A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier a misso jesutica e as partes e gentes do Imprio Portugus* The presence of the New World in Saint Francis Xaviers death and dreams iconography Jesuit mission and the parts and peoples of the Portuguese Empire LUS FILIPE SILVRIO LIMA** Departamento de Histria Universidade Federal de So Paulo Guarulhos (SP) Brasil BIANCA CAROLINA PEREIRA DA SILVA*** Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica Latina (Prolam) Universidade de So Paulo So Paulo (SP) Brasil RESUMO A proposta deste artigo analisar diferentes leituras pictricas da morte e dos sonhos de S. Francisco Xavier, desde incios do sculo XVII at * Artigo recebido em: 15/05/2013. Aprovado em: 24/07/2014. A parte da pesquisa em relao morte deriva de monografia defendida em 2010 na Unifesp. Verses da parte sobre o sonho foram apresentadas em congressos em 2010 e uma prvia bastante resumida foi publicada na Revista de Histria da Biblioteca Nacional (n. 93, Junho de 2013). Gostaramos de agradecer s contribuies feitas naquelas ocasies pela audincia e pela banca, bem como tambm agradecemos a Andr Tavares, Evergton Sales Souza, Renato Cymbalista e aos pareceristas. A pesquisa contou com o apoio do CNPq e da Fapesp. ** Contato: lfslima@unifesp.br. *** Contato: bianca.cpsilva@usp.br. 408 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva meados do sculo XVIII. Se o jesuta, mesmo antes de sua canonizao em 1622 era entendido como Apstolo do Oriente, a partir da segunda metade do sculo XVII, ocorreu uma mudana iconogrfica pela qual aos perso- nagens e elementos asiticos somaram-se africanos e ndios americanos na representao da cena de sua morte e de seus sonhos. Pretende-se a partir desse cmbio imagtico analisar a construo de um programa visual da hagiografia de Xavier, no qual a vinculao exclusiva com o Oriente suplantada pelos esforos em caracteriz-lo como exemplo mximo para a Misso, aplicvel tambm e sobretudo s Amricas. Interessam aqui em particular essas modulaes no caso do Brasil e do Imprio Portugus. Palavras-chave iconografia, So Francisco Xavier, Imprio Portugus ABSTRACT This article analyzes pictorial interpretations of saint Francis Xaviers death and dreams visions, from early seventeenth century until mid- eighteenth century. If the Jesuit, even before his canonization in 1622, was seen as an Apostle of the East, a change occurred from the second half of the seventeenth century on. To the Asian iconographic indexes were added Africans and Native Americans ones in the depiction of his dreams and death. Through the observation of this imagetic shift the aim is to understand the making of a visual program for Xaviers hagiography, in which a prior and more exclusive relation with the East is surpassed by the efforts of fulfilling a role as the mission ultimate example, also and specially for the Americas. It particularly interests how these iconic displacements occurred in the case of the Portuguese Empire and Brazil. Keywords iconography, Saint Francis Xavier, Portuguese Empire Introduo Santos mximos da Companhia de Jesus, Incio de Loiola e Francisco Xavier foram canonizados no ano de 1622, junto a Teresa dvila os trs responsveis, de maneiras diversas, por uma nova religiosidade catlica que foi difundida pela Igreja tridentina. Se Loiola era venerado como o fundador da ordem, Xavier era considerado o modelo mximo de missionrio, tradu- zindo na sua figura os ideais da misso que marcavam a Companhia de Jesus: abnegao, trabalho, converso, milagres, martrio. Um dos modos mais profcuos de propagar essa ideia era por meio das imagens seguindo, porm, as diretivas e preceptivas textuais e pictricas determinados a partir de Trento. 1 Constituindo, inventando e atualizando um programa visual, os 1 BORJA GMEZ, Jaime Humberto. Vsquez y el entorno de la pintura barroco. In: TOQUICA, Constanza (org.). El ofcio del pintor: nuevas miradas a la obra de Gregorio Vsquez. Bogot: Ministrio de Cultura, 2008, p.35-39. 409 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 episdios da biografia de Xavier foram traduzidos em leos, afrescos, gra- vuras e desenhos ao longo dos sculos XVII e XVIII. Circulavam em livros, panfletos e folhetos volantes; ornavam as igrejas dos jesutas em Roma, Goa, Mxico, Luanda, Lisboa, Salvador. Em Salvador, ganhavam destaque porque, alm de exemplo de missionrio jesuta, o santo era padroeiro da capital do Estado do Brasil desde 1686, e suas imagens integravam os esforos para tornar a devoo ao padroeiro efetiva. 2 Xavier estava assim ligado direta e fisicamente, pela materialidade dos templos e pela visualidade das pinturas, aos espaos do Imprio Portugus, significando a unio entre a Companhia e o Reino, entre Igreja e Monarquia. A vida de Xavier (1506-1552), transcorrida entre Europa e sia, foi desta maneira transladada tambm pela representao visual para a Amrica. Apstolo do Oriente, missionrio na ndia (1542-1545, 1548-1549), em Ma- laca (1545-1546, 1547), nas Molucas (1546), na China (1549, 1652) e no Japo (1549-1551), sua biografia traduzia-se na possibilidade da converso dos gentios. Os episdios emblemticos de sua vida, escolhidos a dedo pelos bigrafos e narrados em tinta e buril pelos pintores e gravadores, deviam servir para inspirar e educar qualquer fiel ou converter qualquer gentio no Imprio Portugus. As cenas selecionadas, em geral, narravam sua preparao para a ordenao e viagem para o Oriente, repleta de vises e sonhos profticos; os tormentos sofridos na viagem, com seus milagres para que fossem superadas as dificuldades; o seu trabalho missionrio e a derrota do gentilismo na sia, confirmando as profecias e corroborando os milagres; para, finalmente, ter a consagrao da sua vida de sofrimen- to e dedicao na sua morte na costa chinesa, com a posterior devoo e maravilhas feitas pelo depois santo. 3 Esse percurso, condensado em algumas dezenas de cenas, sintetizava no s a vida de Xavier mas os princpios do que deveria ser uma vida crist segundo os jesutas. Dentre essas vrias cenas exemplares, pretendemos analisar aqui dois elementos do ciclo iconogrfico de Xavier: a morte e os sonhos. Neles identificamos, em certa medida, nem tanto uma sntese do programa visual xavieriano, mas sobretudo dois eptomes da translao visual do Apstolo do Oriente para o Ocidente, e mais do que isso, da sua ligao com as Amricas, em especial, com os domnios americanos do Imprio Portugus. 2 Ver: SOUZA, Evergton Sales. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de Salvador (1686-1760). Revista de Histria, v.162, 2010; SOUZA, Evergton Sales. So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador: gnese de uma devoo impopular. Broteria Revista de Cultura, v.163, 2006. 3 Cf. CSATKAI, Andr, Beitrge zu den mitteleuropischen Darstellungen des Todes des heiligen Franz Xaver im 17. und 18. Jahrhundert. Acta historiae artium Academiae Scientiarum Hungaricae, v.15, p.293, 1969; SOUZA, Evergton Sales. So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador. 410 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva Morte A tradio crist possui uma histria construda com base em uma narrativa de virtudes, violncia, morte e superao: ela celebra a figura de um homem que reconhece como filho do Criador de todas as coisas, o qual, por amor humanidade, sofreu grandes misrias, padeceu sob uma cruz e por fim, superou a morte, passando ento a viver a verdadeira vida ao lado de seu pai. A misso dos homens e mulheres da terra seria seguir tal exemplo, com vistas a alcanar o mesmo fim glorioso situado alm do espao e do tempo terreno. Especificamente no culto catlico, os indivduos que reconhecidamente dedicaram suas vidas a seguir o exemplo de Cristo so aqueles que receberam o ttulo de Santo. O primeiro registro da Igreja Catlica de algum assim considerado o de Santo Estevo, que ainda no primeiro sculo da era crist teria sido morto violentamente por judeus ao defender a palavra de Cristo (At 7-8). A ideia de uma morte por motivos semelhantes fundamentou ao longo dos primeiros sculos da cristandade o conceito de mrtir, sendo que no mesmo perodo, inmeros foram os ca- sos de mrtires igualmente santificados: esse era tido como o caminho da perfeio e da purificao espiritual. 4 Todavia, pelo menos desde o sculo XV, o martrio j era entendido no continente europeu sob outras faces alm daquela: tambm tinha legitimidade como tal o sofrimento dos exemplares seguidores de Cristo, que fosse causado por doenas prolongadas ou por provaes de diferentes tipos culminando na morte. 5 Esse alargamento do conceito teria ocorrido pela maior escassez em territrio europeu de epi- sdios como o daqueles martrios literais passados, aliada relevncia da existncia destes para a histria crist. Servindo como referncias de vida virtuosa, essas pessoas ocupavam um lugar privilegiado na religiosidade crist e seus tmulos e locais de morte tornaram-se importantes espaos simblicos de um territrio do sagrado, pois foram os primeiros locais de culto dos cristos, locais de contato entre o universo cotidiano e o sagra- do, e o mundo dos vivos e o dos mortos, estruturando a prpria noo de espao pblico da cristandade. 6 No caso da atuao dos jesutas nos domnios portugueses, alm de significar a consagrao da ao de Xavier e de se constituir como sacrifcio a ser almejado pelos irmos mais novos da ordem, o martrio serviu, em certa medida, para construir um mapa da misso, marcando espacialmente sua presena no orbe, ao mesmo tempo 4 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p.77. 5 CYMBALISTA, Renato. Relquias sagradas e a construo do territrio cristo na Idade Moderna. Anais do Museu Paulista, So Paulo, v.14, n.2, p.11-50,2006. cf. CYMBALISTA, Renato. Sangue, ossos e terras: os mortos e a ocupao do territrio luso-brasileiro. So Paulo: Alameda, 2011, p.34. 6 CYMBALISTA, Renato. Relquias sagradas e a construo do territrio cristo na Idade Moderna. 411 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 que as relquias dos mrtires traziam prestgio simblico s localidades que os possussem. 