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A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier


VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
A presena do Novo Mundo
na iconografia da morte e dos
sonhos de So Francisco Xavier
a misso jesutica e as partes
e gentes do Imprio Portugus*
The presence of the New World in Saint Francis
Xaviers death and dreams iconography
Jesuit mission and the parts and peoples of the Portuguese Empire
LUS FILIPE SILVRIO LIMA**
Departamento de Histria
Universidade Federal de So Paulo
Guarulhos (SP)
Brasil
BIANCA CAROLINA PEREIRA DA SILVA***
Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica Latina (Prolam)
Universidade de So Paulo
So Paulo (SP)
Brasil
RESUMO A proposta deste artigo analisar diferentes leituras pictricas da
morte e dos sonhos de S. Francisco Xavier, desde incios do sculo XVII at
* Artigo recebido em: 15/05/2013. Aprovado em: 24/07/2014.
A parte da pesquisa em relao morte deriva de monografia defendida em 2010 na Unifesp. Verses da parte
sobre o sonho foram apresentadas em congressos em 2010 e uma prvia bastante resumida foi publicada na
Revista de Histria da Biblioteca Nacional (n. 93, Junho de 2013). Gostaramos de agradecer s contribuies
feitas naquelas ocasies pela audincia e pela banca, bem como tambm agradecemos a Andr Tavares, Evergton
Sales Souza, Renato Cymbalista e aos pareceristas. A pesquisa contou com o apoio do CNPq e da Fapesp.
** Contato: lfslima@unifesp.br.
*** Contato: bianca.cpsilva@usp.br.
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meados do sculo XVIII. Se o jesuta, mesmo antes de sua canonizao em
1622 era entendido como Apstolo do Oriente, a partir da segunda metade
do sculo XVII, ocorreu uma mudana iconogrfica pela qual aos perso-
nagens e elementos asiticos somaram-se africanos e ndios americanos
na representao da cena de sua morte e de seus sonhos. Pretende-se a
partir desse cmbio imagtico analisar a construo de um programa visual
da hagiografia de Xavier, no qual a vinculao exclusiva com o Oriente
suplantada pelos esforos em caracteriz-lo como exemplo mximo para
a Misso, aplicvel tambm e sobretudo s Amricas. Interessam aqui
em particular essas modulaes no caso do Brasil e do Imprio Portugus.
Palavras-chave iconografia, So Francisco Xavier, Imprio Portugus
ABSTRACT This article analyzes pictorial interpretations of saint Francis
Xaviers death and dreams visions, from early seventeenth century until mid-
eighteenth century. If the Jesuit, even before his canonization in 1622, was
seen as an Apostle of the East, a change occurred from the second half of
the seventeenth century on. To the Asian iconographic indexes were added
Africans and Native Americans ones in the depiction of his dreams and death.
Through the observation of this imagetic shift the aim is to understand the
making of a visual program for Xaviers hagiography, in which a prior and
more exclusive relation with the East is surpassed by the efforts of fulfilling a
role as the mission ultimate example, also and specially for the Americas.
It particularly interests how these iconic displacements occurred in the case
of the Portuguese Empire and Brazil.
Keywords iconography, Saint Francis Xavier, Portuguese Empire
Introduo
Santos mximos da Companhia de Jesus, Incio de Loiola e Francisco
Xavier foram canonizados no ano de 1622, junto a Teresa dvila os trs
responsveis, de maneiras diversas, por uma nova religiosidade catlica que
foi difundida pela Igreja tridentina. Se Loiola era venerado como o fundador
da ordem, Xavier era considerado o modelo mximo de missionrio, tradu-
zindo na sua figura os ideais da misso que marcavam a Companhia de
Jesus: abnegao, trabalho, converso, milagres, martrio. Um dos modos
mais profcuos de propagar essa ideia era por meio das imagens seguindo,
porm, as diretivas e preceptivas textuais e pictricas determinados a partir
de Trento.
1
Constituindo, inventando e atualizando um programa visual, os
1 BORJA GMEZ, Jaime Humberto. Vsquez y el entorno de la pintura barroco. In: TOQUICA, Constanza (org.). El
ofcio del pintor: nuevas miradas a la obra de Gregorio Vsquez. Bogot: Ministrio de Cultura, 2008, p.35-39.
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episdios da biografia de Xavier foram traduzidos em leos, afrescos, gra-
vuras e desenhos ao longo dos sculos XVII e XVIII. Circulavam em livros,
panfletos e folhetos volantes; ornavam as igrejas dos jesutas em Roma,
Goa, Mxico, Luanda, Lisboa, Salvador. Em Salvador, ganhavam destaque
porque, alm de exemplo de missionrio jesuta, o santo era padroeiro da
capital do Estado do Brasil desde 1686, e suas imagens integravam os
esforos para tornar a devoo ao padroeiro efetiva.
2
Xavier estava assim
ligado direta e fisicamente, pela materialidade dos templos e pela visualidade
das pinturas, aos espaos do Imprio Portugus, significando a unio entre
a Companhia e o Reino, entre Igreja e Monarquia.
A vida de Xavier (1506-1552), transcorrida entre Europa e sia, foi desta
maneira transladada tambm pela representao visual para a Amrica.
Apstolo do Oriente, missionrio na ndia (1542-1545, 1548-1549), em Ma-
laca (1545-1546, 1547), nas Molucas (1546), na China (1549, 1652) e no
Japo (1549-1551), sua biografia traduzia-se na possibilidade da converso
dos gentios. Os episdios emblemticos de sua vida, escolhidos a dedo
pelos bigrafos e narrados em tinta e buril pelos pintores e gravadores,
deviam servir para inspirar e educar qualquer fiel ou converter qualquer
gentio no Imprio Portugus. As cenas selecionadas, em geral, narravam
sua preparao para a ordenao e viagem para o Oriente, repleta de vises
e sonhos profticos; os tormentos sofridos na viagem, com seus milagres
para que fossem superadas as dificuldades; o seu trabalho missionrio e
a derrota do gentilismo na sia, confirmando as profecias e corroborando
os milagres; para, finalmente, ter a consagrao da sua vida de sofrimen-
to e dedicao na sua morte na costa chinesa, com a posterior devoo
e maravilhas feitas pelo depois santo.
3
Esse percurso, condensado em
algumas dezenas de cenas, sintetizava no s a vida de Xavier mas os
princpios do que deveria ser uma vida crist segundo os jesutas. Dentre
essas vrias cenas exemplares, pretendemos analisar aqui dois elementos
do ciclo iconogrfico de Xavier: a morte e os sonhos. Neles identificamos,
em certa medida, nem tanto uma sntese do programa visual xavieriano,
mas sobretudo dois eptomes da translao visual do Apstolo do Oriente
para o Ocidente, e mais do que isso, da sua ligao com as Amricas, em
especial, com os domnios americanos do Imprio Portugus.
2 Ver: SOUZA, Evergton Sales. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de
Salvador (1686-1760). Revista de Histria, v.162, 2010; SOUZA, Evergton Sales. So Francisco Xavier, padroeiro
de Salvador: gnese de uma devoo impopular. Broteria Revista de Cultura, v.163, 2006.
3 Cf. CSATKAI, Andr, Beitrge zu den mitteleuropischen Darstellungen des Todes des heiligen Franz Xaver im 17.
und 18. Jahrhundert. Acta historiae artium Academiae Scientiarum Hungaricae, v.15, p.293, 1969; SOUZA, Evergton
Sales. So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador.
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Morte
A tradio crist possui uma histria construda com base em uma
narrativa de virtudes, violncia, morte e superao: ela celebra a figura de
um homem que reconhece como filho do Criador de todas as coisas, o
qual, por amor humanidade, sofreu grandes misrias, padeceu sob uma
cruz e por fim, superou a morte, passando ento a viver a verdadeira vida
ao lado de seu pai. A misso dos homens e mulheres da terra seria seguir
tal exemplo, com vistas a alcanar o mesmo fim glorioso situado alm do
espao e do tempo terreno. Especificamente no culto catlico, os indivduos
que reconhecidamente dedicaram suas vidas a seguir o exemplo de Cristo
so aqueles que receberam o ttulo de Santo. O primeiro registro da Igreja
Catlica de algum assim considerado o de Santo Estevo, que ainda
no primeiro sculo da era crist teria sido morto violentamente por judeus
ao defender a palavra de Cristo (At 7-8). A ideia de uma morte por motivos
semelhantes fundamentou ao longo dos primeiros sculos da cristandade
o conceito de mrtir, sendo que no mesmo perodo, inmeros foram os ca-
sos de mrtires igualmente santificados: esse era tido como o caminho da
perfeio e da purificao espiritual.
4
Todavia, pelo menos desde o sculo
XV, o martrio j era entendido no continente europeu sob outras faces alm
daquela: tambm tinha legitimidade como tal o sofrimento dos exemplares
seguidores de Cristo, que fosse causado por doenas prolongadas ou por
provaes de diferentes tipos culminando na morte.
5
Esse alargamento do
conceito teria ocorrido pela maior escassez em territrio europeu de epi-
sdios como o daqueles martrios literais passados, aliada relevncia da
existncia destes para a histria crist. Servindo como referncias de vida
virtuosa, essas pessoas ocupavam um lugar privilegiado na religiosidade
crist e seus tmulos e locais de morte tornaram-se importantes espaos
simblicos de um territrio do sagrado, pois foram os primeiros locais de
culto dos cristos, locais de contato entre o universo cotidiano e o sagra-
do, e o mundo dos vivos e o dos mortos, estruturando a prpria noo de
espao pblico da cristandade.
6
No caso da atuao dos jesutas nos
domnios portugueses, alm de significar a consagrao da ao de Xavier
e de se constituir como sacrifcio a ser almejado pelos irmos mais novos
da ordem, o martrio serviu, em certa medida, para construir um mapa da
misso, marcando espacialmente sua presena no orbe, ao mesmo tempo
4 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Zahar,
1996, p.77.
5 CYMBALISTA, Renato. Relquias sagradas e a construo do territrio cristo na Idade Moderna. Anais do Museu
Paulista, So Paulo, v.14, n.2, p.11-50,2006. cf. CYMBALISTA, Renato. Sangue, ossos e terras: os mortos e a
ocupao do territrio luso-brasileiro. So Paulo: Alameda, 2011, p.34.
6 CYMBALISTA, Renato. Relquias sagradas e a construo do territrio cristo na Idade Moderna.
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que as relquias dos mrtires traziam prestgio simblico s localidades que
os possussem.
7
Xavier no padeceu por morte violenta em defesa de sua f. Os relatos
entretanto descreveram seus ltimos momentos, em 1552, como dias pas-
sados em agonia, aps dez anos de evangelizao em regies da ndia,
China e Japo. Voltando do Japo em direo China, adoentado, o jesuta
acabou deixado para morrer na ilha de Sancham, pouco habitada, abrigado
numa choupana, quase sozinho, acompanhado somente por um chins con-
vertido, Antnio de Santa F, e um jovem oriental: morte sem enfrentamento
direto mas em abandono em Cristo, intensamente referenciada e celebrada
nas produes textuais e iconogrficas posteriores. Descrio de sacrifcio,
pacincia e abnegao do santo que simboliza o segundo entendimento do
conceito de martrio. Houve, assim, uma construo hagiogrfica da morte
de Xavier, como momento que, ao imitar Cristo, exemplo mximo, deveria
ser o pice da vida santa.
8
Isso se pode ver na Historia da vida do Padre Francisco Xavier que o
tambm jesuta Joo Lucena escreveu, impressa em Lisboa no ano de
1600,
9
dedicada Duquesa de Bragana. Veiculada duas dcadas antes
de sua beatificao e canonizao, foi uma das primeiras e mais notrias
biografias do missionrio, e base ao longo do sculo XVII para a imagem
do santo no Imprio Portugus.
