Cosmovisao Crista Cap1

COSMOVI SO CRI ST
E TRANSFORMAO
CLUDIO ANTNIO CARDOSO LEITE
GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO
MAURICIO JOS SILVA CUNHA
[ ORGANI ZADORES]
ESPI RI TUALI DADE, RAZO E ORDEM SOCI AL
PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
EDITORA ULTIMATO LTDA.
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
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Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e
Classificao da Biblioteca Central da UFV
Cosmoviso crist e transformao / Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho,
[organizador] Viosa, MG : Ultimato, 2006.
304p. : il. ; 23cm.
ISBN 85-86539-93-7
1. Apologtica. 2. Pensamento religioso 3. Filosofia crist. I. Carvalho,
Guilherme Vilela Ribeiro de.
CDD 22.ed. 239
C834
2006
COSMOVISO CRIST E TRANSFORMAO
Categoria: Apologtica/Ministrio Cristo/Liderana
Copyright 2006, Cludio Antnio Cardoso Leite,
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho e
Mauricio Jos Silva Cunha
Todos os direitos reservados
Primeira edio: Julho de 2006
Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Reviso: Dlnia Bastos
Capa: Panormica Com&Mkt
AOS IRMOS de toda a igreja brasileira,
na esperana de que, unidos em Cristo,
faremos parte de uma nao transformada
por ele e para ele.
AGRADECIMENTOS
AO NOSSO DEUS, pela oportunidade de sermos usados por
ele em sua obra.
Ao Gerhard, por acreditar e apoiar este trabalho.
A todos os que se reuniram no Laggus, em Curitiba,
no inverno de 2005.
E a todos os irmos que contriburam direta ou
indiretamente com o propsito deste livro, at mesmo
nos influenciando com seus trabalhos e, em alguns casos,
com suas prprias vidas.
SUMRIO
PREFCIO 11
Robinson Cavalcanti
INTRODUO 15
Cludio Antnio Cardoso Leite, Guilherme Vilela
Ribeiro de Carvalho e Mauricio Jos Silva Cunha
1. EVANGLICOS OU EVANGELICOS?
A IGREJA BRASILEIRA ENTRE OS EXEMPLOS
DO PASSADO E O DILEMA DO PRESENTE 19
Cludio Antnio Cardoso Leite e Fernando Antnio Cardoso Leite
2. COSMOVISO: EVOLUO DO CONCEITO E
APLICAO CRIST 39
Rodolfo Amorim Carlos de Souza
3. COSMOVISO CRIST E TRANSFORMAO SOCIAL 57
4. ABRAHAM KUYPER:
UM MODELO DE TRANSFORMAO INTEGRAL 81
Nilson Moutinho dos Santos
5. O DUALISMO NATUREZA/GRAA E A INFLUNCIA DO
HUMANISMO SECULAR NO PENSAMENTO SOCIAL CRISTO 123
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho
6. DA POSSIBILIDADE DE UMA TICA CRIST,
E DA IMPOSSIBILIDADE DE QUALQUER OUTRA TICA 175
Marcel Lins Camargo
7. SOCIEDADE, JUSTIA E POLTICA NA FILOSOFIA DE
COSMOVISO CRIST: UMA INTRODUO AO
PENSAMENTO SOCIAL DE HERMAN DOOYEWEERD 189
8. NICHOLAS WOLTERSTORFF E A TICA SOCIAL
DO CALVINISMO HOLANDS 219
Luiz Roberto Frana de Mattos
9. A TEOLOGIA POLTICA DA MISSO INTEGRAL NO BRASIL
E A FILOSOFIA SOCIAL REFORMACIONAL: APROXIMAES 237
10. EPLOGO 277
BIBLIOGRAFIA 279
NOTAS 285
PREFCIO
PODE-SE CONHECER A quantas anda um povo pelo que ele canta e
pelo que l. Esses dois indicadores no nos animam na presente
quadra do protestantismo brasileiro: o canto congregacional cada
vez mais superficial e intimista, pobre em contedo e em choque
com o vernculo, e as nossas livrarias evanglicas se expandem em
nmero pelo pas afora, com as estantes repletas de rasa e m
teologia, frustrando os leitores srios em busca de algo slido para
alimentar o esprito. Por isso, temos que nos alegrar diante da
publicao de obras do quilate de Cosmoviso Crist e Transformao.
Este livro fruto da pesquisa de vrios estudiosos, reunidos para
compartilhar o que poderamos chamar de calvinismo social,
ou a face social do calvinismo, uma rica herana do pensamento
reformado, ainda insuficientemente disseminado, conhecido e
adotado no Brasil.
A recuperao de uma cosmoviso reformada se torna mais
urgente com sua viso integrada, abrangente e sistemtica em
uma ps-modernidade marcada pela fragmentao e pelo individua-
lismo, pela ausncia de mitos fundacionais e meta narrativas, pela
pobreza do pensar, do compreender e do empreender, que infelicita
as gentes e facilita a sua manipulao pelo mundo do capital e pelo
capital religioso. A cosmoviso esboada nestas pginas tem razes
COSMOVI SO CRI ST E TRANSFORMAO 12
bblicas, densidade reformada, aplicabilidade necessria e relevncia
atual. Deveria o seu conhecimento fazer parte do currculo dos nos-
sos seminrios. Somos desafiados a compreender a nossa interao
com o pensamento secular, o lugar da tica, bem como as implicaes
do pensar cristo para a construo de modelos de organizao social.
Vale lembrar o destaque dado aqui a uma figura exemplar de pensa-
dor cristo engajado: o ex-primeiro ministro holands Abraham
Kuyper, praticamente desconhecido entre ns.
Diante de um monopl io geopol tico e do ol igopl io
geoeconmico, com a idia nica neoliberal, na presente ordem
imperial globalizada, de histria fechada, dever cristo pensar e
mudar a realidade, reabrir a histria e devolver a esperana, a partir
da Providncia e da viso de uma escatologia, mas tambm do
que e do como de nossa insero na histria.
Se este livro trabalha com conceitos gerais e construes histricas,
tambm contribui para a compreenso do evangelicalismo brasilei-
ro, resgatando exemplos do passado que nos possibilitem enfrentar
os dilemas do presente. Apresenta um excelente resgate do que tem
sido a caminhada da corrente de pensamento engajado chamada
Teologia da Misso Integral da Igreja no caso brasileiro , suas
razes, sua evoluo, seus pressupostos, seus objetivos e seus atores,
alm de ressaltar que todos os que a fazem tm um p no calvinismo
social. Como um dos expoentes desse pensamento, vejo a importn-
cia de aprender como nos vem e como essa anlise pode contribuir
para o futuro da nossa peregrinao, cheia de sonhos, mas tambm
de limitaes internas e de obstculos externos.