7 Xavier no padeceu por morte violenta em defesa de sua f. Os relatos entretanto descreveram seus ltimos momentos, em 1552, como dias pas- sados em agonia, aps dez anos de evangelizao em regies da ndia, China e Japo. Voltando do Japo em direo China, adoentado, o jesuta acabou deixado para morrer na ilha de Sancham, pouco habitada, abrigado numa choupana, quase sozinho, acompanhado somente por um chins con- vertido, Antnio de Santa F, e um jovem oriental: morte sem enfrentamento direto mas em abandono em Cristo, intensamente referenciada e celebrada nas produes textuais e iconogrficas posteriores. Descrio de sacrifcio, pacincia e abnegao do santo que simboliza o segundo entendimento do conceito de martrio. Houve, assim, uma construo hagiogrfica da morte de Xavier, como momento que, ao imitar Cristo, exemplo mximo, deveria ser o pice da vida santa. 8 Isso se pode ver na Historia da vida do Padre Francisco Xavier que o tambm jesuta Joo Lucena escreveu, impressa em Lisboa no ano de 1600, 9 dedicada Duquesa de Bragana. Veiculada duas dcadas antes de sua beatificao e canonizao, foi uma das primeiras e mais notrias biografias do missionrio, e base ao longo do sculo XVII para a imagem do santo no Imprio Portugus. 10 Retratava a morte do Mestre Xavier em Sancham enfatizando os aspectos beatficos e a analogia com Cristo: Indo o mal muyto por diante, e sentindo o padre dos grandes balanos da nao, por lhe impedirem com a fraqueza da cabea a atenam as cousas divinas, pedio o leuassem a terra (...) onde o meteram [Antnio de Santa F e o oriental] (...) numa choupana (...). Era a choupana coberta de ramos, & torres, aberta per diuersas partes ao vento sem abrigo algum do frio (...). A esta conformida- de com a pobreza, & desamparo do bom Iesu na morte, ajuntou o verdadeiro disipolo imitaam do sofrimento do mesmo Senhor. Por que nunca nos doze dias, que a infirmidade durou, lhe ouviram palaura, nem enxergaram o menor sentimento (...) Na antemanh de sabado seguinte dous de Dezembro, () com a imagem de Christo crucificado nas mos, e nos olhos, & com o mesmo Senhor no coraam, & na boca, chamando por Iesu, & Maria, at com as palavras meyas mortas, & ja mais suspirando, que fallando, sayo do corpo aquella alma sta, tam facil, & suavemente, quam liure, & desapegada andou sempre delle, & deixando o com huma tam extraordinaria fermosura & alegria no rosto (...) como 7 Ver: CYMBALISTA, Renato. Sangue, ossos e terras. 8 Isso era condizente com o ideal de Imitao de Cristo por todo fiel em seus atos cotidianos, nova atitude que era a marca da religiosidade moderna e cuja definio fez-se a partir do livro de ampla circulao e sucesso editorial de Toms Kempis. Ver: CYMBALISTA, Renato, Sangue, ossos e terras, p. 34-35. 9 LUCENA, Joo de. Historia da vida do padre Francisco Xavier: e do que fizeram na India os mais religiosos da Companhia de Iesu. Lisboa: Impressa per Pedro Crasbeeck, 1600. 10 E tambm para fora do territrio lusitano, tendo sido traduzido e impresso em italiano (Roma, 1613) e em espanhol (Sevilha, 1619). 412 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva se ja comeara a lhe comunicar parte da gloria, a que esperamos a leuou logo a elle a diuina misericordia. 11 Ao tratar da iconografia xavieriana a historiadora da arte Maria Gabriela Torres Olleta afirma que no sculo XVII havia duas atitudes gerais em relao morte: uma negativa y macabra e, outra, positiva y amable. 12 A segunda tomava por objeto justamente a morte de santos, que era entendida como culminao e encontro. Assim, a morte positiva y amable apontava para a existncia de uma conveno de caracterizao dos gestos e beleza fsica daqueles personagens como sinal de santidade, dando seguimento a uma tradio hagiogrfica que remeteria ao medievo, 13 como presentes na narrativa de Lucena nos trechos destacados acima. Para Torres Olleta, a produo pictrica realizada especificamente em torno da morte de Xavier caracterizou-se, alm desses qualificativos, pela composio da ambientao e de elementos pictricos e iconogrficos especficos: o traje de peregrino, a presena de orientais, de anjos e de objetos como o crucifixo, o rosrio, a flor de aucena, livros, dentre outros signos, muitos deles remetendo ao Oriente. Isso poderia ser visto nas pinturas realizadas por artistas como Giovanni Battista Gaulli (Roma, 1672-1709), Carlo Ma- ratti (Roma, 1625-1713), Benedictus Farjat (Roma?, 1646-1724) e Gaspar Conrado (Mxico, sculo XVII). Essas composies de alguma maneira teriam derivado da forma estabelecida pelo francs Valerius Regnartius, autor de um ciclo de gravuras da vida e morte do missionrio, elaboradas no mbito das celebraes de sua canonizao em 1622 e que se tornaram paradigmticas. a partir, no s das composies dos artistas nomeados acima, mas de um conjunto mais amplo de obras sobre a morte de So Francisco Xavier, 14 que propomos que as produes pictricas da morte de Xavier serviram para valorizar o papel da Companhia de Jesus no s na Europa e sia, onde ele atuou, mas tambm, paulatinamente, na Amrica, onde nunca esteve. Esse leque de imagens permitiu-nos visualizar uma (re) elaborao dos elementos iconogrficos envolvidos nas composies pelos quais se postulava a ressignificao de Xavier para essas partes ocidentais do orbe terrestre. A anlise desse repertrio iconogrfico nos revelou uma possvel periodizao das formas de composio adotadas para o tema: um momento inicial em torno da primeira metade do sculo XVII, mais detidamente nos anos prximos data de beatificao e canonizao de Xavier (1619, 1622), seja como comemorao sua elevao como beato 11 LUCENA, Joo de. Historia da vida do padre Francisco Xavier, p.893-194 (grifos nossos). 12 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas: San Francisco Javier en la cultura visual del Barroco. Madri/Frankfurt: Iberoamerica/Vervuert, 2009, p.449. 13 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.409. 14 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas; SILVA, Bianca Carolina Pereira. A presena da Amrica nas representaes iconogrficas de So Francisco Xavier, Apstolo do Oriente (sculo XVII). Guarulhos: Universidade Federal de So Paulo, 2010 (Histria, Monografia de bacharelado). 413 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 e depois santo, seja como divulgao de que Xavier (assim como Loiola) entrara no panteo hagiolgico do catolicismo; outro, a partir da segunda metade do mesmo sculo (mais propriamente em torno da dcada de 1660), num esforo de missionao dos jesutas em termos globais. 15 Duas sries importantes do primeiro momento so os ciclos produzidos por Regnartius (1622), j mencionado, em 18 gravuras em buril impressas em Roma por conta das comemoraes ao santo na igreja Il Ges, 16 e de Andr Reinoso (por volta de 1619 17 ), em 20 leos sobre painel na sacristia de So Roque em Lisboa, ambas feitas com base nos escritos dos primeiros bigrafos de Xavier. 18 Vale dizer que Roma e Lisboa tiveram as principais celebraes nessas ocasies, contando com a mobilizao de grandes aparatos e presenas de reis e nobres. As duas sries, entretanto, tm diferenas quanto, no s tcnica (gravura e pintura), mas tambm a sua possvel inteno de circulao e recepo, pois a primeira fora pensada para ser distribuda como guia iconogrfico e representao emblemtica da vida do santo, e a segunda inserida num aparato luxuoso e fixo que mo- biliava a sacristia da igreja dos jesutas em Lisboa, a qual, em geral, s os padres tinham acesso. Uma pensada como objeto de estmulo devocional a um nmero maior de cristos, divulgando um programa visual montado pelas festas na igreja jesuta de Roma; outra, de circulao mais restrita, concebida, talvez, para reforar, por meio do exemplo imagtico de Xavier, os valores centrais da ordem e da misso jesutica na prpria imaginao 19
dos soldados de Cristo, nos momentos anteriores pregao passados num ambiente contguo ao plpito e ao altar do templo da Companhia em Lisboa. No obstante, para alguns autores como Vitor Serro, ressaltando a funo das sacristias seiscentistas como pinacotecas, teria sido o ciclo produzido na oficina de Reinoso que estabeleceu o padro iconogrfico da vida do santo em terras lusas, apesar de encontrarmos, como salien- ta Olleta, muitas composies posteriores que remetem, de modo mais 15 Em artigo sobre a iconografia da morte de Xavier na Hungria (e em parte da Europa Central) de finais do sculo XVII at finais do XVIII, Csatkai identificou trs verses da cena na choupana: sozinho, com o navio ao fundo, e trs querubins acima do corpo; com Antnio de Santa F e o jovem indiano; com um grupo mais vasto, composto por europeus sobretudo, venerando-o em seus ltimos momentos, inspirado, segundo o autor, no leo de Maratti. Ainda que Csatkai no mencione, a primeira verso segue bastante de perto o exemplar de Regnartius. Os outros dois poderiam ser localizados com a segundo perodo por ns identificado. Entretanto, os exemplares analisados no artigo no permitem uma periodizao. CSATKAI, Andr, Beitrge zu den mitteleuropischen Darstellungen des Todes des heiligen Franz Xaver im 17. und 18. Jahrhundert. 16 OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no Oriente: aspectos de devoo e Iconografia. In: SANTOS, Zulmira (org.). So Francisco Xavier nos 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier. Porto: FLUP/CIUHE, 2007, p.123. 17 Essa datao de Vitor Serro (SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso. Lisboa: Quetzal/Santa Casa de Misericrdia, 1993), embora Torres Olleta (Redes iconogrficas, p.173) tenha levantado argumentos contrrios, propondo uma datao posterior, mais perto da canonizao, em 1622. 18 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.108-132, p.173-207; SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso; ITURRIAGA ELORZA, Juan. Hechos prodigiosos atribuidos a San Francisco Javier en unos grabados del siglo XVII. Principe de Viana, ano 53, n.203, p.467-511, 1994. 19 Imaginao aqui pensada como potncia que faz conhecer por imagens. Ver: JORDAN ARROYO, Maria. Da imaginao imagem: o sonho como criao na Espanha do Siglo de Oro. In: FURTADO, Jnia. Sons, formas, cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa, Amricas e frica. So Paulo: Annablume, 2008. 