10
Retratava a morte do Mestre Xavier em
Sancham enfatizando os aspectos beatficos e a analogia com Cristo:
Indo o mal muyto por diante, e sentindo o padre dos grandes balanos da nao,
por lhe impedirem com a fraqueza da cabea a atenam as cousas divinas,
pedio o leuassem a terra (...) onde o meteram [Antnio de Santa F e o oriental]
(...) numa choupana (...). Era a choupana coberta de ramos, & torres, aberta
per diuersas partes ao vento sem abrigo algum do frio (...). A esta conformida-
de com a pobreza, & desamparo do bom Iesu na morte, ajuntou o verdadeiro
disipolo imitaam do sofrimento do mesmo Senhor. Por que nunca nos doze
dias, que a infirmidade durou, lhe ouviram palaura, nem enxergaram o menor
sentimento (...) Na antemanh de sabado seguinte dous de Dezembro, ()
com a imagem de Christo crucificado nas mos, e nos olhos, & com o mesmo
Senhor no coraam, & na boca, chamando por Iesu, & Maria, at com as palavras
meyas mortas, & ja mais suspirando, que fallando, sayo do corpo aquella alma
sta, tam facil, & suavemente, quam liure, & desapegada andou sempre delle, &
deixando o com huma tam extraordinaria fermosura & alegria no rosto (...) como
7 Ver: CYMBALISTA, Renato. Sangue, ossos e terras.
8 Isso era condizente com o ideal de Imitao de Cristo por todo fiel em seus atos cotidianos, nova atitude que era a
marca da religiosidade moderna e cuja definio fez-se a partir do livro de ampla circulao e sucesso editorial
de Toms Kempis. Ver: CYMBALISTA, Renato, Sangue, ossos e terras, p. 34-35.
9 LUCENA, Joo de. Historia da vida do padre Francisco Xavier: e do que fizeram na India os mais religiosos da
Companhia de Iesu. Lisboa: Impressa per Pedro Crasbeeck, 1600.
10 E tambm para fora do territrio lusitano, tendo sido traduzido e impresso em italiano (Roma, 1613) e em espanhol
(Sevilha, 1619).
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se ja comeara a lhe comunicar parte da gloria, a que esperamos a leuou logo
a elle a diuina misericordia.
11
Ao tratar da iconografia xavieriana a historiadora da arte Maria Gabriela
Torres Olleta afirma que no sculo XVII havia duas atitudes gerais em relao
morte: uma negativa y macabra e, outra, positiva y amable.
12
A segunda
tomava por objeto justamente a morte de santos, que era entendida como
culminao e encontro. Assim, a morte positiva y amable apontava para
a existncia de uma conveno de caracterizao dos gestos e beleza
fsica daqueles personagens como sinal de santidade, dando seguimento
a uma tradio hagiogrfica que remeteria ao medievo,
13
como presentes
na narrativa de Lucena nos trechos destacados acima. Para Torres Olleta,
a produo pictrica realizada especificamente em torno da morte de
Xavier caracterizou-se, alm desses qualificativos, pela composio da
ambientao e de elementos pictricos e iconogrficos especficos: o
traje de peregrino, a presena de orientais, de anjos e de objetos como o
crucifixo, o rosrio, a flor de aucena, livros, dentre outros signos, muitos
deles remetendo ao Oriente. Isso poderia ser visto nas pinturas realizadas
por artistas como Giovanni Battista Gaulli (Roma, 1672-1709), Carlo Ma-
ratti (Roma, 1625-1713), Benedictus Farjat (Roma?, 1646-1724) e Gaspar
Conrado (Mxico, sculo XVII). Essas composies de alguma maneira
teriam derivado da forma estabelecida pelo francs Valerius Regnartius,
autor de um ciclo de gravuras da vida e morte do missionrio, elaboradas
no mbito das celebraes de sua canonizao em 1622 e que se tornaram
paradigmticas. a partir, no s das composies dos artistas nomeados
acima, mas de um conjunto mais amplo de obras sobre a morte de So
Francisco Xavier,
14
que propomos que as produes pictricas da morte de
Xavier serviram para valorizar o papel da Companhia de Jesus no s na
Europa e sia, onde ele atuou, mas tambm, paulatinamente, na Amrica,
onde nunca esteve. Esse leque de imagens permitiu-nos visualizar uma (re)
elaborao dos elementos iconogrficos envolvidos nas composies pelos
quais se postulava a ressignificao de Xavier para essas partes ocidentais
do orbe terrestre. A anlise desse repertrio iconogrfico nos revelou uma
possvel periodizao das formas de composio adotadas para o tema:
um momento inicial em torno da primeira metade do sculo XVII, mais
detidamente nos anos prximos data de beatificao e canonizao de
Xavier (1619, 1622), seja como comemorao sua elevao como beato
11 LUCENA, Joo de. Historia da vida do padre Francisco Xavier, p.893-194 (grifos nossos).
12 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas: San Francisco Javier en la cultura visual del Barroco.
Madri/Frankfurt: Iberoamerica/Vervuert, 2009, p.449.
13 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.409.
14 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas; SILVA, Bianca Carolina Pereira. A presena da Amrica nas
representaes iconogrficas de So Francisco Xavier, Apstolo do Oriente (sculo XVII). Guarulhos: Universidade
Federal de So Paulo, 2010 (Histria, Monografia de bacharelado).
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e depois santo, seja como divulgao de que Xavier (assim como Loiola)
entrara no panteo hagiolgico do catolicismo; outro, a partir da segunda
metade do mesmo sculo (mais propriamente em torno da dcada de 1660),
num esforo de missionao dos jesutas em termos globais.
15
Duas sries importantes do primeiro momento so os ciclos produzidos
por Regnartius (1622), j mencionado, em 18 gravuras em buril impressas
em Roma por conta das comemoraes ao santo na igreja Il Ges,
16
e de
Andr Reinoso (por volta de 1619
17
), em 20 leos sobre painel na sacristia
de So Roque em Lisboa, ambas feitas com base nos escritos dos primeiros
bigrafos de Xavier.
18
Vale dizer que Roma e Lisboa tiveram as principais
celebraes nessas ocasies, contando com a mobilizao de grandes
aparatos e presenas de reis e nobres. As duas sries, entretanto, tm
diferenas quanto, no s tcnica (gravura e pintura), mas tambm a sua
possvel inteno de circulao e recepo, pois a primeira fora pensada
para ser distribuda como guia iconogrfico e representao emblemtica
da vida do santo, e a segunda inserida num aparato luxuoso e fixo que mo-
biliava a sacristia da igreja dos jesutas em Lisboa, a qual, em geral, s os
padres tinham acesso. Uma pensada como objeto de estmulo devocional
a um nmero maior de cristos, divulgando um programa visual montado
pelas festas na igreja jesuta de Roma; outra, de circulao mais restrita,
concebida, talvez, para reforar, por meio do exemplo imagtico de Xavier,
os valores centrais da ordem e da misso jesutica na prpria imaginao
19

dos soldados de Cristo, nos momentos anteriores pregao passados
num ambiente contguo ao plpito e ao altar do templo da Companhia em
Lisboa. No obstante, para alguns autores como Vitor Serro, ressaltando
a funo das sacristias seiscentistas como pinacotecas, teria sido o ciclo
produzido na oficina de Reinoso que estabeleceu o padro iconogrfico
da vida do santo em terras lusas, apesar de encontrarmos, como salien-
ta Olleta, muitas composies posteriores que remetem, de modo mais
15 Em artigo sobre a iconografia da morte de Xavier na Hungria (e em parte da Europa Central) de finais do sculo
XVII at finais do XVIII, Csatkai identificou trs verses da cena na choupana: sozinho, com o navio ao fundo, e
trs querubins acima do corpo; com Antnio de Santa F e o jovem indiano; com um grupo mais vasto, composto
por europeus sobretudo, venerando-o em seus ltimos momentos, inspirado, segundo o autor, no leo de Maratti.
Ainda que Csatkai no mencione, a primeira verso segue bastante de perto o exemplar de Regnartius. Os outros
dois poderiam ser localizados com a segundo perodo por ns identificado. Entretanto, os exemplares analisados
no artigo no permitem uma periodizao. CSATKAI, Andr, Beitrge zu den mitteleuropischen Darstellungen
des Todes des heiligen Franz Xaver im 17. und 18. Jahrhundert.
16 OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no Oriente: aspectos de devoo e Iconografia. In: SANTOS, Zulmira (org.).
So Francisco Xavier nos 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier. Porto: FLUP/CIUHE, 2007, p.123.
17 Essa datao de Vitor Serro (SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso. Lisboa:
Quetzal/Santa Casa de Misericrdia, 1993), embora Torres Olleta (Redes iconogrficas, p.173) tenha levantado
argumentos contrrios, propondo uma datao posterior, mais perto da canonizao, em 1622.
18 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.108-132, p.173-207; SERRO, Vitor. A lenda de So
Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso; ITURRIAGA ELORZA, Juan. Hechos prodigiosos atribuidos a San
Francisco Javier en unos grabados del siglo XVII. Principe de Viana, ano 53, n.203, p.467-511, 1994.
19 Imaginao aqui pensada como potncia que faz conhecer por imagens. Ver: JORDAN ARROYO, Maria. Da
imaginao imagem: o sonho como criao na Espanha do Siglo de Oro. In: FURTADO, Jnia. Sons, formas,
cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa, Amricas e frica. So Paulo: Annablume, 2008.
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evidente, srie de Regnartius (a exemplo dos trabalhos em prata de seu
tmulo em Goa).
20
De qualquer modo, como tinham por base narrativas
hagiogrficas relativamente prximas e os momentos exemplares da vida
(e morte) do santo foram estabelecidos de modo mais ou menos constante
mesmo antes (e por causa, talvez) do processo de beatificao, os epis-
dios representados por Regnartius e Reinoso so similares, e mesmo as
escolhas pictogrficas so prximas, sendo necessrio atentar aos detalhes
para identificar as particularidades e, talvez, pensar os programas visuais
daquele primeiro momento. Isso fica evidente ao olharmos para como foi
retratada a morte em ambos.
Regnartius representou a imagem do missionrio em seus ltimos mo-
mentos, sozinho em uma cabana com uma paisagem buclica ao fundo
direita, seu corpo tranquilo, deitado, e invocando o nome de Jesus Maria
segurando uma cruz. O leo de Reinoso (FIGURA 1) apresenta disposi-
o semelhante, ainda que invertida, porm incluindo mais elementos e
ampliando a narrativa. A comear h a presena do prprio Cristo e da
Virgem Maria e uma corte angelical no canto superior esquerdo. No fundo
esquerda, abaixo dos anjos, mostra a narrativa de episdios da vida de
Xavier anteriores ao momento de sua morte: a paisagem martima com o
navio portugus em que navegava, o desembarque na ilha que seria seu
destino final e a presena de dois homens, provavelmente o chins Antnio
e o jovem oriental. Descrio que remete ao texto de Joo de Lucena, espe-
cificamente utilizado pelo artista, segundo Vitor Serro.
21
Assim, guardado
o contexto de produo das duas obras e as diferentes caracterizaes
iconogrficas que contm, ambas, especialmente em Reinoso, mostram
um padro que remete misso evangelizadora do jesuta realizada em
regies do Oriente, colado narrativa do momento de sua morte mais
solitria, beatfica e serena.
20 SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes
iconogrficas, p.128, p.259; Sobre as sries de Goa, ver tambm: OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no
Oriente: aspectos de devoo e Iconografia, p.123. Sobre a questo das sacristias como espao de propaganda,
ver tambm: SOBRAL, Luis de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas
Portugueses. In: A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura: actas.
Porto: FLUP, 2004, esp. p.400-415; SOBRAL, Luis de Moura. Pintura, santos y propaganda: la sacrista del antiguo
colegio de los jesuitas de Salvador, Bahia. In: ARANDA, Ana Mara; GUTIERREZ, Ramn; MORENO, Arsenio;
QUILES, Fernando (ed.). Barroco Iberoamericano: territorio, arte, espacio y sociedad. v.1, Sevilha: Giralda, 2001,
p.393-403.
21 SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso.
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Figura 1
REINOSO, Andr. Morte de So Francisco Xavier. c. 1619.
leo sobre tela, Sacristia da Igreja de S. Roque, Lisboa.