O censo nacional indica o crescimento do nmero de evanglicos
e o crescimento (e no a reduo) dos nossos problemas sociais e
morais. Os jornais estampam manchetes de escndalos envolvendo
conhecidos lderes polticos oriundos do segmento protestante. Algo
est errado. Onde est o sal da terra e luz do mundo? O que nos
falta no seria justamente uma cosmoviso reformada, um contedo
tico e uma proposta reformadora de insero social, exposta nas
pginas a seguir? Estou plenamente convencido que sim.
13 PREFCIO
Algo tem de ser feito com urgncia para que o crescimento
evanglico brasileiro no se transforme em um imenso fiasco, ou, o
que pior, em uma tragdia. Cosmoviso Crist e Transformao vem
na hora certa. Vale a pena no somente a sua leitura e difuso, mas
uma meditao, a partir do seu contedo, sobre como emprestar ao
conjunto da comunidade crist reformada brasileira, em seu catico
divisionismo e mais catico estado interior, a plataforma para um
novo tempo.
Recife, junho de 2006.
DOM ROBINSON CAVALCANTI
Bispo Anglicano
INTRODUO
GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO
MAURICIO JOS SILVA CUNHA
ESTE LIVRO FRUTO do Primeiro Encontro de Cosmoviso Bblica e
Transformao Integral, que aconteceu em Curitiba, Paran, em
julho de 2005. Outro resultado desse Encontro foi a Rede Brasileira
de Cosmoviso Crist e Transformao Integral, uma aliana de
pessoas, congregaes e organizaes crists, unidas com o propsito
de trocar experincias em prol do estabelecimento de uma cosmoviso
genuinamente crist em nossa nao, de forma que a igreja seja real-
mente um agente ativo de transformao e influncia em todas as
reas da vida brasileira, marcando assim a nossa histria.
A inteno imediata deste livro iniciar o lanamento de bases
slidas e orientaes informadas para a Rede. Mais do que isso, no
entanto, desejamos fazer uma contribuio positiva para a reflexo
do povo evanglico e abenoar a igreja brasileira. Os textos aqui
reunidos giram em torno do tema da transformao integral, que no
em si mesmo uma novidade. A diferena que nosso exame do
tema se insere no interior de uma tradio intelectual especfica, que
costumeiramente designada pelo nome um tanto geral de filosofia
de cosmoviso crist.
Neste livro, procuramos apresentar o conceito de cosmoviso
crist, bem como a sua aplicao aos problemas apresentados pela
realidade concreta da vida humana e do nosso pas. Assim, este
material quer estabelecer um arcabouo slido e preparar um terre-
no frtil para orientar nossas aes a favor da implantao do reino
de Deus nesta terra.
No primeiro captulo, Fernando e Cludio Leite desenvolvem uma
discusso sobre o dilema da irrelevncia dos evanglicos na sociedade
brasileira, a partir de uma comparao com dois grandes exemplos
de ao transformadora da igreja crist no mundo: o cristianismo
primitivo e a Reforma protestante.
Logo aps, numa reflexo mais voltada para o campo terico,
Rodolfo Souza faz uma explanao histrica e conceitual do termo
cosmoviso, e discorre sobre sua importncia e aplicao crist.
Trabalhando a partir de sua experincia ministerial com o
desenvolvimento comunitrio, e da observao de comunidades
carentes, Maurcio Cunha compartilha sua compreenso da pobreza,
destacando os princpios da resposta crist para o problema, e
pontuando as dificuldades no que diz respeito ao contexto social
latino-americano.
No quarto captulo, Nilson Moutinho, diferentemente dos
precedentes, traz uma discusso histrica, apresentando a biografia
de Abraham Kuyper como um verdadeiro exemplo de como ser
um agente de transformao integral.
O quinto captulo, de Guilherme Carvalho, nos oferece uma
interlocuo com diferentes campos do saber, como a teologia, a
filosofia, o pensamento sociopoltico e cultural. A partir das idias
do filsofo cristo holands Herman Dooyeweerd, ele oferece uma
crtica influncia secular na relao entre o evangelho e a cultura,
destacando seus resultados na prxis social da igreja.
Marcel Camargo discorre sobre a possibilidade de uma tica
crist, considerando principalmente os desafios da poca contempo-
rnea, e os fundamentos da cosmoviso genuinamente crist.
17 INTRODUO
Guilherme Carvalho retorna cena, apresentando-nos, no stimo
captulo, uma introduo filosofia social e poltica de Herman
Dooyeweerd, como uma proposta significativa para a ao crist no
Brasil.
Segue-se ento um texto do saudoso Dr. Luiz Roberto de Mattos,
originalmente publicado na revista Fides Reformata (vol. VI, n. 1,
jan./jul. 2001, p. 19-34), que apresenta uma obra seminal do Dr.
Nicholas Wolterstorff, sobre as implicaes sociais do pensamento
cristo reformado.
Finalmente, Guilherme Carvalho apresenta uma resenha da
reflexo poltica da misso integral no Brasil e procura construir pontes
entre essa reflexo e a filosofia social e poltica do movimento de
cosmoviso crist.
O leitor perceber, ao longo da coletnea, que os autores esto
comprometidos com uma compreenso calvinstica da teologia e da
filosofia. Nesse ponto, algum esclarecimento necessrio. Nenhum
de ns participa de denominaes cuja confisso seja explicitamente
calvinista; alguns de ns somos cristos carismticos (o que, para muitos,
no exatamente uma virtude), e no interesse da Rede Brasileira
de Cosmoviso Crist e Transformao Integral impor sobre seus
parceiros determinada forma de organizao eclesistica, ou de
sistema litrgico, ou uma confisso de f especfica.
Nosso compromisso , antes, com o que denominamos
cosmoviso calvinstica, que uma determinada forma de conce-
ber a relao entre Deus e o cosmo, a criao, o homem, a queda e a
redeno. Na verdade (o leitor compreender isso durante a leitura),
a prpria idia de que o cristianismo seja um sistema total de vida e
pensamento a declarao central da Rede uma contribuio
singular do calvinismo a toda a igreja crist, e at o arminiano mais
estrito deveria reconhecer este mrito. Assim, pedimos ao leitor que,
na medida do possvel, ponha de lado seus preconceitos e nos d a
honra de ocupar um pouco a sua ateno.
