acaricia cada instinto budista e
embeleza-o com a msica; acaricia toda a forma de cristianismo e toda a
forma de decadncia." Nietzsche reconhece em Wagner o pessimismo,
influncia de Schopenhauer, e estava em uma fase de afirmao do lado
positivo da vida. Foi muito difcil editar Assim falava Zarathustra, "um livro
para todos e para ningum". Como em muitas edies de seus livros,
Nietzsche pagou do prprio bolso a ltima parte da obra- foi uma tiragem
de quarenta exemplares, mas no tinha para quem mand-lo, pois
estava sem amigos, e enviou-o para sete pessoas. Overbeck lhe manda
livros de vez em quando, pois sabia que Nietzsche estava em
dificuldades financeiras.
Nietzsche comea a redigir Alm do bem e do mal. o livro ps-
Zarathustra, sobre o qual disse: " incompreensvel, pois remete a
experincias s minhas, e eu no encontro companhia nem entre os
vivos, nem entre os mortos". Nietzsche faz prefcios para edies
anteriores de seus trabalhos e redige a ltima parte de A Gaia Cincia.
Leu Dostoievsky, e adorou sua psicologia, que pe em personagens. O
prprio Nietzsche via em si e em sua filosofia uma fonte para muitos
psiclogos, que ele considerava terem muito a evoluir. Escreve Para uma
genealogia da moral, que complementa e ilustra Para alm do bem e do
mal. Nietzsche v ao origens e motivos que fizeram o homem viver de
acordo com a mentira da moral, que serve aos fracos. Escreve um
adendo para o Alm do bem e do mal.
Em 1889, comea a pirar. Saindo do seu quarto de penso, v um
cocheiro aoitando seu cavalo. Precipita-se entre o animal e o aoite e
perde os sentidos. Ficou desmaiado dois dias. Quando Overbeck vai
visit-lo, est louco. Diz que o sucessor do Deus morto e o bufo da
eternidade. Escreveu cartas para muitas pessoas, assinando como
Dionsio, e o crucificado. Nietzsche sofria da sade ento. No
conseguindo tratamento adequado, se tornara seu prprio mdico.
Tomava drogas como o pio, haxixe (principalmente) e cloral.
Escreve a primeira parte de seu projeto A vontade de potncia, O
anticristo. Escreve Ditirambos de Dionsio. Escreve Ecce como. Os
ditirambos so poemas, Nietzsche gostava de poesia, admirava Goethe
e sua sabedoria. No anticristo, continua seu ataque moral crist, como
fora inimiga da vida, restringidora da vontade de potncia , e cuja
influncia apolnea desvirtuou a humanidade.
Nietzsche internado na Basilia. Sua me foi contra. O diagnstico
paralisia cerebral progressiva, causada possivelmente pelo uso de
drogas e tendo como agravante sua sade precria. Nietzsche fica dcil
e seus amigos duvidam de sua loucura. Nas visitas, revela boas
memrias.
A irm de Nietzsche, Elizabethe Foster, volta do Paraguai, depois da
morte do marido anti semita, que Nietzsche no gostava. Depois de uma
luta judicial, consegue a responsabilidade pelos escritos do irmo, e
passa a manipul-los. Eles tiveram uma relao incestuosa. Ela Publica
A Vontade de potncia, no de acordo com a vontade do autor, mas uma
coletnea de anotaes e aforismos. Os livros de Nietzsche fazem
sucesso na virada do sculo, ele obtm reconhecimento, e seus livros
do dinheiro. Mas no adiantava mais, era tarde. No hospcio, Nietzsche
escreve Minha irm e eu. Morre em agosto de 1900. Sua irm ainda
manipulou seus escritos a favor do fascismo, era admiradora de
Mussolini. Sua teoria do super-homem foi adaptada para servir ao
arianismo.
Nietzsche critica Kant, ora contra ora a favor. Diz que sua sabedoria
era imensa. Que era um cristo prfido, insidioso. Devemos a Kant um
avano metafsico, o de no crer mais na possibilidade de conhecer um
alm - mundo. Ele se orgulhava de seu avano, o de ter descoberto os
juzos sintticos a priori (antes da experincia), sendo possveis graas a
uma faculdade. Mas Nietzsche diz que no temos de acreditar em tais
juzos, no seu valor prtico, mas nos perguntar como eles so possveis.
Porque preferir sempre a verdade? Ela nem mesmo fixa e inaltervel.
Nietzsche adepto do perspectivismo, a pessoa enxerga o mundo de
acordo com sua perspectiva scio-cultural. A partir do sujeito, o sujeito
no pode ser pensado , s vivido, sempre a entender e a interpretar.
Nietzsche o chama de "o velho Kant, o grande chins de Kninsberg. Os
sistemas filosficos exemplares de Kant e Hegel tem colocado frmulas e
valoraes nos campos em que atuam.
Para Nietzsche, Hegel e Schopenhauer se colocaram contra bestial
mecanizao do mundo. Embora voltados para a modernidade, no
faziam do racionalismo algo reducionista. Assim tambm acontece com
Goethe, que Nietzsche no critica, diz que ele inspira respeito. Nietzsche,
inicialmente via no povo alemo uma fora dionisaca, capaz de afastar a
monotonia apolnea instaurada na Europa. Mas depois critica os alemes
em diversos pontos. Diz que depois de dominar o esprito, se entediam
com ele. Esse povo embruteceu com o cristianismo e o lcool. O
essencial de sua cultura superior est perdida. Nietzsche reagiu contra o
historicismo de Hegel, que justifica as aes dos homens de acordo com
o esprito e com o absoluto.
No Crepsculo dos dolos, Nietzsche analisa como Scrates
conseguiu penetrar no corao dos nobres atenienses. Tocava no
instinto de combate grego e era um ertico. Assim, conseguiu se
sobressair, apesar de ser feio. Ento ele afastou as mitificaes que
exploravam o lado obscuro da natureza, que s podia ser sentido, vivido,
e no pensado. Afastou-o com a luz da razo, que elevou categoria de
tirana. Para Nietzsche, a verdade e a falsidade no mais existem, mas
sim sinais, o homem est destinado a multiplicidade, pois tudo
interpretao.
Nietzsche condena a noo que se encontra na cultura de muitos
povos, que explicam tudo sob a luz racional e terceirizam para um alm
mundo o que no se encaixa. Assim, a razo considerada como divina,
pois seu estado de clareza leva a um falso bem estar. A natureza, para
Nietzsche , est alm das concepes humanas de entendimento. Essa
mesma natureza devia ser experimentada de acordo com o esprito
guerreiro, temos de viver em estado de guerra, e resistir aos apelos
supra terrenos. Ele criticou a metafsica, que colocava o mundo como
reflexo diminudo de algo transcendente. A recompensa para o
sofrimento dessa vida, segundo o cristianismo, est no alm. O
cristianismo um vale de lgrimas. So os escravos e vencidos, ou seja
os que no podiam experimentar esse mundo com o virtuosismo que ele
merece, que fizeram a moral dos fracos, inventando o alm. Para
recuperar o lado positivo da vida, necessrio uma transmutao de
todos os valores, uma revigorao da cultura judaico-crist. No processo
de transformao, teramos de lutar contra os erros sob os quais fomos
criados, como o ressentimento ( tua culpa se sou fraco), a conscincia
de culpa e o ideal asctico.
Mas sua tarefa solitria. Toda a civilizao produto de bases
falsas, os eruditos so os que tm maior responsabilidade para lutar
contra esse defeito, e questionar os prprios princpios. A cultura
encontra-se em decadncia, como resultado do afastamento da fora da
vida, to escassa no universo. Nietzsche se afastou, ao enxergar a
verdade cada vez mais longe. Mas pagou sua dvida por esse
afastamento ao criar seu heri solitrio, Zarathustra, um questionador da
cultura e civilizao, bem como da moral e valores sobre o qual ela se
apia. A tarefa de conscientizao de Zarathustra no fcil, ele
encontra a ignorncia do "populacho" em um tempo no definido.
Zarathustra o personagem principal de um romance filosfico-potico.
Com trinta anos, sobe montanha para escapar dos males das relaes
humanas e adquirir conhecimento da natureza. Vive em exposio aos
elementos naturais, e junto aos seus animais (uma guia e uma
serpente). L vive por dez anos, at saciar de seu conhecimento como
abelha que produz muito mel, e parte para o convvio humano. A
narrativa pouca, o que preenche o livro so os discursos de
Zarathustra. Ao descer encontra um velho e depois de dialogar se
interroga: "ser possvel que este homem santo no saiba que deus
morreu?" Nietzsche j havia feito essa afirmao na Gaia cincia, e
desenvolve com Zarathustra. Os Deuses morreram de tanto rir, ao ouvir
a afirmao de que s existe um Deus. Nietzsche pretende colocar com
essa afirmao que a civilizao racional afastou as interpretaes
msticas do mundo, prevalecendo na Terra, o senso comum, e nele no
h lugar para Deus, pois o homem no pode suportar no ser Deus, e
portanto Ele no existe. A ignorncia do dogmatismo faz com que
acreditemos em coisas absurdas. Pelo fato de no podermos explicar,
colocamos nossas esperanas no fim das frustraes no alm .
Para substituir a divindade morta, Nietzsche sugere o super-homem: o
bom senso da Terra. O que h de nobre do homem ser ele um fim , e
no um meio. O super-homem a ponte, ele o raio. O homem algo
que ser superado. Ele o resultado da vontade de potncia exercida,
um paradigma da virilidade e virtuosismo. Se coloca alm do bem e do
mal, e fez seus valores em pedaos. O povo ri do discurso de
Zarathustra, que resolve no pregar mais em praas.
Ao longo do livro Zarathustra viaja e expe sua doutrina sobre
assuntos diversos, adquirindo alguns discpulos. Os poetas mentem em
demasia, Zarathustra expe a verdade. um apoio margem do rio,
mas no uma muleta. Por trs de toda a moralidade existe a vontade de
poder. O homem deve exercer o poder da vida, de modo a servir de solo
ao super-homem. A moral uma fora contrria natureza. Para chegar
ao super-homem, Nietzsche no descarta a eugenia, a procriao para
fins de superao. Passa-se o sangue e a alma para o filho, que continua
as obras. O sangue esprito tambm. A educao deve enobrecer o
esprito humano, e no restringi-lo. Uma vida viajante faz com que no
nos prendamos em rotinas, tem que se viver em estado de alerta, como
guerreiro. Zarathustra s poderia crer num Deus que dana, pois todos
os dias em que no h danas esto perdidos. Zarathustra critica o
Estado, pois ele no representa o povo. Tudo nele falso, diz
Zarathustra. O homem deu valores s coisas afim da auto-conservao,
um valor humano, inadequado. A humanidade no existe, pois uma
abstrao.
Os sbios servem o povo e a superstio, no a verdade. Ela est
onde o povo est. Zarathustra conversa com a vida e com os animais,
que chegam a cuidar dele em sua poca de doena e delrio. A vida lhe
confia um segredo: "Olhe, eu sou o que deve ser superior a si mesmo".
Zarathustra crtica os estultos e ama a liberdade. o ltimo dos sbios, e
conhece a arte da retrica.
Zarathustra parte em busca de novos horizontes, Primeiro vai para as
ilhas bem aventuradas, depois se aventura para alm do oceano. Passa
pela cidade dos tolos, escorraa-os. Encontra aquele que matou Deus,
sempre em busca do homem superior. Mas volta para a terra onde
morava, quer retornar sua gruta. Ouve o grito do homem superior, e no
caminha encontra diversas personagens: os reis, o viajante, o homem
mais feio, o mendigo. Convida-os tanto para um jantar em sua gruta,
onde se d a ao final. L h espao e comida para todos. Zarathustra
consegue o reconhecimento desses homens, com seu pensamento, que
de modo crtico, coloca a arte e poesia como fora criadora e de vida, o
nico valor possvel.
Os outros livros de Nietzsche so influenciados pelo o de Zarathustra.
Nietzsche se superou, como pensador da cultura e artista. Sua influncia
na filosofia posterior grande, como em Deleuze, Heidegger e Foucault.
Depois da segunda guerra, houve uma retomada da interpretao de sua
filosofia, em sua acepo original, no deturpada. Fez a crtica da
modernidade, e seu bravo peito desbravou os horizontes possveis com o
artifcio da linguagem, e no cedeu diante as adversidades, em sua vida
incomum. Influenciou tambm os existencialistas e os psiclogos. Alm
de msico, poeta fillogo e filsofo, foi um grande escritor. Suas obras
tm um tom profundo e coeso, como em Plato.