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Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
Num segundo momento de composio iconogrfica, destacamos
as produes pictricas de artistas como Giovan Battista Gaulli, chamado
Baciccio (Roma, c. 1676, e Ascoli Piceno, c. 1670-1680), Ciro Ferri (Roma,
c. 1670), (Figura 2) e Carlo Maratti (Roma, 1679).
22
Baciccio, Ferri e Maratti
eram artistas que pertenciam aos crculos de patronato artstico da ordem
em Roma e, ainda que Carlo Maratti tivesse muito maior prestgio, dispu-
tavam, com outros pintores, escultores e arquitetos, as encomendas para
decorar os templos da ordem na cidade santa nas dcadas de 1670 e
1680. Maratti, Ferri e Baciccio junto a Giacinto Brandi foram considerados
para serem comissionados com as pinturas que decorariam a reforma da
igreja Il Ges, templo central da Companhia. Levadas a frente pelo geral da
Ordem, Gian Paolo Oliva, com apoio da famlia Farnese, as comisses de
pinturas para Il Ges (e tambm para SantAndrea il Quirinale) implicaram,
em alguma medida, uma renovao do programa visual da companhia.
Gaulli ficou encarregado dos afrescos do templo central, bem como do
altar de Xavier em SantAndrea, com trs leos, um de um sermo, outro
de um batismo e, por fim, a morte do santo. Em 1674, Maratti foi escolhido
para o altar de Xavier em Il Ges e, quando pronto, em 1679, seu leo da
morte do jesuta substituiu a tela de Anthony Van Dyck, colocada quando
da festa de canonizao em 1622. Ferri, ao que parece, foi preterido em
todas os certames.
23
As obras seguem apresentando a composio do
santo agonizante baixo a simples cabana, em um plano alto de onde ao
fundo se nota a paisagem martima (com a presena da nau, de forma mais
discreta que na obra anterior), seres angelicais, tipos no religiosos e os
demais objetos costumeiros, como o crucifixo e o livro. Essa composio,
no muito longe da tela de Reinoso ou da gravura de Regnartius, perma-
necia como um padro importante ainda na segunda metade do sculo
XVII, a ver pelo leo de Gaulli em SantAndrea,
24
de cerca de 1676, inclusive
copiado e divulgado por meio de gravuras que depois serviram de base a
pinturas americanas.
25
Porm, as pinturas de Ferri e Maratti bem como um
outro leo do Baciccio, na comuna de Ascoli Piceno, tinham no s uma
22 Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio. Morte de So Francisco Xavier. c. 1676, leo sobre tela, Igreja de
SantAndrea il Quirinale, Roma; Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio. Morte de So Francisco Xavier. c. 1676,
leo sobre tela, Igreja de Santo Agostinho, Ascoli Piceno, Itlia; Ciro Ferri. Morte de So Francisco Xavier. c. 1670.
leo sobre tela, Roma; Carlo Maratti. Morte de So Francisco Xavier. 1679. leo sobre tela, Altar da Il Ges, Roma.
23 HOOD, William. Ciro Ferris pensiero for the altarpiece of the blessed Stanilaus Kostka in SantAndrea il Quirinale.
Allen Memorial Art Museum Bulletin, v.37, n.1, 1979-1980, p.26-50; HASKELL, Francis. Mecenas e pintores: arte e
sociedade na Itlia barroca. So Paulo: EDUSP, 1997, p.134-137, p.144, p.148.
24 HOOD, William. Ciro Ferris pensiero for the altarpiece of the blessed Stanilaus Kostka, p.42-44.
25 Ver: KILIAN, Bartholomus, (a partir de Giovanni Battista Gaulli). Conclusiones Philosophicae, 1685, gravura em
metal, Museu Britnico, Londres, Inglaterra; FARJAT, Benot Farjat. S.Franciscus Xavierius Soc. Iesu Indiarum Apos-
tolus. c. 1670, gravura em metal, Museu Britnico, Londres, Inglaterra; Escola de Lima. Morte de So Francisco
Xavier. Sculo XVIII, leo sobre tela, Catedral de Lima, Peru; VSQUEZ, Gregorio. Morte de So Francisco Xavier,
antes de 1711, leo sobre tela, Col. Privada, Bogot, Colmbia. Para as pinturas americanas e a comparao com
as gravuras, ver base de dados do Project on the Engraved Sources of Spanish Colonial Art (PESSCA), disponvel
em: http://colonialart.org/archive/artList?row=168&col=934a-936b. Acesso em: 10 jan. 2013.
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VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
nova disposio dessas figuras, como alguns novos elementos que para
ns so bastante significativos.
Nessas representaes aparecem em companhia de So Francisco
Xavier no somente os dois asiticos, como os relatados por Lucena, pre-
sentes ao fundo, como detalhe narrativo, na produo de Reinoso, mas sim,
um grupo de pessoas com algum destaque. Estas aparecem em posio
de contemplao e desalento em vista da morte do missionrio, sendo
caracterizadas com trajes distintos que traduzem visualmente no s uma
diversidade de status social como tambm de origens culturais. Alguns
portam elaborados trajes coloridos e/ou sobreposio de tecidos maneira
oriental, com certo luxo aparente,
26
outros, panos menos elaborados, com
vestes simples. Dentre estes ltimos, identificam-se o uso de elementos que
remetem aos tipos originrios no do Oriente, mas do continente americano.
A referncia amerndia est presente tanto nas obras de Gaulli, Ferri
(FIGURA 2) e Maratti.
27
Mostram tipos fsicos robustos, de pele mais escura,
seminus, que levam consigo adornos ou instrumentos como cocares de
penas, borduna, ou arco e flechas. Caracterizao de uma tipologia amern-
dia que encontra eco nas produes textuais dos cronistas e viajantes que
produziram relatos e demais escritores que tomaram o Novo Mundo como
objeto, bem como nas imagens pictricas elaboradas acerca destes povos.
28
Torres Olleta tambm faz algumas menes com relao ao emprego
destes ndices amerndios nas produes xavierianas, quando trata, por
exemplo, de uma srie romana setecentista de gravuras com funo peda-
ggica. Ao descrever uma cena na qual se representava um conflito entre
parabas convertidos e baragas povos orientais resistentes nova f
, aponta que a caracterizao dos baragas levava, dentre outras coisas,
plumas al estilo americano, em una curiosa mezcolanza iconogrfica que
no obedece a imperativos de ningn realismo, sino al sentido simblico y
pedaggico. Em relao outra imagem, da mesma srie, na qual aparece
un indio americano tropical, emplumado y semidesnudo, a autora consi-
dera que esta seria uma incoherencia procedente de la mezcla de motivos
iconogrficos.
29
Operava-se a superao de elementos biogrficos que
constituram a hagiografia do Apstolo do Oriente a presena de Xavier no
26 Sobre panos como signo do oriente e de luxo e riqueza na pintura, ver: BROTTON, Jerry. O Bazar do renascimento:
da rota da seda a Michelangelo. So Paulo: Grua Livros, 2009.
27 Os desenhos prvios s pinturas de Maratti e Ferri tm diferenas entre si no que se refere aos personagens
amerndios. No desenho preparatrio de Ferri, os ndios esto j l presentes, enquanto que em um estudo inicial
de Maratti, os expectadores da sua morte na terra so poucos (dois, como no relato de Lucena) e a corte celestial
muito maior. FERRI, Cito. Morte de So Francisco Xavier. Antes de 1670, desenho s\ papel, Metropolitan, Nova
York, EUA; MARATTI, Carlo. Primo pensiero d mano del Celebre Pittar Carlo Maratta fatto per la Tavola dAltare di S.
Francesco Saverio da lui dipinta nella Chiesa del Gies in Roma. c. 1674-1679, desenho s\ papel, Museu Britnico,
Londres, Inglaterra.
28 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao.
29 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.169, p.171. Personagens com cocares plumados apa-
recem tambm numa gravura de uma srie seiscentista ao retratar o mesmo episdio: GOETIERS, A. S. Xaverius
Bagadarum exercitum in neophytos ruente cruce profligat. Gravura em metal, 1652-1686, Holanda.
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Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva

Figura 2
FERRI, Ciro. Morte de So Francisco Xavier. c. 1670. leo sobre tela, Roma.
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Oriente em direo a um redimensionamento da experincia catequtica
ao ampliar imageticamente a atuao missionria e marcar sua presena e
ligao com outras partes do globo. Como analisa a mesma autora, ao tratar
de representaes mexicanas de Xavier batizando reis etopes, japoneses
e mesmo o prprio Montezuma, o discurso que se constri ao se superar
tal limite geo-biogrfico o do santo como um evangelizador universal.
30
Interessante observar ainda que as imagens destacadas nessa segunda
composio iconogrfica parecem apontar no s para a mudana de uma
biografia ligada ao Oriente ao incorporar referncias a ndios americanos,
mas tambm agregar um novo repertrio na construo do programa visual
do santo jesuta pela prpria maneira como dispe estes e outros persona-
gens no espao que circunda o santo. A maneira como so incorporados
em meio cena do santo agonizante/morto em um abrigo simples parece
remeter forma clssica utilizada para a composio do nascimento do
prprio Cristo; mais especificamente, o episdio da Adorao dos trs
Reis Magos.
Na tradio catlica o caso dos trs Reis Magos se refere mobilizao
dos que seriam representantes de diferentes lugares da terra, para reveren-
ciar aquele que se acreditava como digno da mais profunda adorao. Um
reconhecimento de todo o orbe com relao figura do recm-nascido e
de tudo o que ele significava: a anunciao de uma verdadeira f, a qual
todos deviam se render. Como os trs emblematizavam, em certa medida,
as regies do mundo conhecido que vinham ver a boa nova, com o desco-
brimento da Amrica no final do sculo XV, no tardou para que surgissem
representaes pictricas do tema incluindo a Amrica. Como destaca
Raminelli,
31
logo aps a chegada dos portugueses s costas do Novo Mun-
do, Gro Vasco compe uma visita dos Reis Magos empregando elementos
vinculados a uma iconografia amerndia em constituio (penas, plumas,
cocares, pele avermelhada) para representar um dos reis: a Amrica, as-
sim, tambm se rendia quela f. Desta maneira, se considerarmos que o
tema da morte xavieriana seguiu esta mesma lgica na obra dos artistas
mencionados,
32
podemos estabelecer a relao da aproximao do santo
com a prpria figura do Cristo, no s por ter seguido o seu exemplo, mas
por representar uma verdade a ser observada em todo o mundo. Inclusive,
essa lgica de representao significaria em si mesma o fechamento de
um ciclo: nascimento e morte, natal e pscoa em uma s cena. Ou ainda, o
30 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.121.
31 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao, p.152.
32 Destacamos que Maratti, foi conhecido por retratar temas religiosos dentre os quais encontramos cenas da Ado-
rao ao Cristo recm-nascido (Adorao dos Magos, leo sobre tela, dc. 1650, Hermitage, So Petersburgo,
Rssia; Adorao dos pastores, leo sobre tela, c. 1690, Hermitage, So Petersburgo, Rssia). A familiaridade do
autor com esse tema iconogrfico refora a hiptese de que sua composio da morte xavieriana possui certa
proximidade com tal padro. SILVA, Bianca C. P., A presena da Amrica nas representaes iconogrficas de
So Francisco Xavier, p.39.
420
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
renascimento na morte, pelo qual o santo viveria finalmente no alm aquilo
pelo qual tinha morrido: estar com Cristo desfrutando da verdadeira vida.
Sendo Xavier uma das figuras de maior destaque da Companhia de Je-
sus (seu co-fundador e exemplo mximo de missionrio), ao se assemelh-lo
ao prprio Cristo de maneira to elevada e prxima, poderia servir como
suporte de um discurso de (re)valorizao da ordem nas regies represen-
tadas, do Oriente ao Ocidente. Na segunda metade do sculo XVII ao
mesmo tempo em que Cerri, Maratti, Baciccio e outros artistas elaboravam
suas composies da morte de Xavier , os jesutas enfrentavam grandes
dificuldades de acesso e permanncia em regies do Oriente, decorrentes
das tenses dos portugueses (seus aliados) tanto com poderes locais,
quanto com as pretenses coloniais holandesas na altura da Unio Ibri-
ca, em guerra com a coroa espanhola e, por decorrncia, com o Imprio
Portugus. Aps a Restaurao, perdidas quase todas as praas na sia,
uma sada para a coroa de Portugal foi fortalecer seu poder na Amrica e
esse movimento para o Ocidente seria acompanhado pelos religiosos da
Companhia.