No nossa pretenso trazer nenhuma novidade que no seja o
evangelho. O movimento de cosmoviso crist no tem a pretenso
de trazer novas revelaes, nem de produzir a nova reforma,
mas simplesmente a de viver o reino de Deus na forma mais ampla
possvel. Acreditamos que a antiga verdade, vivida pela igreja primitiva
e recuperada na Reforma protestante, o caminho para a igreja hoje
e sempre. Com este esprito, esperamos em Deus que esta coletnea
de textos venha a ser uma contribuio til igreja brasileira, no
cumprimento da misso integral.
19 INTRODUO
1.
EVANGLICOS OU EVANGELICOS?
A IGREJA BRASILEIRA
ENTRE OS EXEMPLOS DO PASSADO
E O DILEMA DO PRESENTE
FERNANDO ANTNIO CARDOSO LEITE
CRISTIANISMO EVANGLICO: ESSENCIAL OU PERIFRICO?
NS, EVANGLICOS, tipicamente somos pessoas que acreditamos na
singularidade de Cristo, na autoridade das Escrituras e na necessidade
de converso. Alm disso, acreditamos que a ao da igreja crist no
mundo o principal veculo da manifestao do reino de Deus, e
que essa ao tem seu eixo orientador no anncio da verdade do
evangelho. Ns, evanglicos, caracteristicamente nos vemos como
instrumentos privilegiados na manifestao da obra de Deus entre os
homens e mal somos capazes de imaginar que tal papel possa ser
perdido. No ambiente pluralista e secularizado em que vivemos hoje,
essa uma condio desconfortvel, para dizer o mnimo!
Mas, alm de instrumentos de Deus, somos objeto de estudo acadmico
bastante interessante, embora nem sempre simptico. A pesquisa na
rea da cultura e dos fenmenos religiosos na sociedade contempor-
nea um campo fascinante, e um dos temas preferidos nessas inves-
tigaes tem sido o avano evanglico no pas. Essas pesquisas no
podem ser ignoradas por ns, evanglicos, se queremos entender como
o mundo tem determinado o nosso modo de viver, e tambm como
a nossa f pode transformar o mundo.
Uma multiplicidade de movimentos de cunho espiritual emergiu
neste incio de milnio.
1
Surgiram novas e diversas seitas esotricas,
msticas e mgicas,
2
bem como denominaes neopentecostais e
movimentos de avivamento no interior das igrejas tradicionais, como
a renovao pentecostal nas denominaes clssicas do protestantis-
mo e o movimento dos carismticos na Igreja Catlica Romana.
3
Alm disso, todos esses fenmenos religiosos atingiram a grande mdia,
sendo caracterizados por um apelo fortemente emocional, veiculan-
do imagens de uma significativa transformao de vida e de satisfa-
o individual imediata. Como salienta Antoniazzi,
A emoo procurada em primeiro lugar. [...] Esta afanosa busca
de experincias de salvao, libertao, felicidade revela que a
sociedade contempornea gera muita incerteza e insegurana. Uma
sociedade como a atual [...], cheia de apelos e sedues que
incentivam o consumo (gerando insatisfao mais do que saci-la),
no pode deixar de produzir, tambm no campo religioso, uma
procura de respostas prticas, utilitrias, imediatas.
4
Qualquer evanglico, minimamente informado, perceber que as
transformaes recentes que o meio evanglico tem vivenciado guar-
dam paralelos intrigantes com os caminhos da sociedade contempo-
rnea, como um todo. Levanta-se, ento, a suspeita: quanto, do que
somos, aquilo que devemos ser, aquilo que o evangelho ensina, e
quanto do que somos meramente uma resposta ao ambiente social
e religioso? Todo cristo sincero faz essa pergunta para si mesmo, em
21 EVANGLICOS OU EVANGELICOS ?
algum momento mesmo que, no princpio, a esconda em algum
canto remoto da memria. Afinal, o Esprito que nos move em
nossos cultos emocionantes e cheios de sons tambm o Esprito da
verdade.
Vamos encarar o problema, ento. Seria essa a nossa finalidade?
Prover sociedade moderna uma forma hedonista de religio,
centrada na experincia prazerosa do divino? Apresentar ao homem
contemporneo o deus dos seus sonhos, um alvio de fim de sema-
na, customizado e com garantia de devoluo?
5
Em meio a toda essa
movimentao religiosa, no temos nada de singular e essencial a
oferecer, do ponto de vista da relevncia histrica?
Essa pergunta nos leva aos nossos conceitos sobre a natureza do
evangelho e da misso da igreja. Ns crentes, tipicamente aceita-
mos que o reino de Deus por fim encher toda a terra, e que isso se
far de um modo sobrenatural. Por isso damos toda a nfase prega-
o do evangelho, orao e evangelizao. Quanto ao restante da
vida a arte, a universidade, a poltica etc. bem, no precisamos
nos envolver diretamente com essas coisas. Afinal, a f diz respeito s
coisas espirituais, a nossa luta espiritual e o reino de Deus espi-
ritual. Quem j no ouviu algo parecido?
Essa compreenso do evangelho, no entanto, extremamente
deficitria. Ela no faz justia viso bblica da criao, como algo
bom; nem viso bblica da unidade do homem, que exige que toda a
sua vida seja expresso de seu relacionamento com Deus. No faz
justia ao ensino bblico sobre o mandato cultural, que nos foi dado
muito antes que a Grande Comisso. Ela reconhece os efeitos do
pecado em todas as reas da vida, mas parece ignorar o alcance
csmico da redeno. Ela desiste de fazer tudo para a glria de Deus
(1 Co 10.31) e se contenta com cnticos de louvor. Em vez de
procurar a renovao da mente (Rm 12.2), para amar a Deus tam-
bm com o entendimento (Mt 22.37-38), conforma-se com o mundo
o mundo da televiso ou, para os mais sofisticados, o mundo da
ltima moda filosfica. Essa compreenso deficitria do evangelho
no d respostas relevantes para os desafios do mundo contemporneo
e capaz de conviver pacificamente com as maiores injustias. Ela
no ajuda o incrdulo a ver por que, afinal de contas, o cristianismo
singular em meio a toda essa efervescncia religiosa.
No ruim estar margem. Jesus sempre viveu margem do
imprio. Mas a sua pregao no era marginal; era nada menos que
a vinda do reino de Deus. Se somos marginais porque no estamos
nos centros de poder da sociedade moderna, ento est bem. Mas se
somos marginais porque nossa mensagem no fundamental, e no
atinge o homem essencialmente, ento tudo est errado. Se a nossa
forma de espiritualidade perifrica, porque se adapta ao hedonismo
moderno, sem ferir o corao da sociedade moderna, ento j estamos
cados.