414 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva evidente, srie de Regnartius (a exemplo dos trabalhos em prata de seu tmulo em Goa). 20 De qualquer modo, como tinham por base narrativas hagiogrficas relativamente prximas e os momentos exemplares da vida (e morte) do santo foram estabelecidos de modo mais ou menos constante mesmo antes (e por causa, talvez) do processo de beatificao, os epis- dios representados por Regnartius e Reinoso so similares, e mesmo as escolhas pictogrficas so prximas, sendo necessrio atentar aos detalhes para identificar as particularidades e, talvez, pensar os programas visuais daquele primeiro momento. Isso fica evidente ao olharmos para como foi retratada a morte em ambos. Regnartius representou a imagem do missionrio em seus ltimos mo- mentos, sozinho em uma cabana com uma paisagem buclica ao fundo direita, seu corpo tranquilo, deitado, e invocando o nome de Jesus Maria segurando uma cruz. O leo de Reinoso (FIGURA 1) apresenta disposi- o semelhante, ainda que invertida, porm incluindo mais elementos e ampliando a narrativa. A comear h a presena do prprio Cristo e da Virgem Maria e uma corte angelical no canto superior esquerdo. No fundo esquerda, abaixo dos anjos, mostra a narrativa de episdios da vida de Xavier anteriores ao momento de sua morte: a paisagem martima com o navio portugus em que navegava, o desembarque na ilha que seria seu destino final e a presena de dois homens, provavelmente o chins Antnio e o jovem oriental. Descrio que remete ao texto de Joo de Lucena, espe- cificamente utilizado pelo artista, segundo Vitor Serro. 21 Assim, guardado o contexto de produo das duas obras e as diferentes caracterizaes iconogrficas que contm, ambas, especialmente em Reinoso, mostram um padro que remete misso evangelizadora do jesuta realizada em regies do Oriente, colado narrativa do momento de sua morte mais solitria, beatfica e serena. 20 SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.128, p.259; Sobre as sries de Goa, ver tambm: OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no Oriente: aspectos de devoo e Iconografia, p.123. Sobre a questo das sacristias como espao de propaganda, ver tambm: SOBRAL, Luis de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas Portugueses. In: A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura: actas. Porto: FLUP, 2004, esp. p.400-415; SOBRAL, Luis de Moura. Pintura, santos y propaganda: la sacrista del antiguo colegio de los jesuitas de Salvador, Bahia. In: ARANDA, Ana Mara; GUTIERREZ, Ramn; MORENO, Arsenio; QUILES, Fernando (ed.). Barroco Iberoamericano: territorio, arte, espacio y sociedad. v.1, Sevilha: Giralda, 2001, p.393-403. 21 SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso. 415 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
Figura 1 REINOSO, Andr. Morte de So Francisco Xavier. c. 1619. leo sobre tela, Sacristia da Igreja de S. Roque, Lisboa. 416 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva Num segundo momento de composio iconogrfica, destacamos as produes pictricas de artistas como Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio (Roma, c. 1676, e Ascoli Piceno, c. 1670-1680), Ciro Ferri (Roma, c. 1670), (Figura 2) e Carlo Maratti (Roma, 1679). 22 Baciccio, Ferri e Maratti eram artistas que pertenciam aos crculos de patronato artstico da ordem em Roma e, ainda que Carlo Maratti tivesse muito maior prestgio, dispu- tavam, com outros pintores, escultores e arquitetos, as encomendas para decorar os templos da ordem na cidade santa nas dcadas de 1670 e 1680. Maratti, Ferri e Baciccio junto a Giacinto Brandi foram considerados para serem comissionados com as pinturas que decorariam a reforma da igreja Il Ges, templo central da Companhia. Levadas a frente pelo geral da Ordem, Gian Paolo Oliva, com apoio da famlia Farnese, as comisses de pinturas para Il Ges (e tambm para SantAndrea il Quirinale) implicaram, em alguma medida, uma renovao do programa visual da companhia. Gaulli ficou encarregado dos afrescos do templo central, bem como do altar de Xavier em SantAndrea, com trs leos, um de um sermo, outro de um batismo e, por fim, a morte do santo. Em 1674, Maratti foi escolhido para o altar de Xavier em Il Ges e, quando pronto, em 1679, seu leo da morte do jesuta substituiu a tela de Anthony Van Dyck, colocada quando da festa de canonizao em 1622. Ferri, ao que parece, foi preterido em todas os certames. 23 As obras seguem apresentando a composio do santo agonizante baixo a simples cabana, em um plano alto de onde ao fundo se nota a paisagem martima (com a presena da nau, de forma mais discreta que na obra anterior), seres angelicais, tipos no religiosos e os demais objetos costumeiros, como o crucifixo e o livro. Essa composio, no muito longe da tela de Reinoso ou da gravura de Regnartius, perma- necia como um padro importante ainda na segunda metade do sculo XVII, a ver pelo leo de Gaulli em SantAndrea, 24 de cerca de 1676, inclusive copiado e divulgado por meio de gravuras que depois serviram de base a pinturas americanas. 25 Porm, as pinturas de Ferri e Maratti bem como um outro leo do Baciccio, na comuna de Ascoli Piceno, tinham no s uma 22 Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio. Morte de So Francisco Xavier. c. 1676, leo sobre tela, Igreja de SantAndrea il Quirinale, Roma; Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio. Morte de So Francisco Xavier. c. 1676, leo sobre tela, Igreja de Santo Agostinho, Ascoli Piceno, Itlia; Ciro Ferri. Morte de So Francisco Xavier. c. 1670. leo sobre tela, Roma; Carlo Maratti. Morte de So Francisco Xavier. 1679. leo sobre tela, Altar da Il Ges, Roma. 23 HOOD, William. Ciro Ferris pensiero for the altarpiece of the blessed Stanilaus Kostka in SantAndrea il Quirinale. Allen Memorial Art Museum Bulletin, v.37, n.1, 1979-1980, p.26-50; HASKELL, Francis. Mecenas e pintores: arte e sociedade na Itlia barroca. So Paulo: EDUSP, 1997, p.134-137, p.144, p.148. 24 HOOD, William. Ciro Ferris pensiero for the altarpiece of the blessed Stanilaus Kostka, p.42-44. 25 Ver: KILIAN, Bartholomus, (a partir de Giovanni Battista Gaulli). Conclusiones Philosophicae, 1685, gravura em metal, Museu Britnico, Londres, Inglaterra; FARJAT, Benot Farjat. S.Franciscus Xavierius Soc. Iesu Indiarum Apos- tolus. c. 1670, gravura em metal, Museu Britnico, Londres, Inglaterra; Escola de Lima. Morte de So Francisco Xavier. Sculo XVIII, leo sobre tela, Catedral de Lima, Peru; VSQUEZ, Gregorio. Morte de So Francisco Xavier, antes de 1711, leo sobre tela, Col. Privada, Bogot, Colmbia. Para as pinturas americanas e a comparao com as gravuras, ver base de dados do Project on the Engraved Sources of Spanish Colonial Art (PESSCA), disponvel em: http://colonialart.org/archive/artList?row=168&col=934a-936b. Acesso em: 10 jan. 2013. 417 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 nova disposio dessas figuras, como alguns novos elementos que para ns so bastante significativos. Nessas representaes aparecem em companhia de So Francisco Xavier no somente os dois asiticos, como os relatados por Lucena, pre- sentes ao fundo, como detalhe narrativo, na produo de Reinoso, mas sim, um grupo de pessoas com algum destaque. Estas aparecem em posio de contemplao e desalento em vista da morte do missionrio, sendo caracterizadas com trajes distintos que traduzem visualmente no s uma diversidade de status social como tambm de origens culturais. Alguns portam elaborados trajes coloridos e/ou sobreposio de tecidos maneira oriental, com certo luxo aparente, 26 outros, panos menos elaborados, com vestes simples. Dentre estes ltimos, identificam-se o uso de elementos que remetem aos tipos originrios no do Oriente, mas do continente americano. A referncia amerndia est presente tanto nas obras de Gaulli, Ferri (FIGURA 2) e Maratti. 27 Mostram tipos fsicos robustos, de pele mais escura, seminus, que levam consigo adornos ou instrumentos como cocares de penas, borduna, ou arco e flechas. Caracterizao de uma tipologia amern- dia que encontra eco nas produes textuais dos cronistas e viajantes que produziram relatos e demais escritores que tomaram o Novo Mundo como objeto, bem como nas imagens pictricas elaboradas acerca destes povos. 28 Torres Olleta tambm faz algumas menes com relao ao emprego destes ndices amerndios nas produes xavierianas, quando trata, por exemplo, de uma srie romana setecentista de gravuras com funo peda- ggica. Ao descrever uma cena na qual se representava um conflito entre parabas convertidos e baragas povos orientais resistentes nova f , aponta que a caracterizao dos baragas levava, dentre outras coisas, plumas al estilo americano, em una curiosa mezcolanza iconogrfica que no obedece a imperativos de ningn realismo, sino al sentido simblico y pedaggico. Em relao outra imagem, da mesma srie, na qual aparece un indio americano tropical, emplumado y semidesnudo, a autora consi- dera que esta seria uma incoherencia procedente de la mezcla de motivos iconogrficos. 29 Operava-se a superao de elementos biogrficos que constituram a hagiografia do Apstolo do Oriente a presena de Xavier no 26 Sobre panos como signo do oriente e de luxo e riqueza na pintura, ver: BROTTON, Jerry. O Bazar do renascimento: da rota da seda a Michelangelo. So Paulo: Grua Livros, 2009. 27 Os desenhos prvios s pinturas de Maratti e Ferri tm diferenas entre si no que se refere aos personagens amerndios. No desenho preparatrio de Ferri, os ndios esto j l presentes, enquanto que em um estudo inicial de Maratti, os expectadores da sua morte na terra so poucos (dois, como no relato de Lucena) e a corte celestial muito maior. FERRI, Cito. Morte de So Francisco Xavier. Antes de 1670, desenho s\ papel, Metropolitan, Nova York, EUA; MARATTI, Carlo. Primo pensiero d mano del Celebre Pittar Carlo Maratta fatto per la Tavola dAltare di S. Francesco Saverio da lui dipinta nella Chiesa del Gies in Roma. c. 1674-1679, desenho s\ papel, Museu Britnico, Londres, Inglaterra. 28 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao. 29 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.169, p.171. Personagens com cocares plumados apa- recem tambm numa gravura de uma srie seiscentista ao retratar o mesmo episdio: GOETIERS, A. S. Xaverius Bagadarum exercitum in neophytos ruente cruce profligat. Gravura em metal, 1652-1686, Holanda. 418 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva
Figura 2 FERRI, Ciro. Morte de So Francisco Xavier. c. 1670. leo sobre tela, Roma. 419 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 Oriente em direo a um redimensionamento da experincia catequtica ao ampliar imageticamente a atuao missionria e marcar sua presena e ligao com outras partes do globo. Como analisa a mesma autora, ao tratar de representaes mexicanas de Xavier batizando reis etopes, japoneses e mesmo o prprio Montezuma, o discurso que se constri ao se superar tal limite geo-biogrfico o do santo como um evangelizador universal. 30 Interessante observar ainda que as imagens destacadas nessa segunda composio iconogrfica parecem apontar no s para a mudana de uma biografia ligada ao Oriente ao incorporar referncias a ndios americanos, mas tambm agregar um novo repertrio na construo do programa visual do santo jesuta pela prpria maneira como dispe estes e outros persona- gens no espao que circunda o santo. A maneira como so incorporados em meio cena do santo agonizante/morto em um abrigo simples parece remeter forma clssica utilizada para a composio do nascimento do prprio Cristo; mais especificamente, o episdio da Adorao dos trs Reis Magos. Na tradio catlica o caso dos trs Reis Magos se refere mobilizao dos que seriam representantes de diferentes lugares da terra, para reveren- ciar aquele que se acreditava como digno da mais profunda adorao. Um reconhecimento de todo o orbe com relao figura do recm-nascido e de tudo o que ele significava: a anunciao de uma verdadeira f, a qual todos deviam se render. Como os trs emblematizavam, em certa medida, as regies do mundo conhecido que vinham ver a boa nova, com o desco- brimento da Amrica no final do sculo XV, no tardou para que surgissem representaes pictricas do tema incluindo a Amrica. Como destaca Raminelli, 31 logo aps a chegada dos portugueses s costas do Novo Mun- do, Gro Vasco compe uma visita dos Reis Magos empregando elementos vinculados a uma iconografia amerndia em constituio (penas, plumas, cocares, pele avermelhada) para representar um dos reis: a Amrica, as- sim, tambm se rendia quela f. Desta maneira, se considerarmos que o tema da morte xavieriana seguiu esta mesma lgica na obra dos artistas mencionados, 32 podemos estabelecer a relao da aproximao do santo com a prpria figura do Cristo, no s por ter seguido o seu exemplo, mas por representar uma verdade a ser observada em todo o mundo. Inclusive, essa lgica de representao significaria em si mesma o fechamento de um ciclo: nascimento e morte, natal e pscoa em uma s cena. Ou ainda, o 30 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.121. 31 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao, p.152. 32 Destacamos que Maratti, foi conhecido por retratar temas religiosos dentre os quais encontramos cenas da Ado- rao ao Cristo recm-nascido (Adorao dos Magos, leo sobre tela, dc. 1650, Hermitage, So Petersburgo, Rssia; Adorao dos pastores, leo sobre tela, c. 1690, Hermitage, So Petersburgo, Rssia). A familiaridade do autor com esse tema iconogrfico refora a hiptese de que sua composio da morte xavieriana possui certa proximidade com tal padro. SILVA, Bianca C. P., A presena da Amrica nas representaes iconogrficas de So Francisco Xavier, p.39. 420 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva renascimento na morte, pelo qual o santo viveria finalmente no alm aquilo pelo qual tinha morrido: estar com Cristo desfrutando da verdadeira vida. Sendo Xavier uma das figuras de maior destaque da Companhia de Je- sus (seu co-fundador e exemplo mximo de missionrio), ao se assemelh-lo ao prprio Cristo de maneira to elevada e prxima, poderia servir como suporte de um discurso de (re)valorizao da ordem nas regies represen- tadas, do Oriente ao Ocidente. Na segunda metade do sculo XVII ao mesmo tempo em que Cerri, Maratti, Baciccio e outros artistas elaboravam suas composies da morte de Xavier , os jesutas enfrentavam grandes dificuldades de acesso e permanncia em regies do Oriente, decorrentes das tenses dos portugueses (seus aliados) tanto com poderes locais, quanto com as pretenses coloniais holandesas na altura da Unio Ibri- ca, em guerra com a coroa espanhola e, por decorrncia, com o Imprio Portugus. Aps a Restaurao, perdidas quase todas as praas na sia, uma sada para a coroa de Portugal foi fortalecer seu poder na Amrica e esse movimento para o Ocidente seria acompanhado pelos religiosos da Companhia. 33 Mesmo na Amrica de colonizao espanhola, pudemos identificar uma produo e circulao de imagens de Xavier entre os sculos XVII e XVIII, que indicam um esforo de trazer seu exemplo para o Novo Mundo. Parte delas se constitui pelos ciclos pictricos dispostos em igrejas da Compa- nhia em pases como Peru (San Marcelo de Lima, oito imagens, c. 1610), Chile (Convento del Carmen de Santiago, sete imagens, sculos XVII-XVIII), Mxico (Puebla, 14 imagens distribudas em trs igrejas, sculos XVII-XVIII), Equador (La Merced de Quito, 30 quadros, sculo XVIII). 34 Estas seguem os padres de composio europeus para os temas xavierianos, sugerindo a circulao de imagens entre os dois continentes, provavelmente pelas gravuras. Mas ao mesmo tempo, possvel identificar em algumas delas a adaptao para o ambiente americano, como no caso das obras de Quito em que aparecem cabelos, penteados, adornos mais prximos realidade equatoriana e, inclusive, o tipo amerndio incorporado especificamente em uma tela da morte de Xavier o que poderia ser ao mesmo tempo assi- milao de uma iconografia existente na Europa e adaptao localidade do artista. Alm dos ciclos pictricos, encontramos outros dois leos que tratam do tema da morte do santo no sculo XVII, ambos realizados por pintores importantes e profcuos poca da Amrica espanhola: um do neogranadino Gregrio Vazquez, de 1668, hoje no Museu de Arte Colonial, em Bogot, 35 e outro atribudo ao Gaspar Conrado, atuante em Puebla, 33 BOXER, Charles Ralph. O Imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia de Letras, 2006; ALDEN, Dauril. The making of an enterprise. Stanford: Stanford University Press, 1996, cap.7. 34 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.221-258. 35 BORJA GMEZ, Jaime Humberto. Vsquez y el entorno de la pintura barroco, p.40, p.42. 421 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 Mxico. 36 Seguem, em certa medida, os padres iconogrficos europeus e trazem uma corte de anjos espera do santo nos cus. A tela de Conrado, contudo, retrata de maneira destacada os traos orientais de Antnio de Santa F, que acompanhara Xavier at o momento de sua morte. Trata-se de um artista da Nova Espanha que, desde a Amrica, ressalta o valor do santo no Oriente, indicada na caracterizao chinesa do personagem que assiste a morte do jesuta. Na mesma Puebla, na igreja de Nossa Senhora da Luz, o tema se repete. 37 Assim, no Mxico, no Novo Mundo, Xavier morre cercado por figuras orientais; na Europa, no Velho Mundo, por figuras amerndias. No caso da Amrica portuguesa, as referncias xavierianas dirigem- nos mais especificamente para a cidade de Salvador, capital do Estado do Brasil at 1763. Foi em Salvador que o jesuta Antnio Vieira redigiu o volume Xavier Dormindo e Xavier Acordado, que saiu como o oitavo tomo dos seus sermes, composto por 15 prdicas, trs baseadas em sonhos do santo, e 12 representando, como num ciclo pictrico, os momentos da vida e das virtudes de Xavier. Neles, Xavier referenciado por Vieira como o maior de todos os santos, chegando mesmo a se equiparar pela qualidade de sua obra e no em essncia, pois somente humano ao prprio Cris- to, modelo ltimo de santidade dos quais os outros s podiam ser figuras. Sermes nunca pregados, foram impressos em 1694 enquanto resposta demanda da rainha portuguesa, Maria Sofia de Neuburgo, devota de Xavier. 38 Alm dos quinze sermes da oitava parte, Vieira ainda dedicou ao santo, na sequncia impresso de Xavier Dormindo e Xavier Acordado, um sermo gratulatrio pelo nascimento do quarto filho de Maria Sofia e Pedro II, impresso no tomo XI dos seus Sermoens. 39 Mesmo antes, num sermo de Ao de Graas (1688), 40 Xavier ocupou papel central por ser considerado pela rainha o responsvel pelo nascimento do primeiro filho do casal real, ainda que este viesse a morrer logo em seguida. 41 Mas vale lembrar que no s a rainha, de origem alem, era devota do santo; toda a casa de Bragana o era, mesmo quando ainda uma casa ducal em incios do sculo XVII, a tomar como exemplo a dedicatria da biografia de Xavier para a duquesa Catarina. Tambm era relevante a ligao estreita entre a 36 OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no Oriente, p.139. 37 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.229, p.658 fig.205. 38 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier acordado: dormindo em tres Oraes Panegyricas no Triduo da sua Festa Dedicadas aos tres principes que A Rainha Nossa Senhora confessa dever intercesso do mesmo Santo, Accordado, Em doze Sermoens Panegyricos, Moraes, & Asceticos, (...). Oitava Parte. Lisboa : Officina de Miguel Deslandes, 1694. cf. LIMA, Lus Filipe Silvrio. Padre Vieira sonhos profticos, profecias onricas: o tempo do Quinto Imprio nos sermes de Xavier Dormindo. So Paulo: Humanitas, 2004, cap.2 e 3; ALMEIDA, Isabel. Um p na terra, outro nas estrelas: a propsito de S. Francisco Xavier nos Sermoens de Vieira. Brotria, 5/6, v.163, p.395-415, 2006. 39 VIEIRA, Antnio, Sermoens do P. Antonio Vieira da Companhia de Jesu, Prgador de Sua Magestade. Undecima Parte, offerecida Serenissima Rainha da Gr Bretanha. Lisboa: Officina de Miguel Deslandes, 1696, p.512-540. 40 VIEIRA, Antnio. Palavra de Deos empenhada, e desempenhada: Empenhada (). Lisboa: Officina de Miguel Deslandes, 1690, p.98 pass. 41 LIMA, Lus Filipe Silvrio. Sonho e misso em padre Vieira. In: VV.AA. Vieira: vida e palavra. So Paulo: Loyola, 2008; ALMEIDA, Isabel. Um p na terra, outro nas estrelas. 