33
Mesmo na Amrica de colonizao espanhola, pudemos identificar uma
produo e circulao de imagens de Xavier entre os sculos XVII e XVIII,
que indicam um esforo de trazer seu exemplo para o Novo Mundo. Parte
delas se constitui pelos ciclos pictricos dispostos em igrejas da Compa-
nhia em pases como Peru (San Marcelo de Lima, oito imagens, c. 1610),
Chile (Convento del Carmen de Santiago, sete imagens, sculos XVII-XVIII),
Mxico (Puebla, 14 imagens distribudas em trs igrejas, sculos XVII-XVIII),
Equador (La Merced de Quito, 30 quadros, sculo XVIII).
34
Estas seguem
os padres de composio europeus para os temas xavierianos, sugerindo
a circulao de imagens entre os dois continentes, provavelmente pelas
gravuras. Mas ao mesmo tempo, possvel identificar em algumas delas a
adaptao para o ambiente americano, como no caso das obras de Quito
em que aparecem cabelos, penteados, adornos mais prximos realidade
equatoriana e, inclusive, o tipo amerndio incorporado especificamente em
uma tela da morte de Xavier o que poderia ser ao mesmo tempo assi-
milao de uma iconografia existente na Europa e adaptao localidade
do artista. Alm dos ciclos pictricos, encontramos outros dois leos que
tratam do tema da morte do santo no sculo XVII, ambos realizados por
pintores importantes e profcuos poca da Amrica espanhola: um do
neogranadino Gregrio Vazquez, de 1668, hoje no Museu de Arte Colonial,
em Bogot,
35
e outro atribudo ao Gaspar Conrado, atuante em Puebla,
33 BOXER, Charles Ralph. O Imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia de Letras, 2006; ALDEN,
Dauril. The making of an enterprise. Stanford: Stanford University Press, 1996, cap.7.
34 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.221-258.
35 BORJA GMEZ, Jaime Humberto. Vsquez y el entorno de la pintura barroco, p.40, p.42.
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Mxico.
36
Seguem, em certa medida, os padres iconogrficos europeus e
trazem uma corte de anjos espera do santo nos cus. A tela de Conrado,
contudo, retrata de maneira destacada os traos orientais de Antnio de
Santa F, que acompanhara Xavier at o momento de sua morte. Trata-se de
um artista da Nova Espanha que, desde a Amrica, ressalta o valor do santo
no Oriente, indicada na caracterizao chinesa do personagem que assiste
a morte do jesuta. Na mesma Puebla, na igreja de Nossa Senhora da Luz, o
tema se repete.
37
Assim, no Mxico, no Novo Mundo, Xavier morre cercado
por figuras orientais; na Europa, no Velho Mundo, por figuras amerndias.
No caso da Amrica portuguesa, as referncias xavierianas dirigem-
nos mais especificamente para a cidade de Salvador, capital do Estado
do Brasil at 1763. Foi em Salvador que o jesuta Antnio Vieira redigiu o
volume Xavier Dormindo e Xavier Acordado, que saiu como o oitavo tomo
dos seus sermes, composto por 15 prdicas, trs baseadas em sonhos
do santo, e 12 representando, como num ciclo pictrico, os momentos da
vida e das virtudes de Xavier. Neles, Xavier referenciado por Vieira como o
maior de todos os santos, chegando mesmo a se equiparar pela qualidade
de sua obra e no em essncia, pois somente humano ao prprio Cris-
to, modelo ltimo de santidade dos quais os outros s podiam ser figuras.
Sermes nunca pregados, foram impressos em 1694 enquanto resposta
demanda da rainha portuguesa, Maria Sofia de Neuburgo, devota de
Xavier.
38
Alm dos quinze sermes da oitava parte, Vieira ainda dedicou ao
santo, na sequncia impresso de Xavier Dormindo e Xavier Acordado,
um sermo gratulatrio pelo nascimento do quarto filho de Maria Sofia e
Pedro II, impresso no tomo XI dos seus Sermoens.
39
Mesmo antes, num
sermo de Ao de Graas (1688),
40
Xavier ocupou papel central por ser
considerado pela rainha o responsvel pelo nascimento do primeiro filho
do casal real, ainda que este viesse a morrer logo em seguida.
41
Mas vale
lembrar que no s a rainha, de origem alem, era devota do santo; toda a
casa de Bragana o era, mesmo quando ainda uma casa ducal em incios
do sculo XVII, a tomar como exemplo a dedicatria da biografia de Xavier
para a duquesa Catarina. Tambm era relevante a ligao estreita entre a
36 OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no Oriente, p.139.
37 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.229, p.658 fig.205.
38 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier acordado: dormindo em tres Oraes Panegyricas no Triduo da sua
Festa Dedicadas aos tres principes que A Rainha Nossa Senhora confessa dever intercesso do mesmo Santo,
Accordado, Em doze Sermoens Panegyricos, Moraes, & Asceticos, (...). Oitava Parte. Lisboa : Officina de Miguel
Deslandes, 1694. cf. LIMA, Lus Filipe Silvrio. Padre Vieira sonhos profticos, profecias onricas: o tempo do
Quinto Imprio nos sermes de Xavier Dormindo. So Paulo: Humanitas, 2004, cap.2 e 3; ALMEIDA, Isabel. Um
p na terra, outro nas estrelas: a propsito de S. Francisco Xavier nos Sermoens de Vieira. Brotria, 5/6, v.163,
p.395-415, 2006.
39 VIEIRA, Antnio, Sermoens do P. Antonio Vieira da Companhia de Jesu, Prgador de Sua Magestade. Undecima
Parte, offerecida Serenissima Rainha da Gr Bretanha. Lisboa: Officina de Miguel Deslandes, 1696, p.512-540.
40 VIEIRA, Antnio. Palavra de Deos empenhada, e desempenhada: Empenhada (). Lisboa: Officina de Miguel
Deslandes, 1690, p.98 pass.
41 LIMA, Lus Filipe Silvrio. Sonho e misso em padre Vieira. In: VV.AA. Vieira: vida e palavra. So Paulo: Loyola,
2008; ALMEIDA, Isabel. Um p na terra, outro nas estrelas.
422
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
figura de Xavier e a coroa portuguesa j desde o sculo XVI, fortalecida
no sculo XVII. Tanto a trajetria do jesuta (que partira para o Oriente de
Portugal, com a bno de Joo III) quanto sua devoo (que se vinculava
a eventos importantes do reino, como a Restaurao de 1640, do qual era
considerado padroeiro pela proximidade do 1
o
de dezembro, data da Res-
taurao, de sua festa, 3 de dezembro) foram pensadas muitas vezes de
modo indissocivel da expanso dos domnios portugueses, da conquista
do Oriente e da converso dos gentios, unindo os jesutas a Portugal.
42
Na mesma altura da escritura dos sermes de Vieira, Xavier foi repre-
sentado em Salvador no programa iconogrfico da sacristia da igreja jesuta
da cidade, onde ento funcionava o colgio da Companhia. De acordo com
Luis de Moura Sobral, a sacristia e capela da hoje conhecida como Cate-
dral Baslica de Salvador foi, entre 1683 e 1694, objeto de muito cuidado
para os membros da Companhia de Jesus. Recebia naquele momento
uma decorao condizente com o programa iconogrfico j implantado
em outras de suas casas pela Europa, pela sia e mesmo pela Amrica:
quadros que representavam alm dos temas cristolgicos e marianos, seus
prprios membros. Uma poltica iconogrfica que visava glorificao da
Companhia e que era empregada progressivamente desde as mobilizaes
pela canonizao de Incio de Loiola no incio do XVII.
43
Eram 17 quadros
bblicos do Antigo testamento no alto das paredes, 21 painis com figuras
de jesutas venerados expostos no forro, entre eles Xavier, 16 quadros com
cenas da vida de Virgem Maria no espaldar dos dois arcazes e 18 telas sobre
a vida de Cristo na Capela-mor.
44
A decorao da capela central tambm
era do sculo XVII. Trazia episdios da vida de Cristo, em painis laterais
ao altar, e no altar principal, o camarim para o Santssimo Sacramento
trazia na face externa de suas portas pintado Cristo em p, segurando a
cruz, e os dois santos jesutas ajoelhados abaixo dele, Incio, sua direita,
com paramentos litrgicos, recebendo uma hstia iluminada de Jesus, e
Xavier, sua esquerda em pose de reverncia.
45
Vale notar que, embora a
maior parte das pinturas seiscentistas referentes aos membros da ordem
esteja concentrada no forro da sacristia, aparece esta tela, no meio da srie
dedicada vida de Cristo, com a figura de Loiola e Xavier recebendo sua
42 MARQUES, Joo Francisco. A parentica portuguesa e a restaurao. v.2, Porto: INIC, 1989, p.133; LIMA, Lus Filipe
Silvrio. Padre Vieira, p.91-96; ZUPANOV, Ines. A histria do futuro: profecias mveis de jesutas entre Npoles,
ndia e Brasil (sculo XVII). Cultura. Revista de Histria e Teoria das Ideias, v.XXIV, n.1, p.150-154, 2007.
43 SOBRAL, Luis de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas Portugueses;
SOBRAL, Luis de Moura. Pintura, santos y propaganda: la sacrista del antiguo colegio de los jesuitas de Salvador,
Bahia. Para uma cronologia das obras e intervenes na antiga Igreja dos Jesutas, baseamo-nos em LEITE,
Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. v.4, So Paulo: Loyola, 2004; PEREIRA, Sonia Gomes. Artistas
e artfices da Catedral de Salvador, antiga igreja dos Jesutas na Bahia. In: MARTINS, Fausto Sanches (coord.).
Artistas e artfices e a sua mobilidade no mundo de expresso portuguesa. Porto: FLUP, 2005, p.483-493.
44 BRESCIANI, Carlos. Pinturas da Catedral Baslica de Salvador. Salvador: Colgio Antnio Vieira, 2006.
45 A autoria era provavelmente de outro irmo jesuta, Domingos Rodrigues, ativo na segunda metade do seiscentos.
BRESCIANI, Carlos, Pinturas da Catedral Baslica de Salvador, p.44.
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bno. Embora os mrtires e outros principais jesutas do Brasil inclusive,
Anchieta tivessem seus lugares na decorao da instituio, eram Loiola e
Xavier as figuras que ganhavam destaque ao serem expostas no s entre
estes, como tambm junto ao prprio Cristo.
Importa destacar que tais intervenes no colgio da Bahia estavam em
andamento quando, em 1689, Xavier ganhou o status de padroeiro da cidade
de Salvador. Desde alguns anos a populao local vinha sendo dizimada
por uma grave epidemia de febre amarela. Xavier, conhecido por operar
curas em vida e mesmo depois de morto, foi eleito pela Cmara de verea-
dores e com apoio da arquidiocese como padroeiro da cidade, ganhando
um dia de celebrao no calendrio local. Segundo Souza, a continuidade
da epidemia apesar da eleio do santo protetor no teria incentivado os
fiis a cultuarem-no com muita dedicao. O grande dispndio de dinheiro
pblico em vista dos festejos do dia de Xavier que se seguiram nos anos
posteriores seria mais um indcio do compromisso da Cmara para com o
seu voto e da influncia da arquidiocese do que de um forte culto popular
ao jesuta.
46
Para alm do fato de ter sido pouco cultuado pelo povo de
Salvador, o que cabe ressaltar neste momento novamente a mobilizao
da Companhia de Jesus sobre sua figura, somada atuao da Cmara
e da arquidiocese, em particular no programa visual da Igreja dos Jesutas
em Salvador. Esse esforo continuou no sculo XVIII.