O evangelho diz respeito a nada menos que todas as coisas (Cl 1.16-20),
e a misso da igreja diz respeito a nada menos que todas as coisas.
Buscar o reino de Deus em primeiro lugar nos garante o acrscimo
de todas as coisas, porque todas elas so importantes (Mt 6.33). Sen-
do assim, a misso da igreja no pode ser somente a de salvar almas
ou de transformar vidas individuais; deve ser muito mais abrangente
do que isso.
O reino de Deus, que revelado na pessoa de Jesus Cristo, deve se
manifestar em cada aspecto da vida de um cidado do reino. Na
vida devocional, na comunho, no trabalho, no mercado pblico, na
escola, na universidade, no lazer, na famlia.
6
Ou, como ensinou Abraham Kuyper, um dos pais do movimento
de cosmoviso crist,
Onde quer que o homem esteja, seja o que for que faa, ou no que
aplique sua mo, na agricultura, no comrcio, na indstria, ou sua
mente, no mundo da arte, e cincia, ele est, seja onde for, constan-
temente diante da face de Deus, est empregado no servio de Deus,
deve obedecer estritamente a seu Deus e acima de tudo, deve ter
como alvo a glria de Deus.
7
Ou seja, o cristo deve ser algum com uma mentalidade diferente,
cuja postura diante da vida difere, em toda a sua extenso, daquele
que no tem a mente de Cristo. Se no for assim, ento o cristianismo
no ser algo realmente fundamental. Mas, na verdade, assim.
Quando essa verdade foi crida e vivida pela igreja, a histria mudou;
quando crida e vivida por um cristo, a sua histria muda. E quan-
do a igreja se esquece disso, degenera-se em um exerccio mstico im-
potente. precisamente ali, naqueles momentos em que a igreja se
encontrou com a histria, que precisamos voltar para aprender. En-
tre os inmeros exemplos dignos de referncia, vamos destacar os
dois mais importantes, que so as duas fontes mais importantes do
evangelicalismo: a igreja primitiva e a Reforma Protestante.
O CRISTIANISMO PRIMITIVO
Dr. Rodney Stark, socilogo e professor de religio comparada,
publicou, em 1996, uma obra que imediatamente se tornou um cls-
sico: The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Segundo
ele, o cristianismo deixou de ser apenas um nfimo movimento religi-
oso para se tornar, em poucos sculos, a religio dominante da civili-
zao ocidental, em razo de seu profundo impacto sociocultural. No
seu livro, entre as vrias proposies importantes, est a de como a
igreja pde crescer de um homem para doze apstolos, da para mi-
lhares de pessoas durante a poca dos Atos dos Apstolos, e ento
para aproximadamente seis milhes de fiis antes do ano 300, pouco
antes do dito de Milo. Ou seja, como um movimento messinico
minsculo e sem grandes expresses pde, de uma extremidade do
Imprio Romano, desalojar o paganismo clssico e se tornar a f do-
minante de todo o Imprio? Logo aps esta edio do livro, uma
outra foi lanada de modo a destacar justamente esta interrogao:
The Rise of Christianity: How to obscure, Marginal Jesus Movement Became
the Dominant Religious Force.
Stark faz uso de um refinado instrumental sociolgico, usando,
em sua anlise, variveis referentes dinmica comercial bem como
demogrfica da poca, e descobre evidncias da forte atratividade
que a f crist exerceu sobre as massas. Os milhares de converses
atravs dos primeiros sculos do cristianismo estariam diretamente
relacionadas atitude moral dos cristos para com a famlia, o
casamento e sua sinceridade perante a vida como um todo. Mas,
alm do crescimento numrico, a expanso no cristianismo primitivo
trouxe transformaes sociais significativas.
Segundo Stark, no ano de 165, no reinado de Marco Aurlio,
uma grande epidemia golpeou o Imprio, dizimando um tero da
populao no decorrer de 15 anos, inclusive provocando a morte do
prprio imperador. Posteriormente, em 251, uma epidemia seme-
lhante, provavelmente de sarampo, trouxe resultados semelhantes.
Ora, conforme os historiadores, essas epidemias se contam entre as
causas principais do despovoamento do Imprio e, segundo Stark,
tambm foram relevantes para o crescimento do cristianismo. Em
primeiro lugar, porque o cristianismo suportava satisfatoriamente o
fato de que coisas ruins acontecem tambm com pessoas boas, ten-
do uma explicao subjetivamente muito mais eficaz do que qualquer
uma do paganismo clssico; afinal, o prprio Cristo sofrera demasia-
damente, tendo morte de cruz, apesar de ser inocente.
Adicionalmente, os valores cristos de amor ao prximo, compaixo
e misericrdia, como base do servio social e da solidariedade na
comunidade crist, capacitaram os cristos a lidarem com aquelas
tragdias. Portanto, quando golpeados, foram eles os que melhor
puderam contender com tais circunstncias, o que trouxe como
resultado substantivas taxas de sobrevivncia. Com isso, depois das
epidemias, o percentual de cristos sobreviventes foi maior do que o
da populao pag, mesmo sem o acrscimo de novos convertidos. O
fato tornou evidente, frente relativa inabilidade dos pagos, a mai-
or capacidade dos cristos de confrontarem tais dificuldades, tanto
social como espiritualmente, tornando o cristianismo extremamente
atrativo.
Em terceiro lugar, a f crist proporcionava um lugar seguro no
s em relao s epidemias, mas tambm em relao s mazelas soci-
ais das cidades. Valendo-se de uma anlise demogrfica, Stark obser-
va que o cristianismo era um fenmeno primordialmente urbano,
por uma razo muito simples: era nesse ambiente que as pessoas se
encontravam, notadamente os primeiros cristos convertidos, os
judeus helnicos e, finalmente, os primeiros missionrios. Focalizando
como exemplo a cidade de Antioquia, Stark pontua como era terr-
vel a situao social nas cidades e como os cristos se destacaram nes-
se contexto. Segundo ele, Antioquia era cheia de misria, perigo,
medo, desespero e dio. Geralmente uma famlia comum vivia em
uma situao imunda, at mesmo por trs meses seguidos. O fluxo
constante de estranhos acirrava o temor e intensificava o antagonis-
mo tnico, culminando no f lorescimento significativo da
criminalidade. Um habitante de Antioquia poderia admitir como
expectativa usual a possibilidade de ficar literalmente sem um lar para
viver.