422 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva figura de Xavier e a coroa portuguesa j desde o sculo XVI, fortalecida no sculo XVII. Tanto a trajetria do jesuta (que partira para o Oriente de Portugal, com a bno de Joo III) quanto sua devoo (que se vinculava a eventos importantes do reino, como a Restaurao de 1640, do qual era considerado padroeiro pela proximidade do 1 o de dezembro, data da Res- taurao, de sua festa, 3 de dezembro) foram pensadas muitas vezes de modo indissocivel da expanso dos domnios portugueses, da conquista do Oriente e da converso dos gentios, unindo os jesutas a Portugal. 42 Na mesma altura da escritura dos sermes de Vieira, Xavier foi repre- sentado em Salvador no programa iconogrfico da sacristia da igreja jesuta da cidade, onde ento funcionava o colgio da Companhia. De acordo com Luis de Moura Sobral, a sacristia e capela da hoje conhecida como Cate- dral Baslica de Salvador foi, entre 1683 e 1694, objeto de muito cuidado para os membros da Companhia de Jesus. Recebia naquele momento uma decorao condizente com o programa iconogrfico j implantado em outras de suas casas pela Europa, pela sia e mesmo pela Amrica: quadros que representavam alm dos temas cristolgicos e marianos, seus prprios membros. Uma poltica iconogrfica que visava glorificao da Companhia e que era empregada progressivamente desde as mobilizaes pela canonizao de Incio de Loiola no incio do XVII. 43 Eram 17 quadros bblicos do Antigo testamento no alto das paredes, 21 painis com figuras de jesutas venerados expostos no forro, entre eles Xavier, 16 quadros com cenas da vida de Virgem Maria no espaldar dos dois arcazes e 18 telas sobre a vida de Cristo na Capela-mor. 44 A decorao da capela central tambm era do sculo XVII. Trazia episdios da vida de Cristo, em painis laterais ao altar, e no altar principal, o camarim para o Santssimo Sacramento trazia na face externa de suas portas pintado Cristo em p, segurando a cruz, e os dois santos jesutas ajoelhados abaixo dele, Incio, sua direita, com paramentos litrgicos, recebendo uma hstia iluminada de Jesus, e Xavier, sua esquerda em pose de reverncia. 45 Vale notar que, embora a maior parte das pinturas seiscentistas referentes aos membros da ordem esteja concentrada no forro da sacristia, aparece esta tela, no meio da srie dedicada vida de Cristo, com a figura de Loiola e Xavier recebendo sua 42 MARQUES, Joo Francisco. A parentica portuguesa e a restaurao. v.2, Porto: INIC, 1989, p.133; LIMA, Lus Filipe Silvrio. Padre Vieira, p.91-96; ZUPANOV, Ines. A histria do futuro: profecias mveis de jesutas entre Npoles, ndia e Brasil (sculo XVII). Cultura. Revista de Histria e Teoria das Ideias, v.XXIV, n.1, p.150-154, 2007. 43 SOBRAL, Luis de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas Portugueses; SOBRAL, Luis de Moura. Pintura, santos y propaganda: la sacrista del antiguo colegio de los jesuitas de Salvador, Bahia. Para uma cronologia das obras e intervenes na antiga Igreja dos Jesutas, baseamo-nos em LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. v.4, So Paulo: Loyola, 2004; PEREIRA, Sonia Gomes. Artistas e artfices da Catedral de Salvador, antiga igreja dos Jesutas na Bahia. In: MARTINS, Fausto Sanches (coord.). Artistas e artfices e a sua mobilidade no mundo de expresso portuguesa. Porto: FLUP, 2005, p.483-493. 44 BRESCIANI, Carlos. Pinturas da Catedral Baslica de Salvador. Salvador: Colgio Antnio Vieira, 2006. 45 A autoria era provavelmente de outro irmo jesuta, Domingos Rodrigues, ativo na segunda metade do seiscentos. BRESCIANI, Carlos, Pinturas da Catedral Baslica de Salvador, p.44. 423 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 bno. Embora os mrtires e outros principais jesutas do Brasil inclusive, Anchieta tivessem seus lugares na decorao da instituio, eram Loiola e Xavier as figuras que ganhavam destaque ao serem expostas no s entre estes, como tambm junto ao prprio Cristo. Importa destacar que tais intervenes no colgio da Bahia estavam em andamento quando, em 1689, Xavier ganhou o status de padroeiro da cidade de Salvador. Desde alguns anos a populao local vinha sendo dizimada por uma grave epidemia de febre amarela. Xavier, conhecido por operar curas em vida e mesmo depois de morto, foi eleito pela Cmara de verea- dores e com apoio da arquidiocese como padroeiro da cidade, ganhando um dia de celebrao no calendrio local. Segundo Souza, a continuidade da epidemia apesar da eleio do santo protetor no teria incentivado os fiis a cultuarem-no com muita dedicao. O grande dispndio de dinheiro pblico em vista dos festejos do dia de Xavier que se seguiram nos anos posteriores seria mais um indcio do compromisso da Cmara para com o seu voto e da influncia da arquidiocese do que de um forte culto popular ao jesuta. 46 Para alm do fato de ter sido pouco cultuado pelo povo de Salvador, o que cabe ressaltar neste momento novamente a mobilizao da Companhia de Jesus sobre sua figura, somada atuao da Cmara e da arquidiocese, em particular no programa visual da Igreja dos Jesutas em Salvador. Esse esforo continuou no sculo XVIII. Levantadas entre 1745 e 1755, as capelas laterais de Incio e Xavier reforam a relao iconogrfica presente nas portas do camarim seiscen- tista do altar central. As duas capelas ocupam o transepto, estando uma em frente outra, e o arco era decorado com pinturas, de autoria provvel de um irmo do colgio jesutico baiano, o portuense Francisco Coelho, que contavam a vida dos santos homenageados. 47 A capela direita do altar-mor era dedicada a Loiola; esquerda, a Xavier. Sua disposio na nave cria uma analogia entre a capela-mor e as duas laterais, entre Cristo e os santos fundadores, como duas faces complementares da ao da Companhia em seu servio a Jesus, como presente na pintura no altar-mor. O espelhamento e complementaridade, entretanto, no se davam s pelo espao e disposio na arquitetura da igreja, mas tambm porque as pin- turas em painis eram em mesmo nmero e dispostas de maneira similar. Xavier era face de Loiola, e ambos eram vrtices inferiores e especulares de um tringulo que tinha seu pico em Jesus. Mas no que consistia a imagem de Xavier, duplo complementar de Loiola, servo ardoroso de Cristo, exemplo e fundador da ordem? O altar dedicado a Xavier trazia no arco externo leos com cenas da sua vida, eleitas entre algumas das que compunham as sries iconogrfi- 46 SOUZA, Evergton Sales. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de Salvador. 47 BRESCIANI, Carlos, Pinturas da Catedral Baslica de Salvador. 424 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva cas anteriores, por meio do qual podemos pensar no que seria a imagem setecentista do santo na Bahia. Do lado esquerdo do altar, o exemplo do missionrio e religioso, por meio de seus trabalhos e aes, comeando pela apresentao de Xavier ao Bispo de Goa, depois no navio indo para o Oriente, se flagelando para expiar os pecados de possvel convertido, por fim, batizando um prncipe oriental. Do lado direito, os episdios mira- culosos e o fim almejado, a morte do jesuta sendo assistido por Deus e sua corte celestial, o milagre da transformao da gua do mar em gua doce, o chamado milagre do caranguejo, e o sonho do ndio. No meio, no centro da abboda, Xavier aos ps de Paulo III, acompanhado por Incio, de certa maneira, reforando o carter apostlico e romano da companhia (perto de anos turbulentos para ela, note-se) lembrando aqui, no ato dos santos fundadores, sua obedincia ao Papa, ao que os jesutas dedicavam um voto especfico em sua profisso solene. De um lado, a ao concreta (traduzida nos atos de obedincia, perseverana, penitncia, flagelao, converso), exemplo que o fiel (e os jesutas) deveriam escolher seguir; de outro, os milagres e sua morte abenoada, que confirmavam sua santidade mas tambm se faziam em relao aos seus trabalhos, que motivavam o expectador por meio da exaltao de sua figura beata. De certa maneira, seguiam em parte a prpria construo dos sermes de Xavier dormindo, Xa- vier acordado, nos quais Vieira, segundo Cabral, misturava na sua pregao o estilo exornativo (exaltao dos feitos) e o deliberativo (ilustrao moral). 48 A composio atribuda a Coelho para o tema da morte xavieriana (Figura 3) tambm est de acordo com alguns elementos da tradio ico- nogrfica estabelecida a partir dos artistas europeus: o jesuta aparece com o corpo deitado no lado direito do primeiro plano do quadro, esboando gestos direcionados para os cones representativos da esfera divina, como sinal de sua passagem para a verdadeira vida. No obstante, diferente das obras anteriores, que contavam com a presena de cortes de seres celestiais e/ou de Cristo com sua me em um plano mais distanciado, aqui o divino est colocado, sobretudo, pela figura de um homem de fisionomia envelhecida e trajes suntuosos. Irrompendo dos cus com a presena de querubins, irradiado por luzes que partem do plano superior, das quais ao mesmo tempo fonte de irradiao, ele dirige seu corpo e gestos para o agonizante quase o tocando. Este personagem ocupa a maior parte da tela, sem deixar espao para a disposio de outras narrativas que fizeram parte de composies anteriores do tema, ou mesmo para a insinuao do simples abrigo final de Xavier, com seus recorrentes objetos (livro, crucifixo, etc.). As disposies do jesuta igualmente possuem peculiaridades neste caso, pela complementaridade dos seus gestos para com a figura divina desde seu posicionamento inferior (uma das mos espalmada e a outra 48 CABRAL, Luiz Gonzaga. Vieira-prgador. 2 ed. v.2, Braga: Cruz, 1936, p.405-409, p.420-421. 425 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 levemente fechada; perna direita mais saliente baixo as vestes) e seu olhar desperto, atento, em vez de olhos semicerrados. Enfim, dado o contexto desta presena e sua incompatibilidade com a iconografia tradicional de Cristo (Filho), Xavier v-se diante do prprio Criador (Pai) na pintura de Salvador. Mas o que isso poderia significar? Parece-nos possvel pensar que fosse uma referncia prpria ideia da equiparao da figura de Cristo pelo jesuta, presente no sermo de Vieira. Sendo assim, na hora de sua morte recebeu o socorro de Deus, tal como teria clamado o prprio Cristo no momento de sua crucificao. 49