Levantadas entre 1745 e 1755, as capelas laterais de Incio e Xavier
reforam a relao iconogrfica presente nas portas do camarim seiscen-
tista do altar central. As duas capelas ocupam o transepto, estando uma
em frente outra, e o arco era decorado com pinturas, de autoria provvel
de um irmo do colgio jesutico baiano, o portuense Francisco Coelho,
que contavam a vida dos santos homenageados.
47
A capela direita do
altar-mor era dedicada a Loiola; esquerda, a Xavier. Sua disposio na
nave cria uma analogia entre a capela-mor e as duas laterais, entre Cristo
e os santos fundadores, como duas faces complementares da ao da
Companhia em seu servio a Jesus, como presente na pintura no altar-mor.
O espelhamento e complementaridade, entretanto, no se davam s pelo
espao e disposio na arquitetura da igreja, mas tambm porque as pin-
turas em painis eram em mesmo nmero e dispostas de maneira similar.
Xavier era face de Loiola, e ambos eram vrtices inferiores e especulares de
um tringulo que tinha seu pico em Jesus. Mas no que consistia a imagem
de Xavier, duplo complementar de Loiola, servo ardoroso de Cristo, exemplo
e fundador da ordem?
O altar dedicado a Xavier trazia no arco externo leos com cenas da
sua vida, eleitas entre algumas das que compunham as sries iconogrfi-
46 SOUZA, Evergton Sales. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de Salvador.
47 BRESCIANI, Carlos, Pinturas da Catedral Baslica de Salvador.
424
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
cas anteriores, por meio do qual podemos pensar no que seria a imagem
setecentista do santo na Bahia. Do lado esquerdo do altar, o exemplo do
missionrio e religioso, por meio de seus trabalhos e aes, comeando
pela apresentao de Xavier ao Bispo de Goa, depois no navio indo para
o Oriente, se flagelando para expiar os pecados de possvel convertido,
por fim, batizando um prncipe oriental. Do lado direito, os episdios mira-
culosos e o fim almejado, a morte do jesuta sendo assistido por Deus e
sua corte celestial, o milagre da transformao da gua do mar em gua
doce, o chamado milagre do caranguejo, e o sonho do ndio. No meio, no
centro da abboda, Xavier aos ps de Paulo III, acompanhado por Incio,
de certa maneira, reforando o carter apostlico e romano da companhia
(perto de anos turbulentos para ela, note-se) lembrando aqui, no ato dos
santos fundadores, sua obedincia ao Papa, ao que os jesutas dedicavam
um voto especfico em sua profisso solene. De um lado, a ao concreta
(traduzida nos atos de obedincia, perseverana, penitncia, flagelao,
converso), exemplo que o fiel (e os jesutas) deveriam escolher seguir; de
outro, os milagres e sua morte abenoada, que confirmavam sua santidade
mas tambm se faziam em relao aos seus trabalhos, que motivavam o
expectador por meio da exaltao de sua figura beata. De certa maneira,
seguiam em parte a prpria construo dos sermes de Xavier dormindo, Xa-
vier acordado, nos quais Vieira, segundo Cabral, misturava na sua pregao
o estilo exornativo (exaltao dos feitos) e o deliberativo (ilustrao moral).
48
A composio atribuda a Coelho para o tema da morte xavieriana
(Figura 3) tambm est de acordo com alguns elementos da tradio ico-
nogrfica estabelecida a partir dos artistas europeus: o jesuta aparece com
o corpo deitado no lado direito do primeiro plano do quadro, esboando
gestos direcionados para os cones representativos da esfera divina, como
sinal de sua passagem para a verdadeira vida. No obstante, diferente
das obras anteriores, que contavam com a presena de cortes de seres
celestiais e/ou de Cristo com sua me em um plano mais distanciado, aqui
o divino est colocado, sobretudo, pela figura de um homem de fisionomia
envelhecida e trajes suntuosos. Irrompendo dos cus com a presena de
querubins, irradiado por luzes que partem do plano superior, das quais
ao mesmo tempo fonte de irradiao, ele dirige seu corpo e gestos para
o agonizante quase o tocando. Este personagem ocupa a maior parte da
tela, sem deixar espao para a disposio de outras narrativas que fizeram
parte de composies anteriores do tema, ou mesmo para a insinuao do
simples abrigo final de Xavier, com seus recorrentes objetos (livro, crucifixo,
etc.). As disposies do jesuta igualmente possuem peculiaridades neste
caso, pela complementaridade dos seus gestos para com a figura divina
desde seu posicionamento inferior (uma das mos espalmada e a outra
48 CABRAL, Luiz Gonzaga. Vieira-prgador. 2 ed. v.2, Braga: Cruz, 1936, p.405-409, p.420-421.
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levemente fechada; perna direita mais saliente baixo as vestes) e seu olhar
desperto, atento, em vez de olhos semicerrados. Enfim, dado o contexto
desta presena e sua incompatibilidade com a iconografia tradicional de
Cristo (Filho), Xavier v-se diante do prprio Criador (Pai) na pintura de
Salvador. Mas o que isso poderia significar? Parece-nos possvel pensar
que fosse uma referncia prpria ideia da equiparao da figura de Cristo
pelo jesuta, presente no sermo de Vieira. Sendo assim, na hora de sua
morte recebeu o socorro de Deus, tal como teria clamado o prprio Cristo
no momento de sua crucificao.
49

Figura 3
[Francisco Coelho?]. Morte de So Francisco Xavier. c. 1745-1755.
leo sobre madeira, Catedral Baslica de Salvador.
49 Os dizeres atribudos tradicionalmente a Jesus para aquela ocasio so os que remetem ao sentimento de aban-
dono em meio agonia vivida Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu
auxlio e das palavras do meu bramido? (Sl 22, 1), mas a continuidade da passagem citada revela sua confiana
de que Ele viria ao seu encontro: Porque no desprezou nem abominou a aflio do aflito, nem escondeu dele
o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu (Salmos 22, 24). Nesse sentido, vemos em Xavier o conforto to
desejado sendo consumado.
426
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
Isso poderia remeter tambm a uma viso de Xavier, tal qual represen-
tada por Luca Giordano e Paolo de Matteis em sries da vida do santo de
finais do sculo XVII. Giordano e Matteis, mestre e discpulo que executaram
obras juntos, pintaram a viso das cruzes ou dos trabalhos de Xavier na qual
o santo teria sonhado com seus trabalhos no Oriente, porm inseriram na
imagem a figura de Deus Pai e sua corte celestial. A composio apareceu
na Il Ges Nuovo dos jesutas em Npoles, sob o pincel de Giordano, entre
1690 e 1692, e na Igreja de So Ferdinando em Npoles e na Catedral de
Crdoba, executados por Matteis entre 1692 e 1695, originalmente parte
de uma srie para o Colgio Imperial de Madri, continuando obra comis-
sionada a Giordano.
50
H uma semelhana entre a posio de Deus Pai na
viso das cruzes ou dos trabalhos de Giordano mas sobretudo de Matteis
e a do painel de Salvador.
51
Essa proximidade visual faz pensar sobre a
sobreposio de episdios no painel na igreja do colgio baiano. Se unidos
visualmente, juntariam a morte no Oriente aps a misso, com o anncio dos
trabalhos missionrio no mesmo Oriente. Morte gloriosa, aps tribulaes
e sacrifcios mas tambm milagres e converses, como a vida de Jesus, e
viso proftica desses trabalhos futuros que teriam como fim um martrio
que, exemplarmente, remetia a morte de Cristo. Tendo sido intencional ou
no, esta sobreposio aqui levantada permite voltar a outro painel do altar
de Xavier e entrar no tema dos sonhos e das vises.
Sonho
Entre os retratos de milagres do altar de Salvador, h uma imagem que
remete mais diretamente a uma das vises do santo, elemento importante
junto morte (e aos milagres) em sua hagiografia visual. A viso escolhida
era uma bastante recorrente e era retirada das primeiras narrativas da vida
de Xavier. Era um sonho que tivera em Roma no qual se via carregando um
homem gigantesco e, ao acordar, estava com o corpo dolorido e cansado
como se tivesse mesmo suportado o peso daquele imenso gentio. Difundido,
a partir do relato do padre Diego Lainez pelo qual o santo dissera-lhe sentir
modo por ter, em sonhos, levado um ndio muito pesado s costas que no
conseguia quase levantar, o sonho ganhou melhor forma e papel central
no restante da hagiografia na escrita de Lucena (como de outros bigrafos
que o seguiram). Contudo, Lucena adicionou elementos, qualificando o
dito ndio sonhado como que parecendo um etope, isto , africano: ndio
50 GUTIRREZ PASTOR, Ismael. La serie de la Vida de San Francisco Javier del Colegio Imperial de Madrid (1692) y
otras pinturas de Paolo de Matteis en Espaa. Anuario del Departamento de Historia y Teora del Arte, n.16, p.99-
100, 2004; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.212-213, fig. 165, 171, 172.
51 No sabemos ao certo os modelos de Giordano e Matteis para a sua imagem como desconhecemos gravuras
feitas a partir de seus leos, que pudessem ter chegado aos irmos pintores em Salvador.
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VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
negro, como os da Etiopia.
52
Na explicao de Lucena, a interpretao do
sonho dizia ser aquela imagem a revelao de sua luta pela converso dos
gentios, no qual o ndio seria a prpria figura das ndias, como se chamavam
as possesses asiticas dos portugueses, e palco no qual Xavier atuaria.
Para Ines Zupanov, contudo, esse atributo (etope) dado por Lucena e outros
bigrafos portugueses poderia implicar uma tentativa de tambm incluir na
viso a frica, onde a misso jesutica e o domnio portugus, na virada
do sculo XVI para o XVII, passava por reveses.
53
Se esse movimento fizer
sentido, a descrio do sonho somada a sua interpretao faziam com que
o sonho de Xavier abarcasse frica, sia e Amrica, todos os trs a serem
subjugados pelo Imprio Portugus e convertidos pelos jesutas para maior
glria de Deus.
54
A partir dela, o sonho foi divulgado e foi vertido da letra
para as tintas, porm muitas vezes permanecendo com essa dubiedade
de como era o tal ndio.
Devemos voltar um pouco, entretanto, e lembrar que o sonho do ndio
no apareceu nas sries de Regnartius nem de Reinoso, ainda que, em
ambas, haja meno indireta a outro sonho, o dos trabalhos, tambm
presente em Lucena. Xavier estava em Roma, trabalhando em um hospital
em seruio dos enfermos, quando em uma noite seu colega de cmara,
padre Simo, acordou com ele gritando enquanto dormia, Mais, Mais,
Mais.
55
Xavier s revelou o sentido da viso quando se despedia de Simo
em Lisboa, ao embarcar para o Oriente:
Eu vi ali, ou em sonhos, ou veldo (Deos o sabe) grdissimos trabalhos,
fadigas, & apertos de fomes, sedes, frios, caminhos, naufragios, treies,
perseguies, & perigos, que se me offereciam polo divino servio, & amor.
E o mesmo Senhor me dava entam graa pera me fartar delles, & e lhe pedir
mais, & muytos mais, com aquellas palavras, que ouvistes. E assi espero
em sua divina bondade, que me comprir liberalmente nesta jornada os
offerecimentos, que ali me fez, & os desejos, que ali me deu.
56
O captulo no qual narrado o sonho dos trabalhos, e tambm o do
ndio, trata de Como Deos o [Xavier] escolheo pera a missam na India,
indicando a importncia da viso (seja sonho ou viso noturna, como dizia
Xavier) na trajetria santa do missionrio e que seu percurso se fundava
em sofrimento, peregrinao, perigo.
52 LUCENA, Joo. Historia da Vida do Padre Francisco Xavier, p.27.
53 ZUPANOV, Ines. Missionary Tropics, Jesuit Frontier in India (16th-17th century). Ann Arbor: University of Michigan
Press, 2005, p.35-42.
54 Cf. VIEIRA, Antnio. Sermoens do P. Antonio Vieira da Companhia do Iesu, Prgador de Sua Alteza. Segunda parte
dedicada no panegyrico da Rainha Santa ao Serrenissimo nome da Princeza N. S. D. Isabel. Lisboa: Officina de
Miguel Deslandes, 1682, p.137.
55 LUCENA, Joo. Historia da Vida do Padre Francisco Xavier, p.27.
56 LUCENA, Joo. Historia da Vida do Padre Francisco Xavier, p.40-41.
428
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
Figura 4
Oficina de Andr Reinoso. Viagem at Meaco. c. 1619.
leo sobre tela, Sacristia da Ig. de S. Roque, Lisboa.
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Na srie da sacristia de So Roque, em Lisboa, h, entre as 20 telas,
uma na qual Xavier era retratado andando atrs de um cavalo no qual estava
montado um homem de vestes e feies orientais (Figura 4). Xavier, com
uma aurola de luz, na parte inferior esquerda, aparecia com a mo em po-
sio de bno olhando para o cavaleiro que se virava para ele, enquanto
no canto diametralmente oposto aparecia entre as nuvens a figura de Deus
que, cercado de luzes, se inclinava em direo Xavier. Essa disposio
formava como que um tringulo, no qual a iluminao divina chegava
Xavier, santificado por uma aurola, diretamente de Deus criador e que a
transmitia, humildemente de ps descalos, para o soberbo Oriental em
cima de seu cavalo e que estava verticalmente abaixo da imagem divina.
Para alm da metfora do trabalho catequtico como intermedirio da
presena divina no mundo, havia um elemento que interessa aqui e que
refora a dimenso proftica: da boca de Xavier saiam os dizeres Mais,
Mais. Aquela imagem era uma representao pictrica dos sonhos narrados
por Lucena e lembravam pelo exemplo de seu irmo clebre o pregador
de qual a sua misso e qual o objetivo de sua Ordem. A viso dormindo
dos trabalhos futuros de Xavier consubstanciava-se numa iconografia da
humildade que revelava, entretanto e por isso mesmo, a participao na
Glria e Graa divinas.
O interessante dessa imagem em So Roque que condensaria dois
episdios, se a compararmos ao programa iconogrfico estabelecido no
ciclo de Regnartius: o dos trabalhos, presente na terceira gravura da srie
(numa imagem na qual Xavier segura a cruz rodeado por anjos, e a legenda
informando que ele pedia mais), e o do percurso at Meaco, atual Quio-
to, que realiza na condio de lacaio de um nobre japons, retratado na
stima gravura (na qual, direita, anda descalo atrs de um homem de
costas, com chapu, montado num cavalo, esquerda). A stima gravura
de Regnartius, mais at do que a terceira, tornou-se composio recorrente
em diferentes sries. Aparece em alto-relevo no tmulo em Goa, de 1636-
1637, construdo a partir dos planos e desenhos do jesuta italiano Marcelo
Mastrilli; num livro de devoo, Cultus Sancti Francisci Xaverii, impresso
aps a morte de Mastrilli, em Viena, repleto de gravuras, que se seguiam
a modo de emblema, cada uma apresentada sob um mote que indicava a
virtude do santo com uma legenda explicando a cena, sendo que nesta se
elogiava a pacincia de Xavier; num ciclo de gravuras dos Pases Baixos, da
segunda metade do sculo XVII, reimpressa por diferentes gravadores; em
azulejos no Hospital de Arroios, no sculo XVIII em Lisboa; no ciclo de 30
painis a leo do convento de La Merced, em Quito, pintados em meados
do sculo XVIII.
57
57 MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East. An Anniversary
Exhibition of Early Printed Works From the Jesuitana Collection of the John J. Burns Library, Boston College. Chestnut
430
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
De qualquer modo, o sonho no evidenciado em nenhum desses
dois ciclos iniciais. Sequer o , na verdade, pelo prprio relato de Xavier,
que fica em dvida, nas palavras de Lucena, se vira em sonhos, ou ve-
ldo. Podemos aqui pensar inicialmente que essa elipse da viso onrica
(ainda que central na narrativa, pois sinal da eleio do santo para seu
trabalho missionrio no Oriente)
58
tivesse a ver com o estatuto ambguo
que o sonho possua.
59
Ainda que canal de comunicao com o divino
presente na Bblia e reconhecido por Agostinho, Aquino e outros, o sonho
era tambm uma das formas de viso mais simples e menos confiveis.
Como pertencia s vises imaginativas, mediada por imagens, e no s
diretamente intelectivas, por pura inspirao, como as vises consideradas
superiores, o sonho proftico dependia das semelhanas e analogias das
coisas corpreas, o que implicava um vu entre o vidente e a revelao.
Alm disso, era muito suscetvel aos delrios aleatrios das imagens soltas
do discernimento durante o sono. Na classificao de Aquino, desenvolvida
a partir da hierarquia de Agostinho, a viso onrica era o degrau mais baixo
das vises profticas propriamente ditas, logo acima das inspiraes divi-
nas que movem os instintos. Como explicado na Suma teolgica,
60
a viso
tida durante o sono era inferior pois os sentidos dormentes no permitiam
nem uma compreenso completa nem um discernimento real. O sono, por
sua vez, como metfora da morte, no primava com a ideia de vigilncia e
disposio requeridas a uma vida crist.
Paralelamente, foi durante o sculo XVII que o sonho ganhou espao
como figura eficiente de explicao seja dos limites do conhecimento hu-
mano (Descartes) seja da transitoriedade da vida terrena e de seu caminho
para a morte (Caldern, Shakespeare). O sonho era um lembrete constante
de que as coisas vividas eram figurais, pois mero sinal da verdade sobre-
natural, que seria enfrentada (eternamente) aps a morte. A metfora da
vida como sonho, expressa no ttulo de uma pea de Caldern, emblema-
tizava uma cultura na qual a teatralidade e a farsa eram entendidas como
figuras da transitoriedade e fugacidade do mundo terreno. Exatamente por
seu estatuto contrrio viglia e pelo primado da imaginao, o sonho, na
gramtica tridentina e catlica, ganhava fora, em termos figurais, imag-
ticos e retricos, como exemplo mximo do que era importante na vida (o
verdadeiro despertar), e aviso moral do que deveria se evitar (as delcias
mundanas). Ao mesmo tempo, se houvesse uma profecia, a viso dormin-
do ganhava estatuto divino (e de verdade, portanto), sem perder seu efeito
Hill: The Jesuit Institute of Boston College, 2006, p.37; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas,
p.560, p.729. Cf. RODRGUEZ G. DE CEBALLOS, Alfonso. Las pinturas de la vida de San Francisco Javier del
Convento de la Merced de Quito: fuentes grficas y literarias. Anales del Museo de Amrica, n.15, p.89-101, 2007.
58 Para uma anlise da importncia dessas vises e sonhos na construo da hagiografia de Xavier e mesmo como
elemento para pensar sua biografia, ver a anlise de Ines Zupanov (Missionary Tropics, Jesuit Frontier in India).
59 JORDAN ARROYO, Maria. Da imaginao imagem, p.161-164.
60 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, II-II, q.174, a.3.
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verossmil de mover e deleitar as audincias com os jogos engenhosos
entre viglia, sono, sonho, despertar, e ensin-las sobre o que importava
de fato na existncia humana perseguir a transcendncia divina. A indis-
tino e a conversibilidade entre uma viso em sonho ou acordada eram
recorrentes nas hagiografias e na produo letrada seiscentistas, ora para
dar maior certeza ao estatuto proftico da viso, ora como dispositivo
retrico-potico da transitoriedade da vida desperta. Se por um lado havia
a busca em definir e separar os tipos de viso e em distinguir a verdadeira
da falsa profecia, o embaralhamento e a indistino entre sonho e viso
eram eficazmente empregadas como figura da relao entre vida e morte
mediada pela presena divina.
61
No nos parece descabido, nesse sentido, que cada vez mais os
sonhos aparecessem nos ciclos e nas representaes imagticas do
santo, reforando, por vezes e agora positivamente, a indistino entre
viso acordada e dormindo descrita por Lucena. De inexistentes nos dois
primeiros ciclos mais importantes, comeam a ser presentes, enfatizando
a visualizao das cenas sonhadas, por meio dos ndices das vises on-
ricas (o ndio e os smbolos dos trabalhos). Nessa direo, vale notar que
um outro sonho de Xavier pouco foi representado: aquele no qual dem-
nios o tentam com uma imagem impura que machucam sua castidade,
sua reao de repdio to violenta que aos primeiros acenos della a
rebateo com tanta violencia de espirito, que lhe saltou das veas o sangue
puro.
62
Apesar do tema das tentaes demonacas (e sua resistncia)
ser recorrente nas hagiografias jesuticas e ter certa veiculao imagtica,
por meio de gravuras , em especial a partir da srie imagtica da vida de
Incio, impressa em 1609 e desenhada por Rubens,
63
uma das poucas
imagens que localizamos da viso pecaminosa foi no livro Cultus Sancti
Francisci Xaverii,
64
que ao modo do Vita de Incio, contava a vida de Xavier
por imagens, mas com o objetivo mais explcito de dar elementos virtuosos
para sua venerao.
Diferentemente de Incio que atacado com punhos e paus pelos
demnios musculosos enquanto permanece inerte na cama de sua cela,
na gravura vienense, Xavier retratado deitado no cho, ao p do altar,
fazendo um sinal com as mos para afastar o diabo alado de feies
femininas e seu companheiro de tentaes sexuais, Eros, enquanto olha
para o outro lado cuspindo sangue e com a cabea em direo a um livro,
que supomos ser a Bblia. Enaltecem-se sua reao fsica a uma viso
61 LIMA, Lus Filipe Silvrio. Imprio dos sonhos: profecias onricas, sebastianismo e messianismo brigantino. So
Paulo: Alameda, 2010, esp. cap.1, 2, 7; LIMA, Lus Filipe Silvrio. Vida e sonho em Caldern de La Barca. In:
PIRES, Francisco Murari. Antigos e modernos. So Paulo: Alameda, 2009, p.357-370.
62 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier accordado. 1694, p.106.
63 RUBENS, Petrus Paulus. Vita Beati P. Ignatii Loiolae Societatis Iesv Fvndatoris. Roma: (s.n.), 1622 (1609), grav.67.
64 Cultus Sancti Francisci Xaverii Soc. Jesu. Japoni, & Indiarum Apostoli. Vienn: Gregorii Kurtzbck, s.d., s.p., In:
MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East, p.38.
432
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
imaginria, causada por influxo maligno e exterior.
65
Do mesmo modo, na
viso dos trabalhos, ressalta-se seu grito, que foge ao campo do sonho
pois ecoara no quarto despertando Lainez, e por fim, no sonho do ndio,
acorda com o corpo modo e magoado, efeito de ter carregado e lutado
dormindo. Nos trs sonhos (1) em que aparecia lutando e carregando
s costas um ndio gigantesco (2) conhecendo as desgraas que sofre-
ria em sua misso, mas mesmo assim pedindo mais, mais, mais e (3)
sendo tentado pelo demnio com imagens pouco castas a dimenso
fsica, corporal era presente, no s confirmando o efeito dos sonhos e sua
verdade, pois presente no mundo da viglia, dos despertos, mas tambm
indicando o poder da imaginao e das imagens e o cuidado que se de-
veria ter percepo e alerta presentes nos prprios Exerccios espirituais
de Loiola. Aqui talvez encontremos uma hiptese para a preferncia de
representar visualmente o sonho do ndio: mais do que os outros dois, a
cena de Xavier carregando algum nas costas traduzia melhor a relao
entre imagem e corpo, e a necessidade de controlar ambos, fosse dormin-
do, fosse acordado. Entretanto, as formas de construir plasticamente essa
viso foram as mais variadas, sem um padro iconogrfico recorrente, e,
mais importante para o presente artigo, foram ficando mais comuns nas
sries pictricas ao longo dos sculos XVII e XVIII.
A primeira representao do sonho do ndio que identificamos est
num dos panfletos compostos para a divulgao dos feitos do jesuta no
Oriente, tanto como divulgao dos feitos exemplares para os jesutas
quanto antes ainda como esforo para sua beatificao. Nessa gravura de
1605, o retrato de Xavier ocupa o centro, com as mos ao peito, iluminado
pelos cus, sendo o retrato cercado por 14 quadrinhos representando
cenas de sua vida, entre elas, o sonho.
66
O episdio est, contudo, entre
as quatro menores representaes, colocada entre duas imagens maio-
res. Reapareceu somente em 1622, produzida em meio s festas de sua
canonizao, pela mesma ocasio da srie de Regnartius. Figurava em
local nobre, no leo produzido, por Anthony Van Dyck para ser disposto
na Igreja dos jesutas em Roma, Il Ges. Nesse leo, como no folheto de
1605, a cena apresenta-se mais uma vez enquanto um detalhe, no canto
inferior esquerdo de uma tela tomada tambm em sua maior parte por um
retrato de Xavier, com as mos ao peito, com raios vindos dos cus em
sua direo, agora coroado por anjos por uma grinalda de louros e flores.
No detalhe do sonho, visvel em certa medida pela grande dimenso do
quadro (3,46 x 2,14m), entretanto, o ndio negro, etope virara uma figura
de um velho barbudo vestido indiana, semelhante a um brmane, sus-
65 Castidade de Xavier. Aps 1634. Gravura, Viena, In: Cultus Sancti Francisci Xaverii Soc. Jesu. Japoni, & Indiarum
Apostoli.
66 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, fig.36, p.518.
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tentada por Xavier. Na leitura de Van Dyck, que deve ter sido informada e
direcionada pelos jesutas romanos, dada a importncia no s do santo
mas da igreja e do altar que ocupava em meio s festas em sua celebra-
o, a classificao ndio servia para qualquer uma das ndias, e mais
do que isso, na sua traduo visual remetia ao Oriente, palco de atuao
do ento santificado Apstolo do Oriente. O leo depois, em 1679, foi
substitudo no altar da Il Ges pela imagem da morte de Xavier, pintada
por Maratti. A mudana da cena do altar pode indicar duas coisas: o re-
foro da ideia do martrio e sua analogia com a imagem de Cristo (mais
fortes do que a remisso ao sonho) bem como a insero da presena
americana na iconografia xavieriana, ao trocar a figura de um brmane
ou de um indiano por, entre outros, um homem com cocar de plumas a
remeter ao mundo americano.
A partir de meados do sculo XVII, o ndio asitico foi traduzido, mui-
tas vezes, numa figura amerndia, de pela avermelhada, portando cocar,
por vezes, vestindo saiote de plumas. Aparece j dessa forma na gravura
Somnium Xauerii de subsidio Indis ferendo do Imago primi saeculi So-
cietatis Iesu (1640), impresso da Companhia, da provncia de Flandres
por conta do centenrio de fundao. Mais uma vez um volume que trazia
imagem e texto em conjunto remetendo a uma composio emblemtica,
forma que se casava com uma concepo retrico-teolgica de analogia
entre palavra e figura. Baseava-se essa concepo num entendimento da
imaginao como caminho (possvel) para o entendimento e o discernimen-
to, mas tambm para a tentao e a perdio, razo pela qual deveria ser
regulada e controlada em todas as suas formas, escritas, orais ou visuais.
Nesse volume, editado na prestigiosa casa Plantin-Moretus, as gravuras
apresentavam alm da alma (o mote) e o corpo (a imagem), o epigrama,
os versos que amplificavam o mote e se espelhavam na imagem, muitas
vezes apresentada em enigma ou de modo figural ou alegrico. Na gravu-
ra em questo, os versos abaixo perguntavam se devamos acreditar nos
sonhos, para em seguida dizer que aqueles sonhos de f eram, em parte
porque resultavam do amor de Xavier pelo outro a ser convertido e pela
sua misso matria do sonho, pois aquilo que amamos nos vm noite.
Agora, contrrio prpria imagem, referia-se ao ndio no s como negro
(como em Lucena) mas como mouro, adicionando outro espao e povo
ao missionria do jesuta.
67
67 BOLLAND, Johannes et. al.. Imago primi saeculi Societatis Iesu: a prouincia Flandro-Belgica eiusdem Societatis
repraesentata. Anturpia: Ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1640, p.720.
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Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
Figura 5
POTMA, Jakob. So Francisco Xavier como bom pastor, 1694,
Afresco, Igreja Jesuta de Mindelheim, Bavria.
O ndio tambm foi retratado com signos americanos em 1694 pelo pintor
polons Jakob Potma no afresco da igreja jesutica de Mindelheim (Figura
5), na Bavria, regio de forte devoo ao santo jesuta. No afresco, Xavier
leva nos ombros um amerndio de cocar vermelho e de peito desnudo, e olha
para frente, pois segue Cristo que carrega s costas uma ovelha e porta um
cajado de pastor, lanando um olhar para trs em direo ao missionrio
jesuta. Cercando ambos uma corte de querubins e, entre eles, acima, nos
cus, e na metade da pintura, a pomba do Esprito Santo. A analogia entre a
figura de Jesus como bom pastor e de Xavier como missionrio bastante
clara visualmente, reforando o duplo exemplo do santo, imagem de Cristo,
e imagem a ser seguida. Isso era particularmente forte, em regio e poca,
Sul da Alemanha do sculo XVII, que a figura de Xavier era utilizada pela
Companhia em seus esforos de propagao da f, elevando-se altares e
mesmo igrejas em sua devoo, e que muitos novios postulavam o trabalho
nas misses (e desejavam o martrio) inspirados no sacrifcio do jesuta.
68

Segundo Christoph Nebgen, as cartas indipetae, com os pedidos dos jovens
para o geral da Ordem, postulavam seguir a vida do santo na sia e, assim,
de modo duplamente figural, tambm imitar o exemplo pastoral e de sacrifcio
68 NEBGEN, Christoph. S. Francisco Xavier: Luz del Oriente como santo patrono del Occidente. In: SANTOS, Zulmira
(org.). So Francisco Xavier nos 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier.
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A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
do prprio Salvador. No pediam pela Amrica ainda que a trajetria de
irmos germnicos no Brasil fosse noticiada nas cartas edificantes qual
remetia iconograficamente o ndio suportado por Xavier. De certa maneira,
o esforo do programa visual (que ecoava e completava um programa de
festas, textos, sermes) nos reinos alemes catlicos era para transfor-
mar Xavier de santo do Oriente em primer Santo Mundial,
69
e como parte
desse esforo pode ser entendido o amerndio de Potma ou mesmo, ainda
na cena da morte, a figura emplumada na cena de pregao de Xavier, no
Altar-mor da Igreja de So Francisco Xavier, em Paderborn (1694/1696),
bem mais ao norte da igreja bvara. J na Amrica em meados do sculo
XVIII, com essas caractersticas que foi pintado o ndio do ciclo de Quito,
no convento de La Merced. A composio, porm, mistura, do lado direito
da tela, o interior da cela, onde Xavier sonhou e na qual aparece de p com
o ndio agarrado s suas costas tendo um querubim acima mostrando as
cruzes dos seus trabalhos (plasmando aqui outro sonho, que aparece, por
sua vez, na tela anterior do ciclo), e, do lado esquerdo, o cenrio de seus
trabalhos: curiosamente, uma terra cercada por mar, na qual estavam ajoe-
lhados amerndios semi-nus emplumados venerando um anjo que apontava,
por sua vez, para um navio que se aproximava da Costa.
70
Tambm por volta de 1750, a representao que est na atual Catedral
Baslica de Salvador ganhou outros contornos (Figura 6). Menos do que um
gigantesco ndio, ou um homem em vestes brmanes, Xavier carrega uma
figura quase pbere, negra, de carapinha, e vestido com um trajo listrado. De
ndio etope, de indiano, de amerndio, aparece-nos no painel de Salvador um
garoto negro. Retorno ao negro como etope de Lucena? Pode ser, j que
por etopes eram chamados os africanos escravizados no Brasil. Contudo,
aqui o personagem etope no se vestia como um ndio, com cocar e pe-
nas, como em imagens dos sculos XVII e XVIII nas quais se fez plasmar os
elementos ndios com os do negro etope,

como nas gravuras de Imago
Printi, 1640, da Vita S. Francisci Xavierii Soc. Iesu, de 1690, na Amrica no
leo de Antnio de Torres, de 1720, na Casa Professa da cidade do Mxico,
ou, j em fins do sculo XVIII, na gravura do italiano Stefano Piale no livro do
jesuta Filippo Salvatori sobre os Fatti pi rimarchevoli da vida do santo.
71

No leo mexicano, h uma remisso composio presente na Vita de 1690,
69 NEBGEN, Christoph. S. Francisco Xavier: Luz del Oriente como santo patrono del Occidente, p.115-116.
70 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.679, fig.230; Cf. RODRGUEZ G. DE CEBALLOS, Al-
fonso. Las pinturas de la vida de San Francisco Javier del Convento de la Merced de Quito. A legenda, que est
na moldura, explica a composio em duas cenas: Es elegido Xavier para apostol de la Yndia por medio de un
sueo en q le parecia cargar sobre sus ombros a un yndio y al mismo tiempo se le reprecentaban los trabajos en
el Oriente para donde salio de Lisboa en 7 de abril de (sic)1641.
71 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.758, fig.336, p.659, fig.208; Antnio de Torres (1666-
1731), So Francisco Xavier carregando um ndio, 1720, leo sobre tela, Pinacoteca, Templo de San Felipe Neri,
Casa Professa, Cidade do Mxico, Mxico; MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the
Jesuit Missions in the Far East, p.89.
436
Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
que deve ter possivelmente servido de modelo para Torres.
72
L esto no
s o africano com cocar e saiote de plumas, ainda que com uma sombrinha
senhorial, mas tambm, ao fundo, separados num segundo plano por um rio
da cena principal do sonho do santo, ndios armados com arcos e flechas em
torno das cabanas de sua aldeia. Novidade em relao s gravuras, aparece
um anjo que olha para o jesuta, com ele parece se comunicar e apontar, com
sua mo direita, o caminho orculo que, aparecendo em sonho, reforaria
o carter divino da mensagem vista dormindo. Na gravura italiana de 1793
(com a ordem j extinta), o ndio negro, menos do que em posio hiertica,
parece de fato esmagar o jesuta que mal consegue levant-lo, dobrado que
est perante o peso do gigantesco indiano. Xavier, entretanto, ainda tem
foras para tentar olhar para o alto e ver o anjo que carrega a multido de
cruzes, representando o outro sonho, o dos trabalhos, sobrepondo as duas
vises como no leo de Quito (e mesmo no livro de Lucena).
Figura 6
[Francisco Coelho?]. Sonho do ndio. c. 1745-1755.
leo sobre madeira, Catedral Baslica de Salvador.
72 Ver a base de dados on-line do PESSCA.
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A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
No painel baiano, entretanto, o indiano vinha trajado de modo similar
s de representaes dos escravos que circulavam poca, e se mostrava
diminuto em relao ao jesuta. Aqui, o menino pequeno sobre o ombro
do santo talvez remeta iconografia de So Cristovo. A sua legenda di-
zia que o santo carregou uma criana de uma margem outra de um rio
caudaloso, a criana ficava a cada passo mais e mais pesada, e o homem
com aquele peso s costas preocupou-se pois poderia se afundar nas
guas perigosas. Ao cruzar o rio, interpelou o menino sobre aquele peso
que os colocara em perigo, e este revelou ser Cristo, e o peso que sentira
era porque carregara no somente o mundo sobre si, como carregou em
seus ombros aquele que criou o mundo.
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O paralelo entre os episdios
hagiogrficos do sonho de Xavier e da travessia de Cristvo aqui forte
(e o rio no leo de Torres e na gravura da Vita de 1690 talvez sejam ndice
disso), talvez reforando de outra maneira a analogia entre a viso onrica
do santo jesuta e a presena de Jesus. Entretanto a composio remete a
outra representao visual do prprio episdio, em Goa. Na urna funerria
de Xavier, na Igreja de Bom Jesus de Goa, entre as 32 cenas de sua vida
em alto-relevo em prata, apresenta-se tambm o sonho do ndio. Produzi-
da entre 1636-1637, Xavier, com uma aurola, est ajoelhado, segurando
sobre o ombro esquerdo um menino, seminu, coberto por panos, rezando.
A composio, grosso modo, repete-se na capela dedicada ao santo, em
um painel, no qual o garoto tem a tez mais escura que o santo.
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A seme-
lhana com a imagem de So Cristvo novamente evidente, mas vale
a pena observar que, em ambos os casos, a representao do menino
lembra figuras devocionais de Buda, com a barriga, algo proeminente, a
mostra, o cabelo curto, quase raspado (sobretudo no leo), o que pode
fazer pensar nas circularidades culturais e nas influncias de repertrios
visuais locais na confeco desses artefatos devocionais cristos.
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Visto
que at onde pudemos verificar esses so os trs nicos exemplos dessa
composio, talvez o irmo Francisco Coelho, suposto autor das pinturas
do colgio da Bahia, tivesse tido algum contato, mesmo que indireto, com
essas imagens de Goa. Isso no seria algo inaudito na circulao cultural
no Imprio Portugus nem na dinmica da Companhia.
No somente na representao do ndio etope h peculiaridades no
painel baiano; a figura de Xavier tambm foi retratada de maneira diversa
73 VARAZZE, Jacopo. Legenda urea. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.573. Por conta disso, a pintura foi
erroneamente identificada como representando So Cristovo levando Cristo: VALLADARES, Clarival do Prado.
Nordeste histrico e monumental. v.IV, Salvador: Odebrecht, 1991, p.192-3.
74 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, fig. 275-276; para uma descrio dessas sries, ver
p.258-267.
75 Sobre Buda na imaginria crist produzida no Oriente, ver: BAUMGARTEN, Jens. Anacronismo e alteridade na
arte colonial. In: COUTO, Maria de Ftima Morethy; CAVALCANTI, Ana Maria Tavares; MALTA, Marize (org.). Anais
do XXXI Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. Campinas: Comit Brasileiro de Histria da Arte, 2011,
p.91-109.
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Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
do usual. Por alguns detalhes, as vestes e o cabelo que caracterizavam o
jesuta apresentam-se de outro modo. Se a barba permanece, se mostra
hirsuta, mais longa do que costumeiro; a tonsura, se existente, est es-
condida sob um chapu volumoso e alto, que no era usual na iconografia
xavieriana, pois mesmo quando aparecia com chapu era um barrete mais
baixo.
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A figura lembra um outro jesuta que esteve na China, Matteo Ricci
(1552-1610), que conhecia a lngua chinesa, ao contrrio de Xavier, que
nunca aprendera nenhuma lngua asitica. Pelo seu conhecimento e pelo
seu esforo de traduzir o cristianismo para o chins, Ricci era representado
em vestes orientalizantes, que adotara de fato nesse esforo de ser aceito
para converter de dentro a China. Nas gravuras que o retratam, os trajes
maneira asitica eram completados por um chapu, muito similar ao usado
pelo Xavier da igreja de Salvador. Ambos, inclusive, j em incios do sculo
XVII, haviam sido postos lado a lado no frontispcio da edio do relato da
misso jesutica na China de Matteo Ricci, impressa em Augsburg em 1615.
A gravura da portada, feita pelo impressor Wolfgang Kilian, foi reproduzida
em diferentes edies. Nela aparecem, ladeando o ttulo e o mapa da Chi-
na, Xavier esquerda, com vestes de pregador, e Ricci direita, trajado
chinesa, um de frente para o outro.
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Se, por um lado, a tez escura nos remete ao relato como narrado por
Lucena, por outro, sua roupa lembra-nos dos escravos etopes no Estado
do Brasil, cuja capital (cabea) era Salvador, ao mesmo tempo que o seu
tamanho e o modo como carregado assemelha-se mesma cena retra-
tada em Goa (alm da homologia com So Cristovo carregando Cristo).
Se as vestes negras e a barba permanecem similares a uma costumeira
roupeta inaciana, fazendo com que qualquer jesuta que assim se trajasse
pudesse se identificar (e ser identificado), o chapu grande, talvez orienta-
lizante poderia remeter a um lugar especfico do seu trabalho missionrio.
Essa aderncia a modelos orientalizantes pode ser pensada a partir da
circulao de peas, obras e modelos pictricos entre as partes oriental e
ocidental do Imprio Portugus entre os sculos XVII e XVIII. Mais do que
isso, para alm do gosto pelo exotismo das peas do Oriente, podemos
entender sua presena na Amrica como objetos memoriais da grandeza
pretrita de um imprio universal, estando ao mesmo tempo inseridas na
justificao escatolgica de dominao dos Braganas aps a expulso
quase total dos portugueses da sia (com exceo de Goa e Macau).
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Para
alm dos objetos em si, houve a incorporao de elementos orientalizantes
76 Cf. Andr Reinoso, So Francisco Xavier instituindo o smbolo da Cruz na ndia portuguesa, 1619, leo sobre
tela, Sacristia da Igreja de S. Roque, Lisboa; Manuel Franco, Cenas da vida de So Francisco Xavier: Milagre e
Morte, sculo XVII, leo sobre tela, Museu de vora, vora.
77 RICCI, Matteo. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ex P. Matthi Ricij eiusdem
Societatis com[m]entarijs... in quibus Sinensis Regni mores, leges atq. instituta & nov illius Ecclesi difficillima
primordia accurate & summa fide describuntur. Augsburgo: Christoph. Mangium, 1615, frontispcio.
78 BAUMGARTEN, Jens. Anacronismo e alteridade na arte colonial, p.99.
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nas igrejas e escolas dos jesutas, em parte, tambm pela circulao de
irmos pelas partes do Imprio. Poucas dcadas antes de se comporem
os altares laterais dedicados a Xavier e Incio, por exemplo, atuou na Bahia
como pintor o jesuta francs Carlos Bellevile que estivera entre 1698 e 1708
na China, tendo passado algumas vezes por Goa. Belleville na sua volta
do Oriente acabou por ficar no Brasil, onde faleceu em 1730, tendo sido
responsvel pela introduo de orientalismos e chinesices no seminrio de
Belm em Cachoeira, no Recncavo. De 1708 at 1730 foi o irmo pintor
encarregado do colgio e a da igreja de Salvador. Entre 1717 e 1722, pelo
menos, convivera e trabalhara com ele Francisco Coelho, que virou o irmo
pintor em exerccio no Colgio da Bahia (e, portanto, da Igreja dos Jesutas)
desde a morte de Bellevile at talvez meados da dcada de 1750, quan-
do foi para o Rio de Janeiro e l faleceu em 1759.
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Sob sua superviso,
seno mesmo pelo seu pincel, que teriam sido pintadas as nove telas
retratando a vida de Xavier, incluso a do sonho do ndio. Portuense, Coelho
nunca esteve no Oriente, mas poderia conhecer imagens e desenhos das
misses asiticas por intermdio de Bellevile. E mesmo que no fosse por
essa relao entre os dois irmos pintores, como Serafim Leite apontou,
a comunicao com o Oriente, pela passagem de naus da ndia [no porto
de Salvador], era constante.
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Se tiverem sido escolhas pictricas, instigam-nos a pensar sobre as
relaes entre as misses nas ndias Orientais e Ocidentais, especialmente
em um momento no qual o Atlntico portugus, nomeadamente o Estado
do Brasil, ocupava o centro das preocupaes do imprio lusitano. Ao mis-
turar elementos, o autor da imagem talvez buscasse traduzir visualmente
um esforo maior dos jesutas em transformar Xavier em exemplo missio-
nrio tambm para as ndias Ocidentais e ao mesmo tempo mostrar que o
trabalho jesutico (e o Imprio Portugus) alcanava o orbe. Vieira realizara
empresa semelhante ao dizer que, entre as finezas de Xavier, estava ter sido
tambm, por meio de seus milagres, peregrino com as mesmas maravilhas
na Amrica que fora na sia, como afirmou no volume dedicado exclusi-
vamente ao santo. Nos sermes que tratam dos sonhos, Xavier Dormindo,
Vieira constantemente ligou as vises onricas misso, ao mesmo tempo,
jesutica e portuguesa, em particular, nas Amricas. Seus trs sonhos se-
riam, na proposta de Vieira, prefiguraes dos trabalhos missionrios da
Companhia de Jesus na Amrica. Estas partes eram as ltimas do orbe a
serem descobertas e, com isso, necessitavam desfrutar da f crist para
que o Reino de Cristo na Terra, a quinta e ltima Monarquia fosse realizado.
Algo que aconteceria, assim, sob os esforos dos jesutas e com o auxlio de
79 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.217, p.228-230, p.248-249; PEREIRA, Sonia Gomes.
Artistas e artfices da Catedral de Salvador, antiga igreja dos Jesutas na Bahia, p.491-492.
80 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.249.
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Portugal.
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Se nesses sermes sobre os sonhos de Xavier no h a meno
explcita a uma proposta de Quinto Imprio, talvez tornando-os sobretudo
prdicas mais concernentes ao exemplo cristo e devoo fiel, como res-
saltou Isabel Almeida,
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nos sermes de Ao de Graas e Gratulatrio a
Xavier, ambos pelos nascimentos de prncipes da casa real portuguesa, a
ligao direta. Especialmente no de Ao de Graas, publicado no volume
Palavra de Deus Empenhada e Desempenhada, pois at onde identificamos
o nico dos mais de 200 sermes de Vieira no qual a expresso Quinto
Imprio utilizada de modo ostensivo e claramente relacionado ao Imprio
Portugus
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e num sermo que o exemplo de Xavier central, pois no s
protetor do reino mas responsvel pelo nascimento do infante.
Podemos assim olhar a imagem na antiga Igreja dos Jesutas tendo
em vista tambm suas ligaes com o Imprio Portugus. Nesse sentido,
os dois signos no usuais (o garoto e o chapu) ganham outra dimenso.
Eram signos numa imagem de um santo que fora alado a padroeiro da
cidade de Salvador, que era tido como santo de Portugal e de seus dom-
nios, que era exemplo da ao jesuta no espao ultramarino lusitano. Era
talvez a tentativa de fazer um transplante do Apstolo do Oriente para o
Ocidente americano, sem perder de vista a unidade da misso e do Imprio.
Santo que pregou no Oriente, vestido em trajes asiticos, carregando um
africano, que sustentava com seu trabalho escravo o Imprio, numa igreja
americana, situada na cabea daquela parte do mundo, ento alado a
Vice-Reino do Brasil.

Nesse percurso iconogrfico, Xavier de incios do sculo XVII no o
mesmo Xavier de finais do XVII e de meados do XVIII, momentos nos quais
o programa visual da Igreja dos Jesutas foi estabelecido, seja na sacristia
seja nos altares laterais. O santo missionrio jesuta de 1622, aquele que
livrou grande parte das almas do Oriente dos males da gentilidade, era no
final do mesmo sculo tambm aquele que era ligado Amrica, como
smbolo do papel da Companhia de Jesus para a sada dos povos destas
partes de sua ignorncia da verdadeira f. As pinturas com o tema de
sua morte e suas vises dormindo, em circulao na Europa e na Amrica,
corroboravam essa ideia ao veicul-lo em meio aos amerndios convertidos,
ao mesmo tempo em que a introduo de elementos orientalizantes nas
representaes americanas lembravam o alcance universal (catlico) da
misso e do imprio. Xavier, de apstolo de uma parte do mundo, torna-se
81 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier accordado, p.1-137. Ver. LIMA, Lus Filipe S. Sonho e misso em padre
Vieira.
82 ALMEIDA, Isabel. Um p na terra, outro nas estrelas.
83 VIEIRA, Palavra de Deos empenhada, e desempenhada, p.115-116, p.119-120, p.123, p.130, p.133.
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exemplo mximo do missionrio de todo o globo, mas especialmente do
Novo Mundo, parte a ser convertida para que o imprio universal de Cristo
pudesse se consumar. Sua presena na Bahia por meio dos escritos de
Vieira, da poltica iconogrfica da igreja jesuta e da consumada eleio
como padroeiro de Salvador operavam no mesmo sentido. Mas, ao faz-
lo, localizavam a cabea desse imprio em Portugal, reforando de modo
inequvoco a ligao entre a Companhia e a coroa lusitana, como tam-
bm a importncia da converso e conquista da Amrica pelos jesutas e
portugueses.