Em resposta a isso, os cristos geraram uma nova cultura, capaz de
tornar a vida nas cidades greco-romanas muito mais tolervel para as
pessoas em geral. Nas cidades com grande nmero de pessoas sem lar
e empobrecidas, o cristianismo ofereceu tanto caridade como espe-
rana. Nas cidades com muitos recm-chegados e estranhos, o cristia-
nismo ofereceu uma base imediata para agregados. Nas cidades com
alto ndice de rfos e vivas, ele proveu um novo conceito e um
ampliado senso de famlia. Nas cidades tomadas por violentas desa-
venas tnicas, ele ofereceu uma nova base de solidariedade social. E,
finalmente, nas cidades atacadas por fortes epidemias, incndios e
terremotos, o cristianismo ofereceu significativos servios de socorro
baseados nos seus elevados valores de compaixo e misericrdia. Em
vez de fugirem das pragas, como os pagos, era para elas que os
cristos corriam.
Mas o cristianismo no era uma f s de massas de escravos e
desafortunados. Stark verificou tambm que ele alcanou grande
penetrao no que chamaramos de classes mdia e alta, modifican-
do significativamente a sua atitude para com a riqueza. Com efeito,
tornou-se notria a generosidade desses cristos abastados, que no
apenas contriburam com destaque para a constituio de uma
rede de bem-estar social e de alvio para o ancio, o vivo e o
rfo, mas tambm para o estabelecimento de cemitrios cristos
e, posteriormente, de casas de adorao que, antes do dito de
Milo, eram localizadas nas casas de famlia dessas classes sociais.
Por fim, no podemos nos esquecer do que Stark destaca no quinto
captulo do seu livro, a respeito do papel da mulher na expanso do
cristianismo primitivo. Conforme esse autor, a viso crist sobre a
mulher trouxe muitas mudanas na cultura e sociedade da poca,
atraindo as mulheres pags nova f. O reconhecimento das mulhe-
res e crianas como iguais aos homens, com o mesmo destino espiri-
tual diante de Deus, teve um substancial impacto. Elas se libertaram
de seu estado de meras servas impotentes e escravas dos homens,
para serem reconhecidas como seres humanos dignos, com papis e
particularidades importantes, tanto diante da igreja como do Estado.
O cdigo moral cristo contribuiu para o bem-estar de mulheres e
crianas, por meio das proibies concernentes ao infanticdio, po-
ligamia, ao divrcio, ao controle de natalidade e ao aborto, entre
outras. O infanticdio e o aborto, em especial, eram prticas comuns
que resultavam em um grande nmero de mortes de meninas e de
mes, mas que receberam severa condenao e perda de popularidade,
at se tornarem ilegais.
A REFORMA PROTESTANTE
O outro grande exemplo histrico da transformao proporcionada
pela igreja o da Reforma Protestante, iniciada no sculo 16. A atitude
dos evanglicos para com a Reforma costuma ser bastante ambgua.
Nos crculos teolgicos, por exemplo, h quem defenda os
reformadores incondicionalmente e h quem gostaria de esquec-
los! Ningum menos do que Francis Schaeffer
8
admitiu, sem meias
palavras, que a Reforma no foi um perodo ureo da histria da
igreja e que muitas de suas aes no foram coerentes com os
ensinamentos bblicos, apesar dos reformadores se empenharem para
usar a Bblia no apenas como base para assuntos religiosos, mas
tambm para a vida. Aqueles, familiarizados com a histria, estaro
de acordo com essa opinio.
Mas o prprio Schaeffer era um herdeiro moderno dos
reformadores. E o presente est vendo uma injustificvel negligncia
com a teologia da Reforma. H estudantes de seminrio que desen-
volvem antipatias por Lutero ou Calvino sem nem mesmo terem
lido uma nica linha sua. Uma das razes disso, no Brasil, a busca
desenfreada por relevncia e por contextualizao, mesmo quan-
do no sabemos mais o qu, afinal, estamos contextualizando!
Contra a ignorncia, no h outra cura seno o conhecimento. E
no que se refere Reforma, a nossa maior necessidade de reler a
histria, avanando do estudo escolstico da sua teologia para o im-
pacto cultural positivo dos reformadores. E h muito que dizer a res-
peito, no tocante educao, arte, economia, aos direitos indivi-
duais e a cada campo da vida humana. Agora, no entanto, vamos nos
concentrar em apenas trs campos: a ordem social e poltica, o con-
ceito de vocao e a pesquisa cientfica.
A Reforma e a ordem social
O colapso do Imprio Romano introduziu um tremendo vcuo
de poder que foi ocupado pela Igreja Catlica por sculos. A ocupa-
o desse espao teve importncia fundamental para a transmisso
do legado clssico modernidade, de modo que os mritos da igreja
medieval precisam receber o devido reconhecimento. O longo con-
vvio com o poder temporal fomentou, no entanto, a confuso entre
o poder do reino de Deus e o poder poltico. E a vitria do papado
apenas aprofundou essa confuso. De modo que, ao tempo da Refor-
ma, a igreja operava no apenas como uma das instituies que ex-
ploravam o pobre, mas tambm e, talvez, principalmente, como a
fonte ltima da legitimao dos interesses da classe dominante.
A Reforma coincidiu com a emergncia do absolutismo, entre os
sculos 16 a 18. O absolutismo apresentava-se com uma noo de
monarquia hereditria na qual, via igreja Catlica, o monarca
recebia o poder temporal absoluto.
9
Esse sistema contribuiu para
que a igreja se sustentasse na ponta da hierarquia governamental,
garantindo o seu direito a grandes extenses de terra e conduo
das relaes humanas. O absolutismo tinha como caracterstica a di-
viso social entre igreja, reis, nobres, burgueses (que por acmulo de
riquezas podiam se tornar nobres) e servos. Estes ltimos a maioria
vivam em total misria e servido, justificada pela igreja como uma
determinao social imposta por Deus desde o nascimento. Eles de-
veriam se submeter aos nobres, que, por sua vez, justificavam sua
posio pela bno divina.
Os instrumentos religiosos de legitimao do domnio e da
explorao eram diversos. O sistema de indulgncias o exemplo
mais conhecido. Para alcanar o perdo de pecados, livrando a si
mesmo e a seus antepassados e parentes do purgatrio, o fiel podia
comprar atestados da igreja, obtendo acesso ao tesouro de mritos
dos santos no cu; e os recursos obtidos por tais meios recebiam usos
pouco espirituais. O monoplio das Escrituras pela igreja outro exem-
plo. A Bblia era lida e copiada em latim, e pouca gente tinha acesso
a ela; alm disso, a sua correta interpretao era prerrogativa do
magistrio. Esse estado de coisas dava pouqussimo espao para a
educao, para a liberdade de pensamento e de conscincia, e para
qualquer debate sobre a estrutura social.
Esse foi o contexto religioso e poltico no qual a Reforma irrompeu,
abalando as estruturas da sociedade medieval e impulsionando um
movimento poderoso de luta por reforma poltica e justia social.
Comeando com uma srie de movimentos pr-reformistas e com
homens como John Huss e Wycliff, ela logo se tornaria uma corrente
irresistvel de transformaes espirituais e culturais.
E essa corrente comea a se tornar irresistvel com o monge
agostiniano Martinho Lutero. Segundo ele, a graa salvadora de Deus
concedida como um favor que no depende do mrito humano. A
condio suficiente para a aquisio deste favor uma f plenamente
passiva na justia de Deus. Desse modo, Lutero atacou o poder da
igreja em jurisdicionar a vida das pessoas, tanto no mbito espiritual,
pois todos teriam direito salvao, quanto no social, uma vez que
elas no precisariam mais se submeter instituio eclesistica, se
esta desprezasse a autoridade da Bblia.
10
Repeliu toda e qualquer
pretenso eclesistica de exercer seu poder em assuntos temporais, a
partir da crena de que o poder do Estado seria uma estrutura
divinamente instituda e distinta da igreja. Dessa forma, Lutero criou
um vazio de poder que poderia ser preenchido pelas autoridades
seculares:
[...] Lutero leva sua anlise do poder dos prncipes a dividir-se em
duas direes. [...] o prncipe tem o dever de utilizar segundo a f
religiosa os poderes que Deus lhe concedeu, acima de tudo, para
dar ordens no rumo da verdade. O prncipe deve devotar-se real-
mente a seus sditos. No apenas em sua obrigao de estimular e
defender a verdadeira religio junto a eles, mas tambm proteg-los
e conserv-los em paz e abundncia, e tomar por si as necessidades
dos sditos, lidando com elas como se fossem suas prprias
necessidades.
11
Lutero subtraiu o poder da igreja sobre o povo, introduzindo uma
esfera de poder temporal autnoma. Ainda que protegendo a autori-
dade dos magistrados e reis, chegou inclusive a reconhecer o direito
do povo, por meio dos magistrados inferiores, e questionar a autori-
dade civil, quando esta agisse de forma inadequada, contrria justi-
a. Iniciou assim a destruio da pirmide hierrquica de poder, sus-
tentada pela Igreja Catlica desde o sculo 15:
Lutero deixa claro que nenhum respeito ou obedincia se deve a
tais governantes indignos, sempre que tentam envolver seus sdi-
tos em suas prticas mpias e escandalosas. Se um governante arran-
ca a mscara que o identifica como lugar-tenente de Deus e ordena
a seus sditos agirem de forma m e mpia, ele jamais deve ser
obedecido. O sdito deve seguir sua conscincia, ainda que isso
implique em desobedecer ao prncipe. Esse ponto se expressa sob
forma de um catecismo, ao trmino do tratado sobre a autoridade
temporal: E se um prncipe agir erradamente? Est seu povo obri-
gado a segui-lo tambm nesse caso? A resposta : No, porque
ningum tem o dever de agir erradamente. Lutero (...) trata toda
pretenso a um poder absoluto como equvoco e uma perverso
da autoridade por Deus conferida aos prncipes (...) Para confirmar
essa convico sua, h uma passagem no livro de Atos dos Apstolos
que, sem dar margem a nenhuma dvida, requer que devemos
obedecer a Deus (que deseja o direito) mais do que aos homens.
12
Essas idias polticas foram transformadas e aguadas por telogos
calvinistas e encontraram sua primeira expresso genuinamente re-
volucionria no puritanismo ingls. Os puritanos rejeitaram toda a
ideologia religiosa-hierrquica, que dava aos reis e aos nobres, aos
bispos e ao papa, o direito de subjugar a populao de forma autorit-
ria, absolutista e infalvel. Com base na autoridade divina das Escritu-
ras, adquiriram fundamentos para pregar a descentralizao do po-
der, que o absolutismo concentrava nas mos do rei, em todos os
nveis possveis: cada homem, cada igreja, cada regio. Com o purita-
nismo, surgiu na Europa o que Michael Walzer descreveu como o
revolucionrio disciplinado, dedicado reforma poltica e luta
pela justia. Tambm surgiu um pensamento poltico revolucionrio
cujas repercusses se fizeram ouvir no interior da teoria poltica mo-
derna, at mesmo na Revoluo Francesa.
13
Nicholas Wolterstorff descreveu a forma calvinista de religio como
tendo carter formativo, em oposio ao cristianismo medieval, que
seria predominantemente avertivo, isto , voltado para o mundo
celestial. O puritanismo era formativo porque nele o interesse religi-
oso se voltava para a realizao de tarefas terrenas e para a reforma
social.
14
Segundo ele, mais do que o luteranismo, o calvinismo incor-
porou o carter formativo da religio bblica e dirigiu-o contra a igre-
ja e contra o Estado, rejeitando, simultaneamente, a separao
luterana entre a f e a poltica, a confuso catlica entre igreja e
Estado, e a negao anabatista da legitimidade do poder temporal.
Surgiu assim, no clmax da Reforma, uma forma de cristianismo pro-
fundamente intramundana e dedicada aplicao da Palavra de Deus
a todas as reas da vida. Wolterstorff resume sua tese:
Eu tenho sugerido que a emergncia do calvinismo original repre-
sentou uma alterao fundamental na sensibilidade crist, a partir da
viso e da prtica de abandonar o mundo social, em busca de uma
unio mais prxima com Deus, para a viso e a prtica de trabalhar
pela reforma do mundo social, em obedincia a Deus.
15
A nfase luterana na liberdade de conscincia e a prtica dessa
liberdade em bolses protestantes, como a Holanda calvinista, tam-
bm contriburam para tornar o indivduo livre em suas escolhas e,
conseqentemente, responsvel por seu destino. A viso de mundo
medieval, esttica e determinista, cedeu lugar viso de mundo
dinmica e progressista, que combinava a escatologia bblica, centrada
na redeno e no futuro, com uma nova apreciao pelo poder
dos indivduos. A vontade de Deus, ento, seria a transformao
da sociedade, e no a manuteno do status quo. Assim, a justia soci-
al passou a ser algo que deveria ser praticado, independentemente da
posio do rei e das autoridades eclesisticas. Sob tal influxo, mais
tarde, pregadores como John Wesley, o pai do metodismo, viriam a
se engajar no combate injustia social, em favor dos menos favore-
cidos e socialmente excludos.
Vocao e trabalho
As idias reformadas sobre vocao estiveram entre os principais
instrumentos para a mobilizao social dos cristos protestantes. A
doutrina luterana da vocao elevou o homem comum, dando s
suas ocupaes ordinrias a dignidade do magistrado e do clrigo.
Mas a nfase original ainda era na permanncia de cada cristo em
sua vocao. Somente depois, sob a influncia da nfase calvinista na
soberania de Deus em todas as reas da vida, o conceito de vocao
sofreu uma modificao crtica:
[...] o calvinista via a sua ocupao como algo por meio do qual
poderia exercitar a obedincia. Permanecer em certa funo no a
coisa que deve ser feita em gratido obediente; antes, as aes realiza-
das naquela funo que devem ser feitas em gratido obediente.
16
Cada vocao se tornou, assim, uma esfera de servio e reforma,
para a glria de Deus. A dona de casa, o comerciante e o sapateiro
tornaram-se, em suas tarefas, ministros de Deus; o engajamento
econmico, poltico, cientfico e artstico recebeu novo alento, infor-
mado por um ardor verdadeiramente religioso. Mais do que isso, o
prprio ordenamento social tornou-se objeto de reflexo e ao
transformadora, colocando a histria em um firme movimento de
reforma social que continua ainda hoje.
O conceito de vocao tornou-se um princpio explosivo quando
entrou em contato com a revalorizao do trabalho manual. A influncia
grega no pensamento medieval desestimulava a indstria, em razo
da sacralizao da natureza e do relativo desprezo pela tcnica. As
atividades religiosas ou puramente intelectuais eram consideradas
intrinsecamente superiores. A ruptura com o escolasticismo medie-
val e com o aristotelismo, num primeiro momento, viabilizou a anu-
lao do contraste entre natureza e arte, e a influncia transformadora
da leitura bblica reintroduziu no cristianismo a avaliao positiva do
trabalho manual,
17
descrita por Alister McGrath como [...] um dos
maiores legados do calvinismo cultura ocidental.
18
A Reforma e a revoluo cientfica
A combinao da doutrina da vocao com a valorizao do
trabalho manual foi a condio necessria para a transformao de
outro campo da ao humana: a cincia. Segundo os protestantes, j
desde a primeira gerao da Reforma, Deus no se revelou apenas
pelas Escrituras, mas tambm pelo livro da natureza. Ele no
propiciou ao homem apenas o conhecimento de Deus, mas tambm
do universo e da histria. Como observa Francis Schaeffer,
[...] muitos dos primeiros cientistas tiveram a mesma perspectiva
de Francis Bacon (1561-1626) [cientista influenciado por Calvino],
que afirmou, na obra Novum Organum Scientiarum, o homem pela
Queda decaiu ao mesmo tempo do estado de inocncia e do dom-
nio sobre a natureza. Ambas essas perdas, entretanto, podem ser
mesmo nesta vida reparadas em partes; a primeira pela religio e
pela f, a segunda pelas artes e cincias. Portanto, a cincia como
cincia (e a arte como arte) foi admitida, no melhor sentido, como
atividade religiosa.
19
A arte e a cincia eram vistas pelos protestantes como vocaes
divinas. Assim emergiu, entre eles, um sistema de interpretao da
realidade que no apenas desconhecia a dicotomia entre racionalidade
e f, mas que tambm propunha uma compreenso renovada da ra-
zo e da natureza. A valorizao do trabalho manual conduziu os es-
tudiosos protestantes das bibliotecas s oficinas mecnicas, s tintura-
rias e s lavouras e aos jardins, integrando mente e mos. Os campees
do novo mtodo cientfico, baseado na experincia emprica e na
doutrina da criao, foram, novamente, os calvinistas. Homens como
Isaac Beekman, William Turner, John Wilkins, ou o grande Robert
Boyle, articulador da filosofia natural, dedicavam-se cincia com de-
voo religiosa, como que adorando a Deus no templo da natureza. E
combinavam o mtodo emprico, a induo e a sistematizao sem
romper, em nenhum momento, a ligao entre f e racionalidade.
A partir dessa poderosa combinao, os protestantes se lanaram
ardorosamente cincia.
O impacto desse furor cientfico visvel no desenvolvimento
cientfico inicial dos pases europeus. Robert Hooykaas cita, por
exemplo, os estudos de A. de Candolle, que mostraram que, entre
1666 e 1883, a maioria dos membros estrangeiros da Acadmie
des Sciences de Paris era protestante (vinte e sete, para cada seis
catlicos), mesmo sendo a minoria na Europa (quatro para cada seis
catlicos). Na Inglaterra, a presena do calvinismo na cincia era
ainda mais gritante:
[...] entre o grupo de dez cientistas que, durante a Commonwealth,
constituram o ncleo que daria origem Royal Society, sete eram
acentuadamente puritanos. Sessenta e dois por cento dos mem-
bros da Royal Society eram de origem nitidamente puritana, um
percentual que se torna mais significativo em razo de constiturem
os puritanos uma minoria da populao.
20
importante ter em mente, nesse ponto, que a Reforma no
estimulou apenas o juzo crtico e a curiosidade em compreender a
revelao de Deus pela natureza. A teologia calvinista tambm
forneceu conceitos positivos, metacientficos, que abriram novas
possibilidades de investigao cientfica e de construo terica. O
Dr. Robert Hooykaas, de Utrecht, foi um dos pioneiros na demons-
trao do impacto da Reforma na constituio da idia de natureza,
de racionalidade e do mtodo cientfico, sem os quais a revoluo
cientfica jamais teria ocorrido.
21
EVANGLICOS OU EVANGELICOS?
Nossa discusso se concentrou em dois momentos do cristianismo: o
incio da era crist e a Reforma Protestante. Inegavelmente, a igreja
teve outros momentos gloriosos e os momentos que escolhemos
apresentar no esto livres de falhas. Mas eles merecem destaque
especial por duas razes: primeiramente, porque foram os dois mo-
mentos mais significativos para a tradio evanglica; em segundo
lugar, porque foram momentos em que o cristianismo realmente fez
diferena; em que ele foi muito mais do que um alvio de fim de
semana, mas articulou-se como poder de transformao histrica;
situaes em que o evangelho foi compreendido em toda a sua
eficcia. Foram momentos verdadeiramente evanglicos.
Fica, assim, a pergunta: Ns, cristos da igreja brasileira, somos
evanglicos ou evangelicos? Todos nos identificamos como evangli-
cos com acento. Sem o acento, teramos o mesmo adjetivo em for-
ma diminutiva, com o sufixo ico indicando, no uma derivao,
mas uma diminuio. Apesar do tom de brincadeira, o ponto crtico
ou melhor, o acento! Ser meramente evangelico seguir um evange-
lho incompleto; ser uma reproduo deficitria da f evanglica.
viver por meio de um evangelho pequeno, inferior, inacabado em
sua extenso, truncado, medocre. deixar o empenho pelo reino
de Deus. trair a herana dos nossos antepassados.
Uma igreja evanglica, com acento, deve ser uma igreja que ministra
as necessidades integrais do ser humano,
22
em todas as reas de sua
vida, porque em Cristo Deus reconciliou consigo mesmo todas as
coisas, tanto as que esto nos cus, como as que esto na terra
(Cl 1.16-20). Evidentemente, isso no nenhuma novidade. Essa foi
a mensagem de Irineu de Lion, de Calvino, Wesley e Kuyper. a
mensagem de Ren Padilla, Samuel Escobar, Lausanne e do movi-
mento da misso integral no Brasil. Mas deveria soar, em nossos ou-
vidos, como a grande e boa novidade e sem dvida ainda uma
absoluta novidade para milhes de evanglicos brasileiros que no
tm a menor idia de como articular a realidade da sua experincia
com Deus com as realidades da sociedade contempornea, e que
muitas vezes esto satisfeitos com isso.
Em que medida tem sido transformada e influenciada a sociedade
brasileira? Estamos buscando realizar nossa misso de modo integral
e completo, ou no? Queremos apenas salvar almas ou discipular as
naes? Se quisermos discipular naes, no resta dvida temos de
comear pelo Brasil. O que importa, aqui, no se j atingimos a
plenitude do que devemos ser; naturalmente, as pginas da histria
da igreja tm sido ultrajadas por muitos borres e manchas. [...]
Os cristos, ainda que redimidos, esto muitas vezes longe de ser
perfeitos.
23
O que importa, antes, se queremos ser o que devemos ser.
Como nos posicionamos diante da injustia social e da opresso
econmica do nosso povo? Diante da corrupo poltica e da cultura
de levar vantagem em tudo? Diante da desestruturao da famlia,
da imoralidade e da degradao da educao? Da mediocridade cien-
tfica do nosso pas, em termos de dependncia do exterior, devido
ausncia de investimento e de seriedade intelectual? Da desvaloriza-
o da arte pela sua vulgarizao? Da cultura da indisciplina e da
irresponsabilidade, que despreza o trabalho? Como nos posicionamos
em relao s questes ticas e jurdicas, em torno da pesquisa biol-
gica e mdica? Estamos nos empenhando para que essas questes se-
jam tratadas de acordo com a vontade do rei Jesus?
Conforme muitos observaram, algo de grande importncia na
sociedade brasileira atual o crescimento do nmero de evanglicos.
De acordo com o censo 2000 do IBGE, a populao evanglica
cresceu 70,7% de 1991 para 2000, passando de 9,05% da populao
total do pas para 15,4%.
24
Como os novos evanglicos tm interagido
com todas essas questes? E como a liderana eclesistica tem formado
esses novos crentes? Um impacto transformador da igreja evanglica
possvel. Mas para que isso acontea ser preciso reapresentar o evan-
gelho aos evanglicos; ser preciso uma misso interna, destinada a pr
em questo o contedo da nossa pregao e a compreenso que te-
mos da tarefa da igreja no mundo. O evangelho do consolo e da paz
interior, sem as doutrinas bblicas da criao, do homem e da queda
assemelha-se mais a uma religiosidade de escape, apropriada ao
hedonismo da sociedade contempornea, incapaz de conceber algo
mais elevado que o entretenimento, o conforto e o prazer.
Se a igreja no discipular a sociedade, ser discipulada por ela. Isso se
torna ainda mais dramtico agora, com os evanglicos brasileiros
vivendo franca ascenso social e se expondo necessidade de se
posicionarem em campos to diversos como a poltica, a cincia, a
mdia, a arte, a moral sexual e a educao. Chegamos a esse pon-
to de influncia cultural sem ter propostas maduras, mas no po-
demos tomar decises sem adotar alguma proposta ou princpio
de orientao.
Trs caminhos so possveis: recuar para o velho isolamento, fazer
um acordo em nome da relevncia, ou avanar com propostas
genuinamente evanglicas. Mas onde esto essas propostas? Parte de
nossos seminrios teolgicos tem introduzido solues que repro-
duzem modelos secularizados de pensamento e de ao social, com
pouqussimo senso crtico, mas sempre em nome da relevncia.
Sofremos, ento, a presso externa, da sociedade, e a presso inter-
na, de verdadeiros cavalos de Tria teolgicos. Ora, essa a receita
certa para a secularizao. Afinal, j vimos esse filme antes...
S Deus pode mudar o quadro, e ningum mais, porque Deus
quem efetua em ns o querer e o realizar. Mas isso no nos exime
de desenvolver a nossa salvao com temor e tremor. Precisamos,
ento, voltar s fontes da f evanglica, para recuperar aquilo que
somos; precisamos buscar na histria at encontrar os exemplos
daquela forma de cristianismo que precisamos aprender. Como
bem disse Abraham Kuyper, no podemos inventar o cristianismo
verdadeiro, nem podemos construir artificialmente um evangelho
transformador; s podemos tom-lo da histria, porque ele j foi inventado
por Deus. E que Deus mesmo nos guarde de continuarmos sendo meros
evangelicos sem acento.
Cludio Antnio Cardoso Leite bacharel e licenciado em
cincias sociais e mestre em sociologia, com estudos sobre
cosmoviso crist na LAbri Fellowship da Inglaterra. professor
universitrio, membro pesquisador do Centro de Estudos da
Religio Pierre Sanchis, na UFMG, e vice-presidente da Associao
Kuyper de Estudos Transdisciplinares.
Fernando Antnio Cardoso Leite especialista em histria da
arte e da cultura pela UFMG. professor de histria na rede pblica
de ensino de Minas Gerais e membro-fundador da Associao
Kuyper de Estudos Transdisciplinares e do Grupo PrLAbri Brasil.

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