Figura 3 [Francisco Coelho?]. Morte de So Francisco Xavier. c. 1745-1755. leo sobre madeira, Catedral Baslica de Salvador. 49 Os dizeres atribudos tradicionalmente a Jesus para aquela ocasio so os que remetem ao sentimento de aban- dono em meio agonia vivida Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu auxlio e das palavras do meu bramido? (Sl 22, 1), mas a continuidade da passagem citada revela sua confiana de que Ele viria ao seu encontro: Porque no desprezou nem abominou a aflio do aflito, nem escondeu dele o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu (Salmos 22, 24). Nesse sentido, vemos em Xavier o conforto to desejado sendo consumado. 426 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva Isso poderia remeter tambm a uma viso de Xavier, tal qual represen- tada por Luca Giordano e Paolo de Matteis em sries da vida do santo de finais do sculo XVII. Giordano e Matteis, mestre e discpulo que executaram obras juntos, pintaram a viso das cruzes ou dos trabalhos de Xavier na qual o santo teria sonhado com seus trabalhos no Oriente, porm inseriram na imagem a figura de Deus Pai e sua corte celestial. A composio apareceu na Il Ges Nuovo dos jesutas em Npoles, sob o pincel de Giordano, entre 1690 e 1692, e na Igreja de So Ferdinando em Npoles e na Catedral de Crdoba, executados por Matteis entre 1692 e 1695, originalmente parte de uma srie para o Colgio Imperial de Madri, continuando obra comis- sionada a Giordano. 50 H uma semelhana entre a posio de Deus Pai na viso das cruzes ou dos trabalhos de Giordano mas sobretudo de Matteis e a do painel de Salvador. 51 Essa proximidade visual faz pensar sobre a sobreposio de episdios no painel na igreja do colgio baiano. Se unidos visualmente, juntariam a morte no Oriente aps a misso, com o anncio dos trabalhos missionrio no mesmo Oriente. Morte gloriosa, aps tribulaes e sacrifcios mas tambm milagres e converses, como a vida de Jesus, e viso proftica desses trabalhos futuros que teriam como fim um martrio que, exemplarmente, remetia a morte de Cristo. Tendo sido intencional ou no, esta sobreposio aqui levantada permite voltar a outro painel do altar de Xavier e entrar no tema dos sonhos e das vises. Sonho Entre os retratos de milagres do altar de Salvador, h uma imagem que remete mais diretamente a uma das vises do santo, elemento importante junto morte (e aos milagres) em sua hagiografia visual. A viso escolhida era uma bastante recorrente e era retirada das primeiras narrativas da vida de Xavier. Era um sonho que tivera em Roma no qual se via carregando um homem gigantesco e, ao acordar, estava com o corpo dolorido e cansado como se tivesse mesmo suportado o peso daquele imenso gentio. Difundido, a partir do relato do padre Diego Lainez pelo qual o santo dissera-lhe sentir modo por ter, em sonhos, levado um ndio muito pesado s costas que no conseguia quase levantar, o sonho ganhou melhor forma e papel central no restante da hagiografia na escrita de Lucena (como de outros bigrafos que o seguiram). Contudo, Lucena adicionou elementos, qualificando o dito ndio sonhado como que parecendo um etope, isto , africano: ndio 50 GUTIRREZ PASTOR, Ismael. La serie de la Vida de San Francisco Javier del Colegio Imperial de Madrid (1692) y otras pinturas de Paolo de Matteis en Espaa. Anuario del Departamento de Historia y Teora del Arte, n.16, p.99- 100, 2004; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.212-213, fig. 165, 171, 172. 51 No sabemos ao certo os modelos de Giordano e Matteis para a sua imagem como desconhecemos gravuras feitas a partir de seus leos, que pudessem ter chegado aos irmos pintores em Salvador. 427 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 negro, como os da Etiopia. 52 Na explicao de Lucena, a interpretao do sonho dizia ser aquela imagem a revelao de sua luta pela converso dos gentios, no qual o ndio seria a prpria figura das ndias, como se chamavam as possesses asiticas dos portugueses, e palco no qual Xavier atuaria. Para Ines Zupanov, contudo, esse atributo (etope) dado por Lucena e outros bigrafos portugueses poderia implicar uma tentativa de tambm incluir na viso a frica, onde a misso jesutica e o domnio portugus, na virada do sculo XVI para o XVII, passava por reveses. 53 Se esse movimento fizer sentido, a descrio do sonho somada a sua interpretao faziam com que o sonho de Xavier abarcasse frica, sia e Amrica, todos os trs a serem subjugados pelo Imprio Portugus e convertidos pelos jesutas para maior glria de Deus. 54 A partir dela, o sonho foi divulgado e foi vertido da letra para as tintas, porm muitas vezes permanecendo com essa dubiedade de como era o tal ndio. Devemos voltar um pouco, entretanto, e lembrar que o sonho do ndio no apareceu nas sries de Regnartius nem de Reinoso, ainda que, em ambas, haja meno indireta a outro sonho, o dos trabalhos, tambm presente em Lucena. Xavier estava em Roma, trabalhando em um hospital em seruio dos enfermos, quando em uma noite seu colega de cmara, padre Simo, acordou com ele gritando enquanto dormia, Mais, Mais, Mais. 55 Xavier s revelou o sentido da viso quando se despedia de Simo em Lisboa, ao embarcar para o Oriente: Eu vi ali, ou em sonhos, ou veldo (Deos o sabe) grdissimos trabalhos, fadigas, & apertos de fomes, sedes, frios, caminhos, naufragios, treies, perseguies, & perigos, que se me offereciam polo divino servio, & amor. E o mesmo Senhor me dava entam graa pera me fartar delles, & e lhe pedir mais, & muytos mais, com aquellas palavras, que ouvistes. E assi espero em sua divina bondade, que me comprir liberalmente nesta jornada os offerecimentos, que ali me fez, & os desejos, que ali me deu. 56 O captulo no qual narrado o sonho dos trabalhos, e tambm o do ndio, trata de Como Deos o [Xavier] escolheo pera a missam na India, indicando a importncia da viso (seja sonho ou viso noturna, como dizia Xavier) na trajetria santa do missionrio e que seu percurso se fundava em sofrimento, peregrinao, perigo. 52 LUCENA, Joo. Historia da Vida do Padre Francisco Xavier, p.27. 53 ZUPANOV, Ines. Missionary Tropics, Jesuit Frontier in India (16th-17th century). Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005, p.35-42. 54 Cf. VIEIRA, Antnio. Sermoens do P. Antonio Vieira da Companhia do Iesu, Prgador de Sua Alteza. Segunda parte dedicada no panegyrico da Rainha Santa ao Serrenissimo nome da Princeza N. S. D. Isabel. Lisboa: Officina de Miguel Deslandes, 1682, p.137. 55 LUCENA, Joo. Historia da Vida do Padre Francisco Xavier, p.27. 56 LUCENA, Joo. Historia da Vida do Padre Francisco Xavier, p.40-41. 428 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva Figura 4 Oficina de Andr Reinoso. Viagem at Meaco. c. 1619. leo sobre tela, Sacristia da Ig. de S. Roque, Lisboa. 429 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 Na srie da sacristia de So Roque, em Lisboa, h, entre as 20 telas, uma na qual Xavier era retratado andando atrs de um cavalo no qual estava montado um homem de vestes e feies orientais (Figura 4). Xavier, com uma aurola de luz, na parte inferior esquerda, aparecia com a mo em po- sio de bno olhando para o cavaleiro que se virava para ele, enquanto no canto diametralmente oposto aparecia entre as nuvens a figura de Deus que, cercado de luzes, se inclinava em direo Xavier. Essa disposio formava como que um tringulo, no qual a iluminao divina chegava Xavier, santificado por uma aurola, diretamente de Deus criador e que a transmitia, humildemente de ps descalos, para o soberbo Oriental em cima de seu cavalo e que estava verticalmente abaixo da imagem divina. Para alm da metfora do trabalho catequtico como intermedirio da presena divina no mundo, havia um elemento que interessa aqui e que refora a dimenso proftica: da boca de Xavier saiam os dizeres Mais, Mais. Aquela imagem era uma representao pictrica dos sonhos narrados por Lucena e lembravam pelo exemplo de seu irmo clebre o pregador de qual a sua misso e qual o objetivo de sua Ordem. A viso dormindo dos trabalhos futuros de Xavier consubstanciava-se numa iconografia da humildade que revelava, entretanto e por isso mesmo, a participao na Glria e Graa divinas. O interessante dessa imagem em So Roque que condensaria dois episdios, se a compararmos ao programa iconogrfico estabelecido no ciclo de Regnartius: o dos trabalhos, presente na terceira gravura da srie (numa imagem na qual Xavier segura a cruz rodeado por anjos, e a legenda informando que ele pedia mais), e o do percurso at Meaco, atual Quio- to, que realiza na condio de lacaio de um nobre japons, retratado na stima gravura (na qual, direita, anda descalo atrs de um homem de costas, com chapu, montado num cavalo, esquerda). A stima gravura de Regnartius, mais at do que a terceira, tornou-se composio recorrente em diferentes sries. Aparece em alto-relevo no tmulo em Goa, de 1636- 1637, construdo a partir dos planos e desenhos do jesuta italiano Marcelo Mastrilli; num livro de devoo, Cultus Sancti Francisci Xaverii, impresso aps a morte de Mastrilli, em Viena, repleto de gravuras, que se seguiam a modo de emblema, cada uma apresentada sob um mote que indicava a virtude do santo com uma legenda explicando a cena, sendo que nesta se elogiava a pacincia de Xavier; num ciclo de gravuras dos Pases Baixos, da segunda metade do sculo XVII, reimpressa por diferentes gravadores; em azulejos no Hospital de Arroios, no sculo XVIII em Lisboa; no ciclo de 30 painis a leo do convento de La Merced, em Quito, pintados em meados do sculo XVIII. 57 57 MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East. An Anniversary Exhibition of Early Printed Works From the Jesuitana Collection of the John J. Burns Library, Boston College. Chestnut 430 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva De qualquer modo, o sonho no evidenciado em nenhum desses dois ciclos iniciais. Sequer o , na verdade, pelo prprio relato de Xavier, que fica em dvida, nas palavras de Lucena, se vira em sonhos, ou ve- ldo. Podemos aqui pensar inicialmente que essa elipse da viso onrica (ainda que central na narrativa, pois sinal da eleio do santo para seu trabalho missionrio no Oriente) 58 tivesse a ver com o estatuto ambguo que o sonho possua. 59 Ainda que canal de comunicao com o divino presente na Bblia e reconhecido por Agostinho, Aquino e outros, o sonho era tambm uma das formas de viso mais simples e menos confiveis. Como pertencia s vises imaginativas, mediada por imagens, e no s diretamente intelectivas, por pura inspirao, como as vises consideradas superiores, o sonho proftico dependia das semelhanas e analogias das coisas corpreas, o que implicava um vu entre o vidente e a revelao. Alm disso, era muito suscetvel aos delrios aleatrios das imagens soltas do discernimento durante o sono. Na classificao de Aquino, desenvolvida a partir da hierarquia de Agostinho, a viso onrica era o degrau mais baixo das vises profticas propriamente ditas, logo acima das inspiraes divi- nas que movem os instintos. Como explicado na Suma teolgica, 60 a viso tida durante o sono era inferior pois os sentidos dormentes no permitiam nem uma compreenso completa nem um discernimento real. O sono, por sua vez, como metfora da morte, no primava com a ideia de vigilncia e disposio requeridas a uma vida crist. Paralelamente, foi durante o sculo XVII que o sonho ganhou espao como figura eficiente de explicao seja dos limites do conhecimento hu- mano (Descartes) seja da transitoriedade da vida terrena e de seu caminho para a morte (Caldern, Shakespeare). O sonho era um lembrete constante de que as coisas vividas eram figurais, pois mero sinal da verdade sobre- natural, que seria enfrentada (eternamente) aps a morte. A metfora da vida como sonho, expressa no ttulo de uma pea de Caldern, emblema- tizava uma cultura na qual a teatralidade e a farsa eram entendidas como figuras da transitoriedade e fugacidade do mundo terreno. Exatamente por seu estatuto contrrio viglia e pelo primado da imaginao, o sonho, na gramtica tridentina e catlica, ganhava fora, em termos figurais, imag- ticos e retricos, como exemplo mximo do que era importante na vida (o verdadeiro despertar), e aviso moral do que deveria se evitar (as delcias mundanas). Ao mesmo tempo, se houvesse uma profecia, a viso dormin- do ganhava estatuto divino (e de verdade, portanto), sem perder seu efeito Hill: The Jesuit Institute of Boston College, 2006, p.37; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.560, p.729. Cf. RODRGUEZ G. DE CEBALLOS, Alfonso. Las pinturas de la vida de San Francisco Javier del Convento de la Merced de Quito: fuentes grficas y literarias. Anales del Museo de Amrica, n.15, p.89-101, 2007. 58 Para uma anlise da importncia dessas vises e sonhos na construo da hagiografia de Xavier e mesmo como elemento para pensar sua biografia, ver a anlise de Ines Zupanov (Missionary Tropics, Jesuit Frontier in India). 59 JORDAN ARROYO, Maria. Da imaginao imagem, p.161-164. 60 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, II-II, q.174, a.3. 431 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 verossmil de mover e deleitar as audincias com os jogos engenhosos entre viglia, sono, sonho, despertar, e ensin-las sobre o que importava de fato na existncia humana perseguir a transcendncia divina. A indis- tino e a conversibilidade entre uma viso em sonho ou acordada eram recorrentes nas hagiografias e na produo letrada seiscentistas, ora para dar maior certeza ao estatuto proftico da viso, ora como dispositivo retrico-potico da transitoriedade da vida desperta. Se por um lado havia a busca em definir e separar os tipos de viso e em distinguir a verdadeira da falsa profecia, o embaralhamento e a indistino entre sonho e viso eram eficazmente empregadas como figura da relao entre vida e morte mediada pela presena divina. 61 No nos parece descabido, nesse sentido, que cada vez mais os sonhos aparecessem nos ciclos e nas representaes imagticas do santo, reforando, por vezes e agora positivamente, a indistino entre viso acordada e dormindo descrita por Lucena. De inexistentes nos dois primeiros ciclos mais importantes, comeam a ser presentes, enfatizando a visualizao das cenas sonhadas, por meio dos ndices das vises on- ricas (o ndio e os smbolos dos trabalhos). Nessa direo, vale notar que um outro sonho de Xavier pouco foi representado: aquele no qual dem- nios o tentam com uma imagem impura que machucam sua castidade, sua reao de repdio to violenta que aos primeiros acenos della a rebateo com tanta violencia de espirito, que lhe saltou das veas o sangue puro. 62 Apesar do tema das tentaes demonacas (e sua resistncia) ser recorrente nas hagiografias jesuticas e ter certa veiculao imagtica, por meio de gravuras , em especial a partir da srie imagtica da vida de Incio, impressa em 1609 e desenhada por Rubens, 63 uma das poucas imagens que localizamos da viso pecaminosa foi no livro Cultus Sancti Francisci Xaverii, 64 que ao modo do Vita de Incio, contava a vida de Xavier por imagens, mas com o objetivo mais explcito de dar elementos virtuosos para sua venerao. Diferentemente de Incio que atacado com punhos e paus pelos demnios musculosos enquanto permanece inerte na cama de sua cela, na gravura vienense, Xavier retratado deitado no cho, ao p do altar, fazendo um sinal com as mos para afastar o diabo alado de feies femininas e seu companheiro de tentaes sexuais, Eros, enquanto olha para o outro lado cuspindo sangue e com a cabea em direo a um livro, que supomos ser a Bblia. Enaltecem-se sua reao fsica a uma viso 61 LIMA, Lus Filipe Silvrio. Imprio dos sonhos: profecias onricas, sebastianismo e messianismo brigantino. So Paulo: Alameda, 2010, esp. cap.1, 2, 7; LIMA, Lus Filipe Silvrio. Vida e sonho em Caldern de La Barca. In: PIRES, Francisco Murari. Antigos e modernos. So Paulo: Alameda, 2009, p.357-370. 62 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier accordado. 1694, p.106. 63 RUBENS, Petrus Paulus. Vita Beati P. Ignatii Loiolae Societatis Iesv Fvndatoris. Roma: (s.n.), 1622 (1609), grav.67. 64 Cultus Sancti Francisci Xaverii Soc. Jesu. Japoni, & Indiarum Apostoli. Vienn: Gregorii Kurtzbck, s.d., s.p., In: MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East, p.38. 432 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva imaginria, causada por influxo maligno e exterior. 65 Do mesmo modo, na viso dos trabalhos, ressalta-se seu grito, que foge ao campo do sonho pois ecoara no quarto despertando Lainez, e por fim, no sonho do ndio, acorda com o corpo modo e magoado, efeito de ter carregado e lutado dormindo. Nos trs sonhos (1) em que aparecia lutando e carregando s costas um ndio gigantesco (2) conhecendo as desgraas que sofre- ria em sua misso, mas mesmo assim pedindo mais, mais, mais e (3) sendo tentado pelo demnio com imagens pouco castas a dimenso fsica, corporal era presente, no s confirmando o efeito dos sonhos e sua verdade, pois presente no mundo da viglia, dos despertos, mas tambm indicando o poder da imaginao e das imagens e o cuidado que se de- veria ter percepo e alerta presentes nos prprios Exerccios espirituais de Loiola. Aqui talvez encontremos uma hiptese para a preferncia de representar visualmente o sonho do ndio: mais do que os outros dois, a cena de Xavier carregando algum nas costas traduzia melhor a relao entre imagem e corpo, e a necessidade de controlar ambos, fosse dormin- do, fosse acordado. Entretanto, as formas de construir plasticamente essa viso foram as mais variadas, sem um padro iconogrfico recorrente, e, mais importante para o presente artigo, foram ficando mais comuns nas sries pictricas ao longo dos sculos XVII e XVIII. A primeira representao do sonho do ndio que identificamos est num dos panfletos compostos para a divulgao dos feitos do jesuta no Oriente, tanto como divulgao dos feitos exemplares para os jesutas quanto antes ainda como esforo para sua beatificao. Nessa gravura de 1605, o retrato de Xavier ocupa o centro, com as mos ao peito, iluminado pelos cus, sendo o retrato cercado por 14 quadrinhos representando cenas de sua vida, entre elas, o sonho. 66 O episdio est, contudo, entre as quatro menores representaes, colocada entre duas imagens maio- res. Reapareceu somente em 1622, produzida em meio s festas de sua canonizao, pela mesma ocasio da srie de Regnartius. Figurava em local nobre, no leo produzido, por Anthony Van Dyck para ser disposto na Igreja dos jesutas em Roma, Il Ges. Nesse leo, como no folheto de 1605, a cena apresenta-se mais uma vez enquanto um detalhe, no canto inferior esquerdo de uma tela tomada tambm em sua maior parte por um retrato de Xavier, com as mos ao peito, com raios vindos dos cus em sua direo, agora coroado por anjos por uma grinalda de louros e flores. No detalhe do sonho, visvel em certa medida pela grande dimenso do quadro (3,46 x 2,14m), entretanto, o ndio negro, etope virara uma figura de um velho barbudo vestido indiana, semelhante a um brmane, sus- 65 Castidade de Xavier. Aps 1634. Gravura, Viena, In: Cultus Sancti Francisci Xaverii Soc. Jesu. Japoni, & Indiarum Apostoli. 66 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, fig.36, p.518. 433 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 tentada por Xavier. Na leitura de Van Dyck, que deve ter sido informada e direcionada pelos jesutas romanos, dada a importncia no s do santo mas da igreja e do altar que ocupava em meio s festas em sua celebra- o, a classificao ndio servia para qualquer uma das ndias, e mais do que isso, na sua traduo visual remetia ao Oriente, palco de atuao do ento santificado Apstolo do Oriente. O leo depois, em 1679, foi substitudo no altar da Il Ges pela imagem da morte de Xavier, pintada por Maratti. A mudana da cena do altar pode indicar duas coisas: o re- foro da ideia do martrio e sua analogia com a imagem de Cristo (mais fortes do que a remisso ao sonho) bem como a insero da presena americana na iconografia xavieriana, ao trocar a figura de um brmane ou de um indiano por, entre outros, um homem com cocar de plumas a remeter ao mundo americano. A partir de meados do sculo XVII, o ndio asitico foi traduzido, mui- tas vezes, numa figura amerndia, de pela avermelhada, portando cocar, por vezes, vestindo saiote de plumas. Aparece j dessa forma na gravura Somnium Xauerii de subsidio Indis ferendo do Imago primi saeculi So- cietatis Iesu (1640), impresso da Companhia, da provncia de Flandres por conta do centenrio de fundao. Mais uma vez um volume que trazia imagem e texto em conjunto remetendo a uma composio emblemtica, forma que se casava com uma concepo retrico-teolgica de analogia entre palavra e figura. Baseava-se essa concepo num entendimento da imaginao como caminho (possvel) para o entendimento e o discernimen- to, mas tambm para a tentao e a perdio, razo pela qual deveria ser regulada e controlada em todas as suas formas, escritas, orais ou visuais. Nesse volume, editado na prestigiosa casa Plantin-Moretus, as gravuras apresentavam alm da alma (o mote) e o corpo (a imagem), o epigrama, os versos que amplificavam o mote e se espelhavam na imagem, muitas vezes apresentada em enigma ou de modo figural ou alegrico. Na gravu- ra em questo, os versos abaixo perguntavam se devamos acreditar nos sonhos, para em seguida dizer que aqueles sonhos de f eram, em parte porque resultavam do amor de Xavier pelo outro a ser convertido e pela sua misso matria do sonho, pois aquilo que amamos nos vm noite. Agora, contrrio prpria imagem, referia-se ao ndio no s como negro (como em Lucena) mas como mouro, adicionando outro espao e povo ao missionria do jesuta. 67 67 BOLLAND, Johannes et. al.. Imago primi saeculi Societatis Iesu: a prouincia Flandro-Belgica eiusdem Societatis repraesentata. Anturpia: Ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1640, p.720. 434 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva Figura 5 POTMA, Jakob. So Francisco Xavier como bom pastor, 1694, Afresco, Igreja Jesuta de Mindelheim, Bavria. O ndio tambm foi retratado com signos americanos em 1694 pelo pintor polons Jakob Potma no afresco da igreja jesutica de Mindelheim (Figura 5), na Bavria, regio de forte devoo ao santo jesuta. No afresco, Xavier leva nos ombros um amerndio de cocar vermelho e de peito desnudo, e olha para frente, pois segue Cristo que carrega s costas uma ovelha e porta um cajado de pastor, lanando um olhar para trs em direo ao missionrio jesuta. Cercando ambos uma corte de querubins e, entre eles, acima, nos cus, e na metade da pintura, a pomba do Esprito Santo. A analogia entre a figura de Jesus como bom pastor e de Xavier como missionrio bastante clara visualmente, reforando o duplo exemplo do santo, imagem de Cristo, e imagem a ser seguida. Isso era particularmente forte, em regio e poca, Sul da Alemanha do sculo XVII, que a figura de Xavier era utilizada pela Companhia em seus esforos de propagao da f, elevando-se altares e mesmo igrejas em sua devoo, e que muitos novios postulavam o trabalho nas misses (e desejavam o martrio) inspirados no sacrifcio do jesuta. 68
Segundo Christoph Nebgen, as cartas indipetae, com os pedidos dos jovens para o geral da Ordem, postulavam seguir a vida do santo na sia e, assim, de modo duplamente figural, tambm imitar o exemplo pastoral e de sacrifcio 68 NEBGEN, Christoph. S. Francisco Xavier: Luz del Oriente como santo patrono del Occidente. In: SANTOS, Zulmira (org.). So Francisco Xavier nos 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier. 435 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 do prprio Salvador. No pediam pela Amrica ainda que a trajetria de irmos germnicos no Brasil fosse noticiada nas cartas edificantes qual remetia iconograficamente o ndio suportado por Xavier. De certa maneira, o esforo do programa visual (que ecoava e completava um programa de festas, textos, sermes) nos reinos alemes catlicos era para transfor- mar Xavier de santo do Oriente em primer Santo Mundial, 69 e como parte desse esforo pode ser entendido o amerndio de Potma ou mesmo, ainda na cena da morte, a figura emplumada na cena de pregao de Xavier, no Altar-mor da Igreja de So Francisco Xavier, em Paderborn (1694/1696), bem mais ao norte da igreja bvara. J na Amrica em meados do sculo XVIII, com essas caractersticas que foi pintado o ndio do ciclo de Quito, no convento de La Merced. A composio, porm, mistura, do lado direito da tela, o interior da cela, onde Xavier sonhou e na qual aparece de p com o ndio agarrado s suas costas tendo um querubim acima mostrando as cruzes dos seus trabalhos (plasmando aqui outro sonho, que aparece, por sua vez, na tela anterior do ciclo), e, do lado esquerdo, o cenrio de seus trabalhos: curiosamente, uma terra cercada por mar, na qual estavam ajoe- lhados amerndios semi-nus emplumados venerando um anjo que apontava, por sua vez, para um navio que se aproximava da Costa. 70 Tambm por volta de 1750, a representao que est na atual Catedral Baslica de Salvador ganhou outros contornos (Figura 6). Menos do que um gigantesco ndio, ou um homem em vestes brmanes, Xavier carrega uma figura quase pbere, negra, de carapinha, e vestido com um trajo listrado. De ndio etope, de indiano, de amerndio, aparece-nos no painel de Salvador um garoto negro. Retorno ao negro como etope de Lucena? Pode ser, j que por etopes eram chamados os africanos escravizados no Brasil. Contudo, aqui o personagem etope no se vestia como um ndio, com cocar e pe- nas, como em imagens dos sculos XVII e XVIII nas quais se fez plasmar os elementos ndios com os do negro etope,
como nas gravuras de Imago Printi, 1640, da Vita S. Francisci Xavierii Soc. Iesu, de 1690, na Amrica no leo de Antnio de Torres, de 1720, na Casa Professa da cidade do Mxico, ou, j em fins do sculo XVIII, na gravura do italiano Stefano Piale no livro do jesuta Filippo Salvatori sobre os Fatti pi rimarchevoli da vida do santo. 71
No leo mexicano, h uma remisso composio presente na Vita de 1690, 69 NEBGEN, Christoph. S. Francisco Xavier: Luz del Oriente como santo patrono del Occidente, p.115-116. 70 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.679, fig.230; Cf. RODRGUEZ G. DE CEBALLOS, Al- fonso. Las pinturas de la vida de San Francisco Javier del Convento de la Merced de Quito. A legenda, que est na moldura, explica a composio em duas cenas: Es elegido Xavier para apostol de la Yndia por medio de un sueo en q le parecia cargar sobre sus ombros a un yndio y al mismo tiempo se le reprecentaban los trabajos en el Oriente para donde salio de Lisboa en 7 de abril de (sic)1641. 71 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.758, fig.336, p.659, fig.208; Antnio de Torres (1666- 1731), So Francisco Xavier carregando um ndio, 1720, leo sobre tela, Pinacoteca, Templo de San Felipe Neri, Casa Professa, Cidade do Mxico, Mxico; MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East, p.89. 436 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva que deve ter possivelmente servido de modelo para Torres. 72 L esto no s o africano com cocar e saiote de plumas, ainda que com uma sombrinha senhorial, mas tambm, ao fundo, separados num segundo plano por um rio da cena principal do sonho do santo, ndios armados com arcos e flechas em torno das cabanas de sua aldeia. Novidade em relao s gravuras, aparece um anjo que olha para o jesuta, com ele parece se comunicar e apontar, com sua mo direita, o caminho orculo que, aparecendo em sonho, reforaria o carter divino da mensagem vista dormindo. Na gravura italiana de 1793 (com a ordem j extinta), o ndio negro, menos do que em posio hiertica, parece de fato esmagar o jesuta que mal consegue levant-lo, dobrado que est perante o peso do gigantesco indiano. Xavier, entretanto, ainda tem foras para tentar olhar para o alto e ver o anjo que carrega a multido de cruzes, representando o outro sonho, o dos trabalhos, sobrepondo as duas vises como no leo de Quito (e mesmo no livro de Lucena). Figura 6 [Francisco Coelho?]. Sonho do ndio. c. 1745-1755. leo sobre madeira, Catedral Baslica de Salvador. 72 Ver a base de dados on-line do PESSCA. 437 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 No painel baiano, entretanto, o indiano vinha trajado de modo similar s de representaes dos escravos que circulavam poca, e se mostrava diminuto em relao ao jesuta. Aqui, o menino pequeno sobre o ombro do santo talvez remeta iconografia de So Cristovo. A sua legenda di- zia que o santo carregou uma criana de uma margem outra de um rio caudaloso, a criana ficava a cada passo mais e mais pesada, e o homem com aquele peso s costas preocupou-se pois poderia se afundar nas guas perigosas. Ao cruzar o rio, interpelou o menino sobre aquele peso que os colocara em perigo, e este revelou ser Cristo, e o peso que sentira era porque carregara no somente o mundo sobre si, como carregou em seus ombros aquele que criou o mundo. 73 O paralelo entre os episdios hagiogrficos do sonho de Xavier e da travessia de Cristvo aqui forte (e o rio no leo de Torres e na gravura da Vita de 1690 talvez sejam ndice disso), talvez reforando de outra maneira a analogia entre a viso onrica do santo jesuta e a presena de Jesus. Entretanto a composio remete a outra representao visual do prprio episdio, em Goa. Na urna funerria de Xavier, na Igreja de Bom Jesus de Goa, entre as 32 cenas de sua vida em alto-relevo em prata, apresenta-se tambm o sonho do ndio. Produzi- da entre 1636-1637, Xavier, com uma aurola, est ajoelhado, segurando sobre o ombro esquerdo um menino, seminu, coberto por panos, rezando. A composio, grosso modo, repete-se na capela dedicada ao santo, em um painel, no qual o garoto tem a tez mais escura que o santo. 74 A seme- lhana com a imagem de So Cristvo novamente evidente, mas vale a pena observar que, em ambos os casos, a representao do menino lembra figuras devocionais de Buda, com a barriga, algo proeminente, a mostra, o cabelo curto, quase raspado (sobretudo no leo), o que pode fazer pensar nas circularidades culturais e nas influncias de repertrios visuais locais na confeco desses artefatos devocionais cristos. 75 Visