W. W.

DA MATTA E SILVA
UMBANDA E O
PODER DA
MEDIUNIDADE
AS LEIS DA MAGIA

UNIVERSALISMO










NDICE
W.W. da Matta e Silva Um Arauto do Alm
Introduzindo
Nota Especial

1. PARTE
O Termo Umbanda e seus valores pelo lado Africano
O Termo Umbanda e seus valores pelo lado Brasileiro
Uma Elucidao excepcional e uma advertncia aos nossos irmos dos
Candombls

2. PARTE
O Poder Supremo Operante. As Hierarquias. O Reino Virginal. A Confraria dos
Espritos Ancestrais. O Governo Oculto do Mundo. A Corrente Astral de
Umbanda e sua Misso Sobre o Brasil. Quem so os Espritos de Caboclos,
Pretos Velhos etc. A Cabala Original Chamada rio-Egpcia, que foi Falsificada
e escondida. A Tradio do Saber Humano que o Oriente e o Ocidente
Passaram a Conhecer j Surgiu Rota, Esfarrapada
O Imprio do Astral Inferior. As Foras Negras em Ao
Umbanda e o Poder da Mediunidade. Conserve seu Mediunato. A Magia e o
Sexo do Mdium. As Trs Categorias Medinicas. A Restrio ao Elemento
Feminino. Os itens A-B-C-D-E-F e suas Consideraes. O ADENDO A
Elementos de Magia Sexual

3. PARTE
O que um Mdium-Magista. A Fria do Baixo Astral. A Lei de Salva e sua
Regra de Cobrana Legal. Compensao e Desgaste. O Abuso e as
Consequncias. A Decada
Como Manter o seu Mediunato. As 12 Observaes Vitais. Defenda-se do
Astral Inferior. A Observao Especial. Yalorix s Pode Ser Sacerdotisa de
Funo Auxiliar. O Comando Vibratrio foi Sempre Masculino. As Mulheres
Pretendem Inverter a Regra do Arcano. Uma Alterao de carter Gentico na
Raa Pr-Admica e o Desvio. A Precipitao Sexual de Eva A Mulher e a
sua Condenao Pelo Senhor Deus, Segundo Moiss, o Mago. O
Hermafroditismo. O Paraso e o Cancelamento Obrigatrio da Funo
Geradora. O Prprio Paulo, o Apstolo, Reafirmou a Palavra Divina e a Lei
Crmica que Situaram a Mulher, Exclusivamente na Funo Auxiliadora. O
ADENDO B. O ADENDO C
A Lei de Pemba. Do Giz Como Instrumento Mgico ou Cabalstico. Simbolismo
e Confuso Anmica
Do Efeito de Acender Velas Para As Almas
Da Comunicao com os Parentes Desencarnados na Umbanda. Do Perigo de
Mdiuns Receberem Obsessores e Como Devem ser Tratados nos Terreiros
de Umbanda

4. PARTE
O Carma Constitudo e o Original. A Queda. A Passagem Pelos Reinos da
Natureza. A Transio. Pela Espcie Animal, do Pelo Para a Pena. O Papagaio
e o Gorjeio dos Pssaros. A Complementao dos Chacras ou do Corpo-Astral.
Pelas Correntes Vibratrias Eletromagnticas ou por Todas as Foras
Elementais da Natureza Livre. A Confuso dos Magistas, que Persiste, Sobre o
que Tentaram Definir Como Elementais-Espritos da Natureza. Os
Elementares. A Ficha Crmica Original
Uma Visita s Covas do Baixo-Astral ou ao Reino do Bruxedo. O Catimb. O
Caso do Crente Juremado e o Forr no Astral

CASOS E COISAS DE UMBANDA
Caso A: Uma Demanda. Um Casamento Forado. O Retorno da Lei. O
Suicdio de Famoso Babala da poca. Comentrio
Caso B: Uma Obsesso Pavorosa. Uma Demanda ou um Desmancho
Apressado Quase Provocou Nosso Desencarne
Caso C: Uma Demanda Perigosa. A Facilidade. O Revide ou a Compensao
Exigida Pelo Baixo-Astral. A Queda de um Mdium de Verdade
Caso D: Outra Rasteira do baixo-Astral. Sexo. Queda e Reintegrao de um
Mdium
Caso E: Como Duvidamos de Uma Macumba Feita, Pegada e
Desmanchada em Poucas Horas
Caso F: O Caso do Babala Quimbandeiro que enganava os Exus. A
Vingana Deles e a Quebradeira que Fizeram no Terreiro
Caso H: Um Mdium de Umbanda de Faculdades Raras. A Preferncia Pela
Sua Paixo. A Escolha e o seu Desencarne Como Dura Medida Disciplinar





















W. W. DA MATTA E SILVA:
UM ARAUTO DO ALM
(1917-1988)

A pedido da famlia Matta e Silva, que muito nos honra, estamos introduzindo
esta portentosa e valiosa obra. Queremos ressaltar que a famlia Matta e Silva,
liderada por seu filho carnal Ubiratan da Matta e Silva, guiada pelas luzes do
Astral Superior e, no temos a menor dvida, por Pai Guin, no pouparam
esforos para que estas e outras obras de Mestre Matta e Silva fossem
editadas pela Editora cone, deveras conhecida pelos servios prestados em
favor da educao e da cultura do nosso pas.
Assim, reiteramos que s aceitamos a tarefa de introduzir esta e outras obras
de nosso Pai, Mestre e Amigo Matta e Silva, por dois motivos:
O primeiro deveu-se insistncia por parte da famlia Matta e Silva,
principalmente de seu filho carnal, Ubiratan, ao qual dispensamos profunda
amizade e queremos como a um irmo. Igualmente, no poderamos nos furtar
em aquiescer a um pedido de um grande Irmo e Amigo, o Sr. Fanelli, Diretor-
Presidente da Editora cone.
O segundo e principal deveu-se aos sinais do Astral Superior. Sim, as obras
de meu Pai sero editadas na mesma editora que edita nossas obras, h
vrios anos. Por que ser?!!
Sim, tudo um sequencial, e quiseram os desgnios superiores que duas
geraes unidas dessem seguimento a um trabalho iniciado h mais de
quarenta anos.
Esperamos com isso responder, a todos os incautos e mal intencionados,
que a justia sempre se expressa, cedo ou tarde. Eis a, pois, a sua
manifestao...
Aps estas ligeiras explicaes, pedimos ao Leitor Amigo, simpatizante e
interessado nas obras e na pessoa de Matta e Silva, que leia atentamente o
que se seguir, pois demonstrar de forma insofismvel os porqus de
estarmos introduzindo esta e outras obras que viro.
Conheamos um pouco sobre o homem Matta e Silva e tambm sobre o
Mestre Espiritual Yapacani, verdadeiro Mensageiro do Alm.
Nascido em Garanhuns, Pernambuco, em 28.06.1917, talvez tenha sido o
mdium que maiores servios prestou ao Movimento Umbandista, durante seus
50 anos de mediunismo. No h dvidas hoje, aps 8 anos de sua passagem
para outras dimenses da vida, que suas 9 obras escritas constituem as bases
e os fundamentos do puro e real Umbandismo.
Sua tarefa na literatura Umbandista, que fez milhares de simpatizantes e
seguidores, iniciou-se no ano de 1956. Sua primeira obra foi Umbanda de
Todos Ns considerada por todos a Bblia da Umbanda, pois
transcendentais e avanados eram e so seus ensinamentos. A 1. Edio veio
luz atravs da Grfica e Editora Esperanto, a qual situava-se, na poca, rua
General Arglo, 230, Rio de Janeiro.
O exemplar n. 1 desta fabulosa e portentosa obra encontra-se em nosso
poder... presenteados que fomos pelo insigne Mestre. Em sua dedicatria
consta:
Rivas, este exemplar o n. 1. Te dou como prova do grande apreo que
tenho por voc, Verdadeiro filho de F do meu Santurio do Pai Matta
ltacuruss, 30.07.86.
Desta mesma obra temos em mos as promissrias que foram pagas, por Ele,
Grfica Esperanto, que facilitou o pagamento dos 3.500 exemplares em 180
dias ou 6 parcelas. Vimos, pois, que a 1. edio de Umbanda de Todos Ns,
para ser editada, teve seu autor de pag-Ia.
Umbanda de Todos Ns agradou a milhares de Umbandistas, que
encontraram nela os reais fundamentos em que poderiam se escudar,
mormente nos aspectos mais puros e lmpidos da Doutrina Umbandista. Mas,
se para muitos foi um impulso renovador de f e convico, para outros, os
interessados em iludir, fantasiar e vender iluses, foi um verdadeiro obstculo
s suas funestas pretenses, tanto que comearam a combat-Ia por todos os
meios possveis e at socapa.
Realmente, foi uma luta Astral, uma demanda, em que as Sombras e as Trevas
utilizaram-se de todos os meios agressivos e contundentes que possuam,
arrebanhando para suas fileiras do dio e da discrdia tudo o que de mais
nefando e trevoso encontrassem, quer fosse encarnado ou desencarnado.
Momentos difceis assoberbaram a rgida postura do Mestre, que muitas vezes,
segundo ele, sentiu-se balanar. Mas no caiu!
E os outros? Ah! os outros...
Decepcionado com a recepo destes verdadeiros opositores, renhidos e
fanticos, sua obra, Matta e Silva resolveu cruzar suas armas, que eram sua
intuio, sua viso astral, calcada na lgica e na razo, e sua mquina de
escrever... Embora confiasse no Astral, obteve Ag para um pequeno recesso,
onde encontraria mais foras e alguns raros e fiis aliados que o seguiriam
no desempenho da misso que ainda o aguardava.
Na poca, no fosse por seu Astral, Matta e Silva teria desencarnado... Vrias
vezes, disse-nos, s no tombou porque Oxal no quis... muitas vezes
precisou dormir com sua gira firmada, pois ameaavam-no de lev-lo durante o
sono... Imaginem os leitores amigos os assaltos que devem ter assoberbado o
nobre Matta e Silva...
Pai Cndido, que logo a seguir denominou-se como Pai Guin, assumiu toda
responsabilidade pela manuteno e reequilbrio astrofsico de seu Filho, para
em seguida orient-Io na escrita de mais um livro. Sim, a lanou-se, atravs da
Editora Esperanto, Umbanda Sua Eterna Doutrina, obra de profunda
filosofia transcendental. At ento, jamais haviam sido escritos os conceitos
esotricos e metafsicos expostos. Brilhavam, como ponto alto em sua doutrina,
os conceitos sobre o Cosmo Espiritual ou Reino Virginal, as origens dos Seres
Espirituais, etc... Os Seres Espirituais foram ditos como sendo incriados e,
como tal, eternos...
Devido a ser muito tcnica, Umbanda Sua Eterna Doutrina agradou aos
estudiosos de todas as Correntes. Os intelectuais sentiram peso em seus
conceitos, sendo que, para dizer a verdade, passou at certo ponto
desapercebida pela grande massa de crentes, e mesmo pelos ditos dirigentes
umbandistas da poca.
Ainda no se esgotara a primeira edio de Sua Eterna Doutrina e Pai Matta
j lanava outra obra clssica, que viria a enriquecer ainda mais a Doutrina do
Movimento Umbandista. Complemento e ampliao dos conceitos hermticos
esposados por Sua Eterna Doutrina, o novo livro, Doutrina Secreta da
Umbanda, agradou mais uma vez a milhares de pessoas.
No obstante suas obras serem lidas no s por adeptos umbandistas, mas
tambm por simpatizantes e mesmo estudiosos das ditas Cincias Ocultas, seu
Santurio, em Itacuruss, era frequentado pelos simples, pelos humildes, que
sequer desconfiavam ser o velho Matta um escritor conceituado no meio
umbandista. Em seu Santurio, Pai Matta guardou o anonimato, vrios e vrios
anos, em contato com a natureza e com a pureza de sentimentos dos simples
e humildes. Ele merecera esta ddiva, e nesta doce Paz de seu terreirinho
escreveria mais outra obra, tambm potente em conceitos.
Assim nasceu Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-
Velho, obra medinica que apresenta um dilogo edificante entre um Filho-de-
F (ZiCer) e a Entidade Espiritual que se diz Preto-Velho. Obra de nvel, mas
de fcil entendimento, sem dvida foi um marco para a Doutrina do Movimento
Umbandista.
Aps 4 obras, Malta e Silva tornou-se por demais conhecido, sendo procurado
por simpatizantes de todo o Brasil. Embora atendesse a milhares de casos,
como em geral so atendidos em tantos e tantos terreiros por este Brasil afora,
havia em seu atendimento uma diferena fundamental: as dores e mazelas que
as humanas criaturas carregam eram retiradas, seus dramas equacionados
luz da Razo e da Caridade, fazendo com que a Choupana do Velho Guin
quase todos os dias estivesse lotada... Atendia tambm aos oriundos de
ltacuruss na ocasio uma cidade sem recursos que, ao necessitarem de
mdico, e no havendo nenhum na cidade, recorriam ao Velho Matta. Ficou
conhecido como curandeiro, e sua fama ultrapassou os limites citadinos,
chegando s ilhas prximas, de onde acorreram centenas de sofredores de
vrios matizes.
Como se v, total iniquidade e falta de conhecimento atribuir a Matta e Silva a
pecha de elitista. Suas obras so honestas, sinceras, reais, e revelam em suas
causas o hermetismo desta Umbanda de Todos Ns.
Continuando a seguir a jornada missionria de Pai Matta, vamos encontr-lo
escrevendo mais uma obra: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda. Logo a
seguir, viria Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda. A primeira
ressalta de forma bem simples e objetiva as razes mticas e msticas da
Umbanda. Aprofunda-se no sincretismo dos Cultos Afro-Brasileiros,
descortinando o panorama do atual Movimento Umbandista. A segunda aborda
a Magia Etreo-Fsica, revela e ensina de maneira simples e prtica certos
rituais seletos da Magia de Umbanda. Constitui obra de cunho essencialmente
prtico e muito eficiente.
Prosseguindo, chegamos a Umbanda e o Poder da Mediunidade. Nesta obra
entenderemos como e por que ressurgiu a Umbanda no Brasil. Ela aponta as
verdadeiras origens da Umbanda. Fala-nos da magia e do mdium-magista.
Conta-nos, em detalhes, ngulos importantssimos da magia sexual. H neste
livro uma descrio dantesca sobre as zonas cavernosas do baixo astral,
revelando covas com seus magos negros que, insistentemente, so
alimentados em suas foras por pensamentos, atos e at por oferendas
grosseiras das humanas criaturas.
Aps 7 obras, atendendo a numerosos pedidos de simpatizantes, resolveu o
Mestre lanar um trabalho que sintetizasse e simplificasse todas as outras j
escritas. Assim surgiu Umbanda do Brasil, seu oitavo livro. Agradou a todos e,
em 6 meses, esgotou-se. Em 1978 lanaria o Mestre sua ltima obra:
Macumbas e Candombls na Umbanda. Este livro um registro fidedigno de
vivncias msticas e religiosas dos chamados Cultos Afro-Brasileiros. Constitui
um apanhado geral das vrias unidades-terreiros, as quais refletem os graus
conscienciais de seus adeptos e praticantes. Ilustrado com dezenas de
fotografias explicativas, define de maneira clara e insofismvel a Umbanda
popular, as Macumbas, os Candombls de Caboclo e d noes sobre Culto
de Nao Africana, etc.
O leitor atento deve ter percebido que, durante nossos dezoito anos de
convivncia inicitica, e mesmo de relacionamento Pai-Filho com o Pai Matta,
algumas das fases que citamos ns presenciamos in loco...
Conhecemo-lo quando, aps ler Umbanda de Todos Ns, tivemos forte
impulso de procur-lo. Na ocasio morvamos em So Paulo. Fomos procur-
lo em virtude de nosso Astral casar-se profundamente com o que estava escrito
naquele livro, principalmente sobre os conceitos relativos s 7 linhas, modelo
de ritual e a to famosa Lei de Pemba. Assim que nos dirigimos ao Rio de
Janeiro, sem saber se o encontraramos. Para nosso regozijo, encontramo-lo
na livraria da rua 7 de Setembro.
Quando nos viu, disse que j nos aguardava, e por que havamos
demorado tanto?!
Realmente ficamos perplexo, deslumbrado... parecia que j o conhecamos h
milnios... e, segundo Ele, conhecamo-nos mesmo, h vrias
reencarnaes...
A partir desta data, mantivemos um contato estreito, frequentando, uma vez por
ms, a famosssima Gira de Pai Guin em Itacuruss verdadeira Terra da
Cruz Sagrada, onde Pai Guin firmou suas Razes, que iriam espalhar-se,
difundindo-se por todo o Brasil. Mas, voltando, falemos de nosso convvio com
o insigne Mestre.
Conhecer Matta e Silva foi realmente um privilgio, uma ddiva dos Orixs, que
guardo como sagrado no mago de meu Ser. Nesta hora, muitos podem estar
perguntando:
Mas como era este tal de Matta e Silva?
Primeiramente, muito humano, fazendo questo de ressaltar este fato. Alis,
era avesso ao endeusamento, mais ainda mitificao de sua pessoa.
Como humano, era muito sensvel e de personalidade firme, acostumado que
estava a enfrentar os embates da prpria vida... Era inteligentssimo!
Tinha os sentidos aguadssimos... mas era um profundo solitrio, apesar de
cercarem-no centenas de pessoas, muitas delas, convivendo com Ele por
vrios anos, no o compreenderam... Seu Esprito voava, interpenetrando e
interpretando em causas o motivo das dores, sofrimentos e mazelas vrias...
A todos tinha uma palavra amiga e individualizada. Pai Matta no tratava
casos, tratava Almas... e, como tal, tinha para cada pessoa uma forma de agir,
segundo o seu grau consciencial prprio!
Sua cultura era exuberante, mas sem perder a simplicidade e originalidade. De
tudo falava, era atualizadssimo nos mnimos detalhes... Discutia cincia,
poltica, filosofia, arte, cincias sociais, com tal naturalidade que parecia ser
Mestre em cada disciplina. E era!...
Quantas e quantas vezes discutamos medicina e eu, como mdico, confesso,
tinha de me curvar aos seus conceitos, simples mas avanados...
No mediunismo era portentoso... Seu pequeno copo da vidncia parecia uma
televiso tridimensional! Sua percepo transcendia!... Na mecnica da
incorporao, era singular seu desempenho! Em conjunto simbitico com Pai
Guin ou Caboclo Jurem, trazia-nos mensagens relevantes, edificantes e
reveladoras, alm de certos fenmenos mgicos, que no devemos citar...
Assim, caro leitor, centenas de vezes participamos como mdium atuante da
Tenda de Umbanda Oriental, verdadeira Escola de Iniciao Umbanda
Esotrica de Itacuruss.
A Tenda de Umbanda Oriental (T.U.O.) era um humilde prdio de 50 m2. Sua
construo, simples e pobre, era limpa e rica em Assistncia Astral. Era a
verdadeira Tenda dos Orixs... Foi a, nesse recinto sagrado, onde se
respirava a doce Paz da Umbanda, que em 1978, fomos coroado como
Mestre de Iniciao de 7. grau e considerado representante direto da Raiz
de Pai Guin, em So Paulo. Antes de sermos coroado, claro que j
havamos passado por rituais que antecedem a Coroao Inicitica.
necessrio frisar que, desde 1969, tnhamos nossa humilde choupana de
trabalhos umbandsticos, em So Paulo, onde atendamos centenas de
pessoas, muitas das quais enviadas por Pai Matta. Muitos deles, os que
vieram, tomaram-se mdiuns de nossa choupana, a Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino.
Muitas e muitas vezes tivemos a felicidade e a oportunidade mpares de
contarmos com a presena de Pai Matta em nossa choupana, seja em rituais
seletos ou pblicos e mesmo em memorveis e inesquecveis palestras e
cursos. Uma delas, alis, constitui acervo do arquivo da Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino: uma fita de videocassete em que seus netos de Sant
fazem-lhe perguntas sobre sua vida, doutrina e mediunismo... Constam ainda
de nossos arquivos centenas e centenas de fotos, tiradas em So Paulo, Rio
de Janeiro e em outros e vrios locais...
Para encerrar esta longa conversa com o prezado leitor, pois se continuarmos
um livro de mil pginas no seria suficiente, relatemos a ltima vez que Pai
Matta esteve em So Paulo, isto em dezembro de 1987.
Em novembro de 1987 estivemos em Itacuruss, pois nosso Astral j vinha nos
alertando que a pesada e nobre tarefa do Velho Mestre estava chegando ao
fim... Surpreendeu-nos, quando l chegamos, que ele nos chamou e, a ss e
em tom grave, disse-nos:
Rivas, minha tarefa est chegando ao fim, o Pai Guin j me avisou...
Pediu-me que eu v a So Paulo e l, no seu terreiro, ele baixar para
promover, em singelo ritual, a passagem, a transmisso do Comando
Vibratrio de nossa Raiz...
Bem, caro leitor, no dia 2 de Dezembro, um domingo, nosso querido Mestre
chegava do Rio de Janeiro. Hospedando-se em nossa residncia, assim como
fazia sempre que vinha a So Paulo, pediu-nos que o levssemos a um
oftalmologista de nossa confiana, j que havia se submetido sem sucesso a 3
cirurgias paliativas no controle do glaucoma (interessante que desde muito
cedo comeou a ler estes problemas, devido a...).
Antes disso, submetemo-lo a rigoroso exame clnico cardiolgico, onde
diagnosticamos uma hipertenso arterial acompanhada de uma angina de
peito, estvel. Tratamo-lo e levamo-lo ao colega oftalmologista. Sentamos que
ele estava algo ansioso, e na ocasio disse-nos que o Pai Guin queria fazer
o mais rpido possvel o ritual. Disse-nos tambm que a responsabilidade da
literatura ficaria ao nosso cargo, j que lera Umbanda A Proto-Sntese
Csmica e Umbanda Luz na Eternidade, vindo a prefaciar as duas obras.
Pediu-nos que fizssemos o que o Sr. 7 Espadas havia nos orientado, isto ,
que lanssemos primeiro Umbanda A Proto-Sntese Csmica. Segundo
Pai Matta, este livro viria a revolucionar o meio Umbandista e os que
andavam em paralelo, mormente os ditos estudiosos das cincias
esotricas ou ocultas. Mas, para no divagarmos ainda mais, cheguemos
j ao dia 7 de dezembro de 1987.
A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, com todo seu corpo medinico
presente, se engalanava, vibratoriamente falando, para receber nosso querido
Mestre e, muito especialmente, Pai Guin.
s 20 horas em ponto adentramos o recinto sagrado de nosso Santurio
Esotrico. Pai Matta fez pequena exortao, dizendo-se feliz de estar mais uma
vez em nosso humilde terreiro, e abriu a gira. Embora felizes, sentamos em
nosso Eu que aquela seria a ltima vez que, como encarnado, nosso Mestre
pisaria a areia de nosso Cong. Bem... Pai Guin, ao baixar, saudou a todos e
promoveu um ritual simples mas profundamente vibrado e significativo. Num
determinado instante do ritual, na apoteose do mesmo, em tom baixo,
sussurrando ao nosso ouvido, disse-nos:
Arapiaga, meu filho, sempre fostes fiel ao meu cavalo e ao Astral, mas
sabeis tambm que a tarefa de meu cavalo no foi fcil, e a vossa tambm
no ser. No vos deixeis impressionar por aqueles que querem usurpar
e s sabem trair; lembrai-vos de que Oxal, o Mestre dos Mestres, foi
coroado com uma coroa de espinhos... Que Oxal abenoe vossa jornada,
estarei sempre convosco.
Em uma madeira de cedro, deu-nos um Ponto riscado, cravou um ponteiro e,
ao beber o vinho da Taa Sagrada, disse-nos:
Podes beber da Taa que dei ao meu Cavalo ao beberes, seguirs o
determinado... que Oxal te abenoe sempre!
A seguir, em voz alta, transmitiu-nos o comando mgico vibratrio de nossa
Raiz...
Caro leitor, em poucas palavras, foi assim o ritual de transmisso de comando,
que, com a aquiescncia de Pai Guin, temos gravado em videocassete e
em vrias fotografias.
Alguns dias aps o ritual, Pai Matta mostrou-nos um documento com firma
reconhecida, no qual declarava que ns ramos seu representante direto, em
mbito nacional e internacional (?!). Sinceramente, ficamos perplexo!...
Na ocasio no entendamos o porqu de tal precauo, mesmo porque
queramos e queremos ser apenas ns mesmos, ou seja, no ser
sucessor de ningum, quanto mais de nosso Mestre.
Talvez, por circunstncia Astral, ele e Pai Guin no pudessem deixar um
hiato, onde usurpadores vrios poderiam, como aventureiros, aproveitar-se
para destruir o que Eles haviam construdo! Sabiam que, como sucessor do
grande Mestre, eu no seria nada mais que um fiel depositrio de seus
mananciais doutrinrios!
Quem nos conhece a fundo sabe que somos desimbudos da tola vaidade!
Podemos ter milhares de defeitos, e realmente os temos, mas a vaidade no
um deles, mormente nas coisas do Espiritual.
No estaramos de p, durante 34 anos de lutas e batalhas, se o Astral no
estivesse conosco... Assim, queremos deixar claro a todos que, nem ao Pai
Guin ou ao Pai Matta, em momento algum, solicitamos isto ou aquilo referente
nossa Iniciao e muito menos sua sucesso... foi o Astral quem nos pediu
(o videocassete mostra) e, como sempre o fizemos, a Ele obedecemos.
Mas o que queremos, em verdade, ser aquilo que sempre fomos: ns
mesmos. No estamos atrs de status; queremos servir. Queremos ajudar,
como outros, a semeadura, pois quem tem um pingo de esclarecimento sabe
que amanh...
No mesmo dia, que alhures citamos, Pai Guin pediu-nos que deixssemos em
nosso Cong, por um perodo de sete anos aps a passagem de nosso Mestre
para outras dimenses da vida, os Sinais de Pemba, as Ordens e Direitos que
dera ao seu aparelho.
Aps este perodo de sete anos, recolocssemos os Sinais Riscados das
nossas Ordens e Direitos estendidas por Velho Pay (Urubato da Guia) em
perfeita incorporao sobre ns h mais de vinte anos.
Sim, disse-nos que Ele, Pai Guin, havia preparado o Advento do Velho
Pay, detentor da Tradio Csmica velada pela Raa Vermelha, a primeira a
habitar o orbe terreno.
Nas obras de Matta e Silva Ele deixa claro que a Verdadeira Tradio estava
de posse da Raa Vermelha, e, como sabemos, Pai Guin era um dos
condutores da Raa Negra, a qual vinha preparando o ressurgimento, a
restaurao da Sntese Perdida, que patrimnio da Raa Vermelha (A Raa
Csmica).
Assim, aps nossas elucidaes, reiteramos que no somos seu sucessor.
Continuamos, sim, onde parou. Transcendemos, segundo suas prprias
palavras, no prefcio da obra Umbanda A Proto Sntese Csmica.
Seguimos a Raiz de Velho Pay que afirmamos preconizar Fundamentos
Csmicos de Umbanda, de uma Umbanda Universal, aplicada, vivenciada
e ensinada em qualquer regio do planeta, e no apenas no Brasil.
Quanto aos outros Irmos de F Iniciados que se mantiveram ortodoxos,
sectrios e estacionrios nos Fundamentos preconizados pelo Mestre, pouco
ou nada temos a lhes dizer... Eles j escolheram o caminho... A Eles nosso
profundo e sincero respeito e aceitao pelos seus graus conscienciais.
Os Fundamentos por ns atualmente seguidos so os da Raiz de Velho Pay,
que a Raiz de Pai Guin revigorada, atualizada, com Fundamentos
prprios. Isto deve-se dialtica Umbandstica, que como sabemos uma
marcha, um processo sem fim.
Quando conclamamos a todos os Irmos de Raiz para uma aproximao, para
discutirmos os novos, atualizados e revigorados, Fundamentos de nossa Raiz,
infelizmente, muitos deles encolheram-se. Outros, disseram que iriam
reativar a Raiz de Guin, que segundo os Filhos do Mestre, havia ficado
parada por sete anos, alis, ento bom corrigir-se, oito anos (?!!). Pode?!!
bvio que o bom senso refuta tal absurdo. um acinte aos bons princpios
da Lgica e da Luz que norteiam os Mentores Espirituais de Umbanda.
Portanto, cremos, tal aberrao escatolgica, destituda de qualquer sentido
de sanidade e higidez mento-espiritual. Infelizmente, falta-lhe sustentao
dialtica... que fazer?!! Pacincia, compreenso...
No podemos confundir Leis Espirituais srias, como so as de Umbanda, com
vaidades pessoais, inveja, despeito e despreparo para o dilogo calcado na
lgica e na razo. Mas a todos respeitamos e achamos justo que sigam os
antigos Fundamentos, pois para muitos sero novos.
Estamos nos prticos do III Milnio, o milnio da Grande Confraternizao
Universal. Urge, pois, que assumamos uma posio madura e no pueril
perante a Umbanda. Ns, a pedido do Astral, do prprio Pai Guin, assumimos
a nossa, que queramos fosse de todos, mas... ?!!
No final, mais uma vez queremos agradecer a honra a ns concedida pela
famlia de Matta e Silva, enviando um fraternal Sarav Senhora no Sant
Carolina Corra pela sua dignidade, lucidez, profunda simpatia e carinho para
com nossa pessoa.
Assim, a todos, esperamos ter ficado claro e patente do por que as obras de
W.W. da Matta e Silva terem sido reeditadas na mesma Editora para a qual
escrevemos.
As obras portentosas e altamente dignificantes e esclarecedoras de Pai Matta
foram a base para a nossa formao de cunho universalista. de lamentar-se
que outros tidos como filhos do Mestre no tenham adentrado no mbito
interno de seus ensinamentos de vida, atendo-se apenas Umbanda de
Terreiro.
A verdadeira Umbanda preconizada por Matta e Silva transcendia o visvel e
sensvel, penetrava no mago, na essncia, no Templo do Eu Espiritual que
hoje e sempre ser csmico.
Com um fraternal e sincero Sarav a todos, do
RIVAS NETO
(MESTRE ARAPIAGA)









INTRODUZINDO

Irmo leitor Umbandista!... Por motivos excepcionais estamos adicionando a
este livrinho, a histria das origens da Umbanda do Brasil...
No o fizemos antes, talvez at por bloqueio do prprio astral, mas agora
cremos que isto se fez necessrio, a fim de restaurar ou complementar os
caminhos corretos desta sua histria.
certo que j tnhamos tomado a deciso de escrever outro livro, intitulado
Fundamentos da Umbanda do Brasil (e j estava na metade desta obra)
quando, numa anlise um tanto ou quanto mais fria, chegamos concluso de
que seria de certa forma inadequado mentalidade e s necessidades do meio
umbandista desta atualidade.
Teramos que desdobrar estes ditos Fundamentos (como chegamos a fazer),
em face de tudo que j tnhamos escrito em outras obras, em conceitos e
elucidaes muito mais profundas: enfim, teramos que ampliar o que j est
mais do que provado nelas.
Isso iria fugir ao objetivo principal da obra, para cingir-se ao entendimento de
um certo nmero de iniciados de elevada cultura esotrica (nos perdoem a
franqueza, que no vaidade).
Teramos at que desvelar ngulos metafsicos da Cincia do Verbo, da
Coroa da Palavra, nos seus aspectos vibratrios, sonomtricos, cronomtricos
etc., nas suas equivalncias, pela Alta Magia.
Os que iriam entender e se beneficiar de tais segredos, seriam poucos; ento
fomos aconselhados por nosso Pai-Preto a deix-los para a iniciao, ou seja,
para os ensinamentos de ordem interna da Umbanda.
Assim, leitor, voc ficar sabendo da histria da Umbanda e depois passar
parte doutrinria deste livrinho e lhe chamamos a ateno especial para outro
acrscimo que fizemos e que encontrar no meio dele, sobre Elementos de
Magia Sexual. Isso tambm uma parte importantssima para voc, se que
voc e mdium mesmo e quer manter ou conhecer certas facetas do aura de
sua parceira (ou parceiro) para achar um possvel equilbrio que eventualmente
no esteja encontrando.
No mais, obrigado, e vamos para as origens da Umbanda...


NOTA ESPECIAL

Somente em agosto de 1978, a segunda edio desta obra pronta, na grfica,
conseguimos um raro exemplar do livrinho que PRIMEIRO falou e descreveu
sobre a Umbanda do Brasil. E foi do mesmo Leal de Souza, com o mesmo
ttulo (vide pgs. 16,17,18 e 24), de sua entrevista citada adiante Espiritismo,
Magia e as Sete Linhas de Umbanda , editado em 1933, com 118 pgs., nas
antigas oficinas grficas do Liceu de Artes e Ofcios, na Av. Rio Branco, 174,
Rio. Esse livrinho de Leal de Souza uma Coletnea de Artigos, desde O
Mundo Esprita (de 1925) at o Dirio de Notcias, de 1932. Com isso
estamos restabelecendo a verdadeira histria da Umbanda do Brasil... Foi
ainda esse mesmo Leal de Souza quem PRIMEIRO formulou um conceito
sobre Linhas de Umbanda (desde 1925). Reconheamos que a Umbanda
popular est grvida h 53 anos de 7 filhas gmeas. Numa gestao aflitiva...
Um parto que os doutores do Sant ainda no conseguiram fazer.
Como essa questo do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de seu
mdium Zlio de Moraes foi muito pesquisada e citada em artigos e livros,
quase tudo seguindo as mesmas linhas de esclarecimentos (inclusive ns, em
grande parte), achamos por bem registrar que realmente quem, tambm,
primeiro escreveu sobre essa Entidade foi Leal de Souza. Tambm achamos
por bem transcrever a verdadeira verso do porqu do nome Caboclo das Sete
Encruzilhadas, feito pela revelao dessa Entidade Espiritual, ao prprio Leal
de Souza, que assim diz na pg. 77, ob. cit: O Caboclo das Sete
Encruzilhadas pertence falange de Ogum, e, sob a irradiao da Virgem
Maria, desempenha uma misso ordenada por Jesus. O seu ponto
emblemtico representa uma flecha atravessando seu corao, de baixo para
cima; a flecha significa a direo, o corao sentimento, e o conjunto
orientao dos sentimentos para o alto, para Deus.
Estava esse Esprito no Espao, no ponto de interseo de Sete Caminhos,
chorando sem saber o rumo que tomar, quando lhe apareceu na sua inefvel
doura, Jesus, e mostrou-lhe, numa regio da Terra, as tragdias da dor e os
dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio
do consolo e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua
eternidade, e para se colocar ao nvel dos trabalhadores mais humildes, o
mensageiro do Cristo tirou o seu nome do nmero dos caminhos que o
desorientavam, e ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas.



1. PARTE
O TERMO UMBANDA E SEUS VALORES PELO LADO
AFRICANO

um fato que os Cultos Afros, ou melhor, que os rituais de nao que os
primitivos escravos negros fizeram ressurgir no Brasil a grosso modo, isto ,
como souberam e puderam (em face das condies em que vieram e que
encontraram e mesmo porque jamais conseguiram importar sacerdcio
organizado), sempre mereceram a observao e o estudo de muitos
pesquisadores.
Porm, nenhum desses pesquisadores, antroplogos, etnlogos etc. revelaram
em suas obras serem Iniciados e nem tampouco deixaram entrever cultura
esotrica, o que foi de se lamentar, pois talvez tivesse penetrado mais a fundo
nos conceitos msticos e religiosos espalhados nesses rituais de naes afros
que foram crescendo e se firmando at se transformarem nos famosos
Candombls.
Todos esses pesquisadores repetimos se pautaram apenas na observao
externa daquilo que foram vendo, ouvindo e perguntando ou seja, na
observao da exteriorizao mstica e anmica de suas vivncias religiosas e
mgicas, atravs de ritos primitivos, fetichistas e deturpados de suas origens.
Isso aconteceu desde Nina Rodrigues (Os Africanos no Brasil 1894 e
LAnimisme Fetichiste des Ngres de Bahia 1900); Joo do Rio (As
Religies no Rio 1904); Manoel Quirino A Raa Africana e seus Costumes
na Bahia 1917); Donald Pierson (Brancos e Negros na Bahia 1935);
Roger Bastide (Imagens do Nordeste Mstico 1945); e outros mais que
ainda vamos citar.
Vale ressaltar a bem da verdade e do valor de suas obras que, mesmo no
sendo iniciados e nem tendo cultura esotrica, fizeram um excelente trabalho
de pesquisa, pois todos registraram os conceitos msticos e os termos
sagrados com seus significados que encontraram de vivncia atuante.
Ento, seria um incrvel e absurdo lapso no terem captado e registrado a
palavra que denominasse um sistema religioso e ritualstico em qualquer um
desses rituais de nao ou Cultos. No o fizeram porque no encontraram
mesmo. E foi por isso que nenhum desses antigos pesquisadores registrou o
termo UMBANDA e nem mesmo o de Quimbanda ou Kimbanda.
Voltemos a Joo do Rio: esse pesquisador que se dedicou ao estudo dos
cultos de nao e da mstica religiosa dos negros de origem Banto (Congo-
Angola etc.) nessas reas em que mais foram localizados, quais sejam as da
antiga capital do Rio de Janeiro (antiga Guanabara) e no antigo Estado do Rio
de Janeiro (zona de Niteri etc.), no encontrou entre eles esses termos
Umbanda e Quimbanda significando coisa alguma. E notem: esses ritos e
essas msticas, naquelas pocas, deviam estar mais puros, isto , menos
mesclados ou influenciados. Digamos assim: com o seu primitivismo mais
vivo em suas lembranas...
Todavia, muitos anos depois (de 1904), uns 30 ou 32 anos, dois ilustres
estudiosos dos costumes dos negros no Brasil, o Prof. Arthur Ramos,
desviando-se um pouco para os terreiros de macumbas cariocas, na sua obra
O Negro Brasileiro 1943, diz por ali ter encontrado os termos Umbanda e
Embanda do mesmo radical mbanda, de significaes mais ampliadas. Diz ele:
Umbanda pode ser feiticeiro ou sacerdote, e logo a seguir o Prof. Edison
Carneiro (em Religies Negras 1936), diz tambm ter registrado num
cntico de um Candombl de Caboclo os mesmos termos Umbanda e
Embanda.
Claro! Nessas alturas, em inmeros terreiros essa palavra mgica j tinha
surgido ou j tinha sido lanada (questo que abordaremos em suas razes na
parte que trata do lado brasileiro).
Ainda dentro dessa linha de pesquisa (lado afro) vamos encontrar a existncia
do termo Umbanda ou a sua eventual vivncia, l na zona de Angola, porm,
somente nas pginas de dois livros, um do ano de 1894 e outro de 1934. Isso
nos levou a dvidas, lacunas e vazios, incompreensveis... Seno, vejamos.
Em 1894, Hely Chatelain escreveu um livro em ingls, intitulado Folk Tales of
Angola (Narrativas do povo de Angola), onde, na pg. 268, consta a palavra
Umbanda como Fora, Expresso e Regra de altos valores. E notem: at
esse citado ano foi o nico que conseguiu descobrir esse termo e o fez assim:
Umbanda is derived from Ki-mbanda, by prefix U, as u-ngana is from ngana.
A) Umbanda is: the faculty, science, art, office, business a) of healing by
means of natural medicine (charms); b) of divining the unknow by consulting the
shades of deseased, of the genii, demons, who are espirits neither human for
divine; c) of inducing the human and not human spirits to influence men and
nature for human weal of woe. B) The force at works in healing, divining, and in
the influence of spirits. C) The objects (charms) which are supposed to
establish and determine the connection between the spirits and the physical
world.
Traduzindo: Umbanda deriva-se de Ki-mbanda pela aposio do prefixo U,
como u-ngana vem de ngana. A) Umbanda a faculdade, cincia, arte,
profisso, ofcio de: a) curar por meio de medicina natural (plantas, razes,
folhas, frutos) ou da medicina sobrenatural (sortilgios, encantamentos); b)
adivinhando o desconhecido, pela consulta alma dos mortos ou aos gnios
ou demnios, que so espritos, nem humanos nem divinos; c) induzindo esses
espritos, humanos ou no, a influir sobre os homens e sobre a natureza, de
maneira benfica ou malfica B) As Foras, agindo na cura, adivinhao e na
influncia dos espritos. C) Finalmente Umbanda o conjunto de sortilgios
que estabelecem e determinam a ligao entre espritos e o mundo fsico.
Nessa altura teremos que analisar os citados vazios e lacunas
incompreensveis. Conforme o prprio ttulo do livro de H. Chatelain revela,
Narrativas, Lendas ou Mitos do Povo de Angola, surpreendente tal
definio; ele no aponta nenhuma fonte sagrada ou religiosa que a tivesse
dado ou induzido a tal; mas o fato que ele conseguiu definir Umbanda assim,
e, das trs, uma: ou ele foi inspirado (do que duvidamos), ou obteve essa
informao de alguma fonte secreta (o que no improvvel, dado a que
povos de raa negra, de acentuado tradicionalismo religioso e mstico,
tivessem conservado a lembrana do significado desse termo Umbanda, desde
quando, h milnios, foram se desviando ou imigrando de seu bero, a sia,
isto , de certas regies desse Continente, para o solo africano, devido s
guerras e injunes polticas. L teriam aprendido a Cincia Esotrica ou a
Cabala dos Patriarcas (de que falaremos adiante), e mesmo ainda, a teriam
aprendido de RAMA, desde quando ele conquistou vrias regies da frica,
implantando sua doutrina), ou a colheu mesmo, entre os Akpal. Os Akpal so
contistas, ou conteurs de histrias, que formam uma espcie de casta, e
transmitem oralmente, auxiliados pelo prodgio de sua memria, os fatos que
mais interessam s massas. As antigas tradies iniciticas contam que era
essa forma pela qual eram transmitidas as noes esotricas de casta para
casta.
Agora entremos com nossas indues e dedues, para tirarmos de vez a
mania daqueles que pretendem ligar diretamente esta Umbanda do Brasil a
uma pseudo-Umbanda africana ou angolense.
De 1894 a nossos dias (1978), nenhum Culto, Seita ou Ritual foi conhecido ou
praticado ou que ainda se pratique com a denominao de Umbanda, naquelas
terras de Angola, Moambique, Catembe e Magude, essas duas ltimas,
consideradas como a Meca do curandeirismo africano. Nesse perodo no se
identificou nenhum sistema religioso ou mgico a que dessem o nome de
Umbanda, nem mesmo no sentido mais simples de arte de curar ou de
curandeirismo e muito menos ainda no sentido amplo, ecltico, com os valores
que H. Chatelain descobriu...
Assim afirmamos, devido a vrios estudos e pesquisas intensas de pessoas
amigas, processadas nessas reas africanas citadas durante anos e que tudo
esmiuaram, somente encontrando o termo Umbanda, justamente naquelas
mesmas pginas 268 de Folk Tales of Angola e 107 da Gramtica Quibundo
de Jos L. Quinto 1934, que diz ali, simplesmente Umbanda, arte de
curar, de Kimbanda, Curandeiro. Evidente que apenas copiou, ou melhor,
extraiu assim do outro.
At agora ressaltamos fatores de 1894 para c. Agora vamos levar o leitor para
trs, muito para o passado. Em 1643 j existia um Catecismo Quibundo, de
Frei Antnio do Couto, da Companhia de Jesus, j traduzido de outro
Catecismo pstumo de um outro Frei Francisco Pacnio. Esse Catecismo foi
impresso por Domingos Rosa (Lisboa) e reeditado ainda em 1661 e depois em
1784, e no qual, apesar de ser um catecismo, registrando termos religiosos
relativos ao sobrenatural, no se encontrava a palavra Umbanda e nem
Kimbanda.
J em 1859, surgiu um trabalho mais amplo, mais completo, tambm escudado
naquele, do Frei Bernardo Maria de Cannecattin, intitulado Colees de
Observaes Gramaticais sobre a Lngua Bundu ou Congolense, contendo
tambm um Dicionrio abreviado da Lngua Conguesa, com centenas de
vocbulos e dezenas de frases, com 174 pginas, onde constam palavras de
valor religioso e sobrenatural, assim como: Alma em Congolense MU-
BUNDU; Alma em Quibundu ou Bundu e MUNH (pg.120); Encarnao em
congolense LUEMITA e Encarnao em lngua Bundu OCUIMITA (pg.
130); na lngua conguense ou conguesa sangue MENGA (pg. 145); Ofender
a Deus na lngua conguesa se diz SUMUCA ZAMBI e na lngua Bundu se diz
CALEBULA ZAMBI; o Sacerdote na lngua Bundu se diz NGANGA (pgs. 4 e
8); o Esprito em Mundu ou Quibundu se diz NGCHACH (pg. 8); e
finalmente para clarear mais ainda a mente do leitor, na lngua Bundu, o termo
QUIMBANDA (pg. 103) significa apenas o impotente e IBANDA significa os
impotentes, e na pg. 120 v-se que na lngua conguesa BANDA significa
apenas BARRETE e, em Bundu, barrete NBANDA. No conseguimos
enxergar o termo Umbanda e nem Ubanda nessa antiqussima obra1.
1. O escritor Cavalcanti Bandeira, um ardoroso defensor e pesquisador de Umbanda africana,
no seu af de prov-Ia, confundiu-se todo, pois cr ter detectado nessa mesma obra que
pesquisamos (Frei Cannecattin) a palavra Ubanda significando Barrete. Cremos que ele teve
uma viso semntica trocando o N de nbanda pelo U. Vide sua obra de 1961, UMBANDA-
Evoluo-Histrico-Religiosa, pg. 38 e a outra sua, O que a UMBANDA, pg. 30. Nessa
ele foi alm, grafando Umbanda como significando Barrete. Quem quiser comprovar o que
estamos esclarecendo aqui, s ir Biblioteca Nacional.
Veja, portanto, o irmo leitor umbandista, por que dissemos que h dvidas e
lacunas. Quando se estuda ou interpreta o linguajar, o dialeto ou a lngua de
um povo ou tribo etc., evidente que os termos que mais interessam de imediato
so os de sua cultura religiosa.
Se interpretaram e traduziram os nomes de Deus, Alma, Esprito etc., como
poderiam deixar escapar um termo to forte, qual seria o que representasse o
seu sistema religioso e, no caso, o termo Umbanda tal e qual representou
251 anos depois H. Chatelain? Isso justamente quando a cultura de um povo
est mais pura, mais viva em suas lembranas e tradies. Absurdo um lapso
dessa natureza. Um simples exemplo: ZAMBI, que h milnios significa o
mesmo DEUS entre esses povos ou tribos, foi logo registrado.
Agora, tudo o mais que possa ter surgido na literatura em revistas, livros,
discos etc., em terras de frica ou mesmo em outros lugares, moderno, foi
encaixe, ou seja por motivao do intercmbio Brasil Portugal e antigas
Colnias, dado a fora e o prestgio na vivncia popular brasileira da
UMBANDA, de uns 50 anos para c...
J em 1957, tivemos correspondncia com pessoas de Angola, Moambique e
Loureno Marques, que j conheciam as obras de Joo de Freitas, Loureno
Braga, ambas de 1939, e a nossa de 1956 Umbanda de todos ns, que
queriam saber mais sobre essa Corrente poderosa chamada Umbanda, no
Brasil...
Porm, todo o exposto no invalida de forma alguma o que j havamos dito,
h 21 anos atrs, na obra acima citada, pg. 32: Esse termo UMBANDA
perdeu o seu significado real nas chamadas lnguas mortas, desde o citado
Cisma de Irshu, quando tudo foi ocultado. Somente as raas africanas por
intermdio de seus Sacerdotes Iniciados, como dominadores que o foram da
raa branca, guardaram mais ou menos sua origem e valor. Porm com o
transcorrer dos sculos, foram dominados, tambm, e seus ancestrais que
guardavam a chave-mestra desse vocbulo Trino desapareceram, deixando
uma parte velada e outra alterada, para seus descendentes que, em maioria,
s aferiam o sentido mitolgico perdido no fetichismo o pouco que lhes fora
legado.
E para fecharmos esta parte que tratou da pesquisa pelo lado afro,
perguntamos ao leitor o seguinte: Quem ressuscitou no Brasil o termo
Umbanda. Sabe? No? Pois vamos lhe adiantar desde j foi a corrente
Amerndia nossa, nos terreiros, atravs das Entidades ditas como Caboclos.
Por qu? Vejamos na parte seguinte.





O TERMO UMBANDA E SEUS VALORES PELO LADO
BRASILEIRO

lamentvel, mas temos de admitir que, apesar de a Umbanda j ter atingido,
nestes ltimos anos, propores colossais em seu movimento de expanso e
penetrao em todas as camadas sociais, ainda no deixou de ser um belo
GIGANTE desmembrado, subdividido em sua maioria.
A falncia quase que geral de uma crena firme nas religies seculares,
dogmticas e bitoladas por regras de suas cpulas e que no vinham
respondendo aos anseios dos que tm fome de saber, e nem dos que se
sentem fustigados pelo desespero e por males diversos, levou o povo de todas
as classes a procurar nos terreiros, o tipo de socorro que no achou nelas.
Compreenda-se... Os tempos so outros. A competio tornou-se durssima,
apelando para armas diversas... Os males cresceram mais ainda e foram se
mascarando de formas diversas.
Em consequncia os terreiros foram se multiplicando e os crentes, adeptos e
simpatizantes foram atingindo a casa dos milhes e seria, como ainda , tarefa
impossvel, no momento, frenar e conduzir todos esses ncleos a um centro
direcional, duma base religiosa, de vez que surgiram por aes espontneas e
independentes...
Nesta atualidade a Umbanda do Brasil conta com cerca de 150 mil Terreiros e
estima-se com segurana em quase 30 milhes o nmero de seus adeptos.
Este colosso Umbandista, ou tudo que se enfeixa nele, como cultos afro-
brasileiros, revela seu potencial mstico, religioso e ritualstico num panorama
ciclpico, nas praias, nas cachoeiras, nas matas e nos festejos ditos de Cosme
e Damio etc., quando seus Terreiros saem para festej-los nos dias que lhes
so consagrados...
Conta ainda com dezenas de Confederaes, Unies, Federaes, Ligas,
Alianas, Cruzadas etc., e tem um rgo de Cpula Maior, dito como Conselho
Nacional Deliberativo da Umbanda (C.O.N.D.U.), assim reconhecido porque j
associa 34 Federaes. Alm disso, tem vrios Programas de Rdio, Revistas
e Jornais por todo o Brasil.
Esse rgo de Cpula o C.O.N.D.U. vem mantendo um enorme trabalho,
no intuito de unificar cada vez mais essas Federaes, a fim de assumirem
diretrizes que possam beneficiar o meio umbandista e, particularmente, a sua
retaguarda que maioria.
Claro que existe essa retaguarda, cheia de animismo, de crenas, crendices e
supersties, calcadas nas fantasias do mito ou lendas... claro tambm que j
existe uma vanguarda evoluda, que estuda, pesquisa e tenta, por todos os
meios, conceituar o verdadeiro lado desta Umbanda de todos ns...
Essa VANGUARDA o resultado dos frutos ou das sementes lanadas por
selecionados PIONEIROS de luz do Astral, quando se fez imperiosa essa
atitude em face de um estado catico nos chamados meios dos cultos afro-
brasileiros...
Aconteceu, inegavelmente, dentro desse meio, uma tomada de posse da
Corrente Amerndia (nossa) como guardi que , do campo astral do Brasil,
atravs de vrias Entidades ditas como Caboclos, secundados pelos chamados
de Pretos-Velhos, tambm radicados nesse citado campo astral.
Esse acontecimento j foi ressaltado por ns vrias vezes e voltamos a lembrar
porque foi um fato inconteste. Veja o leitor suas razes, tambm em Lies de
Umbanda (e quimbanda) na palavra de um preto-velho; em Umbanda do
Brasil e em Umbanda de todos ns etc...
Essa tomada de posse dos Caboclos fixou como eixo desse novo movimento o
termo UMBANDA, em redor do qual tudo comeou a girar... e a crescer.
A palavra Umbanda como Bandeira no surgiu absolutamente de dentro de
nenhum grupamento de nao africana e nem nos rituais dos negros de origem
Banto (congoleses, angolanos etc.) que linguajavam o Bundu ou o Quibundu,
dos que praticavam nos arredores do antigo Rio de Janeiro, at os anos de
1900 e 1904. Joo do Rio (j citado) no registrou entre eles coisa alguma com
os nomes de Umbanda e Quimbanda...
Nem tampouco existiu nada, entre as mais antigas babs de Candombls ou
daqueles tipos de mistura de rituais afros com pajelana, identificados como
Tambor de Mina, Casa de Batuque, Xangs do Nordeste, Catimbs etc., onde
se empregasse a palavra Umbanda significando coisa alguma. Nunca existiram
tambm 600 Tendas de Umbanda, antes do advento do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, como pretendem provar modernos pesquisadores afeioados
ao africanismo. Terreiros disso ou daquilo, claro, j existiam, mas no de
Umbanda, essa a verdade...
Agora, a certa altura do crescimento de tantos terreiros exclusivamente nessas
reas da atual Cidade do Rio de Janeiro e Niteri, por dentro de vrios
grupamentos ou terreiros, mais melhorados, foi que o termo Umbanda foi
ressuscitado, isto , infiltrado, revelado.
Isso o que pretendemos provar, segundo nossa honestssima pesquisa, sem
sectarismos mesquinhos, a fim de manter a autenticidade histrica dos fatores
e dos valores dessa Umbanda de fato e de direito...
Sempre tivemos uma tendncia irrefrevel, desde muito jovem, 16, 17 anos de
idade, que nos impulsionava a ver as chamadas de macumbas cariocas.
Claro que no estvamos ainda conscientizado do porqu de semelhantes
impulsos (se bem que, desde os 9 anos de idade ramos acometido por
fenmenos de ordem esprito-medinico e aos 16 anos j acontecia a
manifestao espontnea de nosso preto-velho, que baixava num quarto
onde morvamos, na Rua do Costa, 75, uma rua lateral esquerda da Light do
Rio de Janeiro, e que era uma espcie de casaro enorme, tipo repblica na
poca).
Em 1934 tivemos contatos com um mdium de nome Olmpio de Melo (oriundo
de Mag (um mulato alto, magro) que praticava a linha de Santo de Umbanda
h mais de 30 anos (portanto, desde 1904, mais ou menos) e que trabalhava
com o Caboclo dito como Ogum de Lei, com um preto-velho, de nome Pai
Fabrcio e com um Exu de nome Rompe-Mato.
Em 1935 conhecemos tambm o velho Nicanor (com 61 anos de idade) num
subrbio da Linha Auxiliar denominado Costa Barros, que sempre afirmava
orgulhosamente que, desde os 16 anos, j recebia o Caboclo Cobra-Coral e o
Pai Jacob e que desde o princpio as suas sesses eram no girad da linha
branca de Umbanda, nas demandas e na caridade (portanto desde o ano de
1890, segundo suas afirmativas).
Em 1940 conhecemos um famoso pai-de-santo denominado Orlando Cobra-
Coral (nome de sua Entidade de cabea, um Caboclo), tambm num subrbio
da Linha Auxiliar, em Belfort Roxo, que dizia praticar a Umbanda branca, j
h 27 anos, portanto desde 1913. Lamentavelmente esse pai-de-santo
suicidou-se com um tiro no peito, deixando um bilhete, onde escreveu que
assim procedia, mas no era por fora de pemba... Entendam o sentido da
frase os entendidos do sant... A Revista O Cruzeiro, por ocasio daquele
evento, fez ampla reportagem a respeito. Isso em 1945.
Outras Entidades Caboclos e Pretos-Velhos surgiram quase que
simultaneamente, em diversos terreiros mais afins ou limpos, atravs da
mediunidade de uns e de outros mdiuns selecionados pelo Astral Superior,
como pontas-de-lana e logo comearam a falar de Umbanda...
Somente que, todos esses (e aqueles) primeiros Vanguardeiros que receberam
a Tarefa ou a Misso de lanarem as primeiras sementes da Umbanda, a fim
de que em dias futuros pudessem brotar, seus frutos se transformassem num
Sistema, numa Lei, numa Regra, numa Religio, no foram registrados
oficiosamente, ou seja, no foram destacados pelos interessados que
escreviam.
Dentre todos mereceram relevo especial, desde o princpio desses
acontecimentos, 9 maravilhosas Entidades, principalmente o Caboclo
CURUGUU e o Caboclo das SETE ENCRUZILHADAS, desde 1925, pela
pena de um dos mais dignos e destemidos Umbandistas de todos os tempos,
de nome LEAL DE SOUZA (j falecido, claro) e sobre o qual teceremos
comentrios excepcionais.
Leal de Souza, poeta, jornalista e escritor, foi o primeiro umbandista que
enfrentou a crtica mordaz, ostensiva e pblica, em defesa da Umbanda do
Brasil, ou seja, daquele movimento inicial preparado pelo Caboclo Curuguu e
assumido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, inegavelmente o primeiro
marco oficial do surgimento da Umbanda, l em Niteri...
Ele o fez numa poca que era quase um crime de heresia se falar de tal
assunto. Foi tambm o precursor de um ensaio de codificao, ou melhor, foi o
primeiro que tentou definir, em diversos artigos, o que era a Umbanda ou o que
viria a ser no futuro esse outro lado que j denominava de linha Branca de
Umbanda.
Dissemos que l para os idos do ano de 1925 era heresia falar de tal coisa,
porque para os fanticos religiosos e espritas sectaristas, tudo era apenas
macumbas...
Pois bem! Leal de Souza, muito antes mesmo de 1925, j dava entrevistas a
jornais, a revistas, tentando explicar, das razes e da finalidade de sua linha
de Umbanda Branca. Ele registrava sem talvez prever o valor que teria para
a posteridade, e para a Histria dessa Umbanda, o nome da Entidade Espiritual
precursora e mentora desse Movimento de Restaurao ou de renovao que
foi se transformando e se consolidando neste gigante que a Umbanda da
atualidade.
Essa Entidade do Astral que Leal de Souza identificou, dava o nome de
caboclo CURUGUU (ou Curugussu na grafia alterada) e que ns afirmamos
significar, no Nheengatu, o Grito do Guardio. Segundo Leal de Souza, o
Caboclo Curuguu foi quem trabalhou, preparando o advento da Entidade que
veio a se identificar como o Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do
mdium Zlio de Moraes.
No podemos duvidar, nem de leve, desse registro, pois o valor, a dignidade e
a sinceridade de sua f umbandista foram postos prova no ontem e nem
hoje; foi em 1925, poca durssima, de perseguies e preconceitos acintosos
contra os Centros e Terreiros, pois se ainda em 1935, no Governo Getlio
Vargas, ns assistimos a perseguies, prises e fecha-fecha de Centros e
Terreiros, at de forma violenta (todos os velhos umbandistas devem se
lembrar disso).
Dissemos tambm que Leal de Souza foi um ensasta de uma espcie de
Codificao, pois j naquele tempo ele tentava classificar (segundo o
entendimento que tinha na poca) as 7 linhas da Umbanda Branca,
sincretizada em Santos da Igreja Catlica e ainda dissertava a sua Magia...
Isso pode ser comprovado no Mundo esprita um jornal l do Paran, que o
entrevistou, sob o ttulo de Espiritismo, Magia e as Sete Linhas da Umbanda,
no ano de 1925.
Nessa entrevista ele comps as 7 Linhas assim:
OXAL (Nosso Senhor do Bonfim)
OGUM (So Jorge)
EUXOCE (So Sebastio)
SHANG (So Jernimo)
NHAN-SHAN (Santa Brbara)
YEMANJ (Nossa Senhora da Conceio)
AS ALMAS
O seu prestgio e o seu conhecimento eram tidos em alta conta, pois que, ainda
j no primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, realizado no
ano de 1941, no Rio de Janeiro, essas mesmas Sete Linhas dele foram
aprovadas.
Como vem, foi um ensaio, uma tentativa, mas foi... Mas vamos transcrever
parte essencial dessa entrevista citada, de 53 anos atrs, reproduzida e
reafirmada em 1952 no Jornal de Umbanda (rgo da Unio Esprita de
Umbanda) e ainda posteriormente transcrita no Noticirio MACAIA, de
Outubro de 1972, rgo Oficial do C.O.N.D.U. (Conselho Nacional Deliberativo
da Umbanda), com sede provisria Rua S Viana, 69, Graja. Eis a
entrevista na ntegra:
Entrevista com LEAL DE SOUZA, publicada no J ornal de UMBANDA de
Outubro de 1952, com o ttulo de UMBANDA uma Religio tpica do
Brasil.
Leal de Souza, poeta, escritor e jornalista e um dos mais antigos umbandistas
do Brasil. Dirige a Tenda N. Senhora da Conceio, considerada por Jos
lvares Pessoa, uma das Tendas mestras.
Diz Leal de Souza: A Linha Branca de Umbanda realmente a Religio
Nacional do Brasil, pois que, atravs dos seus ritos, os espritos dos ancestrais,
os pais da raa, orientam e conduzem a sua descendncia. O precursor da
Linha Branca foi o Caboclo Curugussu, que trabalhou at o advento do
CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS que a organizou, isto , que foi
incumbido, pelos guias superiores, que regem o nosso ciclo psquico, de
realizar na terra a concepo do Espao. Esse Esprito une a intransigncia
doura. Quando se apresentou pela primeira vez, em 15 de Novembro de
1908, para iniciar a misso, mostrou-se como um velho de longa barba branca;
vestia uma tnica alvejante, que tinha em letras luminosas a palavra
CARIDADE. Depois, por longos anos, assumiu o aspecto de um Caboclo
vigoroso, hoje uma claridade azul no ambiente das Tendas. A sua misso ,
portanto, a de preparar Espritos encarnados e desencarnados que devero
atuar no espao e na terra, na poca futura em que ocorrer um acontecimento
da importncia do advento de Jesus no mundo antigo. O CABOCLO DAS
SETE ENCRUZILHADAS chama Umbanda os servios de caridade, e
demanda os trabalhos para neutralizar ou desfazer os de magia negra. A
organizao da Linha um primor minucioso. Espanta a sabedoria dos
Espritos que se apresentam como caboclos e pretos-velhos e que so tanto
mais humildes quanto mais elevados. Em geral, as pessoas que frequentam as
sesses, no as conhecem na plenitude da sua grandeza, porque tratam do
seu caso pessoal, sem tempo para outras explanaes. O CABOCLO DAS
SETE ENCRUZILHADAS, que dotado de rara eloquncia, quando se
manifesta em pblico, costuma adaptar a sua linguagem compreenso das
pessoas menos cultas, consideradas como sendo as mais necessitadas de
conforto espiritual. Foi esse Esprito que h vinte anos, conforme ficou apurado
num inqurito policial, reproduziu o milagre do Divino Mestre, fazendo voltar
vida uma moa cuja morte fora atestada pelos mdicos. PAI ANTNIO, o
principal auxiliar do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que baixa pelo mesmo
aparelho, ZLIO DE MORAES, e que eu j vi discutir medicina com os
doutores. o Esprito mais poderoso do meu conhecimento. A seguir, Leal de
Souza referiu-se a outras Entidades que baixaram em Tendas de Umbanda: na
Tenda So Jernimo h, entre outros, dois Espritos de grande poder e vasta
cincia, que utilizam o mesmo aparelho, Ansio Bacinca: Pai Joo da Costa do
Ouro e o Caboclo da Lua. Este, quando saiu da minha Tenda para fundar a de
Xang, estava ditando a um oficial do Exrcito um livro sobre o Imprio dos
lncas. O chefe do Terreiro da Tenda de Oxal Pai Serafim e seus trabalhos
tm produzido milagres; baixa por Paulo Lavoir, mdium como no h muitos.
Pai Elias, baixa pelo doutor Maurcio Marques Lisboa, presidente da Tenda
Filhos de Santa Brbara. velhssimo e sapientssimo. Segundo outros guias,
esse Esprito, numa de suas encarnaes, foi Sumo Sacerdote da Babilnia e
depois Papa, em Roma, para chegar como Preto-Velho no terreiro de
Umbanda. Nota-se que Pai Elias foi Sumo Sacerdote, mas o seu aparelho no
Sumo Sacerdote de Umbanda. O indivduo que se envaidece desse ttulo
seria um doente de vaidade e morreria de ridculo... Catumb, da Tenda So
Miguel, baixa por Luiz Pires: filsofo e alquimista. Pai Vicente, que baixa pela
Sra. Corina da Silva, presidente da Tenda de Pedro, na Ilha do Governador,
um esprito de um saber profundo, que abrange a literatura, a filosofia de todos
os tempos. Os seus trabalhos produzem efeitos miraculosos. Citei apenas
alguns Espritos de meu conhecimento, pois, como esses, os h em todas as
Tendas. No esqueamos que o labor desses Espritos tem duas finalidades:
atrair a criatura e ensin-la a amar e a servir ao prximo. Com a sua
manifestao, pelo corpo dos mdiuns, provam a imortalidade da alma e os
benefcios que fazem, servem para elevar o beneficirio, pela meditao ao
culto e ao amor a Deus e, portanto, a prtica de suas leis.
E ainda: Leal de Souza foi participante ativo e entusiasta, durante 10 anos,
do Centro do Caboclo das Sete Encruzilhadas e amigo de seu mdium, l em
Niteri, no bairro das Neves, dali somente se afastando, por ordem e em boa
paz, por ter sido designado por essa Entidade, de fundar outro Templo, o qual
tomou o nome de Tenda Nossa Senhora da Conceio.
Portanto, Leal de Souza estava bem a cavaleiro e por dentro da Misso dessa
magnfica Entidade Espiritual.
Leal de Souza jamais poderia ter inventado o Caboclo Curuguu e muito
menos falseado a verdade dos fatos, de vez que, principalmente, era um
fervoroso do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ele s no se lembrou de deixar
os detalhes por escrito, de como, por onde e atravs de quem esse Caboclo
Curuguu trabalhou preparando a descida do Sete Encruzilhadas...
Diante do exposto e da leitura de sua entrevista, ficou bem clara essa
entrevista-arquivo de Leal de Souza. Antes dele ningum havia dito nada
sobre a Linha Branca de Umbanda etc., etc., etc.... Todavia, existem certos
setores umbandistas que pretendem dar particularidades especiais na histria
ou nas origens da Umbanda do Brasil, doutrinando que: quem levantou o
termo Umbanda pela primeira vez e codificou a dita Umbanda foi o Caboclo
das Sete Encruzilhadas...
Sem pretendermos desmerecer o brilho do maravilhoso trabalho dessa
Entidade, pois um dos principais Vanguardeiros incumbido de lanar as
sementes e as primeiras diretrizes do que viria a ser Umbanda de fato e de
direito, no achamos justo esquecer aqueles outros humildes e semi-annimos
pioneiros, que tambm contriburam, alhures, sem registro, para firmar as
razes dessa mesma Umbanda.
Mas, pelas linhas do direito, vamos contar como se deu o advento do Caboclo
Sete Encruzilhadas versus Zlio de Moraes...
Zlio Fernandino de Moraes, nascido no ano de 1891 (falecido em 4 de
outubro de 1975), era fluminense e morava no bairro das Neves, em Niteri, na
Rua Floriano Peixoto, 30, junto com sua famlia, quando foi escolhido pelo
Astral Superior para servir de veculo (mdium) a uma certa Entidade Espiritual,
que iria us-lo durante muito, dentro de determinada Misso... Esse mdium foi
muito bem selecionado para tal finalidade, de vez que, durante todos os anos
que exerceu sua mediunidade, foi de conduta exemplar.
Zlio de Moraes tinha apenas 17 anos de idade, quando comeou a padecer
de um estranho mal-estar fsico e psquico sem que os mdicos da poca
pudessem defini-lo e cur-Io. A coisa vinha assim durante muito tempo,
quando, de repente, sentiu-se completamente curado. Familiares estranharam
e algum sugeriu lev-lo a sesso da Federao Esprita, de Niteri, que,
naquela poca, era dirigida por Jos de Souza. Tinha Zlio precisamente 17
anos de idade.
E naquela mesma noite do dia 15 de novembro de 1908, Zlio compareceu e
foi chamado para sentar-se mesa. Logo aps a abertura dos trabalhos,
aconteceu uma sbita e surpreendente manifestao de espritos que se
identificavam como ndios ou caboclos (na Umbanda o termo caboclo
genrico: serve para qualificar todo e qualquer esprito que se apresente na
roupagem fludica de um ndio) e de pretos-velhos escravos (que foram,
claro). O diretor da sesso achou aquilo tudo um absurdo e advertiu-os com
certa aspereza para se retirarem. Estava caracterizado o racismo espirtico
desde aquele instante at hoje...
Naquele instante dos acontecimentos, o jovem Zlio sentiu-se tomado e
atravs dele um esprito falou: por que repeliam a presena dos citados
espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens? Seria por
causa de suas origens sociais e da cor? A essa admoestao da Entidade que
estava com o mdium Zlio, deu-se uma grande confuso, todos querendo se
explicar, debaixo de acalorados debates doutrinrios, porm, a Entidade
revoltada mantinha-se firme em seus pontos de vista. Nisso, um vidente pediu
que a Entidade se identificasse, j que fora notado que ela irradiava uma luz
positiva.
Ainda mediunizado, o mdium Zlio respondeu se querem um nome, que
seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas porque, para mim, no
haver caminhos fechados.
E, ainda, usando o mdium, anunciou o tipo de Misso que trazia do Astral:
fixar as bases de um Culto, no qual todos os espritos de ndios e pretos-velhos
poderiam executar as determinaes do plano espiritual, e que no dia seguinte
(precisamente no dia 16 de novembro de 1908) desceria na residncia do
citado mdium, s 20 horas, e fundaria um Templo, onde haveria igualdade
para todos encarnados e desencarnados. E ainda foi guardada a seguinte
frase, que a Entidade pronunciou no final: levarei daqui uma semente e vou
plant-Ia nas Neves onde ela se transformar em rvore frondosa (ainda se
comenta at hoje se o termo Neves que empregou, o foi em sentido figurado,
ou se era mesmo no bairro em que o jovem e famlia moravam).
Nesse dia marcado, na residncia de Zlio de Moraes, a Entidade desceu. L
estavam muitos dirigentes daquela Federao e outras pessoas interessadas
que vieram a saber do acontecimento. Inmeras pessoas doentes ou
disturbadas tomaram passes e muitas se disseram curadas. No final dessa
reunio o Caboclo das Sete Encruzilhadas ditou certas normas para a
sequencia dos trabalhos, inclusive: atendimento absolutamente gratuito;
roupagem branca, simples, sem atabaques sem palmas ritmadas e os cnticos
seriam baixos, harmoniosos.
A esse novo tipo de Culto que se formava nessa noite, a entidade deu o nome
de UMBANDA, que seria a manifestao do esprito para a caridade.
Posteriormente reafirmou a Leal de Souza que Umbanda era uma linha de
demanda para a caridade. Tambm nesse dia 16 foi fundada uma Tenda com
o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque, segundo as
palavras dessa Entidade: Assim como Maria acolhe em seus braos o Filho,
a Tenda acolheria os que a ela recorressem, nas horas de aflio.
Segundo testemunhas idneas, ainda nessa mesma noite, baixou um preto-
velho auxiliar, de nome PAI ANTNIO, um portento de sabedoria e de fora
espiritual.
Da em diante as sesses seguiram nas normas estabelecidas, apenas com
algumas praxes doutrinrias do Espiritismo de Kardec, por fora da poca e
das circunstncias, as quais foram, depois, sendo adaptadas realidade da
Umbanda. Assim em 1913, o mdium Zlio de Moraes recebeu mais um
reforo excepcional com a presena de uma Entidade que se fez chamar de
ORIX MAL, um Caboclo, que tinha a Ordem e os Direitos de Trabalho para a
cura dos obsedados e para os desmanchos de Magia-Negra.
Transcorridos os anos, entre 1917 e 18, o Caboclo das Sete Encruzilhadas
recebeu ordens e assumiu o comando para a fundao de mais SETE Tendas,
que seriam uma espcie de Ncleos centrais, de onde se propagaria a
Umbanda para todos os lados.
Oportunamente, numa sesso de desenvolvimento e estudos, o Caboclo das
Sete Encruzilhadas escolheu sete mdiuns para fundarem os novos Templos,
que assim ficaram constitudos:
Tenda Nossa Senhora da Guia, com Durval de Souza, que veio a se fixar na
Rua Camerino, 59, Centro, Rio.
Tenda Nossa Senhora da Conceio, com Leal de Souza, da qual no
conseguimos o endereo antigo e certo.
Tenda Santa Brbara, com J oo Aguiar, de quem no conseguimos o antigo
endereo.
Tenda So Pedro, com J os Meireles, que veio a se fixar num sobrado da
Praa 15 de Novembro.
Tenda de Oxal, com Paulo Lavois, que veio a se fixar na atual Av.
Presidente Vargas, 2.567, Rio.
Tenda So J orge, com J oo Severino Ramos, que veio a se fixar na Rua
Dom Gerardo, 45, Rio.
Tenda So J ernimo, com J os lvares Pessoa, que veio a se fixar na Rua
Visconde de Itabora, 8, Rio.
Com o decorrer dos anos, as Tendas comearam a surgir at nos Estados, e
assim que em So Paulo j se contavam 42 unidades, sendo 23 na Capital e
19 em Santos. J em 1937, as Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, na pessoa de Zlio de Moraes, se reuniram e fundaram a
FEDERAO ESPRITA DE UMBANDA DO BRASIL, e anos depois passou a
se denominar Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, atualmente com sede na
Rua Santo Agostinho, 52, em Todos os Santos. J em 1947, surgiu o JORNAL
DE UMBANDA, dessa Unio, que at os anos de 1956 existia, porque
chegamos a colaborar nele. Atualmente no sabemos.
Todos esses dados que estamos dando sobre o caso Sete Encruzilhadas
foram pesquisados em diversas fontes e ainda de relatos que temos na
lembrana, do que nos contava o falecido irmo e grande amigo nosso, Cap.
Jos lvares Pessoa, da Tenda So Jernimo j referida acima, pois foi um
dos maiores incentivadores de nossas obras...
Como frisamos antes, Zlio de Moraes foi um aparelho exemplar; ele e Caboclo
se conjugaram numa brilhante Misso, foram vanguardeiros ostensivos que
plantaram as primeiras sementes da reao e do protesto doutrinrio, contra as
prticas fetichistas das matanas e dos sacrifcios a Divindades etc. Desde o
princpio Zlio aprendeu e reafirmava sempre, a ltima vez em 1972, quando
disse taxativamente: Cumpre acentuar que, na Umbanda implantada pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, no utilizado o sacrifcio de aves e de
animais, nem para homenagear entidades, nem para desmanchar trabalhos de
magia.
Nestas alturas no poderamos tambm de deixar de destacar na Histria da
Umbanda o valor de um dos seus grandes vultos. Ele no foi daquele tipo de
Umbandista que vivia apenas nos bastidores manobrando apenas os cordis
dos interesses pessoais. Ele provava a sua f, a sua sinceridade e o seu amor
Umbanda, quando era realmente necessrio.
Estamos nos referindo quele que foi o Deputado, o Radialista e o Escritor
Attila Nunes (pai), falecido em 27 de outubro de 1968. Ele criou e manteve o
Programa Melodias de Terreiro mais de 20 anos, at a sua morte (o programa
continuou com Bambina Bucci e o filho).
A primeira coisa que nos surpreendeu na dignidade desse umbandista, foi uma
entrevista que havia dado Revista do Rdio, l pelos idos de 1966; na capa
ele se apresentava com um livrinho nosso nas mos, bem visvel para se ler:
Lies de Umbanda na palavra de um preto-velho...
Depois, em 1967, tivemos a oportunidade de atuar na TV RIO e na TV TUPI,
no programa SHOW SEM LIMITE de J. Silvestre, onde tivemos que debater
tambm o affaire Arig X Umbanda. O caso esquentou, e ele imediatamente
fez contatos conosco, para trazer, no apenas o seu apoio moral, de boca nos
bastidores ou no sigilo de seu gabinete, mas sim, pondo nossa disposio o
seu Programa (que usamos) e passando, de pronto, a escrever na sua coluna
Gira de Umbanda, da Gazeta de Notcias, vrios artigos destemerosos e
vibrantes, debatendo o caso Arig e ressaltando a nossa atuao na TV e para
ilustrar o leitor lembraremos rapidamente o citado caso.
As Revistas O Cruzeiro e Manchete, de vez em quando, publicavam
reportagens (diziam at que encomendadas) sobre os poderes da mediunidade
do Arig. At a, nada com a Umbanda de fato e de direito.
Porm nas fotos do Arig, mostravam sempre do lado dele, um grande cartaz
com os seguintes dizeres, bem visveis: Kardecismo, sim! Umbanda e
macumbas que no curam e causam doenas e loucura, no!...
Nos programas de TV, mostramos as Revistas e desafiamos o Sr. Arig
(falecido em acidente de automvel, anos depois) a que viesse provar, de
pblico, tal afirmao. Claro que no veio.
E foi um Deus-nos-acuda. Foi um tal de presses em cima do pobre Matta e
Silva que s vendo. Mas, acabou mandando um enviado, um Sr. Prof.
Alexandre, que embrulhou e nada tambm provou. A coisa ficou muito quente
mesmo e... foras ocultas mandaram esfriar o caso, nesse programa. Ento,
nos retiramos.
Nessa ocasio, tambm contamos com o apoio direto e pessoal de um grande
umbandista (que l compareceu de corpo presente), um valioso irmo de f, o
Dr. Landi, que quase brigou de verdade com um representante do Arig.
O Dr. Francisco Landi um desses umbandistas sinceros que sempre se
imps pela dignidade e pelo amor Umbanda.
Mas, com esse simples relato, o leitor talvez no alcance a repercusso que
teve na ocasio, dentro do meio umbandista. Mas, o que desejamos tambm
frisar que a maioria dos que se diziam e ainda se dizem lderes da Umbanda,
no deram um pio... ficaram de boca fechada at hoje. Ah! Esses fariseus de
todos os tempos...
Por essa e por outras que estamos destacando esses vultos umbandistas e,
agora, particularmente o de Attila Nunes (pai). Ele no vacilou, nessa hora, de
escrever duro e dizer o que sentia. E ns no vamos deixar de registrar o que
foi a sua atuao nesse caso, em diversos artigos, no que pretendamos com
isso ressuscitar elogios, no! Mas para que suas palavras possam servir de
exemplo aos vacilantes e aos modernos umbandistas,
Como exemplo, eis somente um de seus artigos, de 8/10/1967, com o seguinte
ttulo:
GIRA DE UMBANDA
ATTILA NUNES
W. W. DA MATTA E SILVA UM MESTRE, UM AMIGO
MUITA GENTE da nossa banda tem se apresentado na televiso. Chefes de
terreiros, presidentes de Federaes, representantes de Confederaes,
dirigentes de organizaes, grupos de mdiuns paramentados com suas
miangas, suas guias etc. A presena desses irmos nas apresentaes
televisionadas, nem sempre tem oferecido motivo para merecer o aplauso
geral. A participao de alguns dos nossos irmos em determinados
programas, especialmente nos de entrevistas (O Homem do Sapato Branco e
outros), tem sido, de um modo geral, um fracasso,
J VI muita bobagem, muita tolice, j assisti coisas na televiso que at hoje
me fazem estremecer pelo total non sense dos participantes. Indivduos
despreparados, cidados sem a mnima base de conhecimento da religio de
Umbanda no seu aspecto doutrinrio e cientfico, pessoas, enfim, sem o
traquejo para o dilogo, sem o preparo mental e psicolgico para o debate,
sem a mnima prtica para falar em pblico e at mesmo sem a cultura que se
faz necessria para as dissertaes ou para responder para os entrevistadores
da TV, tm comparecido a alguns programas e as tolices que proferem, s tm
contribudo para o demrito da nossa Religio.
MINHA decepo (e a de milhares de irmos umbandistas) total quando vejo
um presidente de uma entidade federativa ou um chefe de tenda (programa O
Homem do Sapato Branco, Caso Isaltina etc.) gaguejar, titubear, e,
finalmente, ser derrotado num debate ao qual no devia ter comparecido
jamais. Sinto-me triste, fico desanimado quando vejo um babala com seus
filhos se exibindo na televiso (ou nos campos de futebol), danando para uma
platia de leigos, desmoralizando a Umbanda (ou o Candombl) com a
amostragem de alujs, de incorporaes, com demonstraes (na TV) dos
nossos rituais, com tudo aquilo que jamais deveria ser exposto em pblico, isto
, fora dos nossos templos, dos nossos terreiros.
MAS no tem sido somente nos programas de entrevistas que tenho visto (e
ouvido) coisas de estarrecer. A Umbanda tem sido maltratada, tem sido
castigada, tem sido amesquinhada, tambm, nas chanchadas da senhora
Dercy, nos shows do Chacrinha e at mesmo em alguns programas do meu
prezado amigo Raul Longras. A gozao uma constante: sarav pra qui;
sarav pra li, sarav pra l, estremecimentos, rebolamentos, baforadas de
charutos, arueiras de So Benedito etc. Anarquizam a Umbanda, zombam da
nossa gente, chacoalham a nossa liturgia, satirizam os nossos hbitos,
debocham dos nossos babalas, dos nossos mdiuns, criticam as nossas
normas de trabalho, achincalham as incorporaes das nossas entidades,
fazem, enfim, uma verdadeira baguna com a nossa religio.
REGISTRO, ainda com profunda tristeza a inconscincia de alguns
companheiros que, com suas exibies na TV, acarretam males terrveis
nossa Umbanda. Muito sofremos, perdemos muitas vitrias conquistadas pela
nossa Umbanda ao longo destes ltimos 30 anos; tm-se diludo, vm-se
transformando em derrotas com as exposies de vaidade de certos chefes e
malungos, com o exibicionismo de alguns irmos nossos, com a mania de
determinados cavalheiros (desejosos de fazerem seu cartaz a qualquer preo)
de se projetarem, de se fazerem notados, de criarem uma popularidade a toque
de caixa. Por tudo isso, jamais darei o meu apoio a sonhos mirabolantes,
jamais concordarei com exibies na televiso e combaterei, at o ltimo
instante de minha vida, os desfiles nos palcos ou nos estdios de esportes.
NO SOU radical no meu ponto de vista contrrio exteriorizao dos nossos
rituais. No chego ao ponto de achar que devemos nos aprisionar em nossos
abasss. Reconheo que no podemos ficar adstritos exclusivamente ao
recesso dos nossos terreiros. No somos prisioneiros, no somos fanticos,
pesamos na balana do bom-senso os nossos atos, as nossas aes. Nossos
bacuros, nossos trabalhadores, no vivem maniatados, no so escravos. No
impomos em nossa religio os rigores que so impostos aos frades, s
freiras, aos pastores, aos batistas, aos budistas etc. Ao contrrio, somos livres,
praticamos o culto dentro de normas bastante liberais e at mesmo mais
evoludas do que as de outros cultos, de outras crenas.
SOU inteiramente favorvel (e venho estimulando h 20 anos) s reunies nas
praias no dia 21 de dezembro, acho imprescindveis as peregrinaes s matas
(macaias), preconizo, constantemente, a necessidade de seguirmos os nossos
preceitos com rigor; devemos manter os velhos hbitos, devemos fazer as
nossas obrigaes; nossos assentamentos, devemos ir cachoeira, praia e
at mesmo (quando necessrio) devemos ir Kalunga Pequena (cemitrio), ao
Cruzeiro das Almas, Kalunga Grande (mar). Devemos salvar Olokum,
Aloxum, Dandalunda, Ins Mab, Yemanj, Janaina, as Yaras etc. Devemos
entregar os nossos pads, nossos ebs, nossas oferendas, nossas mesas,
nossos barcos, em suma, devemos continuar umbandistas como foram
nossos pais e nossos avs. nosso dever mostrar a nossa convico
mantendo as nossas tradies e tudo aquilo que herdamos dos nossos
antepassados.
SOU totalmente favorvel ao exposto linhas acima, j que no cumprimento
sincero de nossas obrigaes no h o mnimo resqucio de vaidade, no h
exibio nessas atividades, nesses preceitos que fazemos fora dos nossos
terreiros.
W. W. DA MATTA E SILVA, O renomado escritor umbandista, o autor de
numerosas obras dentre as quais destaco o recente livro Doutrina Secreta da
Umbanda, compareceu televiso. Sua presena no grande programa de J.
Silvestre, Show Sem Limite, marcou mais uma vitria para a nossa Umbanda.
Valorizou a nossa crena, revigorou as nossas convices, reforou as bases
do grande templo umbandista representado por cerca de 80.000 Tendas
espalhadas em todo o Pas.
MATTA E SILVA enfrentou as cmaras da TV Rio com dignidade, com
respeito, com energia, com profundo conhecimento de causa, com o destemor
dos guerreiros indmitos. Ressaltou o poder da crena umbandista. Reafirmou
sua f. No titubeou, no gaguejou, argumentou com firmeza, com conscincia,
em linguagem simples e, ao mesmo tempo, erudita. Fez-se compreender pelos
leigos, pelos irmos de f e por todos que tiveram a felicidade de v-lo e ouvi-lo
no famoso Show Sem Limite.
ESTOU quase certo de que o insigne escritor e Tatwa W. W. DA MATTA E
SILVA est de acordo com os meus pontos de vista no que tange s exibies
de terreiros nos palcos ou nos estdios esportivos. O querido mestre Matta e
Silva (que rigoroso em suas apreciaes sobre a prtica do umbandismo) ,
sem dvida, uma das vozes mais autorizadas, um arauto do bom-senso, e
um malungo a quem devemos prestar a nossa homenagem e, sobretudo,
devemos respeit-lo, devemos respeitar (mesmo que s vezes discordemos de
um ou outro ponto) a sua pregao que sabemos sincera. Nosso dever ouvi-
lo atentamente, devemos ler os seus livros com a certeza de estarmos ouvindo
a voz de um mestre. Devemos nos curvar respeitosamente diante do seu
talento, de sua cultura, dos seus profundos conhecimentos da Umbanda como
religio, como filosofia e como cincia.
HOMENS como W. W. da Matta e Silva, Joo de Freitas, Henrique Landi Jr.,
Cavalcanti Bandeira, Pena Ribas, Mauro Rgo Porto e Joo Guimares deviam
ser convocados, de vez em quando, para nos proporcionar aulas de
umbandismo, para fazerem pregaes de alto nvel como a que ouvimos
segunda-feira ltima na TV Rio. Os depoimentos, as consideraes, as
explicaes que esses autnticos lderes podem nos oferecer diante das
cmaras e microfones, viriam desfazer a m impresso deixada por alguns
cidados que tanto diminuram a Umbanda quando de suas aparies no
horrvel programa O Homem do Sapato Branco e nos entreveros sobre o
affaire Isaltina e se parceiro Sebastio Pedra dgua (Bolha dgua, como
disse nosso Irmo Aranha).
As grandes vozes tm que ser ouvidas. Lutemos contra a mediocridade, contra
a palhaada, contra a bisonhice, contra os vaidosos, contra os exibicionistas!
Ergamos uma muralha invencvel contra os destruidores da Umbanda!
Utilizemos o poder dos nossos Guias, usemos nossas foras espirituais para
deter a onda de insensatez que ameaa nossa Religio! No podemos manter
uma posio contemplativa diante das tolices arquitetadas pelos vaidosos,
pelos fariseus, pelos profiteurs da ingenuidade de alguns que se aliam a tudo
sem medir as consequncias. Acima de tudo, a nossa gloriosa Umbanda!
ACIMA DE TUDO A DIGNIDADE DA NOSSA CRENA, DOS NOSSOS
IRMOS, DE TANTOS QUE DO TUDO DE SI PELO BEM DE TODOS!
Parabns!!! Attila Nunes. Afastemos os marginais da UMBANDA. Conte
conosco, para o que der e vier. MANOEL ARANHA CORONEL GAMELIEL
DE OLIVEIRA FLVIO COSTA HENRIQUE LANDI.
Tambm, nessa histria, merece destaque o segundo livro que j saiu, j em
1939, com o ttulo de UMBANDA, do confrade Joo de Freitas. Essa obra foi,
no resta dvida, a segunda da literatura umbandista propriamente dita. Joo
de Freitas fez um bom trabalho, para o incio e para a poca.
Depois, surgiu em 1941, de Emanuel Zespo, Codificao da Lei de Umbanda,
outro bom livrinho, como um ensaio de coordenao. Logo a seguir veio o do
Prof. Loureno Braga (um saudoso amigo, j falecido) com o ttulo de
Trabalhos de Umbanda e Quimbanda, de 1946, e outros mais, dele. Esses
livros pecaram pela base, pois deram margem a uma srie de confuses e
distores incrveis, dado aos seus conceitos e interpretaes. Loureno Braga
criou uma 7 Linhas de Umbanda, com Orixs e Santos, subdivididas em mais
49 sub-santos, com japoneses, mongis, chineses etc. Levantou um conceito
sobre EXU, de chifre e pata de bode, com tridente e tudo mais, semelhana
do Diabo da mitologia da Igreja Catlica, dando margem ao enriquecimento dos
santeiros fazedores de esttuas. At hoje em dia se v o resultado dessa
literatura, nas Casas de artigos de Umbanda e Candombls, e nas tronqueiras
de incontveis terreiros de Umbanda popular e nas macumbas. Cada esttua
representa ou um Exu...
Tambm em 1954 apareceu O Evangelho da Umbanda do Mestre Yokanan,
cujo principal mrito foi afirmar que Umbanda no africanismo. No resto no
chegou a definir nada do esotrico e do histrico da Umbanda...
Depois de Joo de Freitas e Emanuel Zespo, surgiu tambm Antologia da
Umbanda, do j citado Attila Nunes. (Essa obra deve ser lida por todo
umbandista estudioso, pois Attila Nunes teve o cuidado e o desprendimento de
selecionar nela tudo que achou de melhor para ilustrar o meio umbandista.) A
seguir, Cavalcante Bandeira e J. Alves de Oliveira com seu Evangelho na
Umbanda (1970). Um bom livro; uma tentativa de introduzir no meio
umbandista a doutrina kardecista...
E assim foram surgindo dezenas e dezenas de escritores de Umbanda e
centenas de livros. Num ou noutro, ainda se aproveita alguns conceitos, porm,
na maioria, s vieram adicionar mais confuso e distores aos menos
esclarecidos. Essa , a nosso ver, a verdade dos fatos na histria da Umbanda
do Brasil, que merece nosso registro...
E ainda. Aproveitando o espao para uma explicao: falam e falam de
Espiritismo de Umbanda (o que absurdo, errado; um sistema difere do outro).
Registram terreiros com denominaes de Centro ou Tendas Espritas de
Umbanda e muitas vezes acrescentam o nome de um Santo Catlico.
Espiritismo de Umbanda e Esprita de Umbanda, alm de serem chocantes,
pecam pela ignorncia. Que nos perdoem a franqueza...
O termo Esprito to antigo quanto os mais antigos livros sagrados de todas
as religies do mundo. Portanto, ecltico. Porm, esprita e espiritismo so
termos particularizados pela Corrente Kardecista. Antes de Kardec, no nos
consta haver registros desses dois termos. O sufixo ismo foi empregado para
dar extenso no termo esprito (esprito + ismo), para qualificar a Doutrina de
Kardec, assim como o de esprita, para qualificar ao que fosse adepto ou o
praticante dessa dita doutrina.
Outrossim: quando pregamos a Umbanda Esotrica, pessoas at de certa
cultura entendem que tem ligao com O Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento... Santo Deus meu!... Vejam um Dicionrio, gente... Esotrico
significa a coisa, o sistema que interno, selecionado, verdadeiro, e exotrico,
a coisa o sistema que externo, pblico, popular...
Vamos repisar: a base esotrica ou interna da Umbanda de carter
inicitico. Contm e revela os conhecimentos mais profundos e autnticos de
seu Sistema religioso, filosfico, metafsico, medinico e astral-espirtico, alm
da aplicao correta dos ritos secretos da Magia Superior...

E a base exotrica ou externa aquela outra parte, ligada a esse sistema de
cima, que se forma ou se formou, pelo produto da mstica na vivncia popular
(diz-se assim: a Umbanda popular), atravs dos mitos ou das lendas,
alimentadas ou traduzidas nos ritos singelos e primitivos, envolvendo crenas,
crendices e supersties, tudo com tendncia para as subprticas da magia, e
para o animismo e os mediunismos...























UMA ELUCIDAO EXCEPCIONAL E UMA
ADVERTNCIA AOS NOSSOS IRMOS DOS
CANDOMBLS

Irmo umbandista! Guarda bem na tua percepo, na tua conscientizao
espiritual, estas verdades: Todas as grandes religies do mundo, todas as
principais correntes espiritualistas e esotricas de todos os povos ou raas,
foram derivadas, superpostas ou adaptadas, com alteraes de sua fonte
original religiosa (a Religio Vera) a que tanto se referia Santo Agostinho, ou
seja: So ramos de um tronco que deceparam de sua raiz.
Porm, todas essas derivaes contm fragmentos da grande verdade, pois
que, por dentro delas, eles so identificveis.
Todavia, essa raiz existe ainda; foi muito bem guardada. Ainda existe,
escondida ou velada, em certos lugares da terra, e na palavra de altos
Mentores do Astral que podem revel-Ia e ensin-Ia atravs da mediunidade de
criaturas privilegiadas ou escolhidas para que ela, essa Raiz, essa Religio,
essa primitiva sntese divina no se perca por completo, triturada pela ambio
e pelo egosmo das criaturas, e seja sempre lembrada quando necessrio ou
imperioso.
Porm, tambm no deve esquecer este outro lado dessa verdade: a massa,
ou a maioria desse povo, ainda no atingiu condies psicolgicas ou culturais
para assimilar os mistrios e os conceitos dessa citada sntese relgio-
cientfica; por isso, a sua f, as suas crenas e msticas sempre foram
alimentadas com os mitos, as lendas e as crendices calcadas nos ritos rsticos
e singelos, sem substncia, para deuses, divindades, santos, demnios etc.
Assim, no critiques, no censures a ignorncia daqueles que, sendo parte do
povo, praticam rituais religiosos, mgicos e espirticos, segundo concebem e
alcanam atravs dessa mesma ignorncia...
Portanto, ajuda-os, se puderes, mas no participes dessa ignorncia; s
tolerante, mas no te envolvas.
Portanto, cr, sempre existiu uma slida e autntica tradio esotrica, dita
como a cincia dos Magos, a Sabedoria dos Patriarcas de todos os tempos,
entre todas as raas ou povos do mundo, desde a mais remota antiguidade.
Essa Proto-Sntese religiosa estava anarquizada na sia ou no Oriente,
especialmente no antigo Industo ou Bharat-Khant, que a atual ndia, quando
Rama a conquistou do domnio de povos de raa negra (a atual ndia j foi
colnia desses povos) que haviam confundido e embaralhado sua antiga
sntese divina, fundamentada pelo seu primeiro legislador Bharat. Essa
conquista de Rama se deu h 8.600 anos2.
2. Vide detalhes em L Archeomtre, de Saint-Yves d Alveydre e de sua La Thogonie des
Patriarches; no Le Ramayana, de H. Fauch; no poema pico de Valmiki e em Jesus e sua
Doutrina, de A. Leterre.
Essa dita tradio esotrica, esses antigos mistrios apagaram-se no Ocidente,
entre as elites sacerdotais dos povos de raa branca, desde quando esse
Rama, um grande Iniciado Celta (guardio dessa tradio que foi consolidada
com o nome de Ordem Drica), frente de seu povo empreendeu a conquista
de certas regies da frica e da sia, isso por volta de 6.600 anos antes de
Cristo.
Tendo conquistado setores africanos, logo implantou os seus ensinamentos
entre altos Sacerdotes Negros, tendo depois se dirigido ndia e, l, verificou
tambm que sua antiga sntese Divina estava incompleta (a ndia, antigo
Industo, era denominada tambm Bharat-Khan e representava essa Cincia
dos Patriarcas com o Wdha-Iswara, a Eternidade do Ser Supremo).
Conquistou essa rea oriental frente de seu povo, os rias e de um exrcito
de povos negrides, ditos como Bosqumanos, por uns, e, por outros, e
Dravdicos; ali instituiu tambm seus conhecimentos, respeitando o que
restava, de certo nessa antiga Sntese. Dali, ainda, dirigiu-se, e fundou a atual
Prsia, no Ir, seu primeiro Templo e vrios Observatrios Astronmicos. Fez o
mesmo no Egito e em vrias partes da sia.
Todos os povos do passado se regeram por essa Doutrina Primeva, por esses
Mistrios desde os egpcios a gregos, os persas, os chineses da zona Oriental,
os povos de Angola, Tenerife, Congo, Incas do Peru, os Astecas do Mxico, os
Guaranis e Tupis do Brasil etc...
E para fixar as provas da existncia de Rama, ele mesmo deixou um Livro
Circular, espcie de Signrio, com chaves secretas do Mistrio da Vida e da
Morte. Diz Saint-Yves em seu L Archeometr: H trs meios para fixar a
data do ciclo de Rama; a cronologia dos Brahmas, a de Arriano e um
documento escrito pelo prprio Rama no cu mesmo. Daratha, o Kaeh
destronado pelo patriarca Rama, era o quinquagsimo monarca solar desde
Ikshauku, filho do stimo Manu, filho de Vaivasuata, que foi salvo do ltimo
dilvio. Ora, os Brahmas contam doze mil anos por Manu ou Lei Orgnica
interdiluviana; eles recuam o reino de Daratha a vinte e um sculos, aps o
ltimo cataclismo. Estes clculos do pouco mais de oitenta e seis sculos
antes da presente data de 1884, e concordam com os do sbio historiador
Leonard W. Knig, falecido, que os computava em seis ou sete mil anos antes
de Jesus Cristo. Comprova tambm essa Verdade E. Schur, em Os Grandes
Iniciados.
Pois bem! De 6.600 a 3.200 anos antes de Cristo, a Ordem Drica imperou.
Nessa ltima data deu-se o famoso Cisma de Irshu, na ndia, promovido por
um prncipe desse nome, que acabou fazendo prevalecer a chamada Ordem
Ynica (a Ordem Drica ou Dria sustentava o princpio espiritualista, sendo
Deus o princpio Gerente-gerador, e a Ynica impunha o princpio feminino
como nico, naturalista, em oposio quela), combatendo a ferro e fogo a
Ordem Drica e suas Academias, seus Santurios, seus Templos, seus
Sacerdotes, s escapando o clebre Melchisedec (que significa Rei da Milcia
Celeste ou das Cincias Astronmicas).
Essa perseguio religiosa e poltica estava apoiada no militarismo vigente e se
estendeu da ndia at o Egito e da s terras africanas. Da, repetimos h
cerca de 3.200 a.C., no auge desse vandalismo, Sacerdotes de Memphis ou
dos Santurios de Yo ou sis, do Egito, copiaram do Planisfrio Astrolgico
deixado por Rama (dito como Livro Circular) setenta e oito conjuntos de signos
e figuraes, chamando-os de quadros murais e destruindo ou escondendo as
cpias originais desse Planisfrio.
Esses 78 quadros murais precisavam de uma chave de interpretao correta
baseada na letra E e na Nota Musical D e na cor Vermelha.
Mas, reportemo-nos novamente a Rama. Esse Patriarca firmou com as letras
dos Alfabetos Sagrados e os smbolos, Signos, sinais etc... as chaves
ideogrficas, antolgicas, morfolgicas, sonomtricas, as regras cientficas da
confeco dos nomes sagrados nesse seu Planisfrio Astrolgico. Esse
Planisfrio Astrolgico foi o que cimentou a original Cabala, pois essa
denominao j veio daquela poca, pois sempre significou Tradio do Saber
(nos Santurios Egpcios ela foi ensinada e escrita pelo primeiro Hermes, o
Trismegisto e da por Moiss, para os Judeus).
Entenda-se: entre os Israelitas (de 1.500 a 1.600 a.C.) que se distinguiam
nas 10 tribos judias, esta Cabala foi ensinada entre eles por Moiss, que
aprendeu nos Templos de Yo-Ka-Bed ou sis, no Egito. Depois com a
disperso dessas 10 tribos (espcie de ciso) esse conhecimento acabou
sendo misturado com os ensinamentos alterados da Ordem Ynica e acabaram
se confundindo. Depois, h uns 600 anos a.C., Daniel e ESDRAS tentaram
recompor esta Cabala, mas j originria dos Caldeus. Assim que surgiu a
chamada e reconhecida como a Qabalah Hebraica ou Judaica, dita mesmo
como a Kabala, essa que veio para o Ocidente, muito alterada e mais confusa
ainda, do que dela transparece nas denominadas de Clavculas de Salomo.
Tambm, conforme interpretaram e traduziram do que Moiss deixou escrito e
formaram o seu Pentateuco (Sepher Mosheh), preciso adivinhar ou analis-lo
com profunda viso esotrica.
Essa Primordial Sntese confirmava desde suas origens uma s Revelao,
uma s Lei, uma s Regra, uma s Religio, num s conceito puro da Deidade,
num s Sistema de Conhecimentos e suas aplicaes nos ritos e seu
relacionamento correto com as foras da natureza; porm, tudo isso sofreu
profundas alteraes depois do Cisma de Irshu. Houve uma inverso de
valores vibratrios c sonomtricos nos termos sagrados originais e da por
diante foi tudo cada vez mais se alterando e deturpando at nossos dias (o
culpado por essa inverso de valores, na inverso teolgica dos Termos
Sagrados, foi Krishna).
Krishna (ou melhor Kricna o primeiro desse nome, cognominado o Negro e
tambm considerado na Filosofia Oriental como a Oitava Encarnao de
Vishnu) pontificava h 3.200 anos a.C. quando, pressionado pela poltica
religiosa e imperante na dita Ordem Ynica, concordou nessa inverso e
alteraes de valores. Foi ele, Krishna, o criador do Princpio Trinitrio, com
Brahma, Vishnu e Shiva. Antes disso, no existia esse conceito trinitrio. A
regra era o princpio Binrio. Da que as religies de quase todos os povos
comearam a criar o seu princpio trinitrio tambm, inclusive o do Pai, do Filho
e do Esprito Santo. Foi no ciclo de Rama e no Imprio de Krishna que se
consolidou a classificao do povo indiano em quatro castas: os Brmanes
(sacerdotes), os Kshtrias (guerreiros), os Vaicias (comerciantes) e os Sudras
(servos); abaixo das castas, os Prias, esses, verdadeiros trapos humanos.
Evidentemente, Krishna estava entre os ancestrais dos Midianitas (o povo de
Midi, a gente de Jetro).
Disso tudo, dessa Kabala ou Tradio do Saber, com o transcorrer dos sculos
foram surgindo algumas revelaes, certos conhecimentos e conceitos, certas
verdades que passaram para o Ocidente (isto , voltaram) com a denominao
de Cincias Ocultas, porm bastante rotas ou esfarrapadas.
Essas to citadas Cincias tambm foram ensinadas e praticadas pelos povos
de raa negra. Mas, de onde verdadeiramente vieram os negros? Segundo
inmeros etnlogos, antroplogos e pesquisadores, o bero dos principais
troncos raciais negros foi a sia. Dali, houve vrios desmembramentos raciais,
que se dirigiram para o continente africano e se fixaram, de princpio, em certas
regies do Sul.
Diz Herbert Wendt, pagina 340, de sua abalizada obra, Tudo comeou em
Babel: Sim, de onde vm os negros? A resposta no poder ser encontrada
nos maiores e melhores livros antropolgicos e etnogrficos; quando muito
podero ser encontradas hipteses, suposies, indcios discutveis. J
sabemos que povos de pele preta existem na sia Meridional e na Oceania.
Caveiras com caractersticas negrides j foram encontradas em muitos
lugares do espao indo-leste-asitico. Os tasmanianos, raa negra primitiva,
atingiram a Austrlia do Sul. Todos os indcios apontam a sia como bero da
raa negra. possvel que um ramo da humanidade sul-asitica, que possui
pele escura, tenha desenvolvido caractersticas que hoje chamamos de
negrides uma forma humana, portanto, que talvez tivesse tido o aspecto da
infeliz sobrevivente da raa tasmaniana, Lala Rookh. Enquanto viveram na
sia, os povos de pele escura desenvolveram civilizaes semelhantes s dos
povos de pele clara, etc. etc. etc...
Ento, de certa forma, a raa negra j dominou o mundo. Dominava desde
quando atingiu seu apogeu e estendia seu poderio at certas regies da
Europa, a qual vivia incursionando pelo Mediterrneo, fazendo prisioneiros de
raa branca, como seus escravos.
Esses povos de raa negra se tornaram to perigosos e cruis nestas ditas
incurses que j de 8.600 anos a.C., um pouco antes mesmo, houve uma
aliana entre dois grandes chefes guerreiros e Altos Sacerdotes Celtas para
repeli-los... e o fizeram. Eles foram o mesmo Rama e outro do nome Thor...
Mas, em quais regies da sia a raa negra foi mais forte e sua cultura tinha
atingido nveis mais elevados? Ela ocupava construes ciclpicas no Alto
Egito. Dominava esse povo egpcio e ali tinha at estabelecido suas colnias.
Essa raa j tinha um sacerdcio altamente qualificado que vivia nos seus
Templos s margens do Alto Nilo. Muitos historiadores dizem que a raa negra
era possuidora de uma cincia esotrica, a qual denominaram Sabesmo.
Todavia, quando Rama e Thor os repeliram da Europa, logo aps Rama
encetou sua marcha de conquista pelo continente africano, dominando ramos
da raa negra j ali estabelecidos e impondo suas leis, tanto que ficou
conhecido como Gian-Cid ou Djem-Cid.
Aps esse evento, Rama se dirigiu para as terras da ndia Oriental onde tornou
a atac-los e domin-los (do que j falamos antes).
Patriarcas da raa negra ainda tinham guardados Mistrios dessa antiga
cincia dos Magos, pelo menos at o ano de 1.500 a.C. quando Jetro (Jethro
ou Rouel), sbio Sacerdote da Raa Negra de Medi (Midi, os medianitas ou
madianitas da poca), recebeu Moiss para inici-lo nestes mistrios, se
tornando at seu sogro, tendo lhe dado sua filha Sfora, como esposa.
Cremos ter evidenciado para o leitor, com esta dissertao, que altos
Sacerdotes da Raa Negra tambm foram possuidores da Sntese Primeva,
quer se denominassem Babalaws, Babaloriss, Ojs, Tatas etc... e que
dessem a esses conhecimentos os termos prprios de sua lngua (a dos
Yorubanos ou Nag), no caso, os que estamos particularizando para entrarmos
com essa advertncia fraterna.
E, ainda, mais a ttulo de comprovao de origens, faamos nossas as palavras
do pesquisador e escritor (j citado) Sr. Cavalcante Bandeira, da pgina 44 de
seu livro O Que a Umbanda: Historicamente sabido que os bantos, dos
quais os angolanos descendem, derivam de negros que se deslocaram do
Egito no Alto Nilo, os quais, em sculos de invases, ocuparam as regies do
centro e sul africanos, dominando as tribos locais...
E agora podemos perguntar a esse confrade: e a palavra Umbanda que H.
Chatelain descobriu, foi ou no foi, entre os ditos angolanos, numa narrativa de
um conteur, de um akpal?...
E assim, vamos para o ponto nevrlgico dessa advertncia fraterna, na certeza
de que causar reaes, impactos e at o ranger de dentes... Mas
CUIDADO!... Estamos sendo mandado... a ordem veio de CIMA...
No profundo conceito filosfico, metafsico e mstico da Iniciao NAG, o
Babalaw admitia e ensinava que os mistrios da vida de uma pessoa estavam
condicionados em 2 nveis ou 2 planos: o primeiro era o ORUN, o mesmo
que o Alm, o Espao Infinito e, dentro dele existia o Mundo Astral Superior do
nosso Universo, onde Divindades podiam habitar.
A essas Divindades denominaram ORISS os Genitores Divinos dos
Espritos, de vez que presidiam seus destinos, quer na condio de
encarnados, quer na condio de desencarnados, j nos seus duplos, ou
seja, um corpo-astral, os chamados perispritos kardecistas.
Os Oriss (Orixs), naturalmente, eram os donos da cabea ORI no sentido
espiritual, crmico ou de seu Destino e que tambm comandavam Foras
Csmicas elementais, formativas dos organismos astrais ou etricos e fsicos,
dos planetas. ORI significa cabea, luz, e S ou X, significa Senhor, Dono.
Ento termos: Senhor da luz ou Dono da Cabea. Para designar o Espao, o
Cosmos que englobava tudo que tem existncia natural e sobrenatural, diziam
como o AR-ORUN.
E para esses Oriss Genitores dos Espritos no se podia sacrificar animais de
espcie alguma e muito menos a oferta de sangue. Nada de matria. Era
vedado, era Lei... S podiam ser venerados pela Orao, pela Louvao, pelos
Cnticos Sagrados, pela Dana e pelo toque dos atabaques ritualsticos e
pelas vestimentas, tambm rituais, a fim de caracterizar para os de fora, para o
pblico crente aquele Oris a quem o iniciado (a) tinha se devotado, quer fosse
um Babalaw, um Babaloris, quer fosse um Oj, quer fosse uma Yalorix,
Yas etc... Enfim, a Divindade a quem um iniciado estava submisso.
No segundo Nvel ou Plano do Mistrio da Vida, estava o AY, que o mundo
fsico (incluindo o humano), de estreita ligao com o ORUN inferior, ou do
Astral mais direto esse em que nos movemos, respiramos etc., extensivo aos
mares, aos rios, s cachoeiras, s matas, s pedras e terra. Por isso
denominado tambm AR-AY. Essa designao genrica de Ar-Orun, pela
crena de que nele tambm se encontram os Oriss Ancestres ou Ancestrais
de alta categoria ou luz espiritual.
Deram tambm aos Oriss o nome de IRUNMALS, obedecendo a duas
distines: Os lrunmals Oriss Divinos, e os lrunmals Ancestres ou
Ancestrais (aqueles que foram Eguns, porque passaram pela vida terrena, da
carne).
Pertenciam a categorias diferentes: os Oriss esto especialmente associados
estrutura da Natureza do Cosmos; os Ancestres, estrutura da Sociedade3.
3. Vide o trabalho da Dra. Juana Elbein dos Santos. Uma tese que apresentou na Soborne.
Achamos nesse livro, Os Nags e a Morte, de confronto com outros autores estrangeiros, um
sentido mais puro e at entrando em partes internas da iniciao Nag, especialmente no que
pde assimilar no Il Opon Afonj, de Senhora (j falecida), da Bahia.
Aos lrunmals Oriss, tambm dividiram em duas grandes categorias: a
dos Oriss-Funfun (ou Imals), como sendo os da direita, isto , da linha do
eterno masculino e designavam como os 400 da direita (e mais I, que era o
Oris Exu). Ao Oris dessa linha a quem se estava submisso ou devotado,
chamavam de Bab-mi (meu pai o ancestral divino).
E aos lrunmals da esquerda denominavam os ebora, que representavam o
Eterno Feminino, em nmero de 200. A esse lrunmal Oris da esquerda, ao
qual o iniciado (a) estava submisso (a), pelo seu ORI (cabea), chamavam de
IY-MI (minha me o ancestral divino).
O Culto aos Oriss Divinos era completamente separado dos outros Cultos e
s podiam cultu-los no terreiro Eles-Oris.
O Culto aos Oriss Ancestrais era feito em local separado, nos terreiros e tem
a denominao de Les-Egun. E ainda: a separao entre os eguns
masculinos e femininos era to severa, que at para os Altos sacerdotes e para
as Altas Sacerdotisas, falecidos, havia rigorosa separao, e com assentos
especiais e distintos.
E para no entrarmos num sem-nmero de detalhes, dada a complexidade dos
ritos e dos conceitos, acrescentaremos que: OLORUN ou Olodunmar, a
Entidade Suprema, Dono de todo o Cosmos; porm outorga Poderes a Obatal
ou Orinsal, para criar os Seres e comandar o lado dos Oriss que
particularizam o poder genitor masculino, e Oduduw ou Odua, quem detm
o poder genitor feminino, do lado esquerdo. Odua tambm pode delegar
poderes a Yemanj para tudo.
Agora vamos entrar diretamente no mago da questo a que nos propomos:
O Terreiro propriamente dito, por extenso, contm trs espaos distintos: 1:
um espao externo, pblico; todas as pessoas podem penetrar; 2: um espao
semiprivado, que pode ser frequentado por todos os iniciados de qualquer
grau, onde, em uma determinada parte, existem o Trono e os assentos dos
Eguns-Agb (que so os eguns de alta categoria os lrunmals ancestrais
etc.); 3: um espao privadssimo, onde somente podem entrar e praticar, os
Babalaws, os Babaloriss, os Ojs de alto grau. Nesse recinto casa dos
mistrios , entre outros assentos especiais (os ass ou axs), se encontra um
fundamental, de fora coletiva, dito como o Op-Kko, constando
materialmente de um grosso tronco de uma rvore sagrada denominada akko.
Pois bem!... Nesse recinto, nessa casa dos mistrios (privadssima, de fato e
de direito), domnio do Babalaw, era onde, realmente, se fazia a identificao
do ORI de um filho-de-santo para a iniciao maior, quer de sua relao afim
com a Divindade que viria a ser seu Oris de Ori (o pai divino), quer com o do
seu relacionamento especial com as foras e os elementos da natureza, que
seriam levantados e particularizados para seus axs.
O as, num sentido amplo, so foras sutis e elementais, revitalizadoras,
transmissivas e receptivas, que podem ter fixaes, quer numa pessoa, quer
atravs de um objeto, preparado, imantado, nos ritos secretos do obri, pela
magia.
Essa identificao do Ori, para o Oris afim, obedecia a certos conhecimentos
especficos, tendo como base o verdadeiro Jogo do If, com seu tabuleiro de
sinais sagrados (o Opon-If) e seus 16 coquinhos, que tomavam formas
naturais e especiais (ah! o mistrio da preparao desses coquinhos!...
perderam), os quais, na cada, definiam o Odu, ou a configurao de Odus do
destino e da era estudada e interpretada a sua linha de destinao na terra,
quer espiritual, quer afetiva, quer material; enfim, as suas injunes crmicas
etc. Esse jogo, essa fala de If por intermdio de Exu, nessa cada dava uma
configurao, a qual pelos sinais secretos do tabuleiro dava sua correlao
direta, com a Divindade que presidia essa linha de injunes crmicas (saber
qual o principal dentro dela. Seriam, no alto esoterismo oriental os Lipikas,
Senhores do Carma), para saber contorn-Ias, suport-Ias ou super-Ias.
Esses sinais sulcados no Opon-If (o tabuleiro sagrado) teriam vindo
originrios da Cabala dos Patriarcas e faziam parte da COROA DA
PALAVRA...
Feito isso, ainda havia um levantamento pelo dia do nascimento, para
confirmar o signo, e o planeta de sua influncia, porque os Oriss so
potncias que presidem, tambm, a influncias vibratrias dos planetas...
A parava a identificao para o Pai Ancestral Divino o lrunmal Oris, o dito
como pai de cabea em todos os Candombls do Brasil... At aqui, nada de
sacrifcios rituais, nada de oferendas materiais e, sobretudo, nada de sangue!
incrvel se conceber que um Oris Divino possa aceitar um tipo de venerao
ou cultuao, atravs do sacrifcio de animais diversos (plo e pena). Est
ERRADO tudo que se fizer ou venha a fazer para Eles, dessa maneira
ritualstica. Perderam o segredo do DEK, e o sentido correto dos Ritos
Secretos do Obri (bri), essa que a verdade nua e crua. H uma indstria
montada nesse tipo de especulao de f, de ingenuidade, de ignorncia...
mas voltemos ao fio da meada.
Depois dessa primeira identificao, vinha a segunda, talvez a mais importante,
no sentido direto de beneficiar o ser humano. Era a identificao ainda de seu
nascimento pela LUA... porque essa era a que tinha e tem a relao direta e
prtica, com o rito secreto do Bri, ou melhor, do Bri-Inu, especialmente por
causa do elemento sangue...
Mas, antes de entrarmos nesse ngulo, abramos um parntese cara ressaltar o
seguinte: O Candombl, culto Nag ou mesmo Jeje-Nag pautado nas
linhas que caracterizam as suas tradies de origem , msticas, ritualsticas e
de moral religiosa rgida, um cos cultos de maior pureza, e que pode
promover e plantar no campo psicolgico (da alma, do esprito) de seus
crentes, quer j sejam iniciandos ou Iniciados, um imenso potencial mstico,
uma auto-sugesto profunda, que a f, dinamizadora de suas energias, de
vez que pode induzir seus misticismos a penetrar e compartilhar do mundo
maravilhoso (o Ar-Orum) de seus Oriss Divinos e com eles se identificarem e
individualizarem. Dentro dessas linhas de misticismo e de cultuaes puras,
podem promover at uma teraputica psicossomtica, revelada naquela gama
de estmulos msticos e de f, quando atingem o condicionamento de se
sentirem ligados, protegidos e possudos pelo seu Oris divino. o vrtice
misterioso da f; um tipo de transe anmico positivo (no confundir com o
transe medinico).
Agora, retomemos o fio. O Mago, quer tenha sido ou possa ser um Babala,
quer seja da Umbanda Esotrica, sabe que a fora csmica que realmente
preside a toda gestao (humana, e de todas as espcies de animais) at o
nascimento, a influncia ou os fluidos vibratrios das 4 fases da Lua:
MINGUANTE NOVA CRESCENTE CHEIA. Por isso o Babala sabia
identificar sob qual fase o iniciando tinha nascido. Isso era (e ) de suma
importncia, porque, s por essa parte se pode entrar nos ritos secretos do
obri ou bri-inu (dar de comer cabea), isto , no sentido de captar,
assentar, revitalizar o seu corpo astral e por ligao sua Aura, pelo seu AS
(seu ax de correlaes). Aqui que pode entrar o uso do sangue vermelho
animal (a iniciao nag aplica 3 tipos de sangue, ditos vermelho, branco e
preto, ligados a animais, vegetais e minerais, no sentido correto de sua
aplicao). NO para obter o beneplcito dos Oriss divinos; NO para atrair
Divindades para protees especiais; NO para abrir cabea para a
mediunidade de ningum... Usar nos ritos do Bri o sangue sobre partes
especficas de uma criatura iniciando (ou carenciada) e que se relacionam com
linhas de foras vitais de seu corpo astral, no era (ou ) e nem serve,
absolutamente, para requisitar favores de seu Oris Ancestre Divino... Ele est
acima e por fora disso.
Vamos ver se conseguimos nos fazer entender em assunto to delicado e
perigoso, na pretenso de melhorar o Caos que existe nos ritos dos
Candombls brasileiros, pelo uso errado da matana de bichos e pelo
empaocamento de sangue na cabea dos infelizes crentes de seus terreiros,
por ignorantes pais-de-santo...
Vamos proceder a uma explicao (com reservas, claro), mas suficiente para
quem as ler com ateno e j tenha algum conhecimento esotrico ou do
chamado de ocultismo.
J falamos que a Lua de importncia capital, na gestao, e tambm sobre
todos os organismos da natureza. So, basicamente quatro, as modificaes
de fluidos vitais ou vibratrios da Lua, que promovem ou influenciam
decisivamente na constituio e na energia (seiva etc.) dos elementos da
natureza. Podem ser classificados assim, num sentido mais simples: os
teres do Fogo, gua, Terra e Ar.
Os teres vitais de uma vibrao de um desses quatro elementos da natureza
potenciam e alimentam, quer as coisas do mundo fsico (mares, rios,
cachoeiras, matas, vegetais, pedras, minerais e a terra etc.), quer os
organismos do mundo astral e elemental, incluindo especificamente, para o
nosso caso aqui, os chamados de elementais espritos da natureza, dos
cabalistas.
Esses tipos de espritos vivem (e se alimentam vitalmente) na corrente pura,
fludica desses elementos da natureza e, ainda, estagiando nos stios
vibratrios dessa natureza, acima citados.
Esses Elementais espritos da natureza, tambm sofreram ou passaram por
grandes ciclos repetitivos de gestao, ou seja, seus corpos astrais foram
moldados sob a influncia da Lua repetimos nos ciclos incessantes de suas
quatro fases...
E eles, esses espritos da natureza, tm afinidades especiais por certos stios
vibratrios dessa natureza e por certas fases prprias dessa Lua, debaixo da
qual complementaram seus corpos astrais. Entenderam?... Esses espritos da
natureza tm seus corpos astrais, puros, porque nunca encarnaram. Mas
vamos ilustrar o leitor estudioso, com o que diz a Cabala Hebraica sobre eles.
Essa Cabala ensina que: os elementos (fogo, gua, terra e ar) so habitados
por seres aos quais se d o nome de elementais (Shedim).
Os que habitam o fogo chamam-se salamandras; os do ar, silfos; os da gua,
ninfas ou ondinas; os da terra, gnomos ou pigmeus.
Os cabalistas dizem que as salamandras so as que tm as formas astrais
mais belas e perfeitas, porque so compostas das mais sutis partes do fogo
etrico da natureza; so sbias e invisveis; conhecem segredos da natureza e
tm prazer em ajudar os homens bons.
Os silfos so compostos dos mais puros tomos do ar; seus corpos astrais,
especialmente do lado feminino, so, tambm, de extraordinria beleza.
As ninfas ou as ondinas so compostas das partes mais sutis da gua. Entre
essa classe h muito mais seres do lado feminino, e so formosas.
Os gnomos ou pigmeus povoam o interior da terra, a superfcie dela, das
pedras e dos minerais. Esses seres ou criaturas da natureza natural vivem
conforme as leis e so admirveis. So inimigos dos mpios, ignorantes e
libertinos.
No tm corpo fsico nem Neshamah (pensamentos fsio-psquicos),
compondo-se de Nephesh (o corpo-astral) e Rhuach (a alma).
Alimentam-se, quer dos elementos etricos, quer dos fluidos da seiva das
coisas da natureza e tm atrao especial pelos odores de certos alimentos
humanos e pelas emanaes ou odores sacrificiais.
A Cabala ensina que o homem (o mago) pode, por meio da Magia Natural
(Maaseh Shedin), entrar em comunicao com esses elementais, espritos da
natureza.
Aqui para uma assimilao mais simples e direta, para a turma do Candombl,
achamos por bem conservar a designao tradicional dos cabalistas, de
elementais espritos da natureza, que, em verdade, devem ser melhor
denominados os elementares espritos da natureza. O leitor encontrar
detalhes e explicaes sobre esse assunto, no captulo que trata disso... ou
seja, no conceito da Umbanda esotrica...
Sintetizemos ento e equacionemos o assunto:
a) a Lua tem influncia decisiva durante toda gestao de uma me; e
naturalmente sobre o filho ou o Ser que vai nascer e j traz um corpo astral,
que vai se vinculando ao embrio durante todo seu desenvolvimento at o seu
nascimento, pelas suas linhas de foras vitais (que a acupuntura qualifica como
meridianos). Esse filho vem ao mundo fsico debaixo de uma das fases da Lua,
que imprime caractersticas especiais em seu corpo astral e da, por extenso,
em todo seu sistema celular os neurnios sensitivos.
b) Os Elementais, espritos da natureza, tambm sofrem esse processo de
influenciao e tm afinidades especiais; cada classe deles por uma certa fase
da Lua (fase complementativa de seus corpos astrais puros) e,
consequentemente, habitam stios vibratrios relacionados com essa mesma
natureza (teres do fogo, da gua, da terra e do ar e, por equivalncia, mares,
rios, matas, vegetais, pedreiras, terras e a corrente area ou do ar oxigenado
etc...
Ento, em face desses conhecimentos, dessas ligaes expostas, que entra
o rito secreto do Bri, que todo Mago deve dominar ou saber aplicar, quer
tenham essa denominao, quer tenham outra na Umbanda Esotrica. Porque
o elemento mais importante para se dar AS (Ax) sem dvida alguma o
SANGUE, no pelo sangue em si, mas pela sua natureza vital (pela
hemoglobina) e pela grande atrao que exerce sobre esses to citados
elementais espritos da natureza, que so os que podem transmitir vitalidade
pura, sem resduos, sem alteraes pela condio humana. Eles podem
transformar fluidos etricos e emanaes do sangue em elementos de fora
para suprir carncias e deficincias do nosso organismo astral e fsico
tambm... A questo saber: quando, como e por onde... se faz AX. As (ou
ax) um poder que se recebe, e se compartilha e se distribui atravs da
prtica ritualstica, da experincia mstica e inicitica.
Enfim: pelo sangue, se o ax mais importante; o que dinamiza; d
vitalidade, circula, transmite e capta. Ele o elemento individualizador.
Portanto, Voc, irmo do Candombl, que se diz Babala!... Voc sabe
identificar seu filho-de-santo direitinho? Pelo Jogo de Bzios, no serve e nem
d. Orixs nunca falaram atravs dos Bzios para Babala nenhum...
Os ditos como Irindinloguns eram um jogo oracular, exclusivo do Orix
Obaluay, composto de 16 e mais 1 cauris da costa. E s quem jogava era o
sacerdote desse Orix.
E outra coisa: mulher era vedado qualquer tipo de jogo adivinhatrio na
Iniciao Nag, do passado. Ser que ela evoluiu no Brasil? Parece que j est
havendo uma reao contra o desatino de babs nesse sentido, pois a
Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, que deu o nome de vrios Orixs
para regerem o ano de 1978, no gostou da fala dos Bzios da Menininha do
Gantois, que disse que o Regente de 1978 era Yemanj. A coisa parece que
esquentou, pois o Conselho de Ministros dessa Federao acabou distribuindo
uma nota imprensa, onde dizia taxativamente: o ato de jogar bzios no
pode ser praticado por mulher, pois nem Orubil nem Bab If o aceitam...
(transcrito de Gira de Umbanda, de janeiro de 1978-Rio).
Esse gritinho contra certas prerrogativas que as babs-de-terreiro pretendem
ter assumido , ou melhor dizendo, essa reao, desses Srs. Ministros dos
Cultos Afro-Brasileiros, embora que cauteloso e tardio, devia ter vindo na forma
de um vigoroso BRADO, do tipo Tarzan...
Ns j vimos h muitos anos alertando contra os perigos desse comando que
a mulher assumiu, dos Candombls para os terreiros de Umbanda popular...
Isso um assunto muito srio e delicado, no qual, uma quase maioria
responsvel tem medo ou receio de tocar, de enfrentar.
Mas para essa maioria medrosa, podemos apontar tambm, como exemplo
dignificante, a atitude observada por Paulo VI, que, apesar das presses,
recusou, taxativamente, vrias vezes, ordenar mulheres Sacerdotes. Do Jornal
O DIA 1977, podemos extrair as suas razes (de Paulo VI), e compreend-
las perfeitamente. Com o ttulo de Paulo VI Explica Por que No Pode Haver
Mulher-Sacerdote, se l o seguinte: O Papa Paulo VI afirmar, num
importante documento, a ser divulgado hoje, que no pode haver discusses
sobre a elevao da mulher ao sacerdcio dentro da Igreja Catlica Romana,
porque Cristo foi um homem. Fontes do Vaticano acrescentaram que o
Documento Papal, de 18 pginas, cita, como outra razo para recusar o
sacerdcio s mulheres, as antigas tradies da Igreja Catlica, a atitude do
prprio Cristo com relao questo e a prtica dos Apstolos...
Acresce dizer que esse documento foi preparado pela Congregao da
Doutrina do Vaticano, aprovado pelo Sumo Pontfice, assinado pelo Prefeito da
Congregao etc., etc., etc....
Muitas vezes ficamos analisando (e compreendendo, claro) aquele
simbolismo de Moiss, quando ensinou que Ado foi feito de barro vermelho e
Eva foi feita de uma costela dele... Isso no estaria encobrindo ou velando,
aquele mistrio da relao influente da Lua Vermelha (a lua cheia) da Magia ou
da Teurgia, com a Hipfise (uma glndula mestra, no crebro) e o tamanho de
seu crebro, da mulher, que 1.093 gramas para o do homem que de 1.182
gramas? Uma diferena, portanto, de 89 gramas. Ou melhor: o peso mdio da
massa enceflica da mulher de 1.050 gramas, e a do homem de 1.200.
Irmo Umbandista! Irmo do Candombl!... Leia, releia e medite no exposto, e
depois complemente com as seguintes premissas: quase todas as mulheres
so ciclotmicas, isto , seu condicionamento psicolgico varia muito, de acordo
com a fisiologia que lhe peculiar. Todas elas, na tenso pr-menstrual, alm
de ficarem supertensas, irritadssimas, com dores de cabea e outros sintomas
mais, pelas toxinas que circulam no sangue, at precipitarem o fluxo sanguneo
(a menstruao) transpiram, pelo hlito, pelo corpo e especialmente pelas
mos e pelos dedos, um suor venenoso dito pela medicina como a menotoxina.
E na fase aguda da menopausa, nem se fala...
Agora imagine voc, sob essas condies acima, sem a outorga de fato e de
direito para o Sacerdcio (no poder consagrar vares), sem o direito legal de
jogar bzios, ela jogou para voc, apontou seus Orixs e at deu o seu Eled
de Ori (ou o Ori-Inu), e fez camarinha para voc, fez matana e botou sangue
de bicho (de plo ou de pena?), na sua cabea no seu Ori?... E da, voc
acha que o seu santo est certo, certinho?... Comece a pensar bem nisso...
Falam por a que o Matta e Silva no gosta das mulheres, por isso as ataca.
Cruzes!... Sempre as adorei e adoro e se mais no adoro, porque mais no
posso. Apenas, definimos as coisas e os direitos que so prprios da
destinao natural da mulher e do homem, que so os fatores e as injunes
Crmicas do lado direito e do lado esquerdo...
Moral profunda dessa advertncia: A mulher-bab de candombl que usa o
sangue sobre a coroa de um filho (a) de santo est infringindo duas regras: a)
no tem outorga para isso; b) se assim o fizer estar disturbando os centros
vitais dessa pessoa, pelo uso inadequado do dito sangue. Entendam! Usar
corretamente o elemento sangue sobre a cabea do filho de um orix, no
dar esse sangue para o dito orix.

















2. PARTE
O PODER SUPREMO OPERANTE. AS HIERARQUIAS. O
REINO VIRGINAL. A CONFRARIA DOS ESPRITOS
ANCESTRAIS. O GOVERNO OCULTO DO MUNDO.
A CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA E SUA MISSO SOBRE
O BRASIL. QUEM SO OS ESPRITOS DE CABOCLOS,
PRETOS-VELHOS ETC. A CABALA ORIGINAL, CHAMADA
RIO-EGPCIA, QUE FOI FALSIFICADA E ESCONDIDA. A
TRADIO DO SABER HUMANO QUE O ORIENTE E O
OCIDENTE PASSARAM A CONHECER J SURGIU ROTA,
ESFARRAPADA

necessrio, imperioso mesmo, que os irmos umbandistas mais conscientes
(sobretudo aqueles que exercem funo doutrinria, em especial os chamados
chefes de terreiros) compreendam com clareza que essa questo de Umbanda,
caboclos, pretos-velhos e outros no surgiu como mera decorrncia das
prticas de nossos ndios e dos escravos africanos.
Irmos a Corrente Astral de Umbanda surgiu como uma providncia do Astral
Superior, ou seja, dos Mentores do Planeta Terra, na ocasio oportuna, sobre
toda essa massa que qualificaram como praticante das seitas afro-brasileiras,
hoje em dia j classificada, com mais propriedade, como coletividade
umbandista.
E para que entendam bem isso, vamos elucidar certos ngulos relacionados
com um Alto Poder Astral, definido em certas correntes como O Governo
Oculto do Mundo, para que entre em sua justa posio a dita Corrente de
Umbanda e sua misso sobre o Brasil.
Existe um fato, uma verdade que, em certa altura da vida de todo pensador
espiritualista, esotrico, magista, ou iniciado de qualquer corrente ou escola,
interpenetra sua conscincia com tamanha fora de convico que (quer seja
sofrimentos, provaes por mais duras) coisa alguma o faz retroceder ou
sequer duvidar dessa verdade consciencial: a plena convico da existncia de
um Poder Supremo a que denominamos Deus.
E ns, que j sofremos ou passamos por aquelas terrveis tenses morais-
espirituais que precedem a posse de certo grau de iniciao dado pelo Astral,
bem sabemos avaliar essa condio e o respeito que os Iniciados de fato tm a
esse Poder Supremo.
constante em nossa lembrana a advertncia de nosso Mestre Astral, ao nos
revelar ao entendimento certo mistrio do Arcano Maior, quando, sentenciando
a sua regra-mter (ao mesmo tempo que nos imprimia o selo), disse:
Deus, todo poderoso, Onisciente e Onipresente, Suprema Conscincia
Operante, que est por dentro, por fora e acima de todos os Poderes e de
todas as coisas por Si mesmo geradas e engendradas etc...
Portanto, sempre impulsionado pela outorga desse grau, por essa luz,
sabemos conscientemente que sua regra lutar sem desfalecer pelo
esclarecimento de nossos semelhantes.
Assim, clareemos tambm, tanto quanto possvel, o ngulo oculto dessa
sentena, convencido de que estamos cumprindo o que se faz necessrio, no
momento.
Ento, no somente a verdade desse conhecimento pode se apoderar do
pensador, do iniciado. Tambm no ntimo de todas as criaturas existe uma
advertncia latente sobre esse Poder Supremo Deus que cada um concebe
segundo seu alcance, ou segundo as ocasies em que, dentro de certas
circunstncias, seu esprito se dinamiza por vibraes dos prprios
pensamentos e tenta pr-se em ralao com as foras de cima, do Alto, em
busca de socorro ou de um lenitivo qualquer.
errada, erradssima, a suposio de que certas pessoas no acreditam em
Deus, fundada apenas no que declaram a esse respeito.
Os que se dizem ateus, podem no crer nos conceitos religiosos, msticos,
espirticos, filosficos e metafsicos sobre Deus, segundo a concepo
estabelecida por tais sistemas ou, particularmente, pelo entendimento de um e
de outro.
Eles (os que se dizem ateus) esto passando por uma fase de obscurecimento
espiritual, mas, mesmo assim, se pudssemos penetrar, em realidade, o fundo
de suas afirmaes, veramos que l no mago, mesmo, existe o temor latente
por algo que tentam abafar continuamente, opondo-lhe a barreira da dvida
ou da negao sistemtica.
Muitos at se armam com o escudo do cinismo para se enganarem a si
prprios, porm um analista clarividente ver logo que essas reaes no so
naturais, no espelham exatamente os seus verdadeiros estados conscienciais
ou o que deve existir nas suas conscincias a esse respeito. Ningum em
verdade ateu, na acepo da palavra.
Agora, entremos no mrito da questo e levemo-la para a meta que nos
propomos.
E para isso vamos simplificar o mais possvel, reafirmando, segundo a regra do
Arcano, que, se Deus est por dentro de todas as coisas, porque sua
Onipresena, isto , por fora de Suas Divinas Vibraes Volitivas, Ele pode
operar em tudo e por tudo que Ele mesmo gerou e engendrou.
Mas no se empreste a isso o sentido terra-a-terra que muitos doutrinadores
lhe do, quando afirmam: Deus est presente, como se Ele, realmente,
estivesse ao lado de cada pessoa ou de cada coisa nesse infinito Cosmos.
Esse conceito, esse fenmeno, no deve ser interpretado assim to terra-a-
terra, pois se a Sua maravilhosa presena acontecesse dessa maneira, claro
que no existiria mais nenhum pecador, visto que a Sua presena, ao lado da
criatura, ou de milhes e milhes de seres, por certo a todos e a tudo purificaria
instantaneamente e todos se transformariam em individualidades sublimadas,
portadoras de amor e bondade, pela fora atuante, pela Potncia de Seu Divino
Raio Espiritual Purificador.
At mesmo a presena direta de Jesus o Cristo Planetrio j algo difcil
aqui na atmosfera baixa da crosta terrquea, de vez que Ele tambm age, cria
e dirige atravs de Seu Poder Dirigente, tendo mesmo os seus prepostos ou
enviados e suas Congregaes (como o caso da Confraria dos Espritos
Ancestrais, da qual falaremos adiante), precisando cada descida Sua ser
precedida de uma operao preparatria, de limpeza; haja vista, por ocasio de
Sua encarnao, os inmeros fatores utilizados para isso, quer de
influenciao psquica coletiva, quer de ordem espirtica, astrolgica,
cosmognica etc.
Enfim, nenhum ser encarnado ou desencarnado jamais viu Deus face a
face, pelo fato de no ter condies to meritrias, nem jamais ningum foi
Sua Divina Presena, quanto mais Ele vir nossa presena, justamente por
estarmos, os encarnados, cheios de imundcies psquicas e fsicas, por dentro
e por fora.
Agora podemos frisar o sentido oculto da regra do Arcano, afirmando: DEUS
o Supremo Centro Vibratrio de Conscincia Operante e esse Centro de Poder
Supremo no est localizado nesta via de evoluo crmica inerente roda
das encarnaes, isto , neste modus operandi prprio das galxias, via-
lcteas, sistemas planetrios ou corpos celestes, inclusive o planeta Terra.
Com isso, pode-se inferir diretamente da existncia de outra via de ascenso
ou de evoluo o Reino Virginal, o qual citado veladamente em vrios
textos sagrados, ou pela tradio oculta, tambm chamada Cabala.
Esse Reino Virginal, essa outra via de ascenso, independe de energia ou de
matria, sob qualquer forma. L s existem mesmo os seres espirituais, em
sua pura condio de espritos, sem veculos corpreos ou etricos de espcie
alguma, porque a natureza csmica ali neutra, pura, no sofre a
interpenetrao nem de uma simples partcula do que a cincia fsica conhece
como mson, prton, eltron ou tomo propriamente dito.
Apenas toda essa natureza neutra, esse puro espao csmico est habitado,
digamos assim, pelas infinitas legies de espritos virginais, esses que no
caram, no desceram s tambm infinitas regies do espao csmico que est
cheio de energia chamada universal, essa que gera matria ou d formao
aos elementos etricos, areos ou gasosos, lquidos e slidos, enfim, a tudo
aquilo que forma a natureza fsica propriamente dita.
Pois bem, segundo o conceito filosfico, metafsico e oculto da Escola
Umbandista4, ainda por dentro, por fora e acima de tudo isso est o poder de
Deus, localizado como o Supremo Poder Operante.
4. Ver nossa obra intitulada Umbanda Sua Eterna Doutrina...
L, ainda, que tm formao as primeiras Hierarquias Dirigentes do Cosmos
(entendendo-se como Cosmos tudo o que existe dentro do infinito e ilimitado
espao).
Finalmente, sintetizemos: DEUS est presente, sim, atravs de Sua
Onipresena, de Sua Oniscincia, de Sua Suprema Vontade Operante, que
so os Seus atributos externos, que se podem expandir, interpenetrar tudo,
operar ou manipular a prpria substncia da natureza, pela AO de SUA
VONTADE sobre o fluido mgico universal (que uma espcie de energia que
movimenta todas as energias ou pranas do universo), e ainda faz sentir Sua
Suprema Vontade Diretora, por via das Hierarquias Operantes, inclusive a
Hierarquia Crstica, e para isso Ele enviou um Seu filho, isto , um CRISTO,
chamado JESUS, e lhe outorgou o comando do planeta Terra.
E assim que qualquer um, numa orao pura, numa prece sentida, num
momento de sublimao espiritual pode falar a Deus. Ele, assim, ouvir. Sua
Onipresena, que est operando por dentro e por fora de todos os poderes e
de todas as coisas por SI mesmo geradas e engendradas, registrar o pedido,
o brado de socorro, venha de onde vier.
E agora, que acabamos de elucidar certos ngulos de regra do Arcano, dando
a entender, claramente, a existncia das Hierarquias Superiores, inclusive a
Hierarquia Crstica, de onde saiu o nosso Jesus, para comandar o planeta
Terra, falemos ento da Confraria dos Espritos Ancestrais, para dizermos algo
sobre o Governo Oculto de nosso orbe e como est nele enquadrada a nossa
Corrente Astral de Umbanda.
A CONFRARIA DOS ESPRITOS ANCESTRAIS constituda dos espritos
mais antigos e mais elevados do planeta Terra.
Como mais antigos queremos dizer os espritos que mais encarnaram e que h
milnios deixaram de encarnar, porque foram os primeiros a esgotar todo o
carma individual pela roda das sucessivas reencarnaes.
Foram os pioneiros na formao das primitivas raas, desde a poca mais
remota de nosso orbe, at o perodo tercirio (quando se deram as primeiras
materializaes ou encarnaes de espritos, aqui no Brasil! pelo planalto
central, a primeira regio do mundo a emergir do plago universal), dali
surgindo sempre na vanguarda, at o ciclo da Lemria, dos atlantes etc.
Esses espritos, conhecidos como Ancestrais, acumularam elevadssimas
condies morais-espirituais, inclusive na sabedoria, sob todos os aspectos.
E claro, portanto, que nessa Confraria se encontram os espritos condutores
de raas, os grandes magos, os clebres taumaturgos, os grandes profetas, os
maiores gnios da filosofia, da cincia, bem como os grandes predestinados ou
reformadores e condutores de correntes religiosas, iniciticas, espirticas,
esotricas, todos dentro de suas respectivas funes e graus correspondentes.
nessa Confraria que se mantm a verdade viva, isto , zelam para que a
Lei e a Tradio pura sejam mantidas no seio sagrado de seu santurio.
Dali que so enviados os mensageiros ou os missionrios, para atuarem
sobre as coletividades afins s citadas correntes.
E isso o fazem, sempre que necessrio, para que, seja qual for o grau ou o
plano das ditas correntes, se processe uma chamada para o centro, ou seja,
para a Luz, para a Verdade, revivendo no meio afim os textos sagrados, a fora
viva da Lei, constantemente postergada.
Enfim, procuram sempre, de todas as maneiras, incrementar o estado evolutivo
ou moral-espiritual dessas coletividades, lanando em seu meio, atravs das
encarnaes, os precursores, reformadores, doutrinadores, os mdiuns
missionrios etc.
Confraria dos Espritos Ancestrais est afeta a execuo direta do Governo
Oculto do Mundo, atravs de seus departamentos especializados, que se
ocupam, cada um, de um pas ou das sub-raas que formam, por sua vez, o
povo de cada regio, e por isso mesmo que foi denominada pelos setores
esotricos mais adiantados como o Governo Oculto do Mundo.
Porm, claro, insofismvel, que essa Confraria est sob a chefia do Cristo
Planetrio, ou seja, sob o comando direto de Jesus.
E quando dizemos que todos esto dentro de suas respectivas funes e
graus, porque permanecem em contato vibratrio com as raas e com as
correntes religiosas, espirticas, iniciticas etc., a que tanto se ligaram no
passado e s quais continuam ajudando no caminho ngreme da evoluo,
sobretudo por fora da responsabilidade crmica que assumiram desde o
princpio.
At no seio dessa Augusta Confraria esto, tambm, os condutores das
primitivas raas indgenas e de seus remanescentes, e no nosso caso (velando
atravs das vibraes eletromagnticas do Cruzeiro do Sul) os velhssimos
pays (pajs), como guardies fiis de tuyba-cua, ou seja, da sabedoria
integral, assim como esto, tambm, os primitivos sacerdotes da Lemria e da
Atlntida, da ndia, do Egito, da China etc., todos zelando pela nica e
verdadeira Tradio, que , em substncia, a eterna Lei divina que rege todas
as correntes.
Dizemos velando pela verdadeira tradio isso no nos cansamos de frisar
porque essa tradio, essa cabala que se espalhou do Oriente para o
Ocidente, aps o famoso Cisma de Irshu e pela qual quase todo esoterismo se
pauta, falsa, foi deturpada pelos hebreus, que foram to infelizes, ou melhor,
to castigados, que acabaram deixando cair as 78 lminas nas mos dos seus
antigos donos os sacerdotes egpcios, que as esconderam at hoje.
Todavia, o Livro Astral, existe, ou seja, o original dessa Cabala ria ou Nrdica.
Est nos arquivos astrais dessa Confraria, aos quais nossos guias tm acesso.
Aqui, vamos levantar uma questo para melhor entendimento de nossos
objetivos.
Inumerveis so os espritos, encarnados ou desencarnados, que permanecem
presos, por milnios, aos caracteres psquicos de uma corrente racial ou seja, a
todos os seus aspectos morais, religiosos, msticos, sociais, tnicos etc.
Podem reencarnar 100 vezes, entretanto, buscam sempre os meios ou os
sistemas que lhes so mais afins.
Isso porque na matriz perispirtica deles permanecem indelveis as impresses
e as reaes crmicas que, como razes, firmaram suas linhas de fora
vibratrias, ou mentais, dentro de uma corrente racial, e essas linhas de fora,
dando sequncia a suas naturais afinidades, procuram sempre sintonizar-se
com os grupamentos ou a coletividade a cujas prticas msticas, religiosas,
esotricas, mgicas, tanto se ligaram no passado.
E por fora dessas reaes e impresses que grande nmero de espritos
recusa o passe para reencarnar, to-somente porque no os conduzem para
os meios humanos afins.
Os mais arraigados so os que s querem encarnar nos grupamentos judeus
ou raas orientais5.
5. O Oriente, h sculos, vem servindo para o expurgo reencarnatrio dos espritos atrasados,
endurecidos, retardados; enfim dos portadores de um carma pesado, principalmente a ndia,
pois ali ainda se conservam quatro classes sociais, abaixo das quais est a dos prias, espcie
de trapos humanos, quase sem direitos.
Repisemos o conceito: se legies de seres espirituais participaram
ativamente de uma determinada corrente de raas e sub-raas e, dentro
dessas condies ou de seus caracteres psicossomticos, muito contriburam
para o seu desenvolvimento, certo que todas as conquistas permanecem
vivas, latentes, mesmo que sejam encaminhadas para novas correntes de
migrao ou de reencarnao.
Eis por que vibram constantemente em cada indivduo as suas razes de foras
afins (a sua matriz perispirtica ou astral), quando se pe em contato com os
ambientes religiosos, espirticos, mgicos, aos quais j esteve ligado ou se
acostumou, desde suas primeiras encarnaes.
Sim, porque os sistemas religiosos de hoje so apenas as novas faces de seus
correspondentes do passado. s comparar.
E dentro dessa lgica que se pode ver muita gente boa, de colarinho duro e
de gravata, muitos at de elevada categoria social, ficarem perfeitamente
vontade nas quimbandas, nos candombls e macumbas. E quantos no podem
dispensar um terreirinho de Umbanda, mesmo que, para o society, se
apresentem como catlicos, apostlicos romanos (obedientes tradio
familiar).
E ainda em face de todas essas citadas condies que se podem observar as
permutas, isto , criaturas que, depois de permanecerem longos anos em
determinado setor religioso, ingressam na corrente da Umbanda ou na do
Kardecismo, e vice-versa.
Em vista do exposto, fcil se entender, agora, por que no Brasil persiste, h
sculos, um sistema de concepes e de prticas afro-aborgines.
Persiste porque, precisamente aqui, nestas terras do Cruzeiro do Sul, foi
centralizada, por alta determinao da Lei Crmica, a mesma corrente
reencarnatria dos espritos que, no passado, foram os pioneiros na formao
do primitivo tronco racial dos tupinambs, dos tupis-guaranis, bem como de
toda a vanguarda dos espritos que deram formao raa dos lemurianos e
dos atlantes.
E assim que, por fora dessas razes morais-espirituais, msticas, tnicas
etc., que animam o psicossomatismo vibratrio dessa corrente reencarnatria,
existe, h quatrocentos e tantos anos, uma massa humana presa, ou atrada,
s prticas dos cultos afro-brasileiros. Muito embora viessem elas se
deformando cada dia mais, o fato que, por dentro de tudo isso, persiste o
encanto mgico ou a fora vibratria de uma linha mestra que sustenta o
mistrio de tuyba-cua a sabedoria dos velhos pays (pajs), que , em
sntese, a verdadeira Lei, dada a humanidade, desde o princpio do mundo.
a legitima Tradio (a essncia do saber humano) que os Magos das Raas
conseguiram deixar impressa ou grafada nos 78 Quadros Murais que foram
achados e identificados na Pirmide de Memphis e que as elites sacerdotais ou
iniciticas do antigo Egito decifraram, copiando-os integralmente em 78 lminas
mveis, em forma de Livro, denominando-o Cabala Original ou rio-Egpcia.
Esse livro passou a ser a chave integral da Cincia Mgica, de origem divina, e
da que saiu o conceito geral sobre a Cabala propriamente conhecida e
falada, com suas 78 cartas ou Arcanos, tambm conhecidos por Taroth... em
forma de baralho.
Agora, essa que o prprio Oriente ficou conhecendo, j estava rota e veio
esfarrapada para o Ocidente, pois at o smbolo dos desenhos de interpretao
dos Arcanos no corresponde ao que existe nos originais. At a diviso dos
Arcanos Maiores para os Menores foi alterada, justamente na passagem, que
um dos pontos bsicos.
Para isso, deram como sendo 22 os Maiores, e 56 os Menores. No assim.
Os Maiores so 21 e os Menores so 57. No aprofundaremos aqui a
importncia disso, porque o assunto muito secreto, prprio de uma iniciao
superior.
Bem, como falamos atrs que, na Augusta Confraria dos Espritos Ancestrais,
existem, ocupando altssimos postos ou funes, seres espirituais que foram,
em remotssimo passado, condutores ou ancestrais dessas raas (tupinamb,
tupi-guarani, lemurianos, atlantes, africanos etc.), um fato que continuam
por injuno do carma coletivo dessas correntes como seus mentores
espirituais.
Eles tambm participam do Governo Oculto do Mundo, porque o Brasil
cresce, e at infantil diz-lo... mas o Brasil faz parte do mundo, tambm...
E foi precisamente h quase um sculo (segundo a palavra de um mago do
Astral, que se nos apresentou com o nome de caboclo velho pay) que houve
uma importante reunio nessa Confraria, para serem debatidos certos aspectos
sombrios, que estavam influindo negativa e pavorosamente sobre o carma
individual, grupal e coletivo das criaturas adeptas ou praticantes das chamadas
seitas afro-brasileiras...
Debateram a questo e chegaram concluso de que urgiam providncias.
Um meio foi escolhido como o mais adequado: uma interpenetrao, nessa
coletividade, de uma nova corrente astral, a fim de opor resistncia, combater e
entrar com a doutrina, completamente postergada nesse meio.
Como procederam? Ora, ligada ou fazendo parte tambm dessa Augusta
Confraria, existe uma poderosa corrente conhecida em vrias escolas como
dos Magos Brancos. Urgia sua cooperao imediata para essa misso, pois
era a nica dotada de certos poderes, de certos meios, de certos
conhecimentos apropriados para enfrentar esse dito meio.
Isso porque era patente estar esse meio contaminado pelo que existe de mais
escuso no baixo-astral, tudo sob a orientao ou comando voraz das legies
negras, ou seja, dos mais conhecidos e endurecidos magos-negros do astral e
de todos os tempos, ali atrados, dada a mistura de ritos fetichistas, aliados a
um baixssimo sistema de oferendas.
Reunida a corrente dos Magos Brancos, debateram a questo e logo foram
sendo escolhidos os pontas-de-lana, os vanguardeiros, para essa nobre e
espinhosa misso.
E assim foi que comearam a recrutar os pretos-velhos, os caboclos j no grau
de Guias (porque, esses, por sua vez, recrutaram outros afins) que, como
espritos velhssimos dado o nmero de reencarnaes esgotadas
acumularam pela experincia, pela sabedoria, os conhecimentos adequados da
Magia, pois essa seria, como foi, a arma mais indicada para dar incio a essa
batalha gigantesca da Luz contra as trevas.
Dessa reunio em que se lanou mo de uma antiqussima e poderosa
corrente, e em que se recrutaram outros espritos elevados e afins ao carma
coletivo dessa massa tida como de adeptos dos cultos afro-brasileiros, outra
ao tambm ficou logo assente: incrementar os meios medinicos para que
essa ao se firmasse com maior fora de expresso sobre a credulidade e
consequente aceitao dessa massa.
Fizeram ressurgir tambm um poderoso mantra, ou Nome Sagrado, que
identifica essa antiqussima Corrente dos Magos Brancos do Astral e que, por
fora dessa adaptao de sons ou de fonemas, em nosso idioma, veio
precisamente a ser pronunciado como UM-BAN-DAM ou Umbanda, para ser,
como foi e , a Bandeira para esse novo Movimento.
Ento de onde ressalta uma verdade que todos os antigos observadores
recordam com saudade: quando surgiram os primeiros mdiuns de caboclo
e preto-velho, eram veculos de verdade... porque esse movimento firme de
mdiuns de caboclos e pretos-velhos e outros, de Umbanda, recente. Deve
ter, no mximo, uns 70 anos.
Da para c que tudo cresceu demais e descambou tambm, demais...
Ficou assim formada a Corrente Astral de Umbanda, com a Misso precpua de
agir sobre o Brasil e por dentro dessa massa humana dos adeptos dos cultos
afro-brasileiros em todos os sentidos, sobretudo com a finalidade de fiscalizar,
frenar e sustentar as correntes de fundo esotrico, espiritualista e espirtico.
Isso porque houve um completo desvirtuamento, por parte delas, das diretrizes
traadas pela dita Confraria dos Espritos Ancestrais, pois alguns de seus
mentores de vulto, que foram mandados encarnar para se porem testa
dessas correntes ou sociedades esotricas, algumas conhecidas, como
teosficas, rosacruz, esprita (a fim de incrementar tambm a evoluo de seus
seguidores), foram desencarnando e os que ficaram, ou sucederam, jamais
puderam equiparar-se queles.
Faltou-lhes o cabedal mgico, inicitico de fato, para sustentar todo o acervo
do passado, e o pulso firme para manter as diretrizes deixadas.
Tanto que se deixaram envolver em lutas e arreglos intestinos, pelo fausto e
pela vaidade e muito mais pela posio social e os graus foram sendo
conferidos, mais a troco dessas condies.
Os legtimos Mestres mesmo desapareceram, e hoje em dia o que regula as
instrues e as prticas dessas sociedades ou escolas uma vasta literatura
organizada, padronizando e cadenciando as mesmas regras j superadas em
face das novas concepes e dos novos conhecimentos que esto sendo
rasgados aos olhos da humanidade, neste fim de ciclo, por fora da era de
Aqurio, em que entramos.
Perderam, ou embaralharam, as verdadeiras chaves dos ritos mgicos, o
mistrio do som dos mantras e de se ver como cantam vogais, na esperana
de realizaes interiores e exteriores, que nunca acontecem, a no ser por
fora da prpria sugesto, esparsamente, num e noutro.
Portanto (e como estranha essas nossas afirmaes a turminha do ocultismo e
do esoterismo), em face de tudo isso, ficou a cargo da Corrente Astral de
Umbanda (Ser possvel? diro) zelar sob os cus do Brasil Ptria do
Evangelho, Corao do Mundo, pelos Mistrios Sagrados da Antiga e
Verdadeira Tradio.
Sim! Existe por a um esoterismo balofo, todo calcado numa literatura
anunciada como esotrica, ou de cincias ocultas, que , nada mais, nada
menos, do que uma lamentvel falsificao da verdadeira Cabala, empurrada
para o Ocidente, como os fundamentos inabalveis do ocultismo oriental
(desculpe, leitor, a repetio, mas que queremos que fique bem gravado em
sua mente esse fato).
E por isso que esses grupos de esotricos, gnsticos e quejandos falam,
falam, mas na hora de resolver uma parada dura, encolhem-se...
Alm disso, tambm existem dentro desse meio (o vento que sopra por c,
tambm sopra por l) os que fizeram dos dons psquicos, em seus variados
aspectos, um comrcio vil, onde se vende iniciao a qualquer um...
Mas deixemos isso de lado e vamos falar do Imprio do Astral Inferior, ou da
ao das foras negras.




















O IMPRIO DO ASTRAL INFERIOR:
AS FORAS NEGRAS EM AO

realmente impressionante, fantstico at, constatar como o astral inferior
conseguiu penetrar, tomar p, fazer morada, na maioria desses ambientes
que adotam concepes esquisitas e praticam certos ritos brbaros, fetichistas
e de uma incrvel revivncia atvica...
E no s nesses que tomaram p, formaram seu habitat.
de estarrecer, tambm, quando se v o que se passa em matria de prticas
esotricas ou mgicas nesses grupamentos que se qualificam de iniciticos,
gnsticos, de ocultistas e orientalistas.
Se, por dentro do chamado meio umbandista se tem vontade de rir, pelas
coisas que ocorrem em grande parte dos terreiros, levando-se em conta que
so fruto mais da ingenuidade dos simples, nesses outros ambientes d
vontade de gargalhar.
Como que se pode ver criaturas que se intitulam mestres e usam nomes
iniciticos pomposos (quase sempre nomes orientais) invocar gnomos,
ondinas, salamandras e outros bichinhos da me natura... gemendo, cada
gemido que no tem fim, ao mesmo tempo que engrulham certos termos
esquizides guisa de mantra, de velas acesas nas mos, e conter uma
explosiva gargalhada?
Como se pode participar de um crculo de pessoas, sentadas oriental, falando
e falando sempre com supostos magos orientais manifestados, em atitude de
gro-senhores, enfatuados, vendo-se, sabendo-se que ali esto a venerar um
belo quiumba, zombando desses irmos que, de balandrau, posudos,
escutam, respeitosamente, coisas da alta esfera esotrica, sem que se possa
conter uma bruta gargalhada?
Pois bem, irmo leitor, tudo isso produto exclusivo do envolvimento do astral
inferior, e nada mais...
incrvel como criaturas que desconhecem completamente os perigos, as
ciladas e as amarraes envolventes desse baixo astral (porque, tarimba,
experincia de fato no se adquire apenas nos livros), possam arvorar-se, de
uma hora para outra, em mestres, iniciados, sacerdotes disso ou daquilo,
ainda por cima fanatizando seguidores ou adeptos.
Sabemos e podemos dizer aqui, alto e bom som, que nunca se praticou tanta
magia-negra, tanta magia inferior, tanta confuso mgica e tanta bruxaria, para
fins escusos, de baixas intenes sexuais, como ultimamente, no interior
dessas covas espalhadas por todos os lados, rotuladas de umbanda,
candombl etc.
Nunca proliferaram tanto esses sistemas fetichistas e bruxistas no Brasil,
como agora...
Nunca se viu tanto catimbozeiro importado como agora, por todo o Estado do
Rio de Janeiro. Da Bahia, Pernambuco e outros Estados foram chegando
exticos pais-de-santo, de olhares lnguidos e gestos medidos, quase todos
feitinhos no kto e filhinhos de inha e logo deram de abrir seus
terreirinhos, tudo bem reboladinho, prontos para fazer qualquer coisa,
qualquer negcio. Todos apregoam topar qualquer parada...
Jamais se viu, como agora, tanta criatura-homem com diploma de pai-de-
santo e tanta criatura-mulher com o pergaminho de bab-de-terreiro... As
escolas esto por a, funcionando...
Ser possvel que, de uns tempos para c, toda gente virou mdium,
babala, sacerdote de umbanda e mais isso e mais aquilo? Todo mundo
trabalha, todo mundo tata no santo?
Tem terreiro, abre terreiro, faz terreiro, tem filho-de-santo, faz camarinha, deita
canoa, faz eb, come eb e so capazes, at, de beber sangue de bode
preto... do jeito que anda e que vai...
Essas coisinhas todas pem gua na boca do leigo, pois ele est vendo que
todo mundo pula com o santo, dana de caboclo que uma beleza, rebola
de preto-velho que um encanto. E com exu? nem bom falar! E como d
mulher bonita, de santo, em certos cantes que tm at copa e cozinha:
quando pra no santo, s reconfortar a matria... cansada...
Diante de tanto dom de tanta proteo, de tanto caboclo, enfim de tanto
mediunismo, por que ser que deixaram o catimb entrar soltinho por toda a
parte, com suas maria-padilha, seus boiadeiros, seus z-pilintra, e outros
mestres e mestraos? Isso Umbanda? Qual!
Jamais tivemos a pretenso de querer convencer a todos coisa que nem
Jesus conseguiu mas, que j temos convencido a muita gente, disso temos
certeza e dentro desse objetivo ou dessa linha de esclarecimento que
continuaremos de pena na mo...
Assim que temos uma grande piedade para com a santa ingenuidade dessa
pobre massa humana que peregrina por esses tais terreiros.
Porque s a um observador vivssimo dado aquilatar o quanto essa gente
manipulada por essa chusma de espertalhes, vampiros do santo...
Porm que essa verdade seja dita h muita criatura por a que quer
comprar um orix de qualquer jeito. Faz cabea, faz camarinha, com um e
com outro e, o que mais deixa o observador estupefato, o seguinte: a
criatura costuma pagar a um pai-de-santo 30, 40, 50 e at 150 a 300 mil para
fazer sua cabea, ganhar seu orix, submetendo-se a todas as obrigaes ou
exigncias relativas...
Mas acontece sempre que, quando sai da camarinha, crente de que j agarrou
seu orix, d umas voltinhas por fora a fim de exibir sua fora, mostrar que j
um cabea feita... e l vem a danada da dvida, porque ele no sentiu o
seu santo como esperava sentir... Da, comea a bolar, bolar, at ficar
desacreditando no tal orix que seu pai-de-santo enfiou na sua rica
cabecinha...
Convence mais uma vez a criatura, que quer o seu orix de qualquer jeito, de
que tem que fazer tudo novamente, porque desta vez, garante, vai ganhar o
seu santo mesmo...
A tal criatura paga e faz tudo novamente e, no final acontece a mesma coisa...
Conhecemos vrias pessoas, at com certo grau de instruo, que j fizeram
cabea, de trs a quatro vezes, e ainda no se conformaram, visto
continuarem procura de um pai-de-santo verdadeiro.
Isso um crculo vicioso, tem uma espcie de visgo psquico, anmico,
fanatiza, cega a pessoa e no tem jeito mesmo. E dessa turma de bobocas
que os pretensos babs vivem tripa forra...
Esses pretensos pais-de-santo tm uma lbia to fina que chegam at a
sugestionar, convencer, pessoas categorizadas, de instruo superior, de que
podem plantar obalua na cabea deles...
Esse negocinho de plantar obalua (omolu o orix da peste, da varola, o
temido xapanan dos africanos) to rendoso, mas tambm to confuso, to
complicado, que teramos de escrever um livro para explicar direitinho...
Basta repetirmos o seguinte: Obalua considerado nos candombls com
alto respeito, porque o orix dono das epidemias, senhor da morte. Por isso,
dizem, muito forte. A sua proteo inestimvel. Com ele, abaixo de
Zamby, ningum pode... Ora quem que no quer ter semelhante
proteo?
E os ingnuos, criaturas de esprito fraco, pagam grosso por isso. Eta
industriazinha rendosa!
Ento, cremos ter deixado bastante claro, com essas simples citaes, como
imperam a superstio, os ritos confusos, as oferendas grosseiras com bicho
de plo de quatro ps e bicho de pena de dois ps, com sangue e tudo, por
esses quatro cantos do Brasil...
E, consequentemente, como tudo isso cria um campo ideal de atrao (o
semelhante atrai o semelhante essa a lei) para o astral inferior; ele chegou,
viu e gostou, bateu palmas e ficou... at hoje, fazendo disso seu prprio
habitat.
Qual a pessoa que, j tendo um palmo de entendimento, pode aceitar ou
conceber que orix bebe sangue de bicho?
Nem o mais simples dos protetores de qualquer mdium de qualquer corrente,
mormente da de Umbanda, aceitaria o sangue at de um mosquito, quanto
mais de bicho, em sua inteno ou em sua louvao...
Eis por que as foras negras do mal tm trnsito livre em certos Estados do
Brasil, especialmente no Estado do Rio de Janeiro, em So Paulo, na Bahia,
em Pernambuco, no Rio Grande do Sul etc.
E uma das provas de que o imprio do fetichismo pegou mesmo est na
grande variedade de esttuas, introduzidas nestes ltimos anos no comrcio do
gnero, fruto das inovaes ou das concepes comuns aos catimbs.
Pode-se observar nas casas que vendem santos e fetiches outras mil
bugigangas, disfaradas de ervanrio ou de casa de artigos religiosos de
Umbanda, desde as mais inverossmeis esttuas de exu, at de sereia, pretos-
velhos e caboclos, que videntes fantsticos batizaram com os nomes de pai
fulano, caboclo sicrano, exu esse, exu aquele, tudo de parelha com as j
famosas e ridculas esttuas de boiadeiro, z-pilintra, maria essa, maria
aquela...
O grau de instruo, ou de ignorncia, de um meio pode-se medir, exatamente,
pela aceitao dessas esttuas... Felizmente, Terreiro de Umbanda, mesmo,
no aceita essas coisas e, por obra e graa do Esprito Santo, ainda existem
muitos.
Se o fetichismo, atualmente, est voltado ao apogeu de priscas eras porque a
ingenuidade da massa est sendo trabalhada diariamente, atravs de certos
programas de rdio, revistas, jornaizinhos, e especialmente pela facilidade com
que esto propagando obras cuja literatura canta incessantemente os
maiores louvores ao misticismo e mitologia africana.
A par disso, os vndalos do Sant se multiplicam, abrindo terreiro, fazendo
iniciao, pelas linhas mestras dessa citada literatura...
Eles esto por toda a parte, e os piores propagadores disso, dessas prticas
fetichistas, prprias mesmo das naes africanas com 10.000 anos de atraso
crmico, so os tais que se rotulam de jornalistas, radialistas, professores,
escritores, sumos sacerdotes, supremo reitor... tudo de Umbanda...
Eles sabem o que querem desse povo, pois vivem repisando, diariamente, os
mesmos conceitos de misticismo africano e transformando suas lendas infantis
at em tradio oculta.
At s supersties mais pueris entre os povos da frica, por aqui, j deram o
cunho de mistrio da magia africana vermelha... Sim! Porque at isso j
inventaram, a fim de sugestionar a massa dos crentes para suas cavernas...
Os tcnicos nisso so os mesmos politiqueiros fracassados que conseguiram
colunas doutrinrias em certos jornais e em certos programas de rdio.
Mais uma vez e sempre que tivermos oportunidade alertamos aos
verdadeiros crentes de Umbanda, para que se previnam. Entrem em guarda
contra essa turminha e contra esses terreiros com cheiro de catimb sujo,
j conhecidos por esses quatro cantos do Estado do Rio de Janeiro,
notadamente Rio de Janeiro, Caxias, Nilpolis, Belfort Roxo, So Joo do
Meriti, que vivem de fazer o santo ou de passar o conto-do-orix, arrogando-
se poderes de manipular o dom da mediunidade, por oferendas, camarinhas,
obis e orobs...
Nesses antros de ignorncia e sujeira astral, onde os vis apetites de pessoas
viciosas so acolhidos e alimentados atravs das mais baixas prticas de
magia-negra, esto enquistados os mais rebeldes e endurecidos focos da
quiumbanda, ou seja, de tudo quanto se pode classificar como marginais do
baixo-astral...
So esses grupamentos humanos e astrais que do o maior trabalho
Corrente de Umbanda, aos seus guias e protetores caboclos e pretos-velhos
incansveis, que so obrigados a se desdobrar dia e noite, numa incessante
ao de fiscalizao.
De uns tempos para c, cresceu assustadoramente o nmero de babs-
mulheres que passaram quase que a dominar o meio, tal a facilidade que tm
de impressionar, apoiadas no tipo de astcia j por ns denunciado.
Terreiro em que a bab mulher nova, cresce do dia para a noite, todo
mundo ajuda.
Mas, tambm, como so vivas, para tratar de certos casinhos; como sabem
alimentar os mexericos, os disse-me-disse, as rivalidades sutis entre o
elemento feminino etc.
E depois, acontece que quase todas so excessivamente vaidosas, puxam
pela roupagem do santo, pelos colares vistosos, pelos bordados (aqui temos
que fazer uma grande ressalva: estamos nos referindo a esse tipo de bab-
mulher, espcie de aventureira de santo, muito comum hoje em dia, pela
facilidade com que adquirem diploma de yalorix em qualquer pai-de-santo ou
me, em qualquer federao etc. Jamais poderamos incluir nisso essas
abnegadas irms de f, devotadas mdiuns da Umbanda de verdade e por
quem temos especial respeito, como elementos indispensveis num Centro ou
Terreiro. Essas, jamais desceriam de suas condies morais-espirituais, para
chafurdarem nesse santo-rebolado que as aventureiras utilizam como
bandeira e abre-caminho para o arreglo e outras coisas ms) etc.
O mais triste e doloroso, em tudo isso, ver com que velocidade caminham
as babs do rebolado para os braos desse to mencionado astral inferior,
especializado em atra-las com toda sorte de velhacarias, usando de
artimanhas quase que infalveis, por meio de determinados estmulos e
projees fludicas em seus pontos mais fracos.
bem possvel que muitos, ao lerem isto, deduzam apressadamente que
possamos ter algum despeito, algum complexo contra o elemento feminino.
Pelo contrrio (as nossas amizades mais firmes sempre foram do lado
feminino), assim procedemos justamente impulsionado pelo nosso comando
vibratrio, dentro da linha de apoio e defesa que a mulher merece, por ser,
realmente, a parte mais fraca, dentro desse intrincado mtier espirtico-
mgico.
bem sabido que a mulher mais mstica do que o homem, usa muito a
imaginao, por isso mais propensa a um estado anmico que o homem.
Enfim muito mais sensvel. Mesmo levando-se em conta, que so mais
astuciosas e tm mais penetrao e envolvimento, porque esses atributos so
suas armas naturais, e com esses elementos, quando querem, reviram tudo,
o fato que isso so armas que lhes do sempre a vitria nas lides pessoais,
emocionais, sentimentais, enfim nas coisas em que empenham o corao...
Todavia, nada valem em relao com o astral inferior. Ele abe que, entre o
corao e a cabea, a mulher cai mais pelos impulsos do corao... que
fraco, no pensa friamente...
Para concluir, levantamos, neste final, um grito de alerta aos pais, esposos,
noivos, irmos, de mulher e de donzela mdium de terreiro: cuidado com
elas, irmos; zelem por elas, no as deixando cair desprotegidas nas mos
desses pretensos pais-de-santo ou dessas babs do santo rebolado...
Olho vivo irmos! melhor prevenir que remediar.



UMBANDA E O PODER DA MEDIUNIDADE. CONSERVE
O SEU MEDIUNATO. A MAGIA E O SEXO DO MDIUM.
AS TRS CATEGORIAS MEDINICAS. A RESTRIO AO
ELEMENTO FEMININO. OS ITENS A-B-C-D-E-F E SUAS
CONSIDERAES. O ADENDO A.

Mdiuns, mediunidade, mediunismos, animismo quanto no se tem falado e
escrito a respeito...
H dezenas e dezenas de anos, ou melhor, h mais de um sculo o dom da
mediunidade e seus mltiplos aspectos foram e continuam sendo debatidos,
atravs de vastssima literatura que, desde o princpio, ergueu-se, cresceu
como um gigante e esparramou-se por toda parte, sempre firmada num certo
conceito doutrinrio de Allan Kardec...
Esse conceito doutrinrio, ou foi um lapso de interpretao de Kardec, ou foi
fruto de m traduo do original e se vem conservando assim, ou, ainda, pode
ter sido um ponto de vista pessoal que ele quis firmar, a fim de propagar com
mais fora a sua Doutrina dos Espritos, em virtude da grande controvrsia
suscitada e dos ataques que sofreu, pois a paixo dominava seus opositores,
naquela poca...
Tanto que ele, Kardec, em seu Livro dos Mdiuns, capo XIV pg. 166 (21
edio), comea afirmando uma coisa de uma maneira um tanto vaga e no final
tenta consertar, o que faz quase incisivamente...
Essa questo a seguinte. Kardec diz que todo mundo ou que todas as
pessoas so mdiuns e logo a seguir faz uma espcie de retificao.
Vamos transcrever, literalmente, para que o leitor possa meditar e tirar suas
prprias dedues: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia
dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem;
no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo raras so as
pessoas que dela no possuem alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que
todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se
qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que
ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva etc. (o grifo
nosso).
Por a pelo prprio Kardec subentende-se claramente que a criatura que se
pode considerar mdium mesmo, positivo, de verdade, tem que ter algo de
diferente das outras criaturas, ou seja, uma organizao especial, isto , certas
aptides ou qualidades excepcionais em seus organismos fsico e astral
propriamente ditos.
No vamos repisar esse assunto, que j debatemos em outra obra nossa, mas
foi sobre essa primeira afirmao de Kardec, logo no incio do pargrafo, que
toda a literatura, toda a linha doutrinria do chamado kardecismo se firmou
para propagar a doutrina; fizeram disso o cavalo de batalha, tocaram-lhe as
esporas, empunharam a lana e trombetearam: todo mundo mdium, s
desenvolver.
o caso que se v nas sesses kardecistas ou nos centros dessa corrente:
todo mundo por ali considerado mdium, d passes, recebe e transmite
mensagem etc., no entanto, as mensagens mesmo, levadas em considerao
como sendo de fato e de direito so as do Chico Xavier...
Assim que podemos dizer, sem temer estarmos incorrendo em erro ou
precipitao, que o animismo (essa espcie de excitao psquica, de sugesto
mstica, de fanatismo espirtico) est liquidando o que resta de mediunidade
nos raros mdiuns que ainda possam ser encontrados alhures...
Pois, assim como afirmamos, desde 1956, em nossa obra Umbanda de todos
ns, que a mediunidade estava sendo frenada, cancelada mesmo por efeito da
execuo de uma lei que qualificamos de retrao, agora, mais do que nunca,
reafirmamos essa verdade: a mediunidade (isto , a faculdade medinica
atravs das humanas criaturas) est em franca decadncia, faliu...
No fcil de se encontrar, atualmente, muitas pessoas que tenham
conservado a sua faculdade medinica em estado positivo...
E no que toca s sesses kardecistas, o que h mesmo muita doutrinao,
muito palavratrio incisivo, mecanizado, muitas mensagens e comunicaes
anmicas. Enfim, muita gente a falar bonito, mas mediunidade mesmo, que
boa e que resolve, nada, sumiu como por encanto.
Mas deixemos de lado a questo dos mediunismos que possam acontecer
por aqueles lados do kardecismo e passemos a falar do poder da
mediunidade ou do mediunato de Umbanda (escolhemos esse termo do Livro
dos Mdiuns, do mencionado Kardec, por se aproximar bastante do sentido ou
do valor dado aos mdiuns prprios da Corrente Astral de Umbanda.
Mediunato disse um esprito a Kardec a Misso providencial dos
mdiuns), porque, agora sim, que a coisa vai ficar preta mesmo...
Ora, para que o assunto que vai entrar possa cair na cadncia, temos de dizer
que qualquer um pode escrever ou falar da mediunidade e de mdiuns, dos
fenmenos correlatos baseado apenas no que leu e aprendeu nas obras do
gnero, na doutrina dos Centros e no que viu em suas sesses...
Tudo isso est dentro de um certo padro, ou segue sempre, direitinho, as
linhas justas do figurino traado pela literatura dos interessados...
Porm, falar, escrever, debatendo, escoimando, ensinando, elucidando sobre
esse tipo de mediunidade que se processa pelos terreiros de Umbanda,
preciso estar bem por dentro de seu intrincado mtier, e no mnimo ser um
mdium de sua faixa, porque ningum pode levantar doutrina baseado to-
somente no que os outros dizem sentir sobre os fenmenos das incorporaes
dos caboclos e pretos-velhos.
Notem, dizem sentir, porque entre sintomas neuroanmicos, sugestes
propriamente ditas ou fanatismo mstico e vibraes de contatos
neuromedinicos de fato h uma grande diferena. H que saber escoimar. H
que saber discernir, seno confunde-se tudo, confundindo-se os outros,
principalmente os inexperientes...
E para que se possa falar sobre esses problemas preciso que se saiba o
bastante sobre o poder do mediunato da Corrente Astral de Umbanda.
Portanto, abordemos a questo dizendo, de incio, que ser um mdium de
Umbanda, isto , um veculo dos espritos de caboclos, pretos-velhos e outros
de dentro da faixa, uma condio excepcional, por ser, por sua vez,
consequncia de uma escolha especial, feita no plano astral antes mesmo de o
esprito encarnar...
E essa escolha especial feita de acordo com vrios fatores de ordem
astromagntica (isto , de um processo apropriado sobre o corpo astral do ser
que vai levar a faculdade medinica) ou energtica e por uma seriao de
ligaes morais-espirituais, envolvendo tambm determinadas aquisies,
dbitos e inclinaes; enfim, por um conjunto de ligaes crmicas-afins com
essa citada Corrente de Umbanda, quer no plano superior, quer no mdio e no
inferior, dos desencarnados e dos encarnados...
Porque uma criatura pode ser mdium, seja l de que modalidade for, inclusive,
claro, de incorporao, de outras correntes ou setores, porm, esse dom no
a condiciona a se transformar num veculo prprio dos espritos de caboclos e
pretos-velhos, crianas e muito menos de exu... espritos esses que tm por
funo medinica exclusiva militar na Corrente de Umbanda e sobre aparelhos
pr-escolhidos, desde quando desencarnados, como dissemos...
Se por acaso fazem mistura, ou, por fora de uma circunstncia qualquer, um
seu veculo forado a baixar numa sesso kardecista, ou de mesa, de outro
ambiente qualquer, uma coisa certa: est deslocado de sua faixa, de sua
corrente ou de seu ambiente vibratrio de trabalho, de ao e reao inerentes
Umbanda (Veja-se, no final deste captulo, o Adendo A, que se entrosa com
este tpico).
E ainda temos a acrescentar o seguinte: o mediunato mesmo, isto , a
misso providencial, especial, com ordens e direitos de trabalho mgicos ou de
magia dentro da Umbanda, s conferido a mdium do sexo masculino...
Mas, por que (surpreso, irmo?) essa escolha? Porque somente o mdium
masculino tem condies vibratrias para operar na Magia, em face dos
elementos de ligao e de fora que os espritos de caboclos, pretos-velhos,
exus e outros pem em ao, atravs de sua mediunidade, tendo em vista os
inevitveis entrechoques do astral inferior, que esse mesmo mdium foi
preparado para enfrentar, devido sua prpria natureza vibratria de elemento
masculino, o que implica em dizer: pela qualidade energtica de seu sistema
nervoso ou de suas linhas de fora (ou corrente de energia especial dos
chakras, no sujeita ao catamnio, ou seja, influncia lunar), preparadas sob
condies especiais...
Todavia, com isso no queremos dizer que, ao elemento feminino tenha sido
negada a condio de ser mdium de Umbanda dos caboclos, pretos-velhos
etc. No!...
A condio de ser tambm veculo dos espritos de caboclos, pretos-velhos e
outros a elas foi dada, porm como auxiliar, nunca na posio especial de
comando vibratrio igual ao do homem, em face das injunes de sua prpria
natureza feminina, sujeita, muito mais, vaidade, versatilidade, excessiva
imaginao, sobretudo passiva de sua vibrao em relao com o fluxo mensal
e influncia da Lua.
No queremos dar opinio definitiva nessa questo de MAGIA, MULHER e
LUA, porque teramos de levantar um vu perigosssimo, completamente
vedado aos no iniciados ou profanos.
Cremos que, em face das explicaes dadas, podemos deduzir que a
faculdade medinica conferida mulher para funcionar dentro da Umbanda
no vem acompanhada do direito e da competente cobertura espiritual para
operar na Magia e que, por extenso, lhe vedado, tambm, consagrar ou
preparar qualquer outra pessoa, no sentido direto do que na Umbanda se tem
como uma Iniciao (que nos candombls se tem como feito no santo ou
fazer a cabea etc.).
Portanto, cabe-nos dar o brado de alerta aos que j tenham adquirido um
palmo de entendimento: se Voc for mdium-homem e tiver sua Iniciao
consumada ou sua cabea feita por mdium-mulher, deve procurar o quanto
antes a cobertura de um comando vibratrio masculino, ou seja, de sexo igual,
porque, para essa questo de mediunidade ou de Magia de Umbanda, seu
chakra ou sua glndula pinel deve estar fora de sintonia...
E quanto ao grande nmero de babs-mulheres que descambaram para
certas prticas de magia-negra e que, por via dessas coisas, ainda se arrogam
o direito de consagrar, fazer cabea e at mesmo toda espcie de confuso
mgica, usando exclusivamente, os conhecimentos aprendidos a olho nu, de
terreiro a terreiro isso questo de livre-arbtrio de cada uma.
Porque, protegidas ou com o consentimento de espritos na categoria de guias
e protetores da Lei de Umbanda essa que no! Porque eles sabem muito
bem qual a significao da lei isto , sabem que a mulher no foi
capacitada para casos de semelhante natureza. A cada um dado comportar-
se segundo a fora ou a qualidade de sua natureza vibratria... essa a lei.
E por isso que estamos vendo as mulheres praticando a Umbanda (mais do
que os homens) loucamente, insensatamente, multiplicando os terreiros, pela
sugesto de tanto bordado, rendinhas, fitinhas, coisinhas bonitinhas, arranjadas
pelo seu gnio inventivo ou por suas inclinaes. Por isso que gostam de se
enfeitar com esses lindinhos colares de loua e vidro multicores (miangas) e
com os ditos de pena e, ainda por cima, pintam as unhas pra receber o
caboclo.
Irmo, Voc ser capaz de resistir, ou de poder se concentrar, olhando um
caboclinho nessas condies?
Irmo veja se Voc se lembra qual o poeta que escreveu isto: Vaidade,
Vaidade, teu nome mulher...
E certos mdiuns-homens? Esses, coitados, j sugestionados com tanto
aparato, tanta coisinha bonita e vendo o domnio das mulheres crescer
assustadoramente e aambarcar o meio com tanto terreiro vistoso, passaram a
imit-las...
Qual! Se podemos aceitar a vaidade da mulher (e nos natural essa
aceitao), mil vezes, como arranjamos uma desculpa para aceitarmos a tola
vaidade desses paspalhes? Os verdadeiros mdiuns da Corrente Astral de
Umbanda, que foram surgindo desde que e a iniciou seu movimento
propriamente dito sobre o Brasil e por dentro dos cultos afro-brasileiros, tm
que ser, forosamente, enquadrados nestas trs categorias: A) os de carma
probatrio ou de simples funo medinica-auxiliar; B) os de carma evolutivo
ou dentro do mediunato, ou seja, de uma misso6 providencial, salvadora etc.;
C) os de carma missionrio ou dentro do duplo-aspecto o do mediunato e
do grau de mdium-magista... Passemos a definir o melhor possvel essa
questo um tanto complexa, difcil de ser explicada pela palavra escrita, pois
nisso que est a chave de todas as confuses reinantes... Na categoria A
pode-se enquadrar a maioria dos mdiuns que surgiram at o momento.
6. No confundir a criatura-mdium, dentro de seu mediunato, que no deixa de ser tambm
uma misso providencial, porm mais afeita fiel execuo da faculdade medinica com a
criatura-mdium de um carma missionrio, isto , que sempre encarna com uma tarefa especial
que abrange vrios aspectos, sempre de acordo com o valor de seu grau de iniciao. Aquele
pode ter recebido a misso do mediunato, talvez pela primeira vez e ainda sem ter nenhum
grau de iniciao, por isso se classifica como de carma evolutivo; e este ltimo, no: o seu grau
de missionrio j o acompanha, no mnimo, por mais de trs reencarnaes.
Esses mdiuns-homens foram surgindo dentro de suas simples funes
medinicas e sob a cobertura dos caboclos, pretos-velhos e outros, no grau de
protetores auxiliares de um plano mais inferior7.
7. Ver nossa obra Umbanda de todos ns, que define, num mapa, essa classificao por
planos e graus.
Foram surgindo, simplesmente, como mdiuns de funo auxiliar, devido
mesmo a certas injunes da natureza crmica ou do plano mental em que
esto situados.
Os protetores que lhes deram ou do cobertura tambm desceram ou vieram,
dentro de certas restries, de certa ao limitada, porque no esto na
categoria de magos, no alcanaram ainda a ordenao completa para todos
os trabalhos. No esto capacitados, ainda, para assumir responsabilidades de
tamanho vulto.
Todavia, como auxiliares dos outros protetores de graus mais elevados e dos
guias, podem, dentro de certo mbito, manipular determinados aspectos de
ordem mgica, assim como agir (debaixo, sempre, da orientao ou da
superviso dos maiores) ou manipular certas oferendas simples; as rezas, os
passes, as descargas ligeiras, certas afirmaes e fixaes leves, tudo de
acordo com as suas capacidades ou conhecimentos relativos, de protetores-
auxiliares8...
8. Nesse meio ou categoria, alguns desses mdiuns podem evoluir para condies auxiliares
superiores, dados os naturais impulsos de evoluo dos mais credenciados ou predispostos, e
ainda pela circunstncia de terem recebido a cobertura medinica de um grau mais elevado.
Dentro, ainda, dessas condies esto includos os mdiuns do sexo feminino
da Corrente Astral de Umbanda. Foram e so, invariavelmente, mdiuns de
funo-auxiliar, tambm9.
9. Evidente que no temos autoridade para criar tal restrio mulher na Umbanda. Essa
restrio to antiga quanto a Terra. Na prpria Bblia (que realmente diz muitas verdades),
Moiss j confirmava toda uma remotssima Tradio, quando, falando sobre a formao da
mulher, em Gnese, Cap. 2, Vers. 18, assim grafou: Disse mais o Senhor Deus: No bom
que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Portanto cumprimos
to-somente a nossa pequenina parte dentro da Umbanda... lembrando a lei.
Jamais receberam a outorga do Mediunato do Magismo, isto , a dupla
condio que o grau de mdium-magista traz (bem entendido: essa limitao,
essa restrio, imposta, exclusivamente, dentro da Corrente Astral de
Umbanda ao elemento feminino, devido, justamente, a que essa corrente tem,
como uma de suas mais fortes razes de ser ou como vrtice principal de seu
Movimento Vibratrio de Ao e Reao, a fora ou os poderes de
manipulao dentro da MAGIA).
Porque o simples fato de fazer oferendas, certas afirmaes, certas descargas,
ou certos movimentos leves ou de superfcie, de ordem mgica, no implica em
que se esteja, diretamente, dentro de uma fora mgica completa.
No implica, absolutamente, em que se inclua isso na categoria de poderes
inerentes a um mediunato ou na de um genuno mdium-magista...
Oferendas diversas, todo mundo pode fazer, dessa ou daquela forma (flores,
perfumes, certas bebidas, certos materiais), mesmo que j esteja dentro de um
ato mgico ou da magia, porm restrito ao mbito comum, limitado, de seu real
movimento, de sua completa ao, que abrange muitos outros fatores, no
facultados ou no adequados, justamente, capacidade de mdiuns e de
protetores na funo de auxiliares...
Para isso, ou para essa classe de mdiuns ou de crentes, foi que lanamos
vrias obras, em que constam vrias formas de oferendas, dentro de certos
movimentos de ordem mgica ou de magia, para auxili-los nos primeiros
passos ou nas suas possveis andanas e prticas errneas a esse respeito.
Foram ensinamentos que se impuseram, para alert-los e socorr-los...
Na categoria B, pode-se enquadrar ainda essa ou aquela pequena parte de
mdiuns-homens que receberam a outorga do mediunato, ou seja, uma misso
providencial, salvadora, dentro da Corrente Astral de Umbanda...
Esses mdiuns vieram sob a cobertura dos espritos de caboclos, pretos-velhos
etc., num grau de protetores mais elevados, alguns at no grau de Guias.
Sobre essa questo de mediunato que o leitor deve se aplicar mais, lendo e
relendo, para melhor discernir sobre a Umbanda tal como , e no como
parece ser.
Vamos situ-la por itens:
A) Temos a considerar que os verdadeiros mdiuns da Corrente Astral de
Umbanda, dentro do mediunato, tm surgido em pequeno nmero. Surgiram
como veculos para execuo de certos poderes maiores de ordem mgica,
teraputica, espirtica etc. Em suma, vieram para dar sequncia a uma srie de
fenmenos ou de aes teis, prticas, em benefcio de seus semelhantes, por
fora da ao de algum Guia de ligao ou de seus protetores mais afins.
B) Se eles cumprirem a misso medinica com dignidade, isto , jamais
quebrando a linha moral que lhes foi traada, no abusando de seus poderes
ou de suas protees afins, especialmente para objetivos escusos, no se
desviando para a explorao, e sobretudo no se deixando fascinar pelo
prestgio e pela adulao que fatalmente cercam todo mdium BOM, e ainda
no se deixando enredar nas malhas do SEXO ou do sensualismo acabam se
elevando altura de atingir a Iniciao Astral ou o grau de mdium-magista...
C) Dessa forma, no momento em que qualquer desses mdiuns estiver cada
vez mais capacitado, seus protetores devido sua linha de progresso e justa
conduta comeam a lhes ensinar muita coisa, assim como o segredo de
certas ervas e sua respectiva manipulao, quer para a parte teraputica
propriamente dita, quer para a parte de efeitos mgicos das defumaes, dos
banhos e fixaes ou amacy.
D) De par com isso, comearo a lhes revelar tambm certos mistrios da
natureza: o ritual certo, a oferenda certa e mais profunda, dirigida aos
elementos das matas, das guas de um modo geral, das pedras, da terra, bem
como certos segredos da encruzilhada e outros pontos vitais... j dentro de um
sistema mais vasto no mbito direto da Magia Branca mormente quanto sua
defesa pessoal...
E) Ele j estar caminhando, na altura em que melhor estiver se capacitando,
para ultrapassar o aprendizado dos 49 meses, a fim de receber a iniciao
astral verdadeira e pode at, de acordo com os seus mritos, receber o grau de
mdium-magista (ateno: fator que logo definido com a chegada de seu
guia ou protetor responsvel, desde o princpio de suas manifestaes). Tudo
que ele fizer dentro dessa iniciao ou desse mediunato dessa misso
providencial ainda estar sob a orientao ou as ordens diretas desses
protetores ou do guia que por merecimento lhe coube...
F) Por isso que ele no pode ainda penetrar no mbito da lei de salva, isto
, fazer qualquer cobrana legal sobre qualquer trabalho de Magia por conta
prpria, porque, ainda no adquiriu (ou no trouxe) a dupla condio de ser
tambm um mdium-magista, questo delicadssima, que logo abordaremos,
em detalhes...
Porque, a parte que define o ser ou no ser um mdium-magista est ligada,
para melhor entendimento, a essa outra parte que define os direitos da lei de
salva... em face da magia e da competente outorga.
Por causa dessa questo do ter ou no o direito da salva que os guias e
protetores costumam ajudar muito os seus corretos aparelhos na vida material
deles, para que gozem de certo descanso, do conforto necessrio, para que
tenham relativa sade e paz de esprito, pois sem esses elementos ningum
pode dedicar-se prtica da caridade com abnegao ou boa-vontade...
Peamos a algum que esteja mal nutrido e preocupado com c feijo e arroz,
que vai ou no comer no dia de amanh, para fazer uma caridade, ou para pr
em ao seus dons medinicos ou seus poderes psquicos, para ver se esse
operador pode fazer isso de boa-vontade, ou se pode operar dentro de boas
condies...
Todos esses fatores do ao mdium da Corrente Astral de Umbanda muito
prestgio, mas tambm lhe abrem as portas da seduo da vaidade e das
facilidades com o elemento feminino e com dinheiro...
lamentvel diz-lo, mas temos observado, em nossos 42 anos de militncia e
estudo no meio umbandista, que foram bem poucos os mdiuns observados
que se aguentaram com a mediunidade positiva at o fim. A maioria fracassou
logo nos primeiros anos...
Tem sido difcil para a grande parte de mdiuns-homens segurar seus
protetores por mais de 7 anos. Nesse prazo acontece sempre a fatal decada,
pela repetio de erros de aspecto moral e outros... E quanto grande parte de
mdiuns femininos, so raros os que seguraram por mais de 3 anos.
Uns e outros descambam sempre para um lado ou para o outro; o fato que
caem, deixam-se envolver e depois querem sustentar as glrias do passado
pelo animismo, pela mistificao e coisas ainda piores.
J o dissemos e vamos repetir: um fato consumado a decadncia da
mediunidade, seja onde for!
Chafurdaram, mercantilizaram o dom medinico de tal forma, envolveram-no
em prticas tais, que foi impossvel aos caboclos e pretos-velhos
permanecerem.
inadmissvel querer passar atestado de imbecilidade aos guias e protetores,
chamando-os ao som de berros, esgares, contores, samba de tambor e
palmas, com miangas, com charutes e o diabo a quatro!
Onde j se viu tamanha onda de fetiches e bugigangas ser atribuda aos
caboclos e pretos-velhos de Umbanda?
Onde j se viu tantas esttuas pavorosas, ridculas, serem entronizadas a pai
esse, pai aquele, caboclo tal e qual, exu disso e daquilo?
Onde j se viu tanto fetichismo grosseiro empurrado como mstica de
Umbanda?
Onde j se viu tanta literatura rasteira, com cheiro de eb, doutrinar tanta
infantilidade, com o imprimatur de certas federaes e unies de umbanda?
E por isso tudo que nunca proliferou tanto pai-de-santo e tanta me disso e
daquilo, como agora por esses brasis...
Transformaram a Umbanda numa INDSTRIA RENDOSA que comea nos
terreiros e acaba nos ervanrios ou nas casas de artigos religiosos de
umbanda, onde se vende de tudo, desde o pozinho que mata, at o pozinho
que suscita paixes, faz mudanas, abre caminhos etc...
Santo Deus! Como essa massa ingnua que gira nos terreiros gosta de ser
enganada, ou melhor de comprar iluses...
Dizer-se diretamente a muita gente boa que pula e grita nos terreiros, tidos e
havidos como mdiuns, que no tm caboclo, nem preto-velho na cabea,
o mesmo que pedir um fuzilamento...
Ningum, absolutamente, quer largar o privilgio de ter o seu caboclo, o seu
preto-velho e o seu exu...
E por conhecer, justamente, o ponto-fraco dessa gente boa que espertalhes
esto por a, vivendo tripa forra e at entendo poltica...
Eles esto por a mesmo, gritando no rdio, na televiso, nos jornais, nas
revistas, nos livros a sua profisso de f... umbandista.
At os pais-de-santo fracassados, alcolatras inveterados, so decantados
por essa gangue do santo, vendedores de orix!
Agora, irmo, talvez voc seja mesmo um digno mdium umbandista, sincero,
firme e decidido, na f ou na confiana desses inigualveis amigos do astral
nossos caboclos e pretos-velhos, dessa nossa muito querida e muito sagrada
Umbanda. E assim sendo, vamos ento expor para voc o que a Magia em
face da Lei de Salva, das operaes mgicas, de abuso e outras coisas mais...
depois que ler o ADENDO A.
ADENDO A Porm, nesses ltimos anos, a Corrente Astral de Umbanda j
comeou a proceder tambm a uma certa interpenetrao pela Corrente
Kardecista, de vez que foi reconhecido pelo Astral Superior que ela est
altamente necessitada desse reforo direto...
Estamos quase em posio de poder afirmar ser um dos objetivos da Corrente
de Umbanda a absoro da chamada Corrente Kardecista para o seu sistema
vibratrio.
Que os irmos kardecistas no considerem isso uma heresia, pois, se nos
louvarmos na indiscutvel mediunidade do Chico Xavier, encontraremos nas
comunicaes que recebeu dezenas de referncias, entre as quais destacamos
essa do Irmo X (Humberto de Campos): feliz daquele que tem como protetor
um caboclo ou um preto-velho...
E tanto essa afirmativa do Irmo X uma incontestvel verdade, que o prprio
Leopoldo Machado um dos maiores vultos do Espiritualismo no Brasil
acabou abrindo largamente os braos e o corao Umbanda, pois no
segredo que tenha sido curado de uma ferida na perna, por um preto-velho
dessa mesma Umbanda que ele tanto criticara. Essa entidade foi Pai Antnio...
Assim, achamos at ridcula a averso que certos meios ou setores kardecistas
tm pela Umbanda, isto , pelos espritos de caboclos e pretos-velhos...
Est-nos parecendo que nossos irmos kardecistas (com muitas e honrosas
excees) s lem as obras de Kardec por alto... ou ento no levam na devida
conta o que elas ensinam...
Deviam tomar contato tambm com a realidade umbandista atravs de sua
legtima literatura...
Atualmente irmos espritas a Umbanda possui slida literatura ou o seu
prprio sistema filosfico, cientfico, metafsico, espirtico, fenomnico, mgico,
ritualstico, teraputico, doutrinrio bastante definido...
No cabe mais aquela opinio apressada do Dr. Wantuil de Freitas, Presidente
da Federao Esprita Brasileira, quando sentenciou:
A Umbanda Espiritismo prtico, mas sem doutrina...
Cremos que, atualmente, esse ilustrado esprita no pode mais dizer a mesma
coisa...
interessante ainda lembrarmos aos irmos kardecistas que esses pretos-
velhos que eles tanto temem, por julg-los (por ignorncia) espritos atrasados,
esto, de vez em quando, curando, ajudando e dando lies aos doutrinadores
ou orientadores de maior relevo do citado meio esprita...
O prprio Dr. Wantuil de Freitas conta, em certa parte daquele seu opsculo
intitulado Uma Entrevista Sensacional, as provas que recebeu de um preto-
velho de terreiro, o Pai Francisco em 1932... Esse preto-velho orientou-o,
ajudou-o em vrias circunstncias que ele ressalta em seu opsculo e no final
ainda lhe deu uma belssima lio... de sabedoria e humildade.
Conta o Dr. Wantuil de Freitas que, aps esses contatos que teve com Pai
Francisco, indo sua costumeira sesso kardecista, l comentou com o
mdium, senhora C, que tinha ido a uma sesso de Umbanda...
Essa senhora o censurou por se ter metido nesse meio perigoso, imprprio
para um homem de sua condio social, cultural etc...
E aconteceu que, quando deram incio sesso, pela tal mdium, senhora C,
manifesta-se um Esprito, que logo consideraram de grande elevao. Disse o
Presidente da Federao Esprita Brasileira, textualmente:
Todos estvamos perplexos com a beleza doutrinria de sua explanao, com
o concatenado brilhante de suas frases, com os profundos conhecimentos
evanglicos que nos apresentava, com tudo enfim. Falou por algum tempo, e,
aps ligeira pausa, continuou o mesmo Esprito:
Meus amigos: Dirigir-me a vs, que j compreendeis os vossos deveres, que
j procurais aumentar os vossos conhecimentos atravs da leitura de boas
obras, que j sentis a grandiosidade do Espiritismo, fcil, misso sem
dificuldades e sem espinhos, mas dirigir-me a criaturas ainda distanciadas das
lies do Cristo, ainda presas s coisas da Terra, s coisas das religies em
que foram criadas, bem difcil, sacrificial. Esses irmos, entretanto,
precisam ser amparados e encaminhados, e Espritos existem que escolhem
essa misso, descendo, s vezes, de outros planos e adotando processos que
possam tocar aqueles coraes preparando-os para o futuro que a todos
espera. Eu sou Pai Francisco, o mesmo que atendeu o irmo Wantuil, atravs
de um cavalo, e que aqui no se manifestaria se no fora a ordem recebida
do guia de vossos trabalhos. Ficai na Paz do Senhor...
Como v, caro leitor, aqui no h mais comentrios a fazer.
Outra figura de relevo, escritor, esprita, em sua excelente obra Afinal, Quem
Somos?, por sinal, honrada com um magistral prefcio de Monteiro Lobato,
descreveu logo de incio por que se tornou esprita.
Conta o senhor Pedro Granja que, em certa altura da vida, impelido por
determinadas contingncias, chegou concluso de que o belo e o fraterno
no existiam.
Assaltados pelos ecos da razo, a f periclitou e a descrena se foi infiltrando
em nosso esprito.
Difamados por intrigas mesquinhas, ramos mordidos pelas serpentes da
calnia e da inveja no mais puro de nossos sentimentos: a lealdade.
Enfim, o Sr. Pedro Granja foi vtima de insidiosa calnia e sofreu em silncio
seu duro abatimento moral.
Quando tudo isso se passava em sua vida, foi convidado a assistir a uma
sesso esprita e aceitou.
Foi descrente, desiludido. E l, apesar disso tudo, quem o salvou? isto ,
quem levantou sua f quase morta?
Foi um preto-velho que abordou o seu caso diretamente, a razo de seus
sofrimentos, tudo com preciso, acabando por dizer-lhe que, em menos de 10
meses, o desenrolar de certos fatos poria tona a sua inocncia, a sua
dignidade etc. E tudo aconteceu conforme o previsto por esse preto-velho... E
esse esprito, essa Sombra Amiga, como o chamou depois, que o orientou,
ajudou e salvou daquele atordoamento moral, segundo suas prprias
palavras... aparentava o guinholesco sotaque africano...
Se quisssemos, citaramos mais exemplos dentro do prprio meio kardecista.
Ento, para que essas intransigncias, esses preconceitos de cor... espirtica,
se iro, fatalmente, cair no seio humilde dessa Umbanda de todos ns?



















ELEMENTOS DE MAGIA SEXUAL

Correlaes: AURAS Compatveis e Incompatveis.
O comando cerebral que promove as cargas energticas mentais positivas e
negativas. A qualidade dos pensamentos que forma e altera a AURA de uma
pessoa. Vampirizao astral e humana.
* * *
Pensamentos so fluidos mentais ou correntes eletromagnticas que podem
atuar a qualquer distncia, de acordo com a intensidade e o objetivo.
* * *
O AURA de uma pessoa se forma pela fora das projees vibratrias de seu
psicossomatismo e pode se alterar para mais ou para menos, ou seja, do
positivo para o negativo, tudo ligado s condies de sade ou vitalidade dessa
mesma pessoa:
Enfim, o AURA de uma pessoa a emanao total de sua vitalidade
psicofsica, que envolve o seu corpo como um halo colorido. Pode ser
fotografado, pois ainda no a alma ou o esprito dela.
Vampirizao o ato ou ao astral ou humana de sugar de outrem sua
energia.
Subsdios
A eletrnica avanada investigou e comprovou da gerao e o uso da
eletricidade ou dos fluidos eletromagnticos, nos animais e no homem. O fato
de que todos os seres vivos geram ondas eletromagnticas, j era conhecido
h mais de 2.000 anos. Toda vida animal depende da luz do Sol. O Sol inunda
o espao com as ondas eletromagnticas e muitas delas so captadas pela
Terra. A eletricidade e as ondas de rdio pertencem famlia das ondas
eletromagnticas, os msculos e os nervos, principalmente o crebro, com
mais de 10 milhes de neurnios sensitivos (h quem afirme, de 16 a 30
milhes), emitem e captam correntes eletromagnticas. Existe um constante
fluxo e refluxo de eltrons em nosso corpo e crebro.
H comprovaes cientficas de que existe uma correlao entre as variaes
no campo magntico terrestre com os distrbios psicolgicos em seres
humanos. O perfeito controle de nosso sistema nervoso promovido por
semicondutores orgnicos, que so dispositivos eletrnicos vivos10. O crebro
gera sinais ditos de AM e FM. O homem j pode gerar conscientemente
impulsos de ondas de rdio de alta frequncia. Existem ondas cerebrais de
ritmo alfa que, com a ajuda de equipamentos eletrnicos apropriados, podem
comandar um interruptor simples do tipo liga-desliga.
10. Podemos indic-los (fora do corpo astral) no corpo fsico (especialmente no crebro, pela
hipfise e da at a prstata) em todo aquele sistema de elementos celulares nervosos os
neurnios, com seus Somas, Dendritos, Axnios etc...
Experincias com esse tipo de ritmo alfa atravs do assentamento dos
eletrodos de um eletroencefalgrafo no couro cabeludo de uma pessoa, na
regio occipital, puderam ligar e desligar uma lmpada (atravs de circuitos
apropriados).
Pois bem: esse tipo de onda ritmo alfa um dos maiores geradores e
dinamizadores do AURA de uma pessoa. A potncia de sua carga emissiva e
receptiva depende das condies neuropsquicas da pessoa. So essas
condies que formam cargas energticas positivas ou negativas depende.
Alm disso, essas ondas ou fluidos magnticos, que so potenciados pelas
imagens mentais que uma pessoa tem e alimenta, ainda promovem coloraes
especiais, que passam a circundar o crebro (a cabea) e irradiam pelo corpo
todo. A isso se diz AURA TOTAL.
Exemplificaes... para o ngulo da Magia Sexual
Os AURAS de dois parceiros em permuta sexual, movidos pelo simples desejo
carnal, ficam de colorido sanguneo e fatalmente, depois do ato, h
insatisfaes psquicas... Caem numa espcie de vazio mental. A permuta
sexual, com participao afetiva, amorosa, entre duas pessoas, modifica seus
AURAS para um colo- rido vermelho puro, com reflexos amarelados.
benfica, d satisfao e descanso, isto , produz uma descontrao geral.
* * *
O AURA de uma pessoa com cargas energticas mentais excessivamente
autoritrias e que costuma exercer forte domnio sobre outra, fica cheio de
bolhas gren. o tipo de AURA de percusso e que tambm agride a
vitalidade e sensibilidade do parceiro. A parte contrria percutida pode
ressentir-se e, nesse caso, vai enfraquecendo e toma uma colorao verde-
cinza. E, se houver permuta sexual, a parte dominada perde energias ou
fluidos vitais e pode ficar com a chamada AURA histrica ou de insatisfao, ou
revolta, passando a sofrer de dores de cabea, nervosismo e angstias... Isso
se estende, tambm em grau muito maior, a quem padece e aplica o cime
com intensidade... sobre determinado parceiro.
* * *
Os AURAS de duas pessoas em permanente conflito de idias ou de
imposies mtuas, se alteram tremendamente e tomam o colorido cinza-
escuro, com reflexos sanguneos: transformam-se em AURAS de desgaste ou
de cargas energticas em choque. Podem provocar doenas, assim como
derrame, enfarte, distrbios circulatrios, espasmos nervosos etc... E, por outro
lado, permuta sexual entre ambas por muito tempo, pode provocar na mulher
at o cncer uterino ou disfunes fortes do aparelho genital, fibromas, frigidez
etc. No homem pode levar a doenas da prstata e impotncia.
* * *
O AURA ou as cargas energticas mentais de uma pessoa que odeia, toma a
colorao vermelho-escura, dito vermelho-roxo. Essa corrente mental
agressiva, essencialmente contundente e, conforme a intensidade fere o corpo
astral da pessoa visada (pela projeo potenciada pelo negativo de ondas do
ritmo alfa), provocando intenso mal-estar nela, assim como irritabilidade, mau
humor constante etc. O emitente que odeia fica cheio de revolta com tudo e
com todos e acaba sofrendo das coronrias com presso sangunea alta ou
baixa, lceras, gastrites etc... No conveniente para o sensitivo manter
permuta sexual com parceiro que padece de dio crnico.
* * *
O AURA alimentado por cargas energticas mentais de uma pessoa que
padece de intensa inveja da outra, toma uma colorao roxa, e uma das
piores correntes mentais, de vez que se torna altamente vampirizante,
sugadora, porque pode agir deprimindo a parte visada. Vai atuando por suco
atrativa fludica sobre as linhas de fora ou de vitalidade da outra, provocando
bocejos, dores de cabea, e pelo corpo, com intenso mal-estar psquico, que
pode vir com depresses, insnias etc., alm de bloquear no trabalho ou nas
atividades funcionais, se a parte visada for desprevenida ou do tipo sensitivo. E
se por acaso houver permuta sexual entre um par nessas condies um
desastre; acaba em averso profunda do parceiro visado pelo outro. Agora
tambm certo que o invejoso cria em torno de si a chamada AURA repulsiva
ou antimagntica.
* * *
O AURA de pessoas doentes toma a colorao de dourado bem plido.
* * *
O AURA de pessoas bondosas, positivas, magnticas, alimentado por cargas
energticas de ondas ritmo alfa potenciadas e toma a tonalidade do dourado
com bordas azuladas, conforme as vibraes afins emitidas...
* * *
O AURA do mdium-magista ou mesmo do mdium iniciado que exercita sua
atividade, psquica e medinica positivamente, toma coloraes que vo das
variaes do azul s do amarelo-ouro. O AURA do mdium de cura, se
positiva, toma o colorido de verde puro...
* * *
O AURA ou a corrente mental do amor e carinho que uma pessoa possa emitir
constantemente sobre outra altamente benfico, especialmente se essa
pessoa que emite magntica e exercita poderes psquicos e medinicos.
Forma em torno da outra o chamado AURA de proteo, porque envolve em
ondas ritmo alfa altamente potenciadas.
* * *
AURAS ideais: duas pessoas que tenham ideais, pontos de vista, fortes
tendncias semelhantes, esto vibrando em ondas ritmo alfa da mesma
qualidade, portanto, esto em permuta mental positiva, dinamizando suas
prprias linhas de fora ou de energia, criando um campo de fora ou de
defesa maior para os seus AURAS, isto , podem formar uma dupla carga
energtica positiva contra baixas influncias, alm de erguer uma intensa
corrente psicofsica de atrao sexual elevada e altamente satisfatria,
compensadora, revitalizante, de descontrao. Essa citadas condies de
AURAS ideais so altamente aconselhveis para o mdium-magista ou mesmo
para uma pessoa que aplique seu potencial medinico com intensidade.
Sua permuta sexual teria que se pautar pela seleo de um parceiro adequado.
Caso contrrio seu PES ou seu AURA vai sofrer impactos pelo atrito das ondas
mentais de baixa frequncia que se sujeita a absorver de um parceiro
inadequado, prejudicando assim o ritmo vibratrio de seus chakras.
* * *
H de se levar na devida conta, expressamente, esses citados fatores, quando
a vampirizao parte do mundo astral por entidades negativas ou de atuao
mandada. As entidades do baixo-astral agem por suco ou percusso
contundente e constante sobre determinados chakras do corpo astral da
pessoa visada, debilitando-os e provocando os mais srios distrbios no campo
fsico e psquico do dito paciente...
* * *
Enfim: individualidades encarnadas e desencarnadas, mesquinhas, egostas,
arrogantes, maldosas, invejosas, odientas, podem prejudicar terrivelmente a
outrem, atravs da emisso de ondas semelhantes s do ritmo alfa negativas.
Todavia, convm lembrar que h defesas e at repulses violentas, dentro da
Magia Branca, contra esses citados ataques.
Esses fatores so ngulos da Magia Sexual, que uma cincia esotrica, que
podem ser correlacionados com tipos hormonais masculinos e femininos, pelos
signos, dentro dos elementos fogo, terra, gua e ar e pelo cabalismo afim...
Correlacionados, claro, por um mdium-magista e clarividente...
Elementos de Identificao para o Clarividente
I. O AURA da pessoa com dio apresenta ou gera irradiaes mentais em
formas de garfo ou tridentes.
Il. O AURA da pessoa com inveja: formas mentais em cone ou um V deitado.
Ill. O AURA de pessoa excessivamente autoritria ou agressiva: formas
mentais em gancho.
IV. AURAS de atrito ou choque: formas mentais como um X.
V. AURAS de bloqueio: irradiaes mentais (da cabea) em forma de linhas
curvas.
VI. AURAS de desgaste: irradiaes mentais (da cabea) com formas bem
acentuadas de ganchos.
Conselhos para quem se sentir visado ou atingido por um desses ou mais
fatores:
a) procure um mdium-magista de verdade... e, se no achar...:
b) banhos de essncia de verbena (homem) e alfazema (mulher), assim: 7
gotas de alfazema pura, num litro com gua; despejar da cabea para baixo,
mentalizando a cor amarela, o mais intenso que puder:
c) ou ento, faa mais forte, assim: 7 gotas de essncia pura de verbena
(homem) ou alfazema (mulher), num litro de gua pura do mar ou de uma
cachoeira ou de chuva; despejar da cabea para baixo, no banho, claro,
porm, j na sua hora planetria (hora de seu planeta) e no segundo, terceiro e
quarto dias da fase da lua cheia... vrias vezes, at se sentir bem, sempre
nessa fase.






3. PARTE
O QUE UM MDIUM-MAGISTA.
A FRIA DO BAIXO-ASTRAL. A LEI DE SALVA E SUA
REGRA DE COBRANA LEGAL. COMPENSAO E
DESGASTE. O ABUSO E AS CONSEQUNCIAS. A
DECADA.

Todos sabem que a Corrente Astral de Umbanda no , nunca foi, nem tem
nenhuma semelhana com o sistema kardecista.
Tanto manipula a direita como a esquerda, isto , tem como parte integrante de
seu movimento ou de sua razo de ser o uso das foras mgicas ou de Magia.
Com isso no fica subentendido que toda pessoa mdium de Umbanda possa
manipular essas foras, fazer trabalhos no!
Porque fazer despachos, ebs e outros arremedos, qualquer iniciado por a,
por essas quimbandas, pode fazer, porm no quer dizer, absolutamente, que
esteja autorizado, que possua a necessria competncia...
Quem que no sabe (hoje em dia) botar cachaa, charuto, farofa, dend,
pipoca e at galo preto com alguidar nas encruza, bem como levar sua
oferendazinha de flores s cachoeiras, ao mar ou s praias com suas velinhas?
Quem que no sabe, hoje em dia, em qualquer terreiro, fazer uma lavagem
de cabea?
De tanto ver repetirem-se as mesmas baboseiras, qualquer um desses
mdiuns corriqueiros acaba sabendo a coisa de cor e salteado...
E justamente baseados nessa espcie de aprendizado que muitos sabidos
abriram terreiro, bancando o pai-de-santo, fazendo camarinha, vivendo
folgadamente... dinheiro, prestgio e... mulher, o que importa em dizer:
destroando a vida j ruim de muita gente boba. Mas, no fossem os ingnuos,
de que viveriam os espertalhes?
Porm, isso no , nunca foi, a Magia de Umbanda. No bem com esse
material que se faz nem mesmo a prpria magia de quimbanda...
Esses tipos de oferendas ou de elementos materiais podem servir, sim no
diremos o contrrio , mas para o pessoal da quiumbanda, o que muito
diferente.
Porque a est uma grande chave da magia-negra: fazer a entrega desse tipo
de oferenda para os quiumbas, por intermdio da encruza de exu, tambm
tem seu segredo. Tanto que o verdadeiro mdium-magista jamais cair na
asneira de se comprometer diretamente com esses marginais do baixo-astral.
Entenda a coisa quem quiser e puder...
Laboram em lamentvel erro os que se metem nisso sem estarem dentro do
poder de seu mediunato ou sem a outorga da condio especial de ser um
mdium-magista, quer pelo prprio conhecimento que s vem em relao com
o seu grau de Iniciao, quer pela competente cobertura astral ou espiritual
de seus guias e protetores.
E esses guias e protetores s assumem essa cobertura total quando o mdium
, de fato, um iniciado, traz o grau que lhe confere o uso ou a manipulao
dessa mesma magia, do plano astral, antes mesmo de encarnar ou quando faz
jus a esse grau, depois do competente aprendizado dentro da funo
medinica e consequente mrito.
A criatura mdium assim definida que se pode qualificar positivamente de
mdium-magista de Umbanda.
Somente esse que pode lidar com os mistrios da Magia-Branca e muito
especialmente com os espinhos perigosos do lado chamado magia-negra.
Ningum pode enfrentar a fria do astral inferior contrariado, sem os
indispensveis escudos de defesa, seno tomba vtima das ciladas que lhe so
armadas, mesmo que tenha protetores ou que seja um mdium de Umbanda.
E uma das maneiras, das mais eficazes, de que o astral inferior se serve para
derrubar um mdium-magista (isto , aquele que tem outorga, cobertura, os
conhecimentos mgicos prprios para enfrentar esse astral) tentando faz-Io
infringir a regra da lei de salva... atravs de sutis projees sobre seu campo
mental, na forma de flechadas fludicas, para estimular um exagerado interesse
pelo dinheiro ou a ganncia.
Mas o que , em verdade, a lei de salva?
Tentaremos explicar isso direitinho, pondo os pontos nos ii, que para tirarmos
a mscara de muitos falsos chefes de terreiro ou bab, ou que outro
qualificativo lhes queiram dar, que fazem disso a galinha de ovos de ouro...
Essa lei de salva to antiga quanto o uso da magia. Existe desde que a
humanidade nasceu.
Os magos do passado jamais se descuidavam de sua regra, ou seja, da lei de
compensao que rege toda e qualquer operao mgica, quer seja para
empreendimentos de ordem material, quer implique em benefcios humanos de
qualquer natureza, especialmente, nos casos que so classificados na
Umbanda como de demandas, descargas, desmanchas etc. Dessa lei de salva,
ou regra de compensao sobre os trabalhos mgicos, nos do notcias certos
ensinamentos esotricos dos primitivos magos ou sacerdotes egpcios com a
denominao de lei de Amsra...
Nenhum magista pode executar uma operao mgica to somente com o
pensamento e mos vazias isto , sem os elementos materiais
indispensveis e adequados aos fins...
Essa histria de pura magia mental conversa para entreter mentalidades
infantis ou no experimentadas nesse mister.
Qualquer ato ou ao de magia propriamente dita requer os materiais
adequados, sejam eles grosseiros ou no. Vo dos vegetais s flores, aos
perfumes, aos incensos, s plantas aromticas, s guas dessa ou daquela
procedncia at o sangue do galo ou do bode preto.
A questo definir o lado: ou esquerda ou direita, negra ou branca.
Ora, como toda ao mgica traz sua reao, um desgaste, uma obrigao ou
uma responsabilidade e uma consequncia imprevisvel (em face do jogo das
foras movimentadas), imprescindvel que o mdium-magista esteja a
coberto ou que lhe seja fornecida a necessria cobertura material ou financeira
a fim de poder enfrentar a qualquer instante essas possveis condies...
Ento foroso que tenha uma compensao. A que entra a chamada lei de
salva, ou simplesmente a SALVA...
Mesmo porque, todo aquele que, dentro da manipulao das foras mgicas ou
de magia, d, d e d sem receber nada, tende fatalmente a sofrer um
desgaste, pela natural reao de uma lei oculta que podemos chamar de
vampirizao fludica astral, que acaba por lhe enfraquecer as foras ou as
energias psquicas...
E naturalmente o leitor, se um mdium iniciando de Umbanda, nessa altura
deve estar interessadssimo em saber como ser essa compensao. Claro,
vamos dizer como a regra, para que voc possa extrair dela o que o seu
senso de honestidade ditar: de quem tem, pea trs, tire dois e d um a quem
no tem; e de quem no tem, nada pea e d at de seu prprio vintm...
Cremos que isso ficou bem claro. Todavia, vamo-nos entender melhor ainda.
claro que essa lei de salva ou de compensao, prpria e de uso exclusivo
em determinados trabalhos de magia, no pode ser aplicada em todos os
trabalhinhos corriqueiros que se pretenda serem de ordem mgica.
Para isso j o dissemos s quem pode manipular a magia da esquerda e da
direita, na Umbanda, o mdium-magista (e naturalmente as entidades
caboclos e pretos-velhos e outros, tambm quando outorgados ou capacitados
para isso). E j definimos como ele , porque todo operrio digno de seu
salrio.
J o prprio Kardec reconhecia algo sobre a funo medinica retribuda,
mesmo levando-se na devida conta que, por l, os trabalhos de certos mdiuns
no abrangiam um mbito mgico propriamente considerado, quando fez, aps
uma srie de ponderaes de ordem moral sobre o papel do mdium, a
seguinte observao, muito positiva at: Postas de parte essas
consideraes morais, de nenhum modo contestamos a possibilidade de haver
mdiuns interesseiros, se bem que honrados e conscienciosos, porquanto h
gente honesta em todos os ofcios. Apenas falamos do abuso. Mas preciso
convir, pelos motivos que expusemos, em que mais razo h para o abuso
entre os mdiuns retribudos, do que entre os que, considerando uma graa a
faculdade medinica, no a utilizam seno para prestar servio.
O grau de confiana ou de desconfiana que se deve dar a um mdium
retribudo depende, antes de tudo, da estima que infundam seu carter e sua
moralidade, alm das circunstncias. O mdium que, com um fim
eminentemente srio e til, se achasse impedido de empregar o seu tempo de
outra maneira e, em consequncia, se visse exonerado, no deve ser
confundido com o mdium especulador, com aquele que premeditadamente
faa da sua mediunidade uma indstria. Conforme o motivo e o fim, podem,
pois, os Espritos condenar, absolver e, at, auxiliar. Eles julgam mais a
inteno do que o fato material (pg. 347 Livro dos Mdiuns11? 21
edio). Transcrevemos isso para que a intransigncia kardecista (h honrosas
excees), quando sentar o pau na Umbanda, inclua nisso o seu idolatrado
Kardec...
11. Transcrio literal.
Bem, um mdium-magista de fato, compenetrado de suas responsabilidades e
bastante tarimbado nas lides da magia, sabe que a qualquer momento pode
estar sujeito a enfrentar os choques do astral inferior que ele combateu, mesmo
porque, de tempos em tempos, precisa, inapelavelmente, refazer energias,
tudo a par com certas afirmaes ou preceitos especiais que sua atividade
astral, espirtica ou mgica requer, alm de ter sempre que se pautar por um
sistema de alimentao especial, e uma exemplar conduta sexual, bem como,
pelo menos uma vez por ano, se afastar para o campo para haurir os ares da
pura natureza vegetal.
Por tudo isso ele pode aplicar a lei de salva, que faculdade que lhe foi dada,
de ser compensado nesses gneros de trabalhos.
Enquanto se conservar ele cnscio desses direitos, e cnscio tambm do
equilbrio da regra, tudo est certo e tudo lhe correr bem...
Mas o que tem acontecido a muitos? Comeam abusando da regra da lei da
salva, comeam a cobrar em demasia, j sem levar na devida conta quem tem
mais ou quem tem menos, sem destinar coisa alguma a obras de caridade,
deixando-se dominar pela ganncia. Passam at a inventar que tudo magia-
negra, e que os que os vo procurar, para qualquer servio ou com uma
mazela qualquer, esto magiados e arrancam dinheiro a torto e a direito, a
ponto de, para manter tal situao, terem que derivar para a magia-negra
mesmo...
Nessa altura lgico j escorregaram para a explorao e j devem estar
conscientes de que a qualquer instante podem entrar na fora de pemba,
porque erraram, continuam errando, infringiram as regras da magia, da qual
tambm eram (dentro de seus graus) uns guardies...
triste vermos como a queda desses verdadeiros mdiuns-magistas
vergonhosa, desastrosa at...
Comea a acontecer cada uma a esses infelizes!
Desavenas no lar, separaes, amigaes, neuroses, bebida, jogo e uma
srie de pancadarias sem fim, inclusive o desastre econmico, com a perda
do meio de vida regular que tinham, e, no final de tudo, verdadeiros trapos-
humanos, atiram-se sarjeta...
Mas no devemos confundir os casos de decadncia com essa coisa que anda
por a, generalizando como umbanda, com seus centros ou suas centenas de
terreiros onde se pratica de tudo, onde todo mundo mdium, pai-de-santo,
babala, faz e desfaz, quer para explorar o santo, quer por vaidade, quer por
ignorncia, e at para fins politiqueiros...
A, sim, que o negcio assume propores incrveis, das quais
confessamos no nos apraz ocupar, em todos os seus ngulos12.
12. Ns temos um fichrio dessa turminha que uma beleza. Fizeram das suas h 10 ou 15
anos, e pensam que o tempo apagou...
Todos esses iniciados no orix do santo ou no santo do orix praticam e
ensinam a seus adeptos ou filhos de santo a praticar as coisas que eles
aprenderam, e fazem como magia-de-umbanda ou pasmem! como magia
vermelha africana...
Santo Deus de Misericrdia! Como essa gente se especializou em atrair e
alimentar essa quiumbanda sorrateira e voraz.
Como essa gente se enterra e como empurram os outros para o mesmo
buraco...
Como essa gente faz preparaes, batismos, confirmaes, despachos,
trabalhos e o diabo a quatro, sem medir consequncias, porque no tm nem
conscincia do que fazem!
Por causa disso podemos afirmar com pleno conhecimento de causa 90%
desses tais terreiros vivem aos estouros. De vez em quando os jornais
publicam cada uma!
O caso que, se fosse apenas sobre eles os pretensos chefes de terreiro
que a pancadaria astral descesse, v l! Mas o retorno, quando vem (e est
sempre funcionando), se espalha por tudo quanto mdium e gente mais
chegada ao mando e... na hora de a cobra piar, um tal de correr gira, um
tal de querer escorar-se nos outros terreiros, que s vendo!
Nessas horas que o corre-corre assume nuanas que vo do medo, que
domina as conscincias pesadas, ao desespero e ao ridculo.
Por qu? Nenhum chefe de terreiro que se julgar sabido quer botar as
mozinhas nessas cumbucas cheias de savas... tem medo tambm de ser
mordido, mesmo porque, se a barba do vizinho ardeu, o melhor botar a
nossa de molho, e esse negcio de amparar filhos errados ou em estouro de
outra gira no negcio mesmo...
E ainda sobre essa questo de ser ou no ser um mdium-magista ou um
simples mdium de Umbanda, vamos tentar elucidar mais uma faceta.
J dissemos que nem todos os mdiuns de Umbanda so magistas, nem todos
receberam essa condio especial, essa outorga...
Diremos mais: nem todos os caboclos e pretos-velhos e outros tm, tambm,
essa outorga ou essa ordenao, esse direito de lidar com as foras mgicas
ou de Magia...
Surpreso, irmo umbandista? Pois bem, nem todos os protetores da Corrente
de Umbanda esto no grau de Guias e de outros mais elevados.
A maioria de protetores auxiliares, que ainda no subiram condio
daqueles, isto , de serem aceitos ou filiados Corrente Branca dos Magos do
Astral.
O que lhes estar faltando para isso?
A competncia exigida? A experincia indispensvel? A sabedoria adequada?
Os segredos da cincia mgica? Uma complementao de ordem crmica?
Talvez tudo isso, ou parte disso, para poder entrar nessa citada ordenao. O
fato que nem todos os caboclos, pretos-velhos etc. tm as ordens e os
direitos de trabalho para entrar com as leis da magia na rbita medinica de
uma criatura mdium de Umbanda...
Por isso que eles se definem logo, no princpio positivo de suas
manifestaes, dizendo: trago esta ou essa ordem, posso fazer isto ou aquilo;
vou trabalhar dentro de tal ou qual limite etc...
Agora, se o mdium, por conta prpria, influenciado pelo que ouve e v dos
outros, e para que no o julguem mais fraco, comea a fazer aquilo que no
deve, ou a querer botar a mo onde no alcana, fiado na sua simples
cobertura medinica, est errado, vai-se embaralhar, vai-se perder.
bom lembrarmos, com relao ao exposto, que cada qual usa de seu livre-
arbtrio como quer; nem Jesus pode limitar o exerccio do livre-arbtrio de uma
criatura, pois esse foi reconhecido por Deus, j na condio de ser LIVRE,
desde o princpio crmico desta via de evoluo, at o fim por toda a
eternidade.
Somente Ele Deus que est acima de toda e qualquer Lei, que sabe por
que assim foi, assim e assim ser.
E como arremate nesses fundamentos: um mdium de Umbanda pode no
ter o grau ou a condio de magista (ser apenas um simples veculo dos
protetores-auxiliares, e nesse caso est fora de cogitao que possa ter na sua
rbita medinica um guia-magista), estar dentro somente dos poderes
inerentes a seu mediunato, e ter entre seus protetores mais elevados, um guia,
caboclo ou preto-velho, possuidor da Ordenao mgica ou de magia.
Ento, esse protetor, esse guia pode claro executar, atravs do mdium,
qualquer espcie de trabalho mgico, o que independe do livre-arbtrio do seu
mdium e de sua condio de ser ou no ser magista.
Apenas a salva, para a entidade de guarda do dito mdium fica sempre a
critrio da entidade, que geralmente no pede essa compensao em dinheiro:
ou pede em velas, leo ou azeite para iluminao do cong ou outro
elemento qualquer que julgue suprir essa injuno (mesmo que j esteja dentro
dos itens A-B-C-D- E-F).
E ainda quanto aos materiais usados na operao mgica ou trabalho, ainda
a prpria entidade do mdium que costuma pedir ou indicar, pois ela quem
vai operar ou executar.
Finalmente, o que desejamos que fique bastante claro aqui o seguinte: o
mdium que no magista de bero ou que no conseguiu adquirir essa
condio, no tem autoridade para fazer trabalhos de magia por conta prpria,
pretendendo usar para seu proveito a lei de salva, fiado no seu protetor ou guia
que mago. No!
Ele no lhe dar cobertura para esse fim; essa entidade no pode arriscar-se a
infringir a lei que rege o assunto, mesmo porque no costuma acobertar a
insensatez ou a ganncia do mdium e muito menos a sua teimosia, pois, para
isso, j deu as diretrizes que ele mdium deve seguir desde o princpio.
Em suma: trabalhos de Magia, por conta prpria, dentro da lei de salva, s
pode manipular o genuno mdium-magista que est outorgado, capacitado
para isso; tem ordens e direitos de trabalho e, consequentemente, enquanto
obedecer as regras da lei da magia, mormente nas cobranas legais da salva,
tem toda cobertura para tudo que fizer.
Fora disso insensatez, ignorncia, ousadia, explorao, vaidade ou
qualquer coisa que se queira ostentar ou pretender, mas, nunca, o uso de um
direito que s tem quem pode...
E ainda dentro desse arremate final, sobre to complexo assunto, estamos
certos de que o leitor (se for frequentador de terreiro, se est mais ou menos
familiarizado com certos trabalhinhos, relacionado com uma aflio sua ou
com alguma necessidade para a qual se valeu deles ou mesmo se for um
elemento vivo ou um estudioso do dito assunto) deve estar pensando no caso
desses trabalhos que fazem na chamada quimbanda ou no dito como
catimb.
Isso magia-negra? Isso tem lei de salva? Bem, prezado irmo leitor, para o
caso da chamada quimbanda, a est mais uma faceta nodosa de difcil
explicao.
Geralmente todos pensam que as espcies de trabalhos que so executados
naqueles lados, tudo magia-negra...
No bem assim, mas esse conceito serve para uma tomada de orientao
geral. Magia-negra todo um sistema de operaes, no qual o operador um
mago negro que age com os necessrios conhecimentos para essa ou aquela
finalidade negativa e, muitas vezes, mesmo dentro do seu citado sistema, age
tambm para fins positivos.
A diferena que existe para a magia-branca que, naquela o magro negro
emprega outros materiais, grosseiros, prprios para certas foras ou
determinada classe de espritos (mais grosseiros ainda.).
Por ali, a salva ou pagamento regra obrigatria em tudo e para tudo. Ali no
se faz e nem se conhece diferena da regra. Tampouco se cogita das leis da
magia.
Dizem os magistas que a fora mgica ou de magia uma s. Segundo a
operao ou o operador que pode ser atrada para a direita (magia-branca)
ou para a esquerda (magia-negra) isto , toma a tonalidade e muda sua
corrente segundo a lei de atrao ou do plano mental e material inerente ao
sistema que impera no ambiente ou nas prticas empregadas pelo mago
negro.
Todavia, h uma diferena fundamental, e essa a seguinte: todos os
trabalhos executados pela chamada quimbanda e cujo operador ou mdium
tenha a sua fora psquica ou medianmica feita ou entrosada nesse sistema,
esto, fatalmente, sujeitos ao retorno crmico e queimao final por todo
astral negro que ele usou.
Esse retorno vem to depressa que o carma do quimbandeiro atinge um certo
transbordamento. Nenhum jamais escapou inflexibilidade dessa lei. Eles
esto por a, caminhando a passos largos para o alcoolismo crnico, para o
cncer, para a tuberculose, para as neuroses irreversveis e para as
obsedaes que tm levado muitos ao suicdio e aos hospcios.
Agora, quanto magia-branca, no h retorno crmico, nem queimao sobre
o operador ou mdium-magista.
Pode haver contra-ataques, ciladas etc., do astral inferior que ele combate,
mas isso no um retorno crmico, porque o uso da magia-branca sempre
positivo; qualquer trabalho feito por ela implica numa finalidade positiva, num
benefcio. Portanto, no h queimao, que uma espcie de cobrana do
astral inferior, que foi usado e que, nunca satisfeito, faminto, via de regra, se
volta todo contra o mago negro. No lhe d a libertao ou melhor, jamais larga
a presa ou tira as garras de cima do infeliz mago, para marc-lo at o seu
desencarne, como mais um para o lado dele desse astral inferior.
E com relao ao tal de catimb, hoje em dia perfeitamente disfarado de
candombl, s podemos dizer que um sistema to degenerado, que nem se
pode, em s conscincia, compar-lo nem com quimbanda, nem com magia-
negra.
Aquilo que fazem por a pura bruxaria, algo que seria at aberrante
enquadrar na magia-negra, porque nem na chamada quimbanda fazem as
coisas nefandas que por ali realizam.
Basta dizer que no puro catimb nem exu tem vez. No se trabalha ali com
essa classe de espritos. S podemos adiantar que as suas chamadas linhas
de mestres e mestras, encantados etc., so compostas de tudo aquilo que at
dentro do que mais baixo existe no astral inferior recusado...
So entidades que podemos classificar como a escria de tudo que existe no
baixo-astral. Por isso elas essas entidades nefandas se juntaram em maltas
e se constituram em algo separado, formando uma corrente prpria, sem
obedecerem a nada, a no ser aos desejos e sensaes vrias, que os tornam
afins.
Os elementos humanos que praticam isso, acobertados por esse tipo de
entidades, so os mesmos da corrente, com a diferena apenas de se
encontrarem encarnados.
Para que se tenha uma idia sobre o intrincado mtier das chamadas linhas
do catimb, com seus mestres e mestras, seria preciso militar no meio por
alguns anos; tomar contato direto com a fala dessas entidades que por ali
baixam e trabalham.
J dissemos que eles se juntam em agrupamentos afins no astral, formando
cada uma dessas junes ou agrupamentos um sistema de ao prpria, que
geralmente dirigido por um chefe o rei; portanto, formam-se em reinos, sob
o comando de um mais temido entre eles, quer por seus conhecimentos, quer
por sua atuao decisiva nas mais intrincadas demandas ou malefcios.
Assim que determinados mestres encantados como dizem por l
pertencem a determinados reinos, como os de Ju-juc, Cipoal, Ondinas e
outros.
No quer dizer que esses mestres de linhas sejam, rigorosamente, espritos
atrasados, ignorantes, no sentido de que lhes falte certo gnero de sabedoria,
de experimentaes. No!
Muitos que por ali so mestres j passaram por inmeras encarnaes.
Foram at reis, prncipes, grandes sacerdotes etc.
Faltam-lhes, porm, o entendimento espiritual, ou seja, adquiriram atravs de
milnios, por suas aes e reaes, to terrvel endurecimento espiritual, a
ponto de construrem um carma to negro e com tamanho entrelaamento de
causas e efeitos, que dificilmente se do conta de suas situaes, tal o casco
que os envolve.
Um dia, naturalmente, um raio de luz espiritual por ali h de penetrar... mas, at
l, quanto tempo ainda levaro dentro desse estado de conscincia?
Acontece cada caso interessante dentro desse sistema conhecido como
catimb! Por exemplo: se um aparelho juremado como chefe, tem sua
mediunidade afim a um mestre X, do reino de Ju-juc, outro pode t-Ia afim
pelo seu mestre de cabea, ao reino do Cipoal ou de Ondinas etc...
Todos esto dentro desse sistema j citado como catimb, porm, com aes
e reaes ou execuo de trabalhos independentes ou particulares...
Tanto que pavorosas demandas tem havido entre catimbozeiros, implicando
isso tambm em lutas astrais de reino a reino. Cada mestre de linha que
atua atravs de certo aparelho no quer perder de forma alguma para outro
mestre de linha de outro reino...
Essas lutas ou essas demandas de reino a reino produzem como que uma
espcie de diviso de foras negras; e por isso que o imprio do astral
inferior ainda no atingiu as propores desejadas por eles os magos negros
no plano fsico propriamente dito...
Essa luta entre os prprios do baixo-astral to antiga quanto o orgulho, a
ambio e o desejo de poder entre a maior parte dos seres encarnados e
desencarnados; haja vista que o desaparecimento da Atlntida e da Lemria se
verificou por causas csmicas e devido, principalmente, malversao dos
poderes mgicos, os quais foram extensamente usados uns contra os outros,
chegando ao ponto de produzir os desastres de que nos fala toda a Tradio
Oculta...
Em suma: abusaram da magia-negra a tal ponto que se fez necessria uma
execuo crmica pelo Governo Oculto do Mundo, ou seja, pela Confraria dos
Espritos Ancestrais...













COMO MANTER O SEU MEDIUNATO. AS 12
OBSERVAES VITAIS. DEFENDA-SE DO ASTRAL INFERIOR.
A OBSERVAO ESPECIAL. YALORIX S PODE SER
SACERDOTISA DE FUNO AUXILIAR. O COMANDO
VIBRATRIO FOI SEMPRE MASCULINO. AS MULHERES
PRETENDEM INVERTER A REGRA DO ARCANO. UMA
ALTERAO DE CARTER GENTICO NA RAA PR-
ADMICA E O DESVIO. A PRECIPITAO SEXUAL DE EVA
A MULHER E A SUA CONDENAO PELO SENHOR
DEUS, SEGUNDO MOISS, O MAGO. O
HERMAFRODITISMO. O PARASO E O CANCELAMENTO
OBRIGATRIO NA FUNO GERADORA. O PRPRIO
PAULO, O APSTOLO, REAFIRMOU A PALAVRA DIVINA E
A LEI CRMICA QUE SITUARAM A MULHER,
EXCLUSIVAMENTE, NA FUNO AUXILIADORA. O
ADENDO B. O ADENDO C.

Irmo se voc sabe conscientemente (isto , se no um desses que
costumam cair sempre na conversa manhosa de certos pais-de-santo que
conseguem sugestion-lo, dizendo que voc o tal, tem guias maravilhosos e
uma mediunidade formidvel, para segur-lo no seu terreiro, para interesses
diversos) que tem mediunidade de fato, ou que tem o mediunato em si e
pretende conserv-lo, preservando-o das confuses reinantes, das
influenciaes negativas dos ambientes afins, e das consequentes e fatais
decadas, convm meditar seriamente no que se segue, caso esteja mesmo
frequentando algum terreiro, por no ser, ainda, dirigente de nenhum...
1.) Observar, serena e friamente, o ambiente moral e astral do terreiro que
frequenta...
Verificar, de alguma forma, se o mdium-chefe tem boa conduta, ou seja, se
tem moral suficiente para tal encargo...
Veja se ele dos que alimentam casos amorosos dentro do terreiro, mesmo
sendo solteiro ou vivo, pior ainda se for casado. Caso afirmativo, no se iluda
quem no tem moral, no tem caboclo, nem preto-velho de verdade...
No caia na asneira de deixar que um quiumba, atravs de mediunidade
desse tal chefe, possa influenciar seu aura e mesmo ditar preceitos e
sobretudo pr as mos sujas em sua cabea... Entendeu?
2.) Veja se no terreiro (mesmo que o chefe tenha boa moral com o elemento
feminino) ocorre certa ordem de trabalhos pesados, envolvendo oferendas
grosseiras, para fins escusos, a poder de dinheiro...
Se isso acontece, tenha cautela! No bote suas mos nesse lado astral, pois
isso uma perigosa armadilha, um jogo duvidoso com as foras negras, que
sempre explodem pelo retorno, no entrechoque dos apetites desse mesmo
astral inferior.
Em suma se voc tem participado dessas coisas a pedido do tal mdium-
chefe, pode crer que est, tambm, endividado. Sua parte na pancadaria e no
estrondo final certa...
3.) Veja se no terreiro ocorrem frequentemente mexericos, rivalidades,
brigas, desentendimentos entre mdiuns...
Se acontece muito isso tenha cuidado! sinal, inequvoco, de que o
ambiente j foi invadido pela quiumbanda solerte, traioeira.
Voc, assim, est-se expondo ao ricochete dos outros; vai receber tambm a
sua parte, dado que voc participa desse mesmo ambiente confuso.
4.) Veja se no seu terreiro batem tambores, palmas, em ritmo de samba,
confusamente, barulhentamente, para excitar, movimentar a roda dos
mdiuns... porque, assim, tudo vira agitao psquica, frenesi, e o animismo
vai imperar.
Voc pode observar: todo mundo gira, grita, pula e se contorce com o santo...
imaginrio.
E voc, que tem mediunidade mesmo, acaba se deixando envolver na onda
desse alarido. Ento, voc ou foge ou tende fatalmente a atrofiar os seus
fluidos de contato, as suas ligaes, pois, para caboclo e preto-velho de fato
chegar (incorporar), precisa encontrar o mdium sereno, equilibrado em seu
psiquismo e em sua sade fsica propriamente compreendida.
Enfim, voc deve compreender que a mediunidade requer harmonia pessoal e
ambiente adequado.
5.) Veja se o chefe de seu terreiro dos que vivem levando a turma s
cachoeiras e l procede a disparatados preceitos, com lavagens de cabea
envolvendo sangue, bebidas alcolicas e outros ingredientes pesados...
Fuja de se submeter a essas coisas, porque o nico benefcio (ou malefcio)
que voc pode obter com isso sujar seu aura; ficar encharcado de larvas
astrais, que vorazmente se grudaro a seu corpo-astral, a fim de sugar suas
emanaes, provenientes desses elementos usados, e em face disso, caboclo
e preto-velho se afastam cada vez mais de voc...
Se duvida do que estamos dizendo (caso j se tenha submetido a tais
preceitos), faa um recolhimento, medite honestamente, conscientemente,
sobre suas posteriores condies medinicas e na certa (se quer ser leal
consigo) chegar concluso de que suas incorporaes esto muito
duvidosas.
Irmo no compre nem venda iluses a voc mesmo (Veja no final deste
captulo o ADENDO B, que complementa este tpico)...
6.) Ento, se Voc um bom mdium (que ainda no est viciado, que
ainda no caiu no animismo infantil dos terreiros, que ainda no se deixou
sugestionar de formas piores ou pela tola vaidade de ser possuidor do melhor
caboclo, do melhor preto-velho e do exu mais forte. Voc precisa saber ou
relembrar constantemente, para que possa ir doutrinando seus pares mais
atrasados, que existe mesmo grande diferena entre Umbanda e Candombl
ou ritual de nao africana, questo que fazemos emprenho em definir tanto
por aqui, como eles por l (Veja tambm o ADENDO C, que diz respeito ao
assunto deste tpico).
7.) A Umbanda, prezado irmo, uma Corrente formada pelos espritos de
caboclos, pretos-velhos, crianas etc...
Nasceu ou foi lanada sobre o Brasil pela necessidade que se imps, de
socorrer essa massa de adeptos dos cultos afro-brasileiros, que vinha e ainda
vem sendo arrastada atravs das prticas do fetichismo africano e do que
ainda resta da pajelana de nossos ndios, tudo isso se confundindo, hoje em
dia, com o que chamam de macumba, candombl e outras denominaes
comuns. Mas, no fundo, a coisa que est sendo mais praticada mesmo o
chamado catimb.
bom, ainda, que voc saiba que muitos desses sistemas esto mesclados de
sincretismo, isto , aceitam, dentro de suas crenas e de sua mstica, vrios
santos da Igreja Catlica Romana e fazem festejos nos dias que lhes so
consagrados (assim como se eles representassem os orixs)...
Catimb um sistema que enfeixa as prticas degeneradas dos africanos e
dos nossos ndios, nas quais os espritos invocados tanto podem ser os
encantados caboclos como outros quaisquer. Por l se fala muito em linha da
jurema e tem como base um certo rito que faz com que o crente ou iniciando
se torne juremado...
8.) Saiba ainda que ritual de nao (africana), puro, no existe mais e que
todos j se mascararam de umbanda, pois que foram deturpados h sculos
de sua tradio correta, porque, no passado, em nenhum culto africano puro,
notadamente no que predominou no Brasil o ritual nag ou yorub
aceitavam eguns, ou seja, todo ou qualquer esprito que j tivesse passado
pela vida terrena, sujeito ( claro) s reencarnaes...
Ali os eguns eram repelidos. S aceitavam ou evocavam seus orixs que,
segundo a prpria mstica corrente, so espritos superiores, donos dos
elementos da natureza e que jamais passaram pela vida terrena ou
encarnaram (todavia na concepo popular dos africanos, persistem vrias
lendas sobre orixs, nas quais foram reis, outros prncipes da terra; casaram,
brigaram, amaram etc.).
A essas coisas, os tatas e os babalas daqui cantam loas e dizem que so
da tradio... verdadeira.
9.) Agora, entenda: caboclos, pretos-velhos, crianas, exus e outros so
eguns que j passaram pela vida terrena. Portanto, como se compreende que a
tradio africana (do santo) se tenha degenerado tanto, a ponto de ser invadida
pelos eguns?
10.) Muito simples e j dissemos isso com palavras de sentido mais elevado.
Tudo degenerou. Tudo vinha e ainda se vem mantendo num atraso horroroso.
No podia continuar sempre assim.
Foi quando a Providncia Divina mandou o socorro para essa massa de
crentes desses sistemas avariados.
E esse socorro veio pela mediunidade de uns e de outros, com os caboclos, os
pretos-velhos e outros fazendo surgir a Umbanda dentro desse citado meio, na
forma de um movimento novo, para tentar a salvao de seus adeptos dos
abismos da magia-negra, grosseira, inferior e at o momento ainda praticada...
11.) Ento, fica esclarecido agora que o mediunato na Umbanda poder na
luz, mediunidade na harmonia e na caridade, para combater as foras da
sombra, da treva, da ignorncia...
12.) Caboclos e pretos-velhos no aceitam e at abominam, porque
combatem, essas prticas de uso comum nos tais terreiros, que envolvem
matana de animais, oferendas grosseiras e similares.
Qual a mentalidade que, tendo uma gota de luz, pode aceitar que lhes faam a
cabea, botando sangue de animal (tambm ser vivente) na dita cuja, debaixo
da agonia do mesmo, na tola pretenso de firmar um orix?
S se for um desses orixs do panteo dos deuses da mitologia africana (de
sentido puramente imaginrio), porque os espritos da Corrente Astral de
Umbanda jamais se prestaro a isso; repugnam-lhes at essas prticas
nefandas, negras... que corroem a tela fludica que reveste o corpo-astral ou
perisprito de uma criatura-mdium.
Observao especial: Tenha sobretudo cuidado se o chefe do terreiro que
voc frequenta bab-mulher (queremos lembrar, mais uma vez, que no
estamos fazendo aqui, e em outros tpicos, referncia direta s genunas
mdiuns da Corrente de Umbanda. Estamos diretamente batendo na tecla que
incide sobre a mulher bab dos candombls e das quimbandas, dos catimbs
e outras misturas indefinveis j existentes em quantidade).
Voc deve verificar tambm se ela est dentro dos itens citados e ainda precisa
ter em alta conta o seguinte: em nenhuma religio do mundo, sistema de
iniciao ou escola esotrica ou mesmo na mais simples das seitas que
possam existir, a mulher participa na funo, ou com o direito ou a outorga de
consagrar, sagrar, sacramentar, batizar, preparar, iniciar vares (homens).
Nem nos antigos cultos africanos (puros) dentro de seus legtimos rituais de
nao, a mulher teve esse direito, esse comando vibratrio, isto , jamais na
verdadeira tradio desses sistemas existiu mulher ou yalorix com o basto
de comando masculino.
Yalorix pode ser sacerdotisa na funo auxiliar, como sacerdotisas ou
iniciadas existem em todos os sistemas citados, mas nunca repetimos lhes
foi dada a outorga, a Ordem de sagrar ou fazer a iniciao de vares...
E a veracidade do que estamos afirmando, Voc leitor e mdium umbandista
poder encontrar, se informando. Basta que olhe para a hierarquia religiosa
da Igreja Catlica Romana...
Voc j viu, por acaso, nas igrejas, a mulher (freira, irm, mac etc.) oficiar
missa? Batizar algum? Ordenar padres e outros?
Quem o papa, o cardeal, o bispo, o frade, o padre? Homem ou mulher?
Voc j viu, no seio da comunidade protestante, a mulher ser ordenada pastor?
Ento voc deve se convencer de que, desde o princpio do mundo, sempre
quem trouxe o direito, a Ordem ou o Comando Vibratrio para ordenar foi o
homem...
, porque sempre foi, a ordem natural das coisas Divinas, mgicas, espirituais,
que, no fundo, foi uma imposio da prpria lei crmica, de vez que o Arcano
que podia revelar esse mistrio permanece indevassvel, pois at Moiss, esse
grande mago de todos os tempos, temeu levantar um pouco o seu vu, e assim
simbolizou quando, no seu Gnese, disse que a mulher, tendo desrespeitado a
ordem divina, deu de comer ao homem o fruto proibido (ou seja, antecipou por
conta prpria, dentro de seu livre-arbtrio, o segredo do sexo).
O Arcano diz que foi nela, dada sua natureza sensitiva mais aguada, que se
complementou mais depressa o plexo sacro (chakra muladhara) enquanto o
do homem estava sendo submetido aos ltimos retoques, pelos citados
tcnicos astrais, e por isso que houve esse tal paraso, isto , uma pausa, um
cancelamento nos meios de reproduo da espcie, ou, para sermos mais
claro: foi reconhecido pelas Hierarquias responsveis, ou pelos tcnicos
astrais, que a raa pr-admica vinha com certos defeitos de ordem gentica,
assim, urgia corrigi-los na outra raa j em formao.
Os rgos genitais, nessa raa, ainda no haviam atingido a necessrias
condies calculadas. Com a citada precipitao da Eva a mulher houve
certos desvios de ordem gentica ou tcnica e um consequente retardamento,
o qual foi quase que totalmente sanado depois de algumas providncias.
A consequncia desse desvio (quando no se enquadra nos casos de
viciosidade ou traumas morais-sexuais) ou desse retardamento, ainda pode ser
identificada hoje em dia, nos puros casos de hermafroditismo, dentro dos quais
muitos e muitos espritos ainda no atingiram o perfeito equilbrio tcnico
vibratrio de sua linha de masculinidade ou de feminilidade.
Porque o paraso, segundo o conceito interno do Arcano, foi uma espcie de
parada obrigatria na funo sexual dessa raa, conseguida pelos tcnicos
astrais, atravs de um certo esquecimento neuropsquico, a fim de proceder
aos reparos tcnicos sobre os seus corpos astrais, cujas linhas de fora ou de
energia tinham que passar por uma eletromagnetizao especial, para
dinamizar a estrutura ntima dos elementos chamados cromossomos pela
cincia, de vez que no atingira ainda o prottipo idealizado pelas Hierarquias,
ou seja, o padro para as raas subsequentes.
Quando Eva a mulher precipitou o ato carnal, pelo desejo que nela refloriu
mais rapidamente, sofreu em sua natureza fecundante o impacto do elemento
viril, masculino, ainda no complementado, causando-lhe, portanto,
perturbaes...
Eis por que o hermafroditismo se verifica de um lado e de outro. Mas a coisa
to lgica que, quando a cincia interfere, consegue corrigir e ressaltar a parte
original, ou seja, a verdadeira linha afim do ser espiritual.
Para no irmos muito longe, pois, vez por outra, os jornais publicam fatos
semelhantes, lembramos o caso do francs que passou a ser a francesa
Coccinele.
E foi por isso, e porque foi prevista a consequncia dessa infrao, ou dessa
precipitao, de Eva a mulher que, segundo Moiss, o Senhor Deus,
atravs do alto Mensageiro, exprobou o homem e condenou a mulher da forma
que definiu em seu Gnese Cap. 3, Verso 2:
Perguntou-lhe Deus (ao homem): Quem te fez saber que estavas nu?
Comeste do fruto da rvore que te ordenei que no comesses? Ento disse o
homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu do fruto da rvore e
eu comi.
Logo em Gnese Capo 3 Vers. 13, Moiss assim continuou: Disse o
senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A
serpente me enganou e eu comi.
Ento veio a condenao (o que j definimos como a citada restrio crmica)
que se v em Gnese Cap. 3 Verso 16 e 17: E mulher disse: Multiplicarei
sobremodo os sofrimentos de tua gravidez; em meio de dores dars luz
filhos; o teu desejo ser para o teu marido e ele te governar.
E a Ado disse: visto que atendeste voz de tua mulher, e comeste do fruto
da rvore que te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em
fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida.
E por alcanar perfeitamente o mistrio desse Arcano que agora levantamos,
tambm Paulo o apstolo iniciado j severamente doutrinava em sua
Epstola ao Efsios que As mulheres sejam submissas a seus prprios
maridos como ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher, como
tambm Cristo o cabea da Igreja, sendo esse mesmo salvador do corpo.
E por isso, ou algo relacionado com esse Arcano, que nenhuma Escola de
Iniciao do Mundo se atreveu at agora a inverter essa ordem natural... ou
essa injuno da prpria Lei Crmica...
E ento? Por que voc permite (ou vai aceitar de agora por diante) que a
mulher seja bab ou l o que for, e assuma sobre sua cabea, ou sobre seu
aura, seu corpo astral ou sua tela perispirtica, os direitos de um Comando
Vibratrio, se a sua prpria natureza feminina foi impedida de executar essas
coisas?
Voc no sabe que a mulher (especialmente para efeitos de ordem mgica ou
de magia) a parte negativa, mida, passiva, esquerda, lunar?
Voc no sabe que a mulher no tem a prstata (uma glndula seminal, prpria
do sexo masculino), de poder criador e de funo indispensvel no kundalini (o
fogo serpentino dos hindus, ou seja, energia sexual criadora que fecunda a
matriz ou o seio, o mesmo que os rgos de fecundao da mulher)?
Voc no sabe que esse kundalini, ou seja, a energia sexual, o elemento que
sobe para suprir as clulas cerebrais, atravs de seus neurnios sensitivos,
quando o homem concentra ou desprende energia mental?
Voc no sabe que, se a mulher concentrar tambm, despende energia mental
e essa vai toda impregnada da qualidade de sua natureza sexual passiva,
sujeita s influncias de seu catamnio (regras), por fora das quatro fases da
lua a que ela est sujeita?
Ento, voc deve ficar sabendo que isso, em questo de magia, fundamental!
E que voc no pode nem deve receber essa impregnao vibratria sobre sua
natureza de elemento masculino, positivo, direito, mormente sobre seu plexo
ou chakra coronal ( quando a ignorncia ou a insensatez do pessoal do
candombl e outros atinge as raias do absurdo, pois justamente na cabea, na
zona correspondente ao citado plexo, que raspam e botam sangue de animal.
Ora, ali, por dentro do crnio, est situada a chamada glndula pineal,
considerada a antena da mediunidade. J imaginou as consequncias disso?).
Basta que a mulher esteja de 3 a 7 dias antes de sua fase mensal para que se
altere bastante a funo receptora e transmissora desse chakra ou plexo...
Poder voc, lendo isto, retrucar que... no tanto assim, visto a Umbanda
estar toda cheia de babs-mulheres com seus lindos terreiros e sua
exuberante filharada, inclusive homens, e que todos se submetem a tudo que
elas fazem etc., etc.
Ora, caro irmo, h muito cego por a... pobres irmos de crena que no lem,
e que se transformam, por isso mesmo, em maria-vai-com-as-outras... fazem
sempre o que lhes mandam fazer, vem o que querem que vejam e ainda
ficam felicssimos somente porque a sua bab (ou bab-homem) lhes
garantiu (sugestionando-os) possurem lindos caboclos na cabea e que
devem ser confirmados... porque tudo vai ficar muito formoso para eles...
Bem, Voc no vai querer comparar-se a um desses, vai? Voc no vai querer
ficar na eterna cegueira, no procurando saber nada, no estudando nada, no
indagando nada, para fazer s o que lhes mandam, aceitando tudo, vai?
ADENDO B Aqui, fugimos de aconselhar aos pais-de-santo, babs e tatas ou
chefes de terreiro. Nesses malhar em ferro frio. raro o que ainda no se
transformou numa fortaleza de presuno e de cegueira espiritual. S tm
olhos pra seus guias. precisamente como disse Kardec: O orgulho, nos
mdiuns, traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais
necessrio se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de
suspeio, no tocante veracidade de suas comunicaes. Comea por uma
confiana cega nessas mesmas comunicaes e na infalibilidade do Esprito
que lhes d. Da um certo desdm por tudo o que no venha deles: e que
julgam ter o privilgio da verdade. O prestgio dos grandes nomes, com que se
adornam os espritos tidos por seus protetores, os deslumbra e, como neles o
amor-prprio sofreria, se tivessem de confessar que so ludibriados, repelem
todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de seus amigos e
de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em escut-los,
nenhum apreo lhes do s opinies, porquanto duvidar do Esprito que os
assiste fora quase uma profanao. Aborrecem-se com a menor contradita,
com uma simples observao crtica e vo s vezes ao ponto de votar dio s
prprias pessoas que lhes tm prestado servio. Por favorecerem a esse
insulamento os espritos que no querem contraditores, esses mesmos
Espritos se comprazem em lhes conservar as iluses, para o que os fazem
considerar coisas sublimes as mais polpudas absurdidades. Assim, confiana
absoluta na superioridade do que obtm, desprezo pelo que deles no venha,
irrefletida importncia dada aos grandes nomes, recusa de todo conselho,
suspeio sobre qualquer crtica, afastamento dos que podem emitir opinies
desinteressadas: tais as caractersticas dos mdiuns orgulhosos (transcrio
literal pgs. 240 e 241 Livro dos Mdiuns 21 edio).
ADENDO C Voc, irmo, pode ter j a prova disso, em certos trechos da fala
de um tido como babalorix que extramos da coluna especializada no
assunto do jornal O Dia, de 9/12/63, com o ttulo de S podemos dar o que
possumos...
Pergunta feita ao babalorix.
Qual a sua impresso sobre o futuro dos cultos afro-brasileiros?
Resposta:
A minha impresso que os cultos afro-brasileiros esto tomando uma
posio correta e seu futuro promissor. Queira Deus iluminar os dirigentes da
Unio N. dos Cultos Afro-Brasileiros, para que conservem a tradio de nossos
antepassados africanos. Ns, do candombl, devemos cerrar fileiras com a
Unio N. dos Cultos Afros- Brasileiros, para fortalecimento de nossa seita.
At a, tudo bem, porque a fala do babalorix revela a sua preocupao de
conservar a tradio dos seus antepassados africanos e a distino e a
posio clara que toma, quando diz: ns do candombl...
Ento o que tem a Umbanda do sculo XX, criada, vibrada e ordenada para
agir sob os cus do Brasil, especialmente neste fim de ciclo, atravs de seus
eguns caboclos, pretos-velhos e outros, com a primitiva tradio religiosa
africana, toda calcada numa mitologia de cunho nitidamente exotrica, ou seja,
lanada no seio da massa ignara, tanto que ainda impera no seio de
inmeras tribos africanas, cheias de supersties, de fetichismo, de atavismo...
Pela prpria terminologia usada nessa coluna de doutrinao sobre os cultos
afros e afim ao babalorix, se v como eles ainda esto ligados corrente
africana. Apenas para ressaltar o orgulho que eles tm ao usarem certos
termos afros, para dar a entender que s eles mesmos que esto com a
verdade, com a lei, com a tradio do santo africano, porque, com isso
pretendem situar a Umbanda como coisa secundria, como simples
decorrncia. Vejam ento como fazem questo de ser tratados e conhecidos:
Fulano de tal de od, tem uma taba; Beltrano mait nait bssi; Sicrano
de od al; j um outro ynha gun nit; mais outro de od temim;
madame tal ebame gitalambuc, tem a cabea de oxum com adjunto de
ogum etc., e ainda outros, como um certo doutor do santo, se diz Bairot de
Aquiam...
Todos fazem questo absoluta de qualificar o seu sant pela nao. Uns
dizem pertencer nao jeje (vodum) e trabalham no nag; outros
pertencem ao kto, ao moloc, a angola. Como vem, primam por
caracterizar a procedncia africana.
Mas, a certa altura, o bab entrevistado diz uma grande verdade: estamos
assistindo a muitos elementos abrirem terreiros a torto e a direito, com a
finalidade exclusiva de explorao, dizendo-se pais-de-santo. O pior que
eles se dizem feitos na Bahia. Com o rgo Controlador, esses falsos
sacerdotes vo sumir ou ento tomam juzo...
Como vem, j no somos o primeiro e nico que clama contra essa cambada
de espertalhes que infestam o meio umbandista...
Porm, continuaremos a apreciar a fala do bab de od. Agora l vai
expender seu conceito sobre Umbanda e, como sempre, igual ao de todos os
seus pares. Continuam supondo que a Umbanda nasceu de um parto esprio,
arrancada, por meio de uma cesariana, do ventre dessa mistura, dessa
degenerao sistematizada que so os modernos candombls ou os
esquisitides rituais de nao...
Portanto, eis a pergunta que lhe foi feita:
De que modo encara as prticas umbandistas?
Resposta:
Para dizer a verdade, a Umbanda uma mistura de Religies. A Umbanda
precisava ter o fundamento que lhe falta. Quase tudo que ela possui um
pouco de angola, do jeje, do nag e do omoloc. Explico-me melhor: as
danas, o linguajar, as vestes ritualsticas so de origem africana. A Umbanda
deve compreender que uma espcie de filha caula das naes africanas,
assim, deve respeitar os cultos afro-brasileiros, isto , o jeje, o kto, o
nag, o angola etc. Tudo o que a Umbanda pratica nosso. Ultimamente
vemos nos terreiros de Umbanda os cnticos do candombl e mesmo a
vestimenta dos Orixs so idnticas s nossas. Os que assim praticam no so
umbandistas, porm oportunistas. O Supremo Conselho Sacerdotal vai fazer
uma verdadeira limpeza, para preservar as nossas tradies.
Ns no pretendemos depreciar todos os conceitos do bab, assim como
perguntando-lhe onde j se viu terreiro de Umbanda de verdade usar
vestimenta de orix, danas e outras coisas do candombl... porque ele diz
muitas verdades quando define claramente o lado de seu candombl, de suas
naes e de seus rituais...
Apenas, dentro da ignorncia que caracteriza o pessoal dos seus candombls
em relao Umbanda, diz esta asneira, esta infantilidade de ser a Umbanda
uma filha caula das naes africanas e que lhe falta o fundamento que
precisava ter...
Oh! digno babalorix de od! Voc sabe o que a sua lngua disse? Por acaso
j leu as coisas verdadeiras sobre Umbanda? No? Pois, se de ler, de
aprender, para poder falar certo sobre o assunto que ignora, leia nossas
despretensiosas obras.
Por elas ver, clara e positivamente, que Umbanda mesmo tem fundamento de
verdade... pois a essas prticas que voc mesmo condena como subtradas
do candombl, assim como os citados cnticos, vestimentas e outros, voc j
deu a resposta ou explicao desta, quando afirmou taxativamente: os que
assim praticam no so umbandistas, porm, oportunistas...
Est a. A coisa como ela . Estamos com voc nesse ponto. So oportunistas,
vigaristas, salafrrios, porque nem so de Umbanda, nem de candombl; so
exploradores do santo e voc sabe disso...
Mas, provemos mais uma vez que o pessoal l do outro lado no entende
mesmo a Umbanda, com as prprias palavras de uma bab de santo africano
(jornal O Dia coluna com o ttulo Urgente o Cdigo Sacerdotal, ms de
Dezembro de 1963).
Pergunta feita bab do santo africano, pelo articulista:
De que modo encara as prticas umbandistas?
Resposta:
No entendo da Umbanda, pouco conhecida no Norte e Nordeste do Brasil.
Todavia s h um Deus, de modo que o umbandista sincero e convicto merece
respeito. Acho, porm, que o candombl tem mais fundamento tradicional do
que a Umbanda...
Bem l isso pode ser... Se a bab quer dizer que o candombl tem mais
fundamento tradicional porque conserva h sculos esses rituais de sacrificar
bichos de plo e de pena, de 4 e 2 ps, pra seus orixs tem razo! Podem
ficar com esse tipo de fundamento. Esse a Umbanda no tem e no quer de
jeito algum. Abomina esse atraso, essa cegueira espiritual. Esse meio de se
chafurdar eternamente no baixo-astral. A outra pergunta, que lhe foi feita
assim: Acha que s uma pessoa feita deve chefiar terreiro? respondeu
desta forma: Creio que sim. S a pessoa feita ou iniciada deve chefiar
terreiro, o que exige preparo e capacidade. Antes de receber o dec, aos sete
anos, ningum dever chefiar terreiro. Em casos especialssimos, com a
assistncia do bab, poder abrir terreiro antes dos sete anos. Mas a
Umbanda no faz cabea de ningum. Lavagem de cabea no tem
fundamento etc...
Claro. Na Umbanda no se faz cabea de ningum. Por aqui, por nosso lado,
no se usa camarinha, raspagem de cabea, com paoca de sangue e outras
coisinhas prprias de l dos setores africanos. Isto aqui Rio de Janeiro,
Brasil, e a Umbanda bem brasileira, nasceu, criou-se e aprimorou-se sob as
vibraes do Cruzeiro do Sul, justamente para incrementar a evoluo da
massa crente e cega, que possa ainda estar atrelada a esses to decantados
candombls que, de fundamento mesmo, nada tm...









A LEI DE PEMBA DO GIZ COMO INSTRUMENTO
MGICO OU CABALSTICO SIMBOLISMO E
CONFUSO ANMICA

tambm de arrepiar ver como a turminha por a, nas sesses ou nos
trabalhos de Umbanda, risca pemba.
Se o mdium-magista ou iniciado der umas voltinhas por essas sesses, pode
verificar, surpreso, como riscam confuso, atraem confuso, fixam confuso a
granel...
Digamos primeiro o que a Lei de Pemba ou o uso cabalstico dos sinais
riscados na Corrente Astral de Umbanda.
Essa corrente tem, como parte integrante de seu grande sistema vibratrio de
ao e reao, quer do astral para os humanos, quer destes para a natureza,
as ordens e os direitos de trabalho sobre as foras mgicas ou da magia j o
dissemos repetidas vezes.
Ento, nenhum mago branco ou magista de qualquer corrente ou escola pode
fazer magia sem a indispensvel ligao ou cooperao dos chamados
impropriamente espritos da natureza ou elementais (veja, na parte que trata
do assunto diretamente, a definio correta sobre espritos na fase de
Elementares em face das foras sutis da natureza)...
Isso um fato, uma verdade, e tanto que ningum, nenhuma autoridade em
magia, ousa escrever ou ensinar em livros, nada de positivo sobre to delicado
e perigosssimo assunto.
Todos abordam a coisa por alto, diz que diz, mas deixam tudo por ser dito.
Porm, ns aqui vamos clarear um certo ngulo, porque essa questo de sinais
riscados, espritos elementares e elementos ou elementais se confundem
muito.
Antes, porm, devemos avivar a memria do leitor, lembrando-lhe que nos
cultos africanos puros, do passado, a pemba no era usada para traar pontos
riscados, ou por outra, era-lhes completamente desconhecida. A sua
manipulao para fins cabalsticos.
Ningum conhecia nada sobre pontos ou sinais riscados, implantados,
posteriormente, nesse novo movimento que surgiu como Umbanda, pelos
eguns espritos de caboclos, pretos-velhos etc. No candombl deles, exu
nunca viu pemba e na Umbanda, o exu guardio conhece a Lei e traa a
pemba...
Apenas na tradio do santo ou em certos rituais para Orix, essa tradio
ritualstica exigia uma espcie de cruzamento com um giz ou pemba.
E isso consistia apenas em fazer algumas cruzes com pemba... sobre objetos
ou em panos e alguns iam at ao cruzar (fazer cruz) nos pulsos, na testa etc.,
de um paciente ou de uma pessoa iniciada ou ya. E era s...
Ento um fato insofismvel que sinais riscados ou pontos de magia, impe-se
que a pessoa que o executar tenha conscincia do que faz, conhea o segredo
ou a mironga da lei que rege esse ngulo.
Como pode, ento, tudo quanto mdium ou pretensos mdiuns, sem o grau
de iniciao adequado, esse mesmo que confere bastante conhecimento nesse
mister, riscar pemba por d c aquela palha?
O que pretendem ou o que esto fazendo esses nossos irmos com tal
maneira de proceder? Irmo mdium, chefe de terreiro ou voc que est
seguindo com ateno estas explicaes, raciocine sobre isto: os sinais
riscados so determinados clichs-astrais que fazem parte integrante das
associaes, desassociaes, junes, mudanas ou movimentos direcionais
da corrente dos tatwas, denominada foras sutis da natureza. Portanto, esses
sinais so determinadas formas astrais ou etricas (ateno sentido
profundamente oculto ou cientfico) que tm certas molculas das foras ditas
como elementais da natureza, quando dinamizam suas energias para
comporem o que tambm no ocultismo se chama de elementos gneos,
areos, aquosos, trreos, ou ainda de atmicos, etricos, gasosos, fludicos
etc., no sentido fsico ou objetivo.
Pois bem, na magia de Umbanda, caboclo, preto-velho e outros, quando riscam
pemba ou fazem um ponto riscado, esto dentro de uma alta magia ou de um
profundo cabalismo, pois o ponto atrai a corrente dos tatwas, imantando,
fixando e dando a direo desejada a esses elementos.
Se o negcio de riscar ponto to srio assim (conforme estamos dizendo,
porque de fato isso mesmo), como se interpretar o fato de todo mundo riscar
ponto, assim, sem mais aquela, sem estar capacitado?
ou no uma temeridade pretender atrair foras das quais no se tem o
domnio ou os conhecimentos especializados?
Como se qualificar esses mdiuns que por pura excitao anmica do de
riscar ponto em tudo e por tudo? Irresponsveis? Perturbados? Excitados?
Neurticos? Vaidosos? Mistificadores? Inquiumbados? desculpem o termo.
Sim. Porque os sinais riscados da lei de pemba so uma cincia mgica,
serssima, de uso ou manipulao exclusiva das entidades, e de alguns raros
iniciados de fato e de direito da Corrente Astral de Umbanda.
Ser que toda criatura que agora passa a gingar, gritar, se contorcer, de
charuto na boca, olhos arregalados, j , por assim ser ou estar, um iniciado
pelo astral da Corrente de Umbanda?
o mesmo que uma pessoa pegar do lpis e se meter a escrever os
caracteres grficos da lngua japonesa, s porque quer escrever ou porque viu
esses sinais em alguma parte.
O que acontece? Faz uma borrao dos demnios, entorta, enverga,
confunde tudo e no fim no tem coisa alguma de inteligvel.
Mas, se essa pessoa faz essas coisas com a pemba, tentando firmar ponto,
debaixo de uma corrente (seja l de que espcie for), por certo que sua
incompetncia e consequentes imagens mentais, confusas, que est emitindo
nesse ato, s podem atrair confuso para o seu ambiente astral e sobre o
trabalho que pretenda fazer.
E como a turma l de cima confusa, gosta de encontrar confuso, se planta
por ali, e faz das suas. Mas o pior no ainda bem isso.
Como j dissemos, esses sinais riscados na pemba, de uso exclusivo das
entidades, so clichs astrais, certas chaves de identificao e chamada dos
espritos elementares que esto em estgio de complementao nas correntes
sutis da natureza ou tatwas (ver a parte que trata de Carma, reinos da
natureza e espritos elementares).
Ainda por intermdio deles os sinais riscados uma entidade pode se
identificar, sobre sua funo, isto , pode dar a sua categoria, quer na Banda,
quer na Falange, quer a respeito de sua prpria individualidade, dentro da
Corrente dos Magos Brancos do Astral...
Ora, como frisamos que so tambm determinadas chaves de identificao de
certos clichs astrais e que tm fora vibratria sobre os ditos elementares,
podemos ainda acrescentar que, por fora do uso desses sinais ou de coisas
parecidas, a corrente dos elementares vem sempre tomar conhecimento do
caso.
Se, ao chegar, no encontrar os sinais certos, embaralhados, irritam-se,
afastam-se, mas, antes despejam no ambiente uma saraivada de larvas que,
geralmente, tm a forma de pequeninas baratas...
Elas se agrupam logo no aura ou no corpo astral dos presentes e dali vm logo
as consequncias...
Uns saem da tal sesso ou do tal trabalhinho com dor de cabea, outros
nervosos, irritados, mal-humorados e outros mais com distrbios gstricos,
circulatrios, pontadas no corao etc.
Quer dizer, saem mais carregados ainda.
H os mdiuns mais prudentes, mais temerosos, que s riscam pontos
simblicos, que so essa espcie de brases, j difundidos atravs de certa
literatura e fceis de decorar.
So desenhos de bandeiras, espadas, lanas, escudos e as clssicas setinhas
de inspetoria, que dizem ser de Ogum ou de So Jorge.
Outros entram a desenhar machadinhas, riscos imitando raios e as
indefectveis setinhas que dizem ser de Xang, e h tambm os que fixam
desenhos da Lua, do Sol, com estrelas de cinco pontas que entendem como
signo de Salomo, cruzes e outros sinaisinhos mais, que atribuem a essa ou
quela falange, segundo o gosto do manifestado.
Esse caso traz menos dissabores do que os outros. As entidades chegam
(sempre esto em ronda astral pelos terreiros ou sesses) e vem que tudo
aquilo pura infantilidade anmica e se vo, rindo, naturalmente...
Desse modo, cremos ter dado explicaes que por certo serviro para abrir os
olhos de muitos crentes de Umbanda que frequentam os terreiros s cegas.










DO EFEITO DE ACENDER VELAS
PARA AS ALMAS

de praxe, nos terreiros, mandar os filhos-de-f acender velas para as almas,
a ttulo de obrigao, ou dentro de casa ou no quintal ou tambm nos
cruzeiros do cemitrio...
H anos que vimos assistindo a muitos umbandistas de boa-f, ou muitos
crentes, desses que sempre fazem sua girazinha firme no terreiro, viverem
debaixo de uma eterna agonia e isso sem saberem por qu, no obstante irem
a todas as sesses se descarregar, tomar passes, pedir conselhos e
orientaes diversas aos mesmos guias...
Como admitir isso? Era a queixa que nos faziam de todo lado, pois se estavam
sempre falando com pai Fulano, caboclo Sicrano, sem que obtivessem
qualquer modificao em sua agonia ou dificuldade.
Ento, entrvamos com nosso velho sistema de sondagem: que haviam feito
sobre os trabalhos? que haviam feito sobre certas firmezas? que haviam
mandado fazer ou afirmar?
A que vinha a coisa: tinham feito isso ou aquilo para tal ou qual fim. Ah!
Agora, isto , h muito tempo que o pai Fulano determinou, pra ns, uma
obrigao com as almas...
Mas nisso ns, t correto... num falhamo ainda uma vez. Toda segunda-feira
ns acende vela prs almas (ou acendiam sempre dentro de casa, nas
varandas ou nos fundos dos quintais) e fazemos nossos pedidos.
Logo verificvamos que a estava o n das agonias e das eternas
perturbaes, dentro e fora do lar, e dos muitos embaraos que sempre
aconteciam.
Era ento que os aconselhvamos a suspender tal obrigao com as almas,
explicando-lhes direitinho por que estava errada, e logo a situao comeava a
melhorar e tudo voltava paz. Isso foram dezenas e dezenas de casos.
Bem. Como se admitir que caboclo e preto-velho, que conhecem como
funcionam as atraes negativas e positivas, possam mandar que se faam
semelhantes obrigaes?
Mas, por qu? Ora, quem acende velas para as almas, dentro do sistema usual
de obrigaes dado nos terreiros, e geralmente o faz para tudo que alma, o
que pode atrair para dentro de casa?
Almas dos aflitos, dos suicidas, dos que passaram a vida distribuindo torturas,
fazendo o mal, enfim, s pode mesmo atrair tudo que se possa considerar
como alma penada.
Tanto que elas so chamadas todas as segundas-feiras. Andam por a, sem
sossego, perambulando em busca de uma luzinha ou de qualquer coisa em
que se agarrar. A que entram a perturbao, a agonia, as complicaes
para cima do penitente...
Irmos, no acendam mais velas para as almas, assim, dentro de casa, nem
em lugar nenhum (excluindo disso, naturalmente, os catlicos que conservam
essa praxe de acender velas para os seus mortos queridos nos cemitrios);
elas nada tm para lhes dar, a no ser muita perturbao.
Guia ou protetor de verdade no manda fazer esse tipo de obrigao, porque
sabe que isso nunca deu certo.
Quem pode ensinar essas coisas quiumba manifestado ou o prprio
mdium-anmico, mal influenciado ou mistificado j o dissemos.
E, quanto ao acender velas nos cruzeiros dos cemitrios, outro absurdo, no
caso explcito de ser para fins de um benefcio ou de uma obrigao que vise a
um pedido para tal ou qual objetivo (tornamos a frisar: em relao com as
prticas prprias dos chamados terreiros de Umbanda, porque h, conforme
dissemos, hbito, entre os catlicos, de acender velas para seus entes
falecidos, e isso j envolve outros aspectos, nos quais entra apenas a parte
emotiva, sentimental, a pretenso de dar luz para seus parentes
desencarnados).
Irmos, os espritos dos mortos que vivem na rbita ou presos a suas campas
funerrias se encontram ainda perturbados, inconscientes ainda do estado em
que esto, sem luz, sem caminho astral...
A esses que o vulgo chama de almas penadas. Com eles ningum arranja
nada de bom, no traz nenhum proveito acender velas para eles.
Deixe-os em paz. Mande dizer preces ou fazer uma corrente de ajuda e
conforto espiritual para eles no seu terreiro, que o que mais precisam.
E ainda quanto a acender velas para outras classes de espritos (voc sabe a
que nos estamos referindo) cuidado, deixe tambm isso de lado, se que
costuma fazer por sua prpria conta...

Exu-Cruzeiro, Exu Caveira e outros so coisas perigosssimas, para o leigo
lidar13.
13. Ver nossa obra intitulada Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, que esclarece o
assunto.
No aceite assim, de olhos fechados, que certos guias ou protetores lhes
mandem fazer esse tipo de obrigao.






















DA COMUNICAO COM OS PARENTES
DESENCARNADOS NA UMBANDA.
DO PERIGO DE MDIUNS RECEBEREM OBSESSORES E
COMO DEVEM SER TRATADOS NOS TERREIROS DE
UMBANDA

Por insistncia de diversos setores e pessoas familiarizadas com nossas obras,
temos que abordar os assuntos acima focalizados.
Ns, na Umbanda, no repelimos a presena de algum ente querido que
pretenda uma comunicao e isso o fazemos da maneira mais simples e
coordenada possvel.
Se somos cientificados, por uma entidade qualquer do terreiro, da pretenso de
um esprito desejoso de se comunicar com um parente que por ali esteja,
certo que no vamos receb-lo debaixo das sesses usuais. Teremos que
fazer uma reunio parte, sob a orientao de nossos caboclos e pretos-
velhos, que escolhero o mdium adequado e que possa ser adaptado para
esse fim, naturalmente procedendo sobre ele uma eletromagnetizao
especial, de vez que no submetemos os mdiuns, na Umbanda, a esse
sistema corriqueiro de se queimar os plexos nervosos deles mdiuns na
contnua funo medinica de receber obsessores, como costumam fazer na
corrente kardecista...
Como se opera essa eletromagnetizao especial, para esse ato
extraordinrio? Por cima, pelo astral, uma parte fica afeta aos nossos guias e
protetores que sabem como devem proceder; por baixo, de nossa parte,
procedemos a especiais defumaes de revitalizao do mdium escolhido e
certas afirmaes, tudo sob a guarda e a aquiescncia direta do seu protetor
responsvel.
Isso, no caso de o terreiro no ter um dia apropriado para a doutrina geral dos
presentes encarnados e dos desencarnados que os guias e protetores da
Corrente Astral de Umbanda acharem por bem trazer ao recinto.
Quando falamos dos desencarnados que os guias e protetores acharem por
bem trazer ao recinto, inclumos todos esses marginais do baixo-astral j em
regime disciplinar, e de outros tambm endurecidos praticantes do mal ou da
magia-negra que so presos pelos exus e trazidos, fora, para ouvirem a
palavra da lei, do esclarecimento, do amor, da caridade. Excepcionalmente as
nossas entidades protetoras permitem que essas entidades malficas, ou
endurecidas na prtica do mal, ouam essa doutrinao incorporadas em seus
protegidos, embora sujeitando-os citada queimao de seus plexos,
profundamente perigosa pela repetio.
Assim que alguns terreiros dedicam uma segunda-feira do ms, ou todas
elas, a tal mister.
Com isso, aproveitam os mdiuns, os assistentes e os citados marginais, e
outros desencarnados, nas condies de visitantes ou de candidatos a uma
possvel comunicao com seus parentes.
Prevendo justamente que essa comunicao de um parente possa ser
permitida, por uma entidade protetora, que se tomam precaues especiais,
inclusive limpeza astral do ambiente, revitalizao especial dos mdiuns,
afirmaes de certa ordem, enfim, tudo o que no se faz, porque no se quer
ou no se sabe, nas sesses kardecistas.
Onde j se viu submeter-se os plexos nervosos, todo o aparelho
neurossensitivo de um mdium a uma constante queimao fludica ou
nervosa, de carter negativo, por parte de obsessores ou de espritos
atrasados, pesados, sem que esse mdium venha a sofrer perigoso desgaste
de energias, especialmente nos seus fluidos de ligao neuromedinica?
Jamais vimos mdium que pudesse suportar a carga constante de obsessores,
em repetidas queimaes, sem que entrasse em rpida estafa neuromedinica.
E por isso que se vem os mdiuns, que inicialmente foram bons,
transformados em neuroanmicos, em mistificados ou mistificadores.
Tambm no por fora de toda essa situao exposta que nos negamos a
tratar diretamente com obsessores.
Se houver absoluta necessidade, fazemos que um mdium d passividade a
um obsessor, pois temos constatado casos em que caboclo ou preto-velho o
traz para uma doutrinao direta, ao mesmo tempo que avisa ter necessidade
de uma queimao fludica de larvas ou de miasmas a ele apegados, atravs
de um sistema especial de defumao. Porque a Corrente Astral de Umbanda
tem seus mtodos especiais de lidar com obsessores.
Com isso, no estamos pretendendo condenar o sistema kardecista, por
submeter mdiuns funo de receber obsessores nas condies em que o
fazem.
Apenas dentro da cincia mgica da Umbanda isso inteiramente repelido.
Sabemos que quase todos os mdiuns que tm sido usados para receber
obsessores acabam logo esfrangalhados. s observar a realidade.
Por exemplo, na Umbanda, quando o obsessor deixa o mdium, pelo menos,
no mnimo, duas coisas devem ser feitas sobre ele: uma asperso de gua
salgada e uma frico com lcool nas zonas nervosas que acusarem
sensibilidade exagerada ou reaes musculares. Por que isso? Ora, porque...






















4. PARTE
O CARMA CONSTITUDO E O ORIGINAL A QUEDA A
PASSAGEM PELOS REINOS DA NATUREZA A TRANSIO,
PELA ESPCIE ANIMAL, DO PLO PARA A PENA. O
PAPAGAIO E O GORJEIO DOS PSSAROS A
COMPLEMENTAO DOS CHAKRAS OU DO CORPO-
ASTRAL PELAS CORRENTES VIBRATRIAS
ELETROMAGNTICAS OU POR TODAS AS FORAS
ELEMENTAIS DA NATUREZA LIVRE. A CONFUSO DOS
MAGISTAS, QUE PERSISTE, SOBRE O QUE TENTARAM
DEFINIR COMO ELEMENTAIS ESPRITOS DA NATUREZA.
OS ELEMENTARES. A FICHA CRMICA ORIGINAL

MAIS UMA VEZ SOMOS FORADOS a voltar a esses assuntos, de vez que
queremos patentear o conceito interno da Escola Umbandista, em face da
confuso que os magistas e outros, reconhecidos como autoridades em
matria de ocultismo, criaram sobre os espritos na fase de elementares, a que
denominaram, erroneamente, espritos da natureza ou elementais...
Sabemos que isso um assunto complexo, de difcil explicao, pois foge
bastante aos entendimentos comuns.
Porm, vamos tentar simplificar a questo, e para isso temos que comear a
situar os dois aspectos de um carma...
Toda e qualquer ao e reao do esprito, no mundo das formas ou da
matria, isto , da energia fsica propriamente dita e reconhecida, seja ela
eletromagntica, atmica, etrica etc., ou mesmo (dentro do conceito oculto ou
esotrico) da poeira atmica, homognea, bsica, matriz de todas as
subsequentes formas dessa energia, se deu, ou se d, por fora de um carma
constitudo.
Esse carma assim denominado pela Escola Umbandista se constitui e se
movimenta em consequncia do rompimento do carma original ou causal,
portanto, por si um efeito, derivou de uma causa.
Para esse tipo de carma denominado Constitudo foi que as Hierarquias
Regentes, por Ordem Suprema, estabeleceram uma Lei (chamada a lei
crmica dos hindus) que o fez dependente de um sistema especial o da
encarnao ou das reencarnaes.
Esse tipo de carma constitudo, sujeito roda das encarnaes, j est
bastante definido, esmiuado, em vastssima literatura, que lhe deu como a
prpria razo de ser a dor, os sofrimentos vrios, as lies, as provas ou as
experimentaes, como a maneira mais eficaz para o esprito evoluir. Ento,
falemos, embora premido por certas limitaes, do carma original ou causal,
para que se perceba por que se constituiu ou gerou outro aspecto.
Simbolizemos, pois sem o smbolo nada se entender.
Caro leitor, olhe para este crculo:

e o veja como se visse o espao csmico, infinito, ilimitado. Considere-o uma
natureza neutra, que independe, em sua estrutura ntima, quer de energia fsica
propriamente dita, quer do esprito, como uma entidade cujos atributos so a
inteligncia, a conscincia, a vontade, a idia etc.
Essas trs realidades (natureza neutra, energia fsica e esprito) so
extrnsecas entre si, ou para dar uma idia mais clara: espao csmico, esprito
e energia (ou matria), sempre existiram no seio da eternidade, sem terem sido
engendrados um do outro, pelo Poder Supremo. Em suma, nenhum foi extrado
ou derivado do outro.
Todavia, preexistem, esto ligados ou entram na dependncia um do outro.
Dessas trs realidades, nem o espao csmico nem a energia tm inteligncia,
conscincia, vontade. Elas so atributos intrnsecos do esprito, que da
essncia interna do Pai, ou seja, de Deus.
E quanto a espao csmico e energia, so realidades que o Poder Supremo
comanda, pode movimentar, desdobrar, dinamizar, imprimir, associar e
desassociar, pois so, porque sempre o foram, em toda a eternidade, seus
atributos externos.
So ainda os canais por onde o Poder Supremo se manifesta, visto o mistrio
do Arcano afirmar que Ele Deus est por dentro, por fora e acima de todos
os poderes e de todas as coisas por Si mesmo geradas e engendradas.
Cremos que conseguimos situar essa questo de forma inteligvel; nem tanto
ao mar, nem tanto terra... s meditar, porque o entendimento clareia...
Bem, voltemos ao crculo desenhado, que est simbolizando o espao
csmico, pois o leitor estudioso o deve estar novamente analisando. Assim,
deve estar vendo que quase a metade dele est pontilhada.
Com esses pontinhos queremos localizar as regies do infinito, espao
csmico, onde a energia fsica habita, tem domnio, tem ao vibratria
permanente. Representa o Macrocosmos, tambm chamado Universo.
Nele existem todas as incontveis (alm das observadas pelos estudiosos do
assunto) galxias, vias-lcteas, sistemas planetrios, corpos celestes, inclusive
o planeta Terra.
Essa parte cheia de pontinhos que acabamos de assim definir, onde ns
estamos agora enquadrados. a nossa atual via de ascenso ou de evoluo,
que nos faz depender de energia ou matria, de reencarnaes etc.
Entendido?
o modus-operandi que d sequncia a nosso carma constitudo. onde o
nosso esprito encontrou a energia, as propriedades e as qualidades da
mesma, que facultam o gozo e as sensaes diretas, objetivas...
Ento, caro leitor, como uma ampla viso para o seu entendimento: essa parte
do crculo toda pontilhada representa as infinitas regies do espao csmico
onde a energia ou a matria habita; onde ela conseguiu interpenetrar, morar,
ter domnio, viver em turbilho, em moto-contnuo etc. Portanto, vai ficar bem
entendido ainda, quando dissermos que a outra parte do crculo que no est
ocupada pelos pontinhos representa outras regies desse espao csmico,
vazias de energia, ou seja, da mais simples partcula de poeira atmica. Agora,
quanto ao ponto de interrogao significa a presena do esprito.
Ali o espao csmico est apenas interpenetrado, ou seja, habitado, por uma
s realidade, e essa o esprito, isto , inumerveis legies de seres
espirituais, isentos de qualquer agregao sobre si mesmos, de uma s
partcula atmica ou mesmo de matria mental e astral, como se ensina na
Escola Oriental...
Pois bem, caro leitor, so essas legies de seres espirituais que habitam o puro
espao csmico, neutro, vazio de energia, que formam o Reino Virginal; que
evoluem por essa Via Original, dentro de seus graus ou vibraes de
afinidades prprias, e naturalmente, dentro de um sistema crmico
absolutamente impossvel de ser compreendido ou lembrado, de vez que a
queda ou a descida natureza csmica interpenetrada pela energia fsica
implicou o obscurecimento, um esquecimento. Por isso que fica
perfeitamente patente a existncia de um carma original ou causal.
A queda ou descida das legies de seres espirituais implicou um rompimento
desse carma original e consequentemente gerou outro aspecto, que se
constituiu como um efeito dessa queda. assim que a esse outro aspecto
objetivo do carma causal ns denominamos carma constitudo, porque esse o
que est afeto diretamente matria ou roda das sucessivas encarnaes.
Isso bem compreendido, falaremos agora do que o esprito teve que passar
para se pr em relao com a nova natureza csmica dependente de energia
ou da poeira atmica, para dar sequncia a injunes desse novo aspecto de
seu carma causal. Simbolizemos agora um copo cheio de fumaa e joguemos
dentro dele um caroo de milho, assim:

O que aconteceu a esse caroo de milho? Interpenetrou essa fumaa.
Portanto, foi envolvido por ela; ficou sujeito qualidade vibratria de sua
natureza.
Tal como o milho, o esprito tinha que se expandir nesse meio, na energia
simbolizada por essa fumaa, sobre a qual tudo ignorava, no estava
habituado; foi necessrio que recebesse o socorro das Entidades Superiores
do Reino Virginal, a quem foi ordenado descer para ajud-lo, porque para elas
essa natureza no tinha surpresas. J eram senhores dela.
E foi o que aconteceu quando comearam a encaminh-los aos sistemas
planetrios j existentes ou aos diretamente construdos pelos arquitetos
divinos para esse fim.
Assim que a cada nmero de legies de espritos que desceu coube
determinado corpo celeste ou planeta, e, no nosso caso, o planeta Terra.
E, dentro dessa condio, urgia preparar essas legies de acordo com a
natureza eletromagntica da Terra, atravs de seus reinos mineral, vegetal,
animal e da at o futuro reino hominal...
quando a literatura magista ou do ocultismo propriamente qualificada nos d
notcia da passagem do esprito pelos reinos da natureza e nos fala dos
elementais chamados tambm por eles, impropriamente, como espritos da
natureza e... fizeram a confuso que persiste, embora para ns, da Escola
Umbandista, ela no exista, que no nos pautamos por escolas orientais de
quem quer que seja ...
Tentemos esclarecer essa questo de agora por diante. Passar pelo reino
mineral, vegetal e animal foi uma necessidade que se imps ao esprito, a fim
de que pudesse haurir ou agregar em torno de si os elementos vibratrios que
iriam formar as suas linhas de fora, os seus chakras e logicamente o seu
prprio corpo-astral, porque, sem esse, no podia haver a encarnao
propriamente considerada.
Ora, quando falamos do copo cheio de fumaa, quisemos dar a entender ao
leitor que o esprito, caindo nesse meio, foi envolvido pela fumaa, ou seja,
pela poeira atmica e, como tinha necessidade de viver segundo essa nova
natureza, imantou ou aglutinou em si mesmo os primeiros elementos simples e
setessenciados que se transformaram imediatamente nos canais diretos de sua
inteligncia e de suas primeiras sensaes provenientes desse contato.
Dentro dessa lgica, dessa lei, surgiu uma espcie de tela consistente que
posteriormente foi denominada corpo mental por vrias escolas.
Essa tela, esse envoltrio, recebeu as impresses do esprito e,
consequentemente, se tornou o veculo de propagao para toda a natureza
exterior ou correlata, assim como pelo ter, para todo o espao csmico
alcanado. Dessa fase que passou para a da propagao das vibraes que
chamamos atualmente de pensamento.
Foi quando aos espritos, j tendo por fora de presena vibratria dentro da
natureza atmica essa espcie de corpo mental, os tcnicos que desceram do
reino virginal fizeram passar pelos reinos mineral, vegetal e animal.
Com o passar queremos dizer: haurir da energia prpria dessa natureza
mineral, vegetal e animal, os elementos vibratrios primordiais, necessrios
formao de um corpo-astral, j projetado pelos ditos tcnicos, para capacit-lo
ao reino hominal, segundo ainda o modelo idealizado pelas Hierarquias
Regentes do Reino Virginal.
Havendo o esprito se apropriado da energia peculiar a cada um desses reinos,
passou a sentir em torno de si a aglutinao de certos elementos que tomavam
forma e certos contornos, j produzindo nele uma srie de sensaes e
tambm vibrando segundo suas prprias impresses.
Nessa altura, o controle dos tcnicos acusava que o esprito com esse corpo
astral j bastante adiantado tinha necessidade de complement-lo ou de
dinamiz-lo ainda mais.
E essa situao se definia quando ele o esprito j tendo passado por todas
as sensaes instintivas da espcie animal de plo, por via do contato
vibratrio com o elemento sanguneo etc., era encaminhado para sensibilizar
os seus chakras, especialmente larngeo, espcie animal de pena, como a
ltima etapa de sua passagem por esse reino animal...
claro, patente, para os que se dedicam aos estudos esotricos, ou mesmo
cientficos, que o chackra larngeo nos animais de plo no passou dessa fase
rudimentar em que se encontra at hoje.
Por isso os sons que emitem esses animais so grosseiros, primam pela falta
de variao e de harmonia em suas menores expresses...
No acontece o mesmo com a maioria dos animais de pena, haja vista que
quase todos apresentam uma variao infinita de sons, ricos de harmonia,
melodia e beleza, sinal de que o chakra larngeo neles j se encontra
adiantadssimo, quase pronto para os primeiro ensaios do som articulado, ou
seja, da linguagem humana.
No h que tergiversar, porquanto damos como um dos exemplos o papagaio,
que j consegue formular palavras e at frases, chegando a decorar e repetir
espontaneamente, quando ensinado pelos humanos, longos trechos...
Aqui nos cabe repetir o conceito: na espcie animal de plo de pena os seres
espirituais participam da vida instintiva deles, assim como indiretamente, ou
seja, por fora das ondulaes vibratrias de suas sensaes, atravs das
correntes eletromagnticas que lhes mantm a vida fsica ou orgnica
propriamente compreendidas.
Diz-se assim, portanto, como alma grupal em relao a um meio, porque, na
passagem do esprito deles pelos citados reinos da natureza, mormente na
espcie animal, o ser espiritual no est diretamente encarnado em cada
animal (nem tampouco numa pedra, nem numa rvore etc.), e nem sequer a
seu lado. E como esse ainda um meio tanto ou quanto pesado, por onde o
esprito tem que haurir o mais possvel esse tipo de vida, a se demora
bastante; por isso que a idade de certos animais longa, justamente para dar
tempo necessrio ao esprito, no aprimoramento ou na manifestao de uma
certa classe de sensaes em relao com o elemento sanguneo etc...
J quando o esprito se liberta da ltima etapa de participao na vida da
espcie animal de plo, que vai ser impulsionado a passar tambm pela vida
da espcie animal de pena.
Por qu? Porque nessa espcie ele necessita de sensibilizar, ao mximo, o dito
chakra larngeo (que comanda no corpo humano as cordas vocais ou a
garganta), de vez que no gorjeio das aves se encontra, de um modo geral, uma
variao sem fim de harmonia e beleza.
Aps essas etapas pelos reinos da natureza, o ser espiritual fica como que
impregnado de vibraes e sensaes variadas e confusas. quando surge a
necessidade de se proceder sobre ela a revitalizao e o consequente
equilbrio e aprimoramento do seu sistema de chakras.
quando ele volta a participar diretamente das correntes vibratrias da
natureza livre em sua expanso natural dentro do Cosmos. Portanto, h que
voltar aos elementos da natureza natural (o natural-naturandis), assim como
corrente dos elementos aquosos, areos, trreos e gneos.
Est novamente em contato com as foras elementais da me natura, em
vibraes livres...
So, em virtude disso, espritos da natureza, porque ainda no participaram de
nenhuma encarnao; em realidade so espritos elementares cumprindo
ciclos de evoluo ou de preparao...
Eis por que os magistas e outras autoridades em assuntos esotricos ou de
ocultismo, louvados to-somente na interpretao errnea da Cabala Hebraica,
falsificada, deram-lhes a denominao de elementais espritos da natureza,
como dando a entender que a prpria natureza engendrava seres com certas
caractersticas quase que iguais s do esprito inteligente, consciente etc., aos
quais classificaram de salamandras, ondinas, silfos, gnomos e outros mais...
So aqueles seres espirituais que acima definimos como elementares, porm
no ltimo estgio de contato com as foras elementais da natureza, que se
situam diretamente na rbita vibratria das cachoeiras, das matas, das
pedreiras, dos mares, dos campos, dos rios etc., como seus donos, seus
guardies, por injuno dessa complementao ou dessa condio.
natural que eles se integrem no movimento mgico da Corrente Astral de
Umbanda, por lhes oferecer amplos meios de contato e trabalho nessa
trajetria evolutiva, de vez que entram em constante relao com o elemento
humano, e isso para eles de vital importncia.
Tanto que na Umbanda, atravs de certas operaes de magia-branca,
dentro de um sistema de oferendas afins14, a esses espritos elementares
(chamados impropriamente elementais), lhes facultada intensa atividade que
lhes traz benefcios diversos, mesmo no combate aos espritos inferiores,
atrasados, assim como os quiumbas e outros mais.
14. Em nossa obra Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda consta esse sistema de
oferendas especificado.
Temos que levantar agora uma grande questo: dado ainda o grau de
entendimento e da grande vontade que esses citados espritos elementares
tm de criar condies para a primeira encarnao, ou para adquirirem o
passe definitivo ao reino hominal, tendem a ser envolvidos com relativa
facilidade, mormente por meio dos envolvimentos solertes do baixo-astral, a
participarem em trabalhos ou operaes de pura magia-negra.
Com isso, assumem um peso crmico tremendo, os encarnados e os
desencarnados que assim os usarem, porque esto, dessa forma, imprimindo
neles um acrscimo de sensaes e tendncias que lhes sero
prejudicialssimas, quer na protelao do passe, quer quando encarnarem
pela primeira vez.
Em relao com o exposto, muito possvel a inumerveis seres, numa
primeira encarnao, exteriorizarem tendncias negativas, ou instintos
violentos, justamente devido ao que acima expusemos, isto , terem sido
envolvidos nas prticas grosseiras de magia-negra, pela inexperincia que lhes
ainda um tanto natural, Porm, esses espritos quando esclarecidos
costumam reagir violentamente, ao reconhecerem que foram bastante
prejudicados e quando se diz: o feitio virou contra o feiticeiro...
E por causa desse envolvimento e dessa inexperincia, que os caboclos e os
pretos-velhos entram em grande atividade dentro do meio vibratrio em que
esses espritos se situam, para orient-los, conduzi-los para os aspectos que
mais os possam beneficiar.
No confundir esses espritos elementares, nessa fase de complementao
dentro da natureza livre, com os outros espritos elementares, em seus
diferentes ciclos de evoluo, assim como os exus e outros, que permanecem
sujeitos a outras injunes da lei crmica.
Portanto, lembrando ao leitor que desde o princpio do mundo a humanidade
pratica a magia-negra, podemos compreender assim uma das razes mais
provveis de certas tribos ou raas estarem na retaguarda e num atraso
crucial; bastante olharmos para certas tribos africanas, certos povos situados
na ndia, na China, no Canad e, no nosso caso, a maioria das tribos indgenas
do nosso Brasil.
E para que Voc irmo leitor possa ficar realmente sabendo o que se pode
entender como elementais, fora mesmo de qualquer confuso dos magistas e
outros, bastante citarmos a definio que j demos, desde 1956, em nossa
obra Umbanda de todos ns: Os chamados espritos elementais formam-se
dos pensamentos baixos que se assemelham e se agrupam atraindo por
afinidades, nos campos magnticos e vibratrios, as substncias astrais que se
condensam com eles tomando aspectos de seres esquisitos, servindo de
intermedirios entre o mundo astral e o material. Esses elementais so
vibraes do pensamento que se atraem, por serem iguais, no astral inferior,
formando conjuntos com determinadas formas constitudas pela qualidade dos
pensamentos emitidos.
Dessa maneira gravitam em busca de ambientes prprios, mormente quando
so gerados e alimentados do dio, despeito, inveja, cimes, baixos desejos,
ambies desmedidas, falsidades etc., sendo comum serem atrados por uma
dessas fontes afins, e por isso que certos videntes, ou pessoas que por um
motivo qualquer estejam com o centro anmico excitado, vem essas figuras
feias, esquisitas, de olhos fosforescentes, formas de co, com pescoo fino e
comprido, que se encontram to bem estampadas nas obras de Papus...
E em relao com todo o exposto que, em nome da Corrente Astral de
Umbanda, da qual, j o dissemos, somos um porta-voz, estamos autorizados a
lanar veemente condenao sobre os praticantes da magia-negra,
quimbandeiros, catimbozeiros, candomblecistas e similares que continuam a
enegrecer cada vez mais a condio crmica desses nossos irmos em Deus-
Uno, que ainda no encarnaram e necessitam urgentemente disso.
E como falamos tanto em carmas Constitudo e Original, interessante
ressaltar mais uma vez esse ngulo referente ficha crmica.
No pense o Irmo que nossas aes positivas e negativas, ou seja, nossos
mritos e demritos, de cada encarnao, em diversas personalidades, sejam
fatores abstratos que andam perdidos por esse imenso espao csmico.
Nada se perde, tudo se transforma, essa uma verdade cientfica.
Bem, se aqui na Terra, na condio humana, cada um de ns tem sua ficha
nos Departamentos Especializados, desde o nascer ao morrer, quanto mais no
mundo astral, que , justamente, o nosso verdadeiro habitat.
Ento, lgico que por l exista um sistema perfeitssimo de Arquivo ou de
fichas individuais de cada ser consciente, inteligente, desde o princpio do
mundo.
Essa ficha crmica astral no coisa imaginria; existe como uma espcie de
tela fludica, de consistncia astromagntica, onde est anotado o nome
original de cada ser espiritual, desde quando desceu ao mundo das formas, ou
seja, ao planeta ou corpo celeste que lhe foi designado, para cumprir o que j
explicamos como o seu Carma Constitudo.
Esse nome, essa identificao original completamente desconhecida da
maioria dos seres espirituais, mesmo no estado de desencarnados.
Somente os altos Mentores da Confraria dos Espritos Ancestrais podem ter
esse conhecimento, de vez que governam o Mundo Astral e fiscalizam o
Humano.
Abaixo desse Nome Original, vem uma srie de registros inerentes a todos os
acontecimentos de importncia crmica de cada personalidade que o esprito
usou, desde quando lhe foi dado o primeiro nome, na primeira encarnao.
Porque o Carma de um Ser Espiritual ou da criatura que desencarna no pra
em aes e reaes.
Se dissemos que, pelo Mundo Astral, o ser desencarnado tem tantas
possibilidades quanto na vida terrena de melhorar ou piorar suas condies, o
carma, o leitor capaz de estar pensando de que forma tal coisa se d.
Bem, amigo leitor, a vida emocional, sentimental, os desejos, as paixes e as
correspondentes sensaes com seu imenso rosrio de reaes boas ou ms,
de paz ou de desespero, continua l por cima e, dentro disso, o ser
desencarnado entra em movimento ou atividade nos planos afins ou nos
setores que lhe esto afetos.
Pode continuar errando, aprendendo, melhorando etc. Muitas criaturas
desprendem-se da vida terrena, com tal soma de sensaes, de paixes e
desejos irrealizados, que procuram expandi-los de qualquer forma, e por isso
deixam-se atrair pelas correntes negativas de seus semelhantes no astral,
caindo, muitas vezes, em piores condies do que as anteriores.
Muitos se tomam at de tal rebeldia que passam a ser disciplinados mais
duramente do que antes, sendo at castigados severamente, com
reencarnaes compulsrias, em situaes ou em raas que lhes so adversas
ou antipticas, embora nos altos desgnios da Sabedoria Divina tal medida seja
uma abenoada oportunidade dada ao ser que reencarna em tais condies;
mas, para ele, representa mesmo um castigo, durssima pena disciplinar.
Por exemplo: j dissemos que o Oriente, especialmente a ndia e a China esto
servindo, ultimamente, de zonas de drenagem crmica, pois naqueles pases
os sistemas sociais ou de castas so os mais baixos que se possa conceber.
Em uma, esto servindo como verdadeiros pontos de concentrao para os
espritos rebeldes, atrasados, endividados e que necessitam passar por
condies humanas duras, humilhantes etc...
Assim discriminamos para que o leitor fique ciente de que por injuno dessa
Ficha Crmica Original, com suas respectivas anotaes, que a Lei Crmica
precede a uma computao entre os mritos e demritos de cada um, para
pautar numa linha de reta justia aquilo que chamamos de sorte ou destino de
uma pessoa.
Tudo isso so variaes do Carma Constitudo, que j explicamos ser uma
consequncia do Carma Original, de aspecto completamente desconhecido...
Apenas procederam transferncia da Ficha Crmica com o Nome Original...
Porque, amigo leitor, se voc um estudioso das cincias ocultas, deve estar
bem viva em sua mente aquela regra do Hermetismo que afirma: Tudo no
Universo medido, pesado e contado...





















UMA VISITA S COVAS DO BAIXO ASTRAL OU
REINO DO BRUXEDO... O CATIMB... O CRENTE
JUREMADO E O FORR NO ASTRAL...

APROVEITAMOS ESTA OPORTUNIDADE, para relatar uma visita que nos foi
facultado fazer a essas citadas covas do baixo-astral, por uma entidade que
at hoje no conseguimos identificar.
Certa noite em que estvamos em nossa casa, sozinho, deitamo-nos e,
durante horas, no conseguimos conciliar o sono.
Passava da meia-noite, quando, naquele estado de semi-inconscincia que
precede o sono propriamente dito, sentimos aproximar-se uma entidade.
Pudemos v-la quase que nitidamente; apenas se apoderou de ns uma
espcie de tolhimento psquico e fsico com sua presena.
Ento, ouvimo-la assim dizer: Irmo Yapacani, estou aqui para lev-lo a visitar
uma zona astral perigosa; mas no tema, pois isso lhe ser de grande
utilidade.
Mentalmente respondemos-lhe que iramos, porm, se Preto-Velho tambm
fosse, de vez que temia ser esse convite uma cilada do baixo-astral (ao mesmo
tempo que assim dizamos, pelo pensamento fomos invocando logo nossos
amigos do astral, pela fora de certa orao cabalstica, forte, prpria para
ocasies de perigo).
No transcorrer dessa situao, vimos logo chegar Preto-Velho, que nos
serenou, dizendo que fssemos, pois ele estaria atento, e que essa entidade
era um guardio de zonas condenadas, podendo acompanh-lo sem susto.
Assim, logo que chegamos ao limiar de uma regio penumbrosa, parecendo-
nos estar cercada de nuvens negras, paramos...
Imediatamente, essa entidade tirou de alguma parte, que no identificamos
bem, duas tnicas. Passou logo a vestir uma, ao mesmo tempo que mandava
fizssemos o mesmo com a outra.
Essas tnicas tinham certas placas, semelhantes a metal, pregadas pela frente
e por trs, que luziam em tonalidades estranhas e emitiam tambm um som
sutil, tal qual o ciciar de uma cigarra.
Aps essa preparao, dirigimo-nos a uma entrada onde se nos deparou uma
escada, parecendo-nos talhada em pedra.
Comeamos a desc-Ia, com a impresso de que estvamos descendo para
uma caverna. Sentamos que o caminho era escuro, mas a luz vibratria das
placas clareava tudo e, ao mesmo tempo, os seus sons ciciantes faziam com
que ondas de morcegos e animais parecidos esvoaassem e fugissem nossa
passagem.
Ento, essa entidade, guardio das zonas condenadas, comeou a explicar
que estvamos descendo s covas do mais baixo-astral, ou melhor,
acrescentou com certo sorriso, ao reino do bruxedo.
Nessa altura, parou defronte de uma imensa porta, toda tranada de algo
assim como razes, com certas fendas, onde se encontravam nichos cheios
dos mais estranhos bichos: larvas, vermes, cobras etc.
Bateu porta, que se abriu lentamente, at que pudemos divisar um fantstico
panorama.
Numa espcie de tronco de pedra, uma mulher gordssima, com uma cabeleira
como se feita de piaaba, toda coberta de farrapos, com as mos sujas,
acariciava um gatarro preto, de plo duro, comprido, nauseabundo...
Em seu redor, estranhos apetrechos e materiais que intuitivamente
qualificamos como de uso da magia-negra, assim como uma panela, onde
fervia um lquido vermelho, oleoso (parecendo sangue), de onde pulava e caa
dentro do lquido uma boa quantidade de baratas e insetos que jamais vimos
na Terra.
O quadro era ttrico. Em outro ngulo dessa cova, identificamos uns caixes
de pedra, cheios de esqueletos inteiros, que se assemelhavam a ossadas
humanas. De par com isso, a megera, vez por outra, manuseava um baralho
grande, todo sulcado de sinais e fantsticas figuras.
Repentinamente, a bruxa (sim! era uma megera tal e qual o conceito fantstico
das histrias infantis) levantou os olhos e... cus! que pavor!
Aquilo queimava, irradiava tamanhas vibraes malficas, causando-nos tal
repugnncia psquica, que apelamos para nossas reservas de energia
espiritual.
proporo que analisvamos o ambiente, tivemos a impresso de que aquilo
era mesmo a ltima estaca, no que podia haver de mais sujo, de mais nefando
no baixo-astral.
Estvamos fundamente nauseados, quando nosso guardio encetou uma srie
de perguntas a essa bruxa, assim: Ento, Cibiag muitas visitas? Muito
trabalho? Ao que a megera foi respondendo mais ou menos nestes termos:
Cibiag muito ocupada; Cibiag muito procurada; tudo agora anda muito bom
l por baixo, mas eles no sabem resolver tudo, sem procurar Cibiag...
Pena Cibiag no poder sair daqui... Voc sabe, no ?
Mal terminara essas respostas, a megera levou uma das mos ao ouvido e a
outra boca e fez sair um grito, um guincho estridente... parecendo ouvir ou se
aperceber da aproximao de algo.
Nosso guardio imediatamente cruzou as mos e colocou-as sobre uma das
placas, mandando que fizssemos o mesmo. Depois, fez um gesto para que o
acompanhssemos a um canto. Ouvimos ento um vozerio tremendo,
chegada de seres incrveis, de dificlima descrio para a nossa pena.
Uns eram peludos, tinham esgares, contraes horrveis no rosto. Outros,
gordssimos, parecendo porcos ou hipoptamos, outros mais esqulidos, olhos
encovados. Todos, porm, traziam uma espcie de sacola (claro que s podia
ser de matria astral) ao pescoo.
A megera recebeu-os cheia de excitao e contentamento e passou a ouvir
cada um deles. No nos podemos lembrar nem detalhar todo o ocorrido nessa
cova do baixo-astral, mas compreendemos perfeitamente que aqueles seres
hediondos que ali haviam chegado se queixavam de fracassos e contavam
sucessos ao mesmo tempo, tudo relativo ao gnero de atividade que exerciam
sobre o astral inerente crosta terrestre.
E estavam ali, pedindo mais foras e poderes megera, para prosseguir em
suas atividades nefandas, aos quais ela ia dando atravs de pozinhos (nessa
altura, lembramo-nos de que nunca as casas especializadas venderam tantos
ps em latinhas como ultimamente: Para casar, para matar, para se apoderar
disso e daquilo etc.), lquidos e uma srie de estranhos materiais que ia
apanhando em seus respectivos lugares. Essas entidades negras recebiam
com gritos de prazer e os iam colocando em suas sacolas.
Um detalhe que achamos extraordinrio foi que, ao se retirarem todos, um a
um, beijavam a mo da megera e bebiam um pouco daquele lquido
avermelhado que pulava, fervendo, naquela panela.

Para ns desnecessria foi a explicao que nos deu o guardio, de que
aquelas horrveis entidades manipulavam a mais baixa magia-negra, nos
ambientes chamados por ns humanos de catimb. So os anjos protetores
dos catimbozeiros.
Depois que se afastaram, o guardio, retirando as mos da placa e mandando
que fizssemos o mesmo, aproximou-se da megera, que exultava.
Somente a lembrana que se nos fixou na retina astral pde nos ajudar a
descrever isso mais ou menos, visto que as nuseas psquicas nos impediram
de registrar todos os detalhes.
Dali nos retiramos, e o guardio nos disse ento que iramos descer mais
ainda. Descemos. E vimos no uma porta, mas uma espcie de boca de tnel,
por onde penetramos e fomos dar num recinto que nos causou maior
impresso do que o primeiro citado.
Descrev-lo exatamente -nos impossvel, mas vimos desta feita a figura de
um homem que nos pareceu ter apenas pele e plo recobrindo o esqueleto.
Por todo aquele plo que revestia trafegavam centenas e centenas de
estranhas larvas, as quais entravam e saam repetidamente por sua boca,
nariz, ouvidos etc.
Pelos cantos desse recinto, lodoso, mido, pudemos ver ossadas, caveiras, em
profuso. Esse tipo astral, ao nos ver, tomou uma atitude de arrogncia, de
maldade, ao mesmo tempo em que perguntava ao guardio: Que quer desta
vez? Ao que o guardio respondeu: Viva, oh! Atafo! Queremos esperar aqui a
chegada de teus visitantes, que no devem tardar.
Esse estranho tipo astral refletia tamanha repugnncia espiritual, tais vibraes
de difcil definio, que somente uma poderosa guarda e proteo era o que
nos fazia suportar tudo aquilo serenamente.
Dentro de indescritveis pensamentos, ao mesmo tempo que analisvamos
tudo o que por ali vamos, fazamos nossas conjeturas.
Sbito, esquisitos assobios interromperam nossos pensamentos, ferindo nossa
audio, e apressadamente nosso guardio nos levou a um local parte,
procedendo mesma operao de colocar as mos cruzadas sobre as placas
da tnica.
Prestamos ateno e, dentro em breve, vimos chegar, silenciosamente, um
grupo de seres de pequeno porte, anes.
Descrever os horrveis defeitos que apresentava o corpo astral desses seres
seria quase que causar ao leitor traumas emocionais. Mas todos eram mais ou
menos peludos, tinham exageradas corcundas e um detalhe, excepcional, era
comum a todos: apenas um grande olho tinham no centro da testa e eram
obrigados a assobiar constantemente, de vez que assim nos pareceu ser uma
maneira de conter a enxurrada de vermes que saam das aberturas que
chamamos de boca, falta de outro termo.
Na presena desse monstro astral, esses monstrinhos quase no falavam,
gesticulavam muito e se entendiam muito bem.
No compreendemos de imediato qual o papel desses seres no baixo-astral,
mas o nosso guardio nos explicou que eram vampiros das esferas negras,
querendo dizer com isso que formavam uma classe de seres muito baixa na
escala espiritual, porquanto era usada pelos magos negros do astral para
provocar misteriosas doenas nos encarnados, atravs de certas operaes de
magia-negra.
Dentro de nossa experincia de vinte e tantos anos, compreendemos
automaticamente por que as descargas, defumaes e rezas especiais
conseguiam tanto xito em casos nos quais a medicina terrena j havia
esgotado todos os recursos.
Nessa altura, perguntamos mentalmente ao guardio por que esse tal de Atafo
assim era e assim vivia.
Deu-nos uma explicao profunda, da qual resumimos o seguinte: Atafo, esse
monstro astral, era um esprito de tamanho endurecimento, to sobrecarregado
pelos males que h milnios e milnios vinha praticando, que foi banido para
essa regio condenada e por ali criara sua prpria cova, porque ali era
realmente o reino do bruxedo, onde as hostes satanizadas, bestializadas, iam
buscar elementos destruidores, porquanto seus habitantes haviam-se
especializado na prtica do mal.
Pedimos ao guardio para sair dali, pois j no aguentvamos e fomos
imediatamente atendidos.
Do lado de fora, o guardio nos perguntou se ainda estvamos com coragem
para visitar a terceira cova, o que aceitamos, porm no queremos contar
mais nada a esse respeito, porque o que l existia ultrapassa at ao fantstico.
Com a descrio feita quisemos deixar bem ntida na mente do leitor a idia de
que a bruxaria, o malefcio, a magia-negra, o atraso, o endurecimento e a
ignorncia de muitas almas que aqui, pelo plano de terra, ainda praticam essas
coisas, tm suas correspondncias, suas ligaes e a cobertura afim de um
lado para outro...
Portanto, fatal que, em todo desencarne de um quimbandeiro ou
catimbozeiro, o seu esprito seja imediatamente arrebatado para esses planos
infernais, para essa zona condenada.
Talvez seja por isso que a Bblia nos fala do inferno, que afinal de contas existe
mesmo, de um certo modo.
Em analogia com o exposto, devemos ressaltar tambm o que nos foi dado
presenciar numa sesso de catimb, por ocasio do rito que iam processar
sobre um crente, a fim de que ficasse juremado...
No vamos entrar nos detalhes desse rito, porque demos a palavra de que no
o faramos em nossas obras, porm o que aconteceu nessa ocasio serve
perfeitamente para que o leitor faa um confronto e tire suas dedues.
Bem, no momento em que esse ritual devia atingir o seu ponto mximo, ou
seja, quando tinha que se dar a juremao no crente, faltou a presena de
uma tal entidade de nome baiano de tal, que seria responsvel direto pelo
iniciando, em face dos segredos do catimb.
Foi quando outra entidade, manifestada num mdium de cor branca, disse que
ia mandar buscar o fulano, porque sem ele nada feito.
Assim procedeu, cantando e firmando velas com punhais, ao mesmo tempo
que bebia cachaa e derramava em volta.
Repentinamente, vimos que outro mdium estremecia e logo passava a
despejar uma saraivada de improprios, de nomes feios.
Com isso, os presentes e a outra entidade manifestada deram por reconhecida
a presena do tal mestre de linha, responsvel pelo ritual do crente.
Mas o que vamos agora transcrever foi o que disse esse tal esprito, num tom
aborrecido, queixoso: Ora, logo agora, que o forr estava ficando to bom,
que vocs acharam de me chamar? A Chiquinha no quis vir. Eu vou fazer o
que tenho que fazer, mas estou muito zangado. Imaginem que encontrei a
Chiquinha atracada com F... de esfregao... a safada estava me traindo... Tive
que brigar com aquele sujeito... ele correu e ns vortamo pro forr, quando
me chamaram aqui...
Aps esse palavreado (do qual pedimos desculpas ao leitor, mas nosso
propsito, aqui, no fazer literatura, mas registrar fatos), o tal baiano
participou diretamente no ato de juremar o crente e a sesso prosseguiu
naqueles moldes, que lhes so prprios...
Depois, indagamos de pessoa mais entendida naquilo, o que o mestre de
linha quis dizer com ter deixado o forr, que estava to bom... e que
Chiquinha tinha ficado?...
E nos foi esclarecido que forr era uma farra onde o tal baiano estava... e
que ele tinha vindo aborrecido, porque sua companheira o estava traindo etc...
Com tudo isso, ficou-nos provado o que j sabamos, isto , no reino do astral
inferior, como por aqui: existem farras, badernas, gafieiras, rancores,
falsidades, cimes etc.
Existe sexo, luxria, mancebia e outras coisas mais... e isso no bicho-de-
sete-cabeas, porque, dada a inferioridade moral e consequente
embrutecimento, esses espritos so os mais materializados possvel e, dentro
de seus meios afins, procuram dar expanso a seus desejos, e a um mundo de
sensaes baixas, de todas as maneiras.
Quando dizemos que tambm h sexo, no se interprete isso no rigor do
termo, no aspecto puramente fsico ou carnal. No! Mas que h junes e
sensaes tais produzidas de rgo astral para rgo astral, isso h... e a
literatura que tem versado sobre tal questo foge de aprofund-la, de vez que o
assunto escabroso e um tanto ou quanto perigoso para a mentalidade
comum.


















CASOS E COISAS DE UMBANDA

O prezado Irmo, nesta altura, j leu com ateno as partes em que tratamos
das questes relacionadas com o astral inferior.
Naturalmente j tirou dedues e quem sabe? fez at comparaes com
possveis acontecimentos semelhantes de seu conhecimento, sobre terreiros
etc.
Agora, vamos ilustrar mais ainda esses aspectos relacionados com o astral
inferior, contando casos de que participamos diretamente, e o fazemos no a
ttulo de ressaltar eventuais poderes que possamos ter, mas com o intuito de
reafirmar expresses muito usadas nos terreiros, quando dizem
constantemente que Umbanda tem mironga, Umbanda tem fundamento e
quem sabe do segredo da Lei cong e esse no fala etc... e ainda que
pemba tem fora e, quando bate, ningum sabe por onde principiou nem por
onde vai findar...
CASO A H mais de quinze anos, tnhamos o nosso terreirinho em certa
localidade e por ali processvamos nossas sesses, auxiliado por um elemento
feminino que era nosso cambono (ou auxiliar direto) de f, que chamaremos
de Maria.
Essa criatura j nos seguia h muitos anos e era cambono do Pai G...
Vivia Maria em comum com um excelente rapaz que chamaremos de Mrio,
havia quase 10 anos.
Viviam bem, tinham um lar e a vida para eles transcorria em relativa paz e
conforto.
Devemos dizer que Maria lutou muito para o equilbrio social de seu
companheiro.
Mas durante o tempo em que fomos fazer uma estao de repouso, de trs
meses, no interior, aconteceu um desastre na vida de Maria...
Quando chegamos, ela se nos apresentou completamente transtornada,
perturbada mesmo, e chorando nos relatou o seguinte: Mrio, seu
companheiro, estava transformado. Havia descoberto que estava de amores
com uma moa (que chamaremos de Alice)...
De pesquisa em pesquisa, Maria se inteirara dos detalhes desse novo amor de
seu companheiro. A citada Alice era sobrinha de um famoso (na poca
babala, conhecidssimo pela alcunha de Fulano Coral e que Mrio j estava
frequentando o terreiro dele, com Alice)...
A separao estava praticamente resolvida por ele, de vez que a pressionava
constantemente para o rompimento final.
Todavia, ela nutria ainda por ele grande afeio, mesmo porque j viviam
juntos, e muito bem, h longos anos.
Quer Maria, quer Mrio eram frequentadores de nossa humilde gira, pois,
conforme dissemos, ela era nosso cambono.
Portanto, nada mais lgico do que mandar cham-lo para clarear a situao.
Antes de mais nada, queremos dizer que verificamos estar Maria debaixo de
tremendas cargas do astral inferior, tudo indicando ser coisa feita ou
mandada...
Mrio compareceu, com Maria, ao nosso terreiro e, estando nessa ocasio
incorporada em nossa esposa uma entidade de nome Tia Chica, submetemos
a ela a questo, inicialmente.
A citada entidade olhou para Mrio e comeou a desfiar todos os seus
movimentos com Alice e particularmente o que ocorria no terreiro de seu tio.
Disse, mais, que esse casamento (de Alice e Mrio) estava praticamente
resolvido pelo tio (Fulano Coral) e ainda lhe perguntou se na ltima sesso no
o haviam feito sentar numa cadeira, onde havia, ao lado, um gato.
Tudo foi confirmado pelo rapaz. Foi quando Tia Chica lhe disse:
Ainda h tempo de sunc se livrar disso tudo, qu?...
Ao que Mrio respondeu:
No. Deixa como est para ver como vai ficar...
Foram embora e, no outro dia pela manh, nosso cambono nos procurou para
dizer que Mrio j havia partido, com tudo que lhe pertencia, ao encontro com
Alice.
Foi quando o Pai G... entrou diretamente na questo, e teve um srio
entendimento com Maria, dizendo-lhe que no lhe adiantaria prosseguir com
aquele rapaz, pois ele antes mesmo dos processos de magia-negra usados
pelo tio de Alice, j estava virado pela moa.
O que cabia era esquecer, pois ningum obrigado a viver com ningum em
regime de fora.
Porm, cumpria rebater a demanda, os excessivos trabalhos forados que o tio
babala de Alice tinha endereado contra ela, a ponto de ficar no presente
estado de transtorno psquico.
Imediatamente deliberou executar um srio trabalho (na linha das almas, ou
seja, relativo s entidades conhecidas como Exu-Caveira, Exu-Cruzeiro e
outros dessa faixa).
Tudo marcado, subimos para certo local do mato, s vinte e uma horas de uma
segunda-feira, apenas trs pessoas: eu, minha esposa e Maria, nosso
cambono...
L chegando, demos logo passividade ao Pai G... que comeou a trabalhar
com certos materiais, inclusive: vinte e uma penas brancas da cauda e da
asa de um galo, as quais (segundo relato posterior) ia queimando, e pondo as
cinzas numa tigela de loua branca, que continha uma espcie de mingau, e
outros ingredientes, uma esttua pequenina de madeira de um santo (coisas
que, naturalmente, foram usadas por l).
Disseram-nos as duas acompanhantes que jamais passaram por tamanho
estado de excitao espirtica e emocional, como aquele que delas se
apoderou durante o trabalho feito pelo Pai G...
No final desse trabalho, o citado Pai G... avisou que era a ltima vez que fazia
esse tipo de trabalho, pois assim procedia forado pelas circunstncias, para
salvar a vida do cambono; o seu caminho era de luz e esse tipo de trabalho
no clareava... escurecia sua luz...
Porm, anotassem o seguinte: cada pena queimada era um dia de luta e no
final dos vinte e um dias, tudo estaria no seu devido lugar. Aguardassem
porque a fora de pemba era lei e a lei ia cumprir-se. Quem semeou ia colher.
Disse ainda que esse caso estava encerrado para ela, Maria, de vez que Mrio
jamais voltaria sua vida, mas que para o tio babala e sua sobrinha Alice
tinha muita cobrana a se executar.
Passaram-se dezessete dias, quando, lendo uma revista de ampla circulao
na antiga Guanabara, tomamos conhecimento, atravs de sensacional
reportagem, do suicdio de Fulano Coral, o qual, antes de to trgico gesto,
naturalmente dentro de certo orgulho, para no confessar, deixou escrito que
se suicidava por questes ntimas, e nunca por fora de pemba...
O suicdio desse famoso babala da poca foi comentado e interpretado de
vrias maneiras, as quais no nos cabe aqui contradizer, apenas estamos
relatando a fria realidade de certos fatos a ele ligados, e cujos personagens
envolvidos diretamente na questo esto quase todos ainda vivos.
Houve o desencarne tambm de Alice, a sobrinha do famoso babala, antes
dos sete anos de vida conjugal com Mrio, debaixo de circunstncias que
passaremos a relatar.
Todas as pessoas, assim como Mrio, sua irm E, o esposo L, que foram
padrinhos daquele casamento, que haviam frequentado nosso terreiro por
muito tempo, e somente se afastando em consequncia desse caso, porm
continuando a se dar conosco, pediram-nos, certa ocasio, encarecidamente,
que fssemos sua residncia, fazer uma caridade a Alice, que desejava muito
falar com o Pai G...
Fomos. E l o Pai G... pde chegar presena de Alice. Pelo que soubemos
posteriormente, mantiveram longa conversao, e por certas nuances pudemos
perceber que Alice, levada talvez pelo remorso do mal que ajudara a fazer,
desejava ardentemente se libertar disso perante o dito Pai G...
Assim, de l nos retiramos, tambm satisfeitos por termos cumprido a nossa
parte.
Passado um ano e pouco, encontramo-nos com Mrio, que muito emocionado
nos conduziu para dentro de um automvel e relatou o seguinte:
H seis meses Alice tinha sido acometida de estranha doena. Foi internada,
tratada com todos os recursos que a medicina pde empregar e, no obstante
isso, havia permanecido 19 dias quase que inconsciente. No fim, os mdicos
disseram que nada mais tinham a fazer; foi quando lhe quis procurar, mas no
o fiz. Disse ter sido encaminhado para certo terreiro onde exps o caso de sua
esposa. L explicaram toda a questo. A coisa se prendia, desde o desencarne
de seu tio, a certas cobranas, ainda em execuo. Fizeram um trabalho aps
o qual Alice foi prontamente recuperada, saindo do hospital para sua
residncia, para uma vida normal. Entretanto, havia sido designado pelo
terreiro um segundo e especial trabalho, que seria de grande importncia para
a vida de Alice. Tal trabalho foi realizado por Mrio e outros dentro de grande
expectativa, porque, se no cruzar da meia-noite (estava condicionado a isso) as
velas de cera empregadas no trabalho se apagassem, a vida de Alice seria
virtualmente cortada. Caso contrrio, estaria salva. Mas, no auge da
expectao, Mrio viu quando, exatamente meia-noite, se apagaram todas as
velas. Trs dias aps, perfeitamente bem de sade fsica, quando conversava
com o esposo, Alice desencarnou suavemente. No havia ainda completado
sete anos de vida conjugal.
Um comentrio: O citado babala, com seus trabalhos de movimentao com
o astral inferior (magia-negra), perturbou o carma individual de Maria e de
Mrio, que juntos, em lutas comuns, resgatavam, de vidas passadas, srias
dvidas.
Torceu vidas, empregando foras baixas, para dar sua sobrinha aquilo que,
certamente, no era o que lhe estava destinado dentro da Lei.
Note-se ainda que, com o pomposo ttulo de Fulano Coral, ele criou em
muitas mentes dvidas e impresses, uma vez que o guia que assim se
denomina, e que tinha sobre ele ordens e direitos de trabalho, no tem, e
jamais ter, objetivos to baixos.
Usando esse nome, e orgulhoso da cobertura que essa entidade lhe deu no
passado, desceu ao plano da vaidade e do domnio inferior. Desse modo, havia
que colher o que semeava, recebendo o retorno de seus desmandos, de suas
atividades escusas.
A entidade que se denomina Coral deixara, h muito, o seu aparelho ao lu... a
fim de que aprendesse, nos asprrimos caminhos do retorno, quanto doem a
indisciplina e a fuga dos caminhos da Lei.
Mirem-se nesse espelho quantos por a se arvoram a mestres do assunto.
O que houve de fato por baixo, pelo terra-a-terra, foi um retorno fatal, uma
cobrana pelo entrechoque de uma demanda, sobre o to endividado carma do
babala.
Prevaleceram as ordens e os direitos de trabalho de quem estava em dia com
a Lei, e essa se fez cumprir.
Eis um caso do qual o leitor dever tirar suas concluses, e naturalmente ficar
ciente de que magia-negra arma perigosssima, corta para cima e para baixo,
d e tira.
CASO B H trinta anos, tivemos um outro caso, que servir de exemplo para
os que ainda no esto aclimatados com as manhas do astral inferior e com as
regras da magia.
Fazer e desfazer, cortar e encaminhar, tm seus segredos...
Naquela poca, os padrinhos de nossa filha pediram nossa interveno para o
caso de sua me e sogra, Dona N... que tinha chegado de So Paulo
completamente avariada.
Jamais em nosso lidar de vinte e tantos anos pudemos apreciar semelhante
caso de obsesso. Dona N... era um mdium espontneo e morava num
primeiro andar de um imenso casaro na Rua da Liberdade, So Paulo, e de l
foi que chegou com toda essa complicao psquica e astral.
Somente os que presenciaram as crises terrveis de que era acometida
constantemente Dona N... sabem quo espinhoso era aquele caso...
Basta dizer que ela no podia alimentar-se direito, porque os alimentos, em sua
imaginao exaltada, neurtica, se transformavam em bichos, vermes etc.
Nem banhar-se direito tambm podia, a no ser forada, pois via na gua
coisas estranhas, as quais a apavoravam loucamente.
Agimos. Com uns trinta dias de luta, e especiais trabalhos, conseguimos
equilibr-la bastante, afastando completamente todo aquele astral inferior ou
obsessor que a estava perturbando, aniquilando mesmo a sua sade fsica e
psquica.
Ento, foi assegurado a sua filha (nossa comadre) e genro que ela j podia
voltar para So Paulo, mas no para a sua residncia. Tinha que se mudar
para outro local, de qualquer maneira.
Temerosos de uma recada em Dona N..., sua filha e genro, pediram-nos para
acompanh-los a So Paulo, em face de ter ela adquirido, nessa altura, grande
confiana em nossa pessoa e at que acertassem por l a situao final.
Fomos. Chegamos ao tal casaro da Rua da Liberdade, porque ainda no tinha
sido possvel a mudana aconselhada.
Nos primeiros dois dias, foram horrveis as reaes de Dona N..., no primeiro
andar onde morava. Imediatamente Pai G... fez sentir a necessidade inadivel
de transferi-la, fosse para onde fosse. Removeram-na para a casa de uns
amigos.
Ficamos com esses compadres no casaro, e foi quando chegou a nossa vez...
As noites que ficamos insone, debaixo de estranhas sensaes, rudos e
perturbaes vrias, tiveram seu desfecho quando, certa noite, vimos
claramente se nos apresentarem trs seres do astral: um padre ainda novo,
com um sinal preto no rosto, um rapaz claro de boa estatura, de uns trinta
anos, e uma velha de aspecto esquisito.
Essa trs personalidades astrais passaram a insultar-nos, a ameaar-nos de
terrveis vinganas, repetindo sempre que iramos pagar caro a nossa
interveno naquele caso (interessante: Dona N... queixava-se amargamente
dessas trs personalidades astrais, culpando-as mesmo de a terem levado
quele estado). Quanto a isso, imediatamente tomamos certas providncias.
Mas o pior aconteceu de outra maneira um tanto ou quanto ligada a essa...
O trreo do casaro era uma fbrica de calados do senhor B, o qual estava
debaixo de uma derrocada, de uma decadncia comercial e financeira
tremenda, pois seus inexplicveis prejuzos o tinham deixado a po e gua...
Assim que nos viu liberto do caso de Dona N..., veio a nos implorar que o
ajudssemos, que vssemos o que estava havendo em sua vida.
Dissemos-lhe ento que, aps as vinte e uma horas, desceramos para uma
anlise do caso que nos apresentava. Enquanto descansvamos deitado,
aguardando a hora de descer, fomos vendo estupefato, na escadaria que dava
acesso ao trreo, figuras horrveis, pavorosas, que nos ameaavam tambm de
vingana terrvel, caso tentssemos descer.
Mas, como ramos nessa ocasio mais inexperiente e mais destemeroso do
que hoje, e tnhamos, como sempre tivemos, confiana em nossa cobertura
espiritual, descemos.
L chegando, armamos certo trabalho de descarga, e fomos compelido,
instintivamente, a mexer numa pilha de formas de calados. Qual o nosso
assombro, quando puxamos dali um amontoado de cabelos, ossos humanos e
outras coisas.
Esclarecemos para o senhor B... todo o caso, identificamos o autor de
semelhante trabalho (que no nos cabe aqui detalhar).
Executamos a descarga, durante a qual nos deram muito trabalho duas
pessoas que nos acompanharam, dada a tremenda influenciao que sofreram
durante aquele ato.
Ora, isso foi um trabalho que desmanchamos de pura magia-negra, feito e
pago para tal objetivo.
Porm, aconteceu que a vtima, na ocasio, no tinha meios financeiros para
adquirir os elementos materiais necessrios (visto termos usado na descarga
um resto de material que sobrara do caso de Dona N... e que adaptamos s
circunstncias) para o encaminhamento final desse trabalho de desmancho.
Perguntou-nos, depois, o senhor B..., se no seria possvel terminarmos aquilo
por aqui, pelo nosso terreiro, e como isso implicaria certa despesa, no sendo
justo nem da lei que rege tal assunto que a fizssemos s nossas expensas,
deu-nos uma duplicata de pequena importncia, para que pudssemos receber
e aplicar no caso (essa duplicata era de uma casa de calados, em Niteri).
No havendo outra sada para o caso, aceitamos a situao. Regressando de
So Paulo, demos, dias depois, sequncia ao dito trabalho, e fomos ento a
Niteri para receber a pequena importncia da duplicata.
De fato, recebemo-la. Tomamos a barca de volta e, quando estvamos
assentado, debaixo de certa sonolncia, olhamos repentinamente um senhor
mulato, que estava nossa frente de p, a uns trs metros, e pareceu-nos que
se transformava num estranho ser, assim como um gigantesco morcego, o qual
comeou a exercer uma esquisita fascinao em nossa vontade, a ponto de,
subitamente, nos encaminharmos para a porta lateral da barca, dentro da
vivssima impresso de que nos iramos lanar na gua.
Foi quando conseguimos estacar borda da entrada lateral da barca, gritando
intimamente para nossa Entidade de Guarda.
Dali chegamos Praa 15, saltamos e fomos para casa um tanto quanto
areo psiquicamente. Tivemos a sorte de, ao chegarmos a casa, encontrar
uma entidade baixada em nossa esposa, de nome Ogum Iara, que consultava
nosso cambono do caso anterior.
A ela nos dirigimos para salvar, quando nos falou o seguinte: Vosmic veio
acompanhado. O bicho feio... tem umas asas grandes, no ?
Ento, demos execuo s primeiras providncias, at que finalizamos essa
questo com o trabalho que o caso exigia.
Isso tudo nos produziu grande desgaste de energia, a ponto de termos que
fazer uma pausa em nossas atividades, para recuperarmos as foras perdidas.
Enfrentar descargas e desmandos de magia-negra tarefa dura. Exige grande
atividade e conhecimento, pois que, se viemos com aquele tremendo
acompanhamento, foi porque no demos o caminho certo, na hora certa,
ficando sujeito at ao desencarne, pela entidade negra, que cobrava e queria o
que era seu, de vez que havia sido afastada fora.
Somente salvou-nos a cobertura de nosso bom amigo do astral que nos
garantiu at gira. Isso serve para a meditao de muitos mdiuns, que
pegam trabalhos a torto e a direito, sem os necessrios conhecimentos para
encaminh-los, ficando sujeitos ao estouro final dessa acumulada magia
negra...
CASO C Este caso que agora vamos relatar, e para o qual chamamos a
especial ateno do leitor, um dos mais complexos e dolorosos que pudemos
constatar, pois a pessoa nele envolvida foi durante longos anos um amigo de
estreitas relaes conosco.
Antes de entrarmos no ponto essencial, temos que fazer um ligeiro histrico da
personalidade desse amigo, o qual denominaremos Mariano.
Mariano era alto funcionrio de uma repartio policial e at aos 47 anos sua
vida transcorrera dentro das normas comuns, isto , at aquela idade s se
havia preocupado com a vida material, funcional etc., e como era um homem
bem-posto, cheio de vitalidade, tivera, como era natural, dentro desse seu
sistema de vida, vrios casos amorosos.
Cumpre frisar que no tinha religio, mas, se no acreditava em nada, de nada
tambm desfazia; assim passava a vida, com seus hbitos, com seu lar, com
sua companheira Sandra; criatura essa de gnio forte, imperioso, mas que ele
dominava a ferro e fogo...
Pois bem, havendo a companheira sido acometida de grave enfermidade, alm
de outras circunstncias que se precipitavam, Mariano passou por grandes
abalos nervosos, excessivas preocupaes, a ponto de, mal a companheira se
levantou do leito, mais ou menos restabelecida, ele caiu violentamente
enfermo.
Sintomas vrios mascaravam sua real enfermidade, o ponto nevrlgico de seu
sofrimento, imprimindo em seu psiquismo tamanho descontrole, porque era
acometido de tremendas crises.
Nessa altura, escusado dizer que a assistncia mdica que tinha era intensa,
incluindo-se nela um compadre catedrtico de medicina, Dr. S.
A par de todo esse descontrole, surgiram-lhe tambm tosses violentas com
todas as caractersticas de uma fraqueza pulmonar; os mdicos que assistiam
Mariano (inclusive esse compadre mdico, que era umbandista) j tinham
praticamente diagnosticado a inoperncia de qualquer medicamento, de vez
que ele se encontrava nas ltimas.
Reuniu-se a numerosa famlia numa sala, aguardando o desencarne de
Mariano. Foi quando esse seu compadre (o catedrtico de medicina Dr. S.),
ficando sozinho com D. Sandra junto ao enfermo, disse-lhe que, pela medicina,
o caso estava liquidado, mas que lhe tinha sido dado ver, na cabeceira de
Mariano, um vulto parecendo um preto-velho; que ia repousar, tendo como
certo o prximo desenlace, mas que estaria atento para as providncias que o
caso exigisse.
Aqui, temos a relatar o que o prprio enfermo nos contou depois...
Disse-nos ele: viu chegar (dentro daquele estado de inconscincia fsica, mas
assim como se estivesse consciente por fora do corpo) uma entidade possante,
tipo caboclo, com uma espcie de armadura, montado num cavalo, apear,
cruzar (cortar em cruz) o ar com uma espada e estend-la depois sobre ele,
mandando-lhe que observasse o que se passava...
Mariano ento viu seu corpo num caixo, como morto, e a casa cheia de
parentes e pessoas amigas, enfim, um desfile nos moldes sociais, comuns a
quem tem vastas relaes e certa categoria na vida humana.
Foi quando ele Mariano comeou a ver com os olhos da alma quanta
hipocrisia e quanta aparncia por ali estavam acontecendo. Revoltado,
comeou a clamar: No quero essas coroas! Para que esse fingimento!?...
Agora, cabe ligar esse final ao relato da companheira de Mariano, D. Sandra,
que estava sozinha com ele no quarto. Disse ela:
Vi subitamente Mariano, que estava imvel, como que morto, comear a falar
(as mesmas reclamaes que citamos acima) e tendo acendido uma vela,
preparou-se para chamar os familiares, s no o fazendo porque naquele
instante, Mariano j se havia levantado do leito e, sentando-se, foi falando
assim... ia, fr-Sandra, num tenha medo, Preto-Vio T... t aqui...
Ento foi quando a D. Sandra pensou que Mariano havia enlouquecido e
chamou apenas uma filha mais velha dele, para testemunhar algo que ela
pressentiu de modo diferente.
Dali, para no entrarmos em detalhes nesse particular, Preto-Vio acertou
com D. Sandra uma srie de providncias para o tratamento de Mariano,
dizendo ao mesmo tempo que vinha em misso e que depois acertaria o resto.
Precisamente com sessenta dias, Mariano j se encontrava quase curado.
Basta dizermos que, no curso dos primeiros cinco anos, essa entidade fez
curas, fez trabalhos incrveis (secundado por um caboclo de nome Sete...), ao
mesmo tempo que Mariano modificava completamente todo seu sistema de
vida material.
Passou uma esponja no passado e tomou estatura espiritual, a ponto de viver
exclusivamente dedicado ao seu santo, ou funo medinica, dentro da
pura linha da caridade...
Se fssemos relatar tudo que aconteceu, por fora da funo medinica desse
amigo e irmo, um livro de quinhentas pginas no seria suficiente...
Mas, como nosso objetivo relatar um certo ngulo (mesmo em memria
dessa amizade, pois j desencarnado) que implicou diretamente em sua
queda, pelas artimanhas nefandas de um baixo-astral contrariado e mesmo
pela facilidade com que a inexperincia cooperou para isso, voltemos ao ponto
em que atuamos diretamente no caso.
Corria o ano de 1956 e precisamente no ms de setembro, aps o lanamento
de nossa obra Umbanda de Todos Ns, estvamos na Gazeta do Brasil,
quando recebemos, dentre os inmeros telefonemas, um, cuja voz, excitada,
assim se comunicou: Professor Da Matta, aqui fala o Mariano; acabo de ler
sua magnfica obra, considero-a mpar at o momento e necessito
urgentemente de um contato direto com o senhor, pois estou passando por
uma situao terrvel, precisando de orientao e esclarecimentos. Pode vir
minha residncia, na Penha?
Respondemos-lhe que sim, marcando dia e hora e l fomos ter. Penetrando na
residncia de Mariano, de imediato nossa sensibilidade acusou estar tudo por
ali em tremendo alvoroo psquico, emocional e astral.
D. Sandra, companheira de Mariano, estava pronta para a separao, e as
prprias filhas nem mais falavam com o pai.
O local de seu cong estava fechado, em estado de abandono...
Foi quando ele nos conduziu para um lugar reservado da casa e relatou-nos o
seu drama, e proporo que o desenrolava, pudemos ir sentindo quanta
angstia, quanta agonia, quantos dissabores, quanta perturbao ia naquela
alma.
Em sntese, foi o seguinte o seu caso: em 1955, aps uma longa atividade
medinica, sentindo-se esgotado, Mariano se preparava para um repouso na
roa, quando lhe surgiu uma senhora idosa que ali fora, louvada em sua fama,
que j era grande, e implorou-lhe que atendesse ao caso de uma sua filha,
completamente louca.
Mariano no quis atender, pelo menos naquele perodo em que ele estava
sentindo-se saturado, mas sua companheira, movida talvez por uma f cega,
insistiu bastante, dizendo-lhe:
Est com medo de qu? Voc tem os velhos ou no tem?!...
Diante dessa presso e do estado angustioso da me da moa doente,
comeou por pedir na sesso da noite a interferncia de sua entidade
protetora, a qual fez um certo trabalho para que a citada moa fosse ao
terreiro, de vez que nem de dentro de casa podia sair: dado seu deplorvel
estado.
Aps isso, a moa veio ao terreiro de Mariano e o tratamento foi iniciado. Durou
algumas semanas.
Foi quando o pai T... marcou o trabalho final, frisando repetidas vezes a
gravidade do caso e do trabalho que implicaria no afastamento decisivo de
todos aqueles inimigos astrais daquela moa, que assim cobravam dela o
tributo de um carma pesado; disse ainda que esse trabalho final era de vida e
de morte, exigia especiais cuidados.
Para isso determinou procurassem local adequado na roa, onde pudessem
contar com uma cachoeira, mata etc., e sobretudo que s podiam acompanhar
seu aparelho nesse trabalho final as pessoas que escolheu imediatamente.
Cabe agora entrarmos com duas particularidades: a moa louca j estava
quase que restabelecida e tambm j tinha surgido nas sesses uma sua irm
que chamaremos de X, criatura nova, bonita, prendada e solteira.
Lembrados tais fatores, voltemos ao ponto em que todos os escolhidos,
inclusive a ex-louca e sua me, j se encontravam no local preparado.
L foi que aconteceu um certo imprevisto de influncia decisiva nos
acontecimentos posteriores: a chegada de parentes de D. Sandra e da dita
moa, que, se bem que fossem frequentadores das sesses, no eram
pessoas que pudessem ser consideradas de f e no tinham sido escolhidas
para esse trabalho final.
Uns chegaram at a levar radiovitrola, outros vidros com batidas (mistura de
cachaa com limo etc.) como se tivessem ido mais ou menos para um
piquenique ou para horas de alegria em plena natureza.
Certas coisas ou certos acontecimentos que se deram particularmente entre
Mariano e X (irm da ex-louca) foi que nos deixaram, durante bastante tempo,
sem saber como interpret-los, de vez que Mariano nos contara de um jeito e
sua companheira Sandra de outro.
Somente aps o desencarne de Mariano e dentro de toda angstia e de todo o
drama que ele viveu intensamente durante oito anos mais ou menos e do qual
fomos confidente e testemunha, dada a estreita ligao que mantivemos
daquela poca para c, hoje podemos dizer o que realmente aconteceu, desde
aquele fatal instante em que se deu a interferncia de pessoas no escolhidas
para a fase final daquele trabalho vital.
Ento entremos diretamente: Ora, a tremenda responsabilidade que os guias
de Mariano haviam assumido em face do pesado carma da ex-louca, e a
consequente luta gigantesca que mantiveram, a fim de frenar, dominar e
afastar os obsessores que a queimavam, a ponto de j do bero vir naquele
estado, no foi brincadeira... no foi um caso comum de desobsesso.
Assim, quando tudo estava finalizando, armado e projetado para o lance
decisivo dentro da expressa recomendao de que tal trabalho seria de vida
ou de morte, houve, talvez, j como ltimo recurso do astral inferior, o
aproveitamento e consequente influenciao sobre aquelas pessoas que
vieram e assim assumiram um grande domnio da situao, que estava
praticamente perdida, para esse dito astral inferior.
Portanto, foram logo se aproveitando daqueles parentes de D. Sandra e da
moa ex-louca, projetando cargas fludicas e certos estmulos sobre eles, nos
quais so mestres, conseguindo atordoar e criar complicaes... dada
naturalmente a inexperincia dos participantes, mesmo em face das expressas
recomendaes da entidade mentora de Mariano.
No p em que assim acontecia, Mariano comeou a sentir-se atordoado, pois
que a outra moa (irm da ex-louca) j havia at cado de um cavalo, quando
passeava, e torcido um brao...
Dentro desse estado de preocupao, a par com certos desentendimentos que
surgiram entre ele e D. Sandra, que estava ficando enciumada de X, deu-se
que o caboclo Sete... incorporou em Mariano com grande violncia e o
conduziu para dentro da mata. O que aconteceu por l ningum sabe, o fato
que voltou... e disse: a situao grave... querem estourar de um jeito,
mas vou ver o que ainda posso fazer... Vocs estragaram quase tudo. Digam
ao meu aparelho para descer (ir sua residncia da Penha), que l precisam
de socorro urgente...
Mariano desceu e chegando em sua residncia encontrou suas trs filhas
gravemente enfermas, morte.
A, foi que temeu mesmo e acovardou-se, atordoou-se mais ainda, perdeu o
controle; foi quando o Pai T... se manifestou e trabalhou intensamente sobre
suas filhas, deixando-as restabelecidas.
Cumpre ainda ressaltar que as pessoas que estavam ligadas a esse mdium
no tinham conhecimentos, nenhum estudo, nenhuma experincia, e as
entidades de Mariano praticamente estavam ss... Na parte humana no
tinham o necessrio apoio.
Dali, finda essa tarefa, Mariano voltou roa e l manifestou-se novamente o
caboclo Sete..., mandando que todos regressassem, de vez que o estouro j
estava feito, as consequncias iriam surgir, mas a moa acabaria mesmo
ficando completamente curada e que ele tinha feito uma combinao com a
parte contrria (que entre o pior, essa seria a melhor, pois havia contentado a
sanha dos obsessores de um certo modo).
Agora, entra a parte crucial, dolorosa, do caso...
Tudo parecia estar normalizado, mas, durante o carnaval, Mariano j pronto de
viagem para o interior, a fim de descansar, sua companheira Sandra entrou em
desentendimento com ele, resultando disso que ela foi com parentes para uma
fazenda e Mariano ficou com duas filhas, inclusive a irm da ex-louca que ali
passava dias.
noite, a filha mais velha convidou Mariano a um passeio na Avenida Rio
Branco, juntamente com X, admitindo talvez que isso comeasse a acontecer
quando X lhe deu o brao para atravessar a multido.
Desse ponto at em casa, no foi mais senhor de suas emoes, mormente
quando percebeu que X tambm estava muito perturbada com esse contato.
Aps chegarem residncia, movido por estranho impulso, convidou X a sair
novamente com ele a ss... e aconteceu o inevitvel entre os dois.
Depois Mariano alugou uma casa para X e essa deixou a famlia... Aps um
ano, nasceu uma linda criana do sexo masculino, hoje j crescida etc...
Contar aqui os horrores e a desmoralizao que lanaram sobre Mariano, o
estado de choque e a barreira que se interps logo entre ele, D. Sandra e suas
filhas, no interessa ao objetivo; mas foram quase oito anos de tragdia, de
angstias e de solido e incompreenso moral espiritual, quebrada apenas
com a nossa presena, pois que fomos o esteio, o apoio, o anjo da paz na
vida de Mariano e Sandra.
Era doloroso ver como Mariano sofria terrivelmente ao recordar todo brilho de
sua coroa perdida e o remorso que constantemente o acometia, porque se
julgava um tanto quanto culpado, no obstante a fria anlise que fazamos,
reiteradas vezes, daqueles acontecimentos...
Acabou vencido por uma profunda neurose, incompreendido e maculado por
todos e particularmente pela sua companheira, que nunca se conformou com
nenhuma explicao daquilo que enxergava apenas como sua fraqueza por
mulher...
Escusado dizer que todos os ntimos das suas sesses tambm se afastaram
de Mariano, espalhando o caso, conforme suas mentalidades alcanaram.
No vamos nos estender em maiores detalhes, porque seria fastidioso para o
leitor, mas basta dizermos que, o que mais doa na alma de Mariano, foi
quando sentiu diretamente a ausncia de seu Preto-Velho, levando muito
tempo para compreender o seguinte: o preto-velho, como chefe de sua
cabea, havia feito as recomendaes especiais quanto a esse trabalho e por
duas ou trs vezes baixou, deixando para ele recados com D. Sandra, que
tivesse cuidado pois a tentao podia vir em forma de mulher... o que ele,
cremos, no levou na devida conta... se bem que, ao mesmo tempo, julgasse
que assim havia acontecido, j por fora da demanda, pegada numa poca e
que devia ter recusado, visto se encontrar saturado psiquicamente da lida
medinica.
, prezado Irmo, um caso difcil de se julgar, porque quem julga com preciso
de causa so os Tribunais de cima, e ns humanos nos pautamos apenas
pelos efeitos.
Por que Mariano foi abandonado pelos seus guias?
Por que recaiu mediunicamente?
Mas essa decada no pode ter sido em consequncia dessa demanda, dessa
rasteira do baixo-astral?
Essa moa X no foi imolada como a condio arreglada entre os guias de
Mariano e esse baixo-astral, como a condio exigida e aceita de... entre os
males ficar com o menor?...
E o pior no seria o desencarne das trs filhas de Mariano, pelo revide do
baixo-astral, visto a moa ter ficado boa e esse ter voltado a dominar a
situao?
E, finalmente, por que X serviu de bode expiatrio nessa intrincada demanda?
No seria devido a que seu prprio carma exigisse tributo semelhante?
Prezado Irmo, Mariano no perdeu as suas entidades to-somente por esse
caso ou pelo fato de ter feito o que fez com X, como revide ou como
compensao estabelecida entre as partes em litgio.
Perdeu porque o abalo moral foi to grande, viu-se to desprezado por tudo e
por todos, jogado de tal maneira rua da amargura, que descontrolou
completamente seu sistema nervoso, sua sade fsica, entrando em profundo
abalo cardiocirculatrio, Tudo de par com a profunda neurose que adquiriu e
para a qual era propenso.
Enfim, Mariano passou a cometer uma srie de desatinos dentro do lar, criando
durante todos os ltimos anos de vida tal situao, tal ambiente de
incompreenso geral, tornando-se impossvel sua reintegrao moral-
medinica, caindo num tremendo exclusivismo medinico, ou seja, naquilo que
j tantas vezes debatemos: por vaidade, por brios ofendidos, quis manter a
todo custo o peso de uma coroa sem ter mais condio.
Moral do caso: Em trabalhos dessa espcie, ou que se assemelhem, h que
se ter cancha, isto , experincia para se cercar dos cuidados necessrios,
sabendo-se que os guias e protetores, por mais firmes que sejam, ou por mais
que estejam conosco, no podem resolver tudo, enfrentar tudo, decidir tudo,
sem a colaborao firme, consciente e responsvel de seus aparelhos e
pessoas auxiliares.
Isso to lgico quanto o respeito ao livre-arbtrio de cada um, os percalos da
natureza crmica de cada um, e sobretudo imprescindvel a necessidade de
agirem em aparelhos dentro de um acentuado controle psquico, orgnico etc...
CASO D Este caso, Irmo, voc vai verificar como se assemelha ao
precedente, porque existe tambm uma rasteira dada pelo astral inferior, no
final das coisas...
Apenas neste caso o mdium caiu, desmoralizou-se, andou como um louco at
que pela nossa interferncia direta, aliada ao imenso desejo que tinha de se
levantar, acabou conseguindo se reintegrar ou se reerguer...
Vamos aos fatos, que a pessoa em foco nos pediu para relatar tambm, pois
serviriam de alerta ou de bssola para muitos...
Jos (esse o nome que vamos dar-lhe) havia passado pelo esoterismo e por l
tinha at um alto grau, e por circunstncias parte saiu e teve uma certa
derrocada na vida material e funcional, pois era, e , funcionrio.
Dentro dessa situao, conseguiu transferir-se para uma cidadezinha do antigo
Estado do Rio.
Um tanto ou quanto desiludido, desesperado, descrente, foi bater num terreiro
de Umbanda ali existente, na nsia de socorrer uma filha enferma,
posteriormente falecida.
Com sua frequncia nesse terreiro, numa sesso, foi tomado por uma entidade
de maneira brusca, espontnea, a qual se identificou como caboclo C
(contava nessa poca uns 49 anos, muita sade, disposio psquica etc.).
Nesse terreiro permaneceu em funo medinica durante 10 anos. Todavia,
por l quase nada aprendeu de Umbanda propriamente dita. Serviu, apenas,
para que sua funo medinica se exercitasse.
Alm disso, a sua preparao nesse setor foi feita por uma Yalorix...
Afastou-se desse terreiro tambm, espontaneamente, visto que a citada
Yalorix acabou decaindo por vaidade, dinheiro e outras coisas mais...
Indo Bahia, fez amizade com uma senhora X, que nessa ocasio tambm
lhe apresentou uma moa nova, de uns 26 anos, casada, que chamaremos de
Dulce, qual prestou ligeira ateno.
Oito meses aps seu regresso, numa bela tarde, viu, surpreso, descer na
estao de sua cidadezinha a senhora X acompanhada de Dulce, que o
procuravam ansiosamente.
Logo lhe foi explicado pela senhora X que trazia dona Dulce para se tratar
com o seu caboclo, posto que essa moa estava completamente perturbada, j
tendo corrido Ceca e Meca.
Jos levou-as para a sua residncia, e pde constatar a gravidade do caso de
dona Dulce, que apresentava todos os sintomas de demncia, obsesso,
possesso, de tal monta, inclusive com uma manifestao escandalosa,
anormal, baixa mesmo, de um esprito se dizendo Catarina.
Esse mdium (atualmente nosso amigo) pegou o caso por conta prpria, no
peito e na raa, sozinho, lutando desesperadamente, apelando para o auxlio
de seus protetores, mas, dentro da inexperincia e da falta de um aprendizado,
que no recebeu no terreiro que frequentara durante 10 anos.
Quando dizemos que tratou do caso a ferro e fogo, porque empregou os
mtodos mais duros que conhecia, como seja, descargas de fogo, despachos
pesados, e consequentemente entrou em tremenda demanda astral; basta
dizer que em apenas 10 dias Jos perdeu 12 quilos, e aps 30 dias de luta,
Dona Dulce estava praticamente equilibrada, j recebendo uma entidade que
se identificava como cabocla H...
Nesse ponto, o astral inferior que castigou dona Dulce, revoltado, despeitado
por ter perdido a parada, antes de sair definitivamente da rbita medinica
dela, lanou um ltimo golpe e de tal forma, que pegou.
Como procedeu? Estudando os pontos fracos dos dois mdiuns em ao,
verificou serem predispostos s atraes do sexo e lanou tamanhas cargas
fludicas de estmulos que, inexplicavelmente, se atraram, caindo nos braos
um do outro.
E deu-se a melodia... Tudo transformou-se para Jos. Sua esposa, muito
distante da menor compreenso sobre o assunto, provocou os piores
escndalos, obrigando dona Dulce e sua companheira a se retirarem
imediatamente de sua residncia.
A desmoralizao de Jos, na cidadezinha, foi completa e o pior se deu
quando, acometido de grave enfermidade nos rins, e outras complicaes
mais, foi obrigado por isso a hospitalizar-se. Era desesperador o seu estado.
Conseguiu superar essa parte, porm tornou-se presa de estranha angstia e
ligado emocional, astral e espiritualmente ao carma de dona Dulce.
Sofreu e padeceu durante um ano e meio os horrores de incompreenso, do
escrnio geral, inclusive dentro de seu prprio lar, de onde a paz fugira
completamente.
Apoderaram-se de Jos estranhas manias, perturbaes vrias, idias fixas, e
a mania cada vez mais forte de suicdio, de vez que s tinha no pensamento a
tal moa que tanto o preocupava.
Dentro desse estado desesperador, obcecante, tendente ao suicdio,
desmoralizado, foi que ns o conhecemos.
Deu-nos grande trabalho situar a questo para o seu entendimento, esclarec-
lo nos pontos essenciais que o perturbavam e lev-lo compreenso de que a
sua reintegrao moral-medinica era a nica coisa que poderia trazer-lhe
certa paz.
Em Jos encontramos o que no havia no outro amigo do caso anterior, isto ,
o desejo de superar-se, de livrar-se de tudo o que o atormentava, enfim,
desejava a paz sob qualquer condio.
Foi quando lhe apresentamos dois caminhos: Dulce ficaria apenas sua amante,
dentro da vida comum, o que at considerado coisa corriqueira (porque
pecado, mesmo, s pecado quando a prpria conscincia nos acusa
disso, de vez que certas injunes, reajustamentos, decorrentes da execuo
da lei crmica, fogem completamente ao juzo da humana autoridade) ou
deixaria de lado esse aspecto para assumir sua paternidade espiritual, pois,
dentro da Corrente Vibratria de Umbanda, pela ao e reao mgica de seu
movimento, seria impossvel juntar sexo, magia e paternidade espiritual.
Havia que escolher: ou paternidade espiritual, ou parte emocional, sexual,
comum, corriqueira. De par com isso, tambm situamos para dona Dulce o
mesmo dilema. Ambos relutantes, lutando desesperadamente contra as
reaes ntimas de suas naturezas, acabaram concordando em que preferiam
ficar com suas foras medinicas, queriam a Umbanda como ela era e ,
passando a lutar dentro desse objetivo.
Deu-nos um grande trabalho polir certos ngulos da personalidade de Jos,
aparar certas arestas de sua impetuosidade, e o testamos definitivamente
quando lhe propusemos um trabalho especial, sobre o qual ele iria jurar a sua
f de ofcio.
Submeteu-se ao preceito, e foi vencendo tudo, paulatinamente, a ponto de abrir
terreiro e fazer a cobertura espiritual de dona Dulce, sobrepondo-se assim s
atraes do corao, e s afinidades sexuais que nutriam um pelo outro.
Tudo isso levou catorze meses para combater, educar, reintegrar.
Hoje em dia, apesar de sua natureza emocional sofrer a solido do
afastamento fsico, emocional etc., Jos est firme e decidido; voltou-lhe toda a
cobertura espiritual-medinica, causando-lhe bastante paz, satisfao e
conforto ntimo, dando-lhe foras para continuar renunciando.
CASO E Este caso que agora passaremos a relatar serve para demonstrar
que o mal existe, a dvida existe, e que o mdium dirigente ou responsvel
est sujeito a um mundo de coisas, porque na Umbanda no escolhemos o
caso que queremos, somos forados a pegar aquele que nos bate porta.
Isso passou-se nos albores de nossa funo medinica e quando ainda a
experincia no nos havia encanecido nesse mister.
Ao cair da tarde de uma sexta-feira, no ano de 1949, estvamos sentado, com
a esposa e a sogra, em frente de nossa casa, quando divisamos, descendo a
estrada que vinha dar em nossa porta, dois homens que conduziam um
terceiro, de cor negra, numa cadeira servindo-lhe de padiola.
Quando, perto de ns, pousaram no cho a cadeira, olhamos o homem de cor,
que nem podia gemer mais, tais as contraes de dor.
Toda a sua perna direita estava extremamente inchada, a ponto de o botino
que calava estar to apertado que nem tir-lo ou cort-lo havia sido possvel.
Disse-nos Paulo, um dos que o conduziam, que o caso era para ns, visto
aquele homem ter pisado uma macumba de manh e da ter comeado a
passar mal daquela forma.
Ficamos apavorado, porque a perna do homem apresentava sinais muito
evidentes de ttano, concluso a que o mdico que o examinara tambm havia
chegado.
Mas, fomos para a nossa gira, l concentramos e o Pai G... houve por bem
chegar. O fato que trabalhou na perna do homem de tal forma, que at lhe foi
possvel, mesmo se arrastando, ir a certo local indicado, ali por perto, fazer a
descarga do trabalho executado por Pai G...
Depois, tornaram a p-Io na cadeira, e debaixo de nossa expressa
recomendao de que voltasse imediatamente ao mdico, pois temamos a
precipitao do ttano, foram embora.
No outro dia sbado estvamos de novo sentados no mesmo local, em
nossa casa, quando vimos aproximar-se um homem de cor pisando firme e
decidido, o qual chegou nossa frente, agradeceu-nos o bem que lhe
havamos feito, dando-nos de presente um embrulho de frutas.
De princpio, ficamos confuso, e perguntamos ao homem: O senhor aquele
mesmo que veio ontem aqui? Ao que nos respondeu, batendo na perna
direita: Sou eu mesmo; no sinto mais nada... estou bom.
Retirou-se, e ficamos olhando-o at sumir por trs de um morro prximo.
Porm, no pudemos conter a dvida sobre aquela estranha cura, e dissemos
para a esposa e a sogra: Vocs acreditaram nessa macumba? feita
ontem, pegada ontem, trabalhada ontem e curada hoje? Eu no!
Ao que nos respondeu a sogra: Ora, seu Matta, pois ns no somos
testemunhas? Ns acreditamos, sim!
Podamos encerrar o caso aqui, se no fosse o que nos aconteceu noite.
Dormamos, quando fomos acordado por suaves latidos de um cozinho que
tnhamos, de nome Pegi, o qual nos puxava com a sua patinha.
Levantamos, pensando ser ladro. Observamos tudo, e nada. Voltamos ao
leito, e novamente repetiu-se a mesma cena do cozinho. Fomos ainda
verificar o quintal, pensando ser algum animal que rondasse por perto. Nada.
Tudo deserto.
Da j voltarmos ao leito desconfiado de algo do astral. Deitamos novamente e
instintivamente olhamos para o relgio, verificando ser quase meia-noite.
Sbito, estranho mal-estar de ns se apoderou, pois nossos olhos fsicos viram
perfeitamente, na parede branca, de frente, fantstica figura, da qual s nos
lembramos bem do trax para cima: tinha um comprido e fino pescoo, que
sustentava pequena cabea, de cuja cabeleira s podemos dar uma idia se
dissermos que era assim como um amontoado de cip comprido como a
piaaba; tinha olhos e nariz tortos e irradiava vibraes pesadas que nos
sensibilizaram ao extremo, mormente quando o ouvimos dizer: Me d
caminho... fiquei preso aqui... esperando o meu... ainda no ganhei para ir
embora...
Imediatamente pulamos da cama, firmando nossa gira e, na segunda-feira,
despachamos aquele estranho visitante.
Moral do caso: Se bem que hoje em dia no exista quase mago negro de
verdade, o fato que a magia-negra existe. A coisa feita. A coisa pega e,
se no se abrir os olhos em tempo, no h mdicos que a curem...
Dentro da regra da magia-negra no convm, de forma alguma, ao mdium-
magista desmanchar trabalhos no peito e na raa; isso lhe trar demandas,
inimigos astrais, em todo caso que assim proceder.
O mais conveniente dar caminho dentro da compensao, ou do suborno,
atravs das oferendas adequadas aos casos.
Agora, o que preciso saber como dar caminho, pelo tipo de oferenda... e
quanto a duvidar, humano, pois as coisas que acontecem por dentro de um
terreiro, durante anos e anos, se descritas, acabariam sendo levadas em conta
de visionarismo...
CASO F Destacaremos, para variar um pouco de tema, o caso de um chefe
de terreiro quimbandeiro, o qual, de fato, tinha a cobertura espirtica afim a
essa prtica.
Esse elemento que vamos citar, com o nome de bab, hoje em dia est
novamente no apogeu de suas traficncias, e somente citamos para que o
leitor veja como at o baixo-astral tem suas revoltas e suas cobranas, quando
o seu mdium salafra e vigarista...
Esse bab tinha um terreiro frequentadssimo, e se fazia acompanhar de uma
amante, linda mulatinha, ainda bem nova.
Grande era a frequncia e o movimento de dinheiro, presentes, cachaa, velas,
vinho e outras coisas mais, no seu ambiente de trabalho...
O bab no satisfeito com as salvas que ia extorquindo a torto e a direito,
passou a revender a enorme quantidade de garrafas de cachaa e velas, que a
cada sesso se acumulavam, para o exu de sua cobertura.
O bab vinha nessa doce vida de enganar o prprio astral inferior e o seu
capangueiro, h anos, comia e bebia tripa forra e os pagamentos na
encruza mesmo, que ele devia, foram sendo esquecidos.
Uma bela noite, numa sesso de seu terreiro, localizado l para as bandas de
Maria da Graa, estando presente um nosso amigo ntimo que fora verificar um
qu qualquer que o interessava, viu se desenrolar ali um quadro dantesco,
pavoroso, que assim nos descreveu: para se falar com o preto-velho do tal
bab, faziam fila e era preciso os bons ofcios da linda mulatinha, amante do
dito cujo; e nessa noite, l pelas vinte e trs horas, um dos mdiuns, substituto
direto desse bab, recebera ordem para abrir os trabalhos, quando se
manifestou disfaradamente nele uma entidade com as caractersticas de
criana...
Assim ficou um pouco, enganando os presentes. Sbito, transformou-se e
definiu-se como Exu-Joo-Pep, e passou a estender a mo sobre os outros
mdiuns, fazendo com que cada um recebesse um mano seu isto , a
corrente medinica foi presa de uma falange de exus...
Nessa altura, esse tal que se dizia Exu-Joo-Pep foi dizendo o seguinte:
Eu, Exu-Joo-Pep, estou aqui por ordem do patro, pra quebrar tudo isso... a
minha misso esta. Onde houver patifaria, por l acabo chegando e
arrasando tudo.
Esse bab que t a um grande canaia, sem-vergonha, vigarista, t
enganando ocs todo... esses bango, essas marafa, essas vela, fica tudo com
ele... ele vende tudo e no paga o que deve e promete... e hoje ele vai v quem
o seu Pep...
Nisso, a ateno se concentrava sobre o tal Pep e o tumulto no ambiente j
se processava. O bab levantou-se com o pretenso preto-velho, no intuito
de dominar o citado exu e ao aproximar-se do mesmo, com seu aparato
blico, o Pep disparou tamanha saraivada de nomes feios em cima dele,
que no podemos citar todos, apenas ressaltando, isso que Exu-Pep foi lhe
dizendo: deixa de ser sem-vergonha, tu t mistificando... tu num t cum
nada... qu v o que vou faz agora mesmo?...
Juntando o gesto palavra, avanou para espancar o tal bab que, vendo
aquilo, fugiu espavorido para perto de seu cong, por trs de uma grade, a
qual o Exu-Pep chegou at a quebrar, respeitando apenas o cong...
Mas os mdiuns que partilhavam aquela patifaria, foram todos esbofeteados
pelo Pep... e uma das coisas que mais impressionou o nosso amigo e
testemunha disso foi ver como virava bola um mdium de grande estatura,
sargento do Exrcito, manifestado com um exu...
Ao mesmo tempo que seu Joo-Pep produzia esse tremendo quebra-
quebra, estabeleceu-se um pandemnio terrvel, com gritos, choros, pedidos de
socorro etc...
Escapou o nosso amigo que, rezando e pedindo proteo a seu Anjo da
Guarda, escondeu-se debaixo de uma slida mesa a um canto...
Afinal, tudo voltou calma, e foram consertar os estragos havidos naquela
noite de horror e execuo...
Esse bab e sua amante levaram anos numa decadncia miservel,
ressurgindo h pouco tempo, nos programas de um certo radialista que se diz
umbandista. Parece que esse sujo bab conseguiu levantar-se com terreiro
novamente... talvez porque, hoje em dia, o que est imperando mesmo... a
confuso e a mistificao...
Moral do caso: Ser quimbandeiro j uma desgraa, e ser quimbandeiro
vigarista do baixo-astral dupla desgraa, haja vista o que fizeram com esse
bab da mulata.
CASO G Para relatarmos esse caso e o que o seguir, temos que dizer algo
sobre um assunto delicado, j abordado em linhas simples em nossas obras e
por outros escritores, de um certo modo...
Isso se prende diretamente funo medinica, responsabilidade e
consequentes direitos de ao sobre uma criatura mdium, por um guia ou
protetor, especialmente da Corrente de Umbanda, que o nosso caso.
J repetimos exaustivamente, em todos os nossos livros, que a mediunidade
uma condio que se traz de bero, ou melhor, vem antes mesmo da
reencarnao.
Para isso, tambm j debatemos mais do que o suficiente que a manifestao
medinica coisa espontnea, vem na hora certa, no preciso ser forada ou
precipitada.
E, como desenvolvimento propriamente dito, tambm j esclarecemos que s
se desenvolve em algum aquilo que j existe; ningum desperta um dom, se
j no o trouxe do bero, conforme j frisamos.
Se o leitor estiver familiarizado com nossas obras, deve estar, neste instante,
lembrando-se de tudo isso...
Ora, quando um ser vai encarnar, e por injuno qualquer de seu carma, seja
probatrio, evolutivo ou missionrio, vai levar como prova, complemento ou
misso, a funo medinica de forma clara e positiva, traz, como ns
chamamos na Umbanda ordens e direitos de trabalho e, assim sendo,
sabemos que a criatura mdium assumiu serissimo compromisso perante o
Tribunal do Astral competente...
Esse compromisso e essa responsabilidade so de tal monta, que no a
qualquer esprito ou ser desencarnado que se d tal ordenao...
O Tribunal competente procede escolha ou aceita a solicitao de um esprito
na qualidade de protetor ou guia, se realmente ele for capaz de lidar com todas
as injunes que requer uma funo medinica... especialmente na Umbanda.
E, na maioria dos casos, o prprio ser que vai encarnar e que vai servir de
veculo medinico, participa ativamente nessa escolha, nessa preferncia,
dentro da lei de afinidade, e pelas possveis ligaes crmicas. Acresce ainda
dizer que, se a criatura mdium for iniciado, um magista, sua cobertura
medinica feita por guias ou mentores de sua corrente, de sua Escola ou de
seu Grupamento Inicitico.
E de acordo com a fora de ao medinica de que ser investido o futuro
mdium, o Tribunal concede uma espcie de carta branca ao protetor, guia ou
mentor responsvel desse citado mdium...
Dentro dessas condies, j tivemos inmeras oportunidades de ver
desenrolarem-se aes disciplinares na Corrente Astral de Umbanda que iam
desde as mais simples disciplinas, s mais duras provas fsicas, financeiras,
morais, e at o desencarne de aparelhos j nos foi dado observar.
Isso se justifica, sabendo-se que dos males o menor... pois sabemos que a
influncia de um mdium pode se estender at sobre coletividades, quer na
parte espiritual, moral, social, emocional, psquica, domstica, financeira etc...
Bem, suponhamos que um mdium esteja dentro dessa situao e que, a certa
altura, centenas e centenas de pessoas girem em torno de suas atividades
medinicas (como o caso dos grandes Terreiros ou Tendas), ou que se
pautem, de certo modo, pelas suas aes nesse setor, e ele, mdium, entorte
seus caminhos e consequentemente passe a influenci-los de modo negativo,
de vez que todos esto girando na sua corrente astral, sujeitos s
influenciaes morais, espirticas, mgicas, que ele centraliza e pe em
movimentao.
Ento, se o mdium, nessa altura, errou, criou ou arranjou tais situaes
negativas, confusas e consequentemente os que dependam de seu terreiro
possam se prejudicar, sendo tambm envolvidos de maneira desastrosa nas
ditas consequncias ou nas reaes danosas que criou, claro que, se a
balana da lei pesar a vida desse mdium e os males que est causando e os
que possa causar, no pode ser surpresa para o leitor se dissermos que pode
acontecer at o seu desencarne, como medida saneadora, extrema,
necessria.
E dentro desse aspecto que vamos citar o desencarne procedido por um
caboclo, que podemos situar na Vibrao de Xang, sobre um seu aparelho
feminino, e que assistimos h mais ou menos uns vinte e cinco anos... no
citando diretamente local e pessoas porque esse desencarne se deu por
desvios morais e existem, ainda vivos, parentes do mdium em foco.
Um dia fomos convidado por um amigo a assistir a umas sesses num Terreiro
de Xang, cujo mdium mulher afirmou-nos trabalhava com um caboclo
que era de fato.
Para l nos levou, e realmente tivemos a satisfao de constatar a veracidade
da afirmao desse amigo. Analisamos o ambiente do terreiro, o mdium, sua
entidade protetora, dentro da acuidade e certa sensibilidade que sempre nos
alerta na hora precisa.
Causaram-nos logo estranha impresso a beleza e a mocidade do mdium-
chefe, uma senhora casada. Nesse tempo ela devia ter seus vinte e sete para
vinte e oito anos.
Observamos, cheio de admirao, como trabalhava bem esse mdium com o
caboclo. A verdade que empolgava todo mundo e influenciava decisivamente
a vida, as aes e a prpria conscincia ou o sistema de vida psquico
daquelas centenas de pessoas ou de filhos-de-f que trafegavam pelo seu
terreiro, incluindo nisso, naturalmente, a parte mais afetada, que eram seus
mdiuns e seus ntimos...
Na terceira sesso fomos alertado intuitivamente, ou por fora dessa nossa
sensibilidade ou dom de penetrao, de que algo por ali andava torto... Havia
qualquer coisa no ambiente astral e humano do terreiro...
Pusemo-nos a observar diretamente o tal mdium-chefe e a fazer uma srie de
inocentes indagaes por um canto e por outro.
Mas o que comeamos logo a notar foi a especial ateno, ou melhor, a
maneira toda particular com que o ogan seguia os movimentos do mdium-
chefe. Aquilo no era mais seguir, era fiscalizar ostensivamente...
Sentimos que havia algo dele para ela. De par com isso, constatamos tambm
ser esposo dessa senhora, uma criatura de ndole boa, afvel, ingnua e alm
disso, de absoluta f na mediunidade ou nos protetores da esposa.
Na quarta sesso a que assistimos o caboclo desse mdium andou cantando
uns pontos um tanto expressivos, porque as imagens que formava neles
falavam de erros, castigos e outras coisas mais.
Notamos que o tal ogan e outros mdiuns do sexo feminino ficavam assim
como que apavorados, como se temessem algo e esperassem um
acontecimento repentino.
De repente quase no fim da sesso o caboclo chamou o tal ogan, alguns
mdiuns e o esposo do mdium-chefe num canto e ali estiveram conversando
longo tempo. Notamos que o esposo do mdium-chefe chorava e que o
caboclo falava bastante irritado.
Dessa conversao resultou que deviam fechar o terreiro, todas as atividades,
por certo tempo.
Terminada a sesso, ficamos por ali, conversando com um e com outro.
Acabamos sabendo de toda a histria pela voz de um cambono,
completamente indignado, que desabafou para ns: o caboclo X tinha
suspendido por seis meses os trabalhos, havia dispensado definitivamente a
cooperao do tal ogan e feito recomendaes a seu aparelho, para que
esquecesse completamente o seu caso amoroso com o ogan, visto que o
prprio marido se comprometera a tudo perdoar ...
Enfim, ela j vinha errando h muito tempo, no obstante as severas
advertncias de seu protetor, e sem levar na devida conta a bondade e a
compreenso de seu esposo que gostava dela demais...
A coisa estava nesse p, quando, uns oito meses depois, esse mesmo amigo
que nos levara ao terreiro voltou a convidar-nos, pois tinha sido reaberto.
Fomos. Qual no foi a surpresa nossa, quando vimos o mesmo ogan ali
postado, em suas funes.
Fomos ao informante cambono e lhe perguntamos, maciamente, o que que
tinha havido, pois estvamos vendo ali o piv do caso...
Respondeu-nos que a dona Fulana o mdium-chefe havia desfeito
aquela noda braba e at convencera o marido de que nunca houvera nada
entre ela e o tal ogan, pois o que caboclo havia dito no era o caboclo, e sim
um quiumba...
Todavia, o cambono acrescentou, no final dessa informao, saber que a dona
Fulana continuava de amores com o dito ogan, e, o pior que no tinha levado
em considerao a ordem de seu protetor a esse respeito.
E ainda disse mais que estava preocupadssimo, porque, durante todos esses
anos que acompanhava a atividade daquele caboclo X, jamais o vira bambear
(com bambear quis dizer: fraquejar, acobertar erros ou repetio de erros) ou
encampar qualquer sem-vergonhice...
Abriram a sesso. Cantaram pontos. Quase todo mundo contente pela
reabertura; o mdium-chefe irradiava alegria e parecia que tudo corria s mil
maravilhas... quando caboclo X chegou...
Caboclo X, logo que chegou, saravou uns e outros, pediu que mandassem
chamar o compadre de seu aparelho (esta tinha um filho) e de seu esposo, que
morava perto, pois desejava falar um assunto com ele. Devemos frisar que o
compadre chamado era mdico.
Realmente o mdico veio e conversou com o caboclo; depois ficou por ali
conversando e apreciando...
L pelas vinte e trs horas, o caboclo fez uma roda com os mdiuns, ficou no
centro e tirou um ponto impressionante que, de princpio, no foi logo
compreendido, s o sendo quando comeou a se despedir dos mdiuns,
dizendo que ia subir, ia ol... e no mais voltaria quele reino...
Porm, o que mais nos impressionou nisso tudo foi quando entendemos
claramente que o caboclo confortava o marido de seu aparelho, que chorava
silenciosamente...
De repente, dirigiu-se para o lado do ogan que, parado, olhava tudo, e com um
ponteiro (punhal que apanhara debaixo do cong) furou o tambor...
A, sim, vimos que ia se passar algo de perigoso e para o que chamamos a
ateno daquele nosso amigo...
Retomando o caboclo para o centro da roda dos mdiuns, sempre firme no
ponto de despedida, fazia gestos de cruzamento com as mos para o cong,
ao mesmo tempo que ia tombando a mulher mdium suavemente para o cho,
primeiro ajoelhando, depois sentando e logo deitando-a.
Cessou de cantar. Os mdiuns tambm. Houve um silncio mortal, porque, de
fato, a morte havia chegado para o seu aparelho...
Descrever o assombro, a consternao, o corre-corre, o desespero dos
presentes, seria demais na descrio desse caso...
Apenas diremos que o tal compadre mdico chamado correu para socorrer a
comadre mdium. Nada pde fazer e acabou dando, como causa mortis,
colapso cardaco...
Caboclo X havia disciplinado seu aparelho de forma decisiva. Vrias foram as
tentativas feitas com o objetivo de consertar seu aparelho, e ele no tinha
levado em conta suas advertncias...
Caboclo chegou a dar-lhe at a ltima chance, para fugir de seu erro ou da
repetio dele. Fechou o terreiro, deu tempo ao tempo e nada...
Vendo que no havia soluo e que a funo medinica estava comprometida,
servindo de capa e influindo de modo negativo no corpo medinico, que at
podia tomar aquilo como exemplo, sem falar nos frequentadores, j
prejudicados e sujeitos ao estouro do baixo-astral, possivelmente usou dos
direitos que sua carta branca facultava... porque viu claramente que... dos
males, o menor...
pena que os caboclos de hoje no faam mais essas coisas com seus
aparelhos nessa situao, pois ultimamente no temos notcia de semelhante
execuo da lei. Com isso queremos dizer que... quiumba no tem lei para
executar. Entenderam?...
CASO H Para que o leitor compreenda por que estamos to a par de tantas
coisas do meio umbandista, bastante informarmos que temos levado nossa
vida metido nisso, vendo tudo, pesquisando tudo, e que conhecemos centenas
de terreiros, no s daqui da Cidade e de todo o Estado do Rio de Janeiro,
como de vrios Estados do Brasil...
E temos tambm, por fora dos simpatizantes de nossa Escola (nossas obras),
um vasto servio de informaes espontneas, quase de todas as partes do
Brasil, por onde nossos livros so difundidos, h anos...
Agora vamos relatar o caso de um mdium, tambm mulher, talvez sem par at
o momento, no setor umbandista.
Esse mdium era uma mulata, senhora viva, sem filhos, baiana de
nascimento e que tinha o orgulho de haver nascido em pleno meio-dia, e dentro
da Igreja do Senhor do Bonfim, da Bahia!
Para ns, foi um dos mais raros e perfeitos aparelhos de incorporao, na fase
de inconsciente, que j vimos. Alm disso, tinha mais um dom extraordinrio: a
faculdade medinica de um tipo de transporte, pelo qual fazia objetos virem de
lugares distantes, os quais eram retirados, pelas entidades do mdium, pela
sua boca...
Era assistida principalmente por duas entidades que se identificavam como
Caboclo Cipriano e Tupzinho (criana).
Os que assistiram s sesses desse mdium convenceram-se das maravilhas
produzidas pela mediunidade dessa senhora B. Tinha, como frisamos, esse
dom de acrscimo, o transporte, e as suas entidades protetoras eram de tal
fora, de tal conhecimento, que por inmeras vezes, atendendo dos mais
simples aos mais complexos pedidos, procediam materializao de flores e
outros objetos, no recinto da sesso; tudo visto a olho nu, todo mundo via,
recebia e levava para casa...
Dentre os vrios casos de que tomamos conhecimento, vamos relatar apenas
estes: uma pessoa com quem mantive relaes deve possuir ainda uma guia
ou colar que o caboclo Cipriano, numa sesso, mediante pedido dessa
pessoa, foi buscar no Rio Amazonas, em local onde sabia encontrarem-se
muitas, provenientes das primitivas tribos que por ali existiram.
Para realizarem o transporte, sentavam o mdium no cho, inclinando-lhe o
rosto bem para trs, como para deix-lo adormecido, e desincorporavam, para
voltarem quinze, vinte minutos aps (incorporando-se, claro), dizendo:
Podem receber...
Ento abriam a boca do mdium e tiravam o objeto (colar, flores, ervas e outras
coisas mais)...
Para quem nunca viu semelhante coisa, parecer irreal, fantstico, fico.
No importa o que possam pensar. Se quisssemos, ou se houvesse
convenincia, poderamos citar muitas pessoas que ainda tm esses objetos.
Uma pessoa com quem ainda mantemos relaes, tambm mereceu um colar,
trazido de longe, pelo transporte.
Ento aquela entidade criana, de nome Tupzinho, fazia as coisas mais
incrveis deste mundo, incorporado no mdium.
Inmeras vezes, nas sesses a que comparecia, dava de brincar de esconder
e apagar as luzes, apenas estalando os dedos.
Mas o caso que mais nos impressionou foi este relatado por diversas
testemunhas oculares: um cidado judeu tinha um tio que, falecendo, deixou-
lhe sua fortuna. Mas certo documento, por uma circunstncia qualquer, fora
enterrado com o defunto dentro do bolso do palet.
possvel ao leitor imaginar a tremenda aflio que se apoderou do judeu,
diante dessa situao? O homem se lastimava, se desesperava, andando de
Ceca a Meca, diante da possibilidade de perder a herana, por ter ficado sem
meios de comprovar seus direitos.
Algum o levou sesso de dona B, em desespero de causa, na esperana de
um milagre qualquer.
O cidado judeu no acreditava em coisa alguma relacionada com isso, mas foi
sesso e, a certa altura, falou com Tupzinho sobre sua questo.
A criana, incorporada, riu, brincou e disse ao judeu que ia ver o que podia
fazer. Subiu (desincorporou) e voltou uns minutos depois, dizendo que ainda
tinha jeito, mas que providenciassem bastante cnfora para o ambiente, porque
o embrulho dos pap vinha com mau cheiro.
Aqui que foge completamente de toda literatura conhecida sobre fenmenos
de transporte e materializao, visto casos assim serem incomuns.
O fato que essa entidade criana, o Tupzinho, depois que viu o ambiente
saturado de cnfora, disse que ia buscar a papelada. E foi.
Dentro de alguns minutos, ei-lo de volta e... comeou a tirar pela boca do
mdium (sistema comum de transporte e de materializar coisas e objetos
usados pelas entidades) a tal papelada que j exalava realmente ftidos
odores.
Logo foi posta, de mistura com pedras de cnfora, numa corrente de ar. Depois
foi entregue ao interessado.
Era de ver a excitao do judeu, pois logo reconheceu, pela capa cinzenta de
um dos documentos, os papis que julgara irremediavelmente perdidos.
O homenzinho tremia, chorava sem controle, tal a emoo. Mas, voltando a si,
quase sem palavras para agradecer, saiu s tontas em busca de sua herana.
Descrevemos estas coisas para mostrar ao leitor a beleza que era a
mediunidade dessa senhora B e para contar agora como perdeu tudo isso, e
como tambm os crentes de seus trabalhos ficaram sem os benefcios dessa
sua extraordinria faculdade.
Como dissemos no incio, essa senhora B era viva, sem filhos, tinha uma vida
calma, at com relativo conforto, pois, espontaneamente, todos os seus filhos-
de-f a ajudavam.
Tudo ia nesse p, quando surgiu na vida de dona B um candidato a seus
amores, pois era ainda bem sacudida e vivia solitria. Nada mais justo, pois,
que ela desejasse um companheiro...
Caboclo Cipriano, inteirando-se da situao, alertou seu aparelho para a
inconvenincia da ligao com aquela pessoa, mas, no obstante esse e
outros avisos, dona B no abandonou a pretenso; o caboclo disse que no ia
forar seu livre-arbtrio, de vez que nem o prprio Oxal assim fazia, isto , no
podia nem devia cercear a livre manifestao emocional e sexual de seu
aparelho.
Porm, chamou o candidato mo do aparelho e fez-lhe ver umas tantas
coisas, inclusive que no interferisse de forma alguma na funo medinica de
seu aparelho.
O candidato, senhor D, profundamente ignorante dos assuntos espirticos, nos
primeiros meses no se intrometeu diretamente, mas se notava que no estava
vendo isso com bons olhos.
Parecia ter um cime doentio de dona B, em relao com as pessoas que
giravam em torno de seus trabalhos.
Assim comeou a forar dona B a acabar com aquilo. Ela foi se deixando
convencer e foi espaando as sesses, at que, numa certa sesso, caboclo
Cipriano decidiu a parada.
Chamou o companheiro de dona B e a pessoa de maior confiana dela, e
deixou a questo assim definida:
Para o senhor D (o companheiro) disse que, se Caboclo no podia mais
montar seu cavalo, tambm ele no iria mais mont-lo... e mandou que
escolhesse de vez, pois, ou continuava com as sesses, ou levaria seu
aparelho ol.
Para ela seu aparelho deixou o seguinte e ltimo aviso: ou continuaria com
as sesses, de qualquer maneira, mesmo que tivesse que se separar do
senhor D, ou podia contar que Caboclo ia lev-Ia ol, isto , iria desencarn-
la.
Dona B, empolgada com esse amor, pouca ateno deu a caboclo, talvez
influenciada pelo companheiro.
Passaram-se uns trs meses, quando correu a notcia de que dona B estava
muito doente...
Alguns de seus filhos-de-f compreenderam o caso e tudo fizeram para obter
um malei do Caboclo, para dona B. No houve jeito. Ela desencarnou,
cumprindo-se o que havia dito a sua entidade responsvel. Nem ele, Caboclo,
nem o companheiro dela, senhor D, montariam mais o cavalo... nem de um
jeito nem de outro...
Entretanto, o caso no ficou encerrado apenas nisso. O ex-companheiro do
mdium, aps alguns meses desse acontecimento, foi colhido por um carro e
ficou aleijado das duas pernas.
Assim relacionado com esse caso, vamos revelar mais o seguinte: a esposa do
senhor A, que tinha especial devoo por Tupzinho, desejou, por nosso
intermdio, fazer uma oferenda festiva a essa entidade criana, de doces e
outras coisas mais, como um preito de saudade, de devoo.
No dia dessa oferenda, dessa distribuio de doces em louvor de Tupzinho,
em nossa Tenda, quisemos salv-lo com um ponto adequado, fora dos mais
conhecidos e j batidos, mas nada nos vinha idia, quando, subitamente,
ouvimos um cntico penetrar nossa audio.
Logo compreendemos ser Tupzinho que o cantava e o fomos repetindo alto, e
todos acompanharam assim...
Tup, olha seu Tupzinho
Que desce l do cu azul
Trazendo a Luz de Oxal
Aqui pra dentro do Cong...
No fazemos comentrios sobre a dita disciplina imposta pela entidade
Caboclo, nesse caso, visto j termos explicado antes essa questo de
responsabilidade medinica, de ordens e direitos de trabalho, de carta branca
etc...
Apenas finalizaremos dizendo j termos testemunhado dezenas de casos
disciplinares sobre aparelhos, de todos os modos e que a Corrente Astral de
Umbanda coisa muito sria... brinca com fogo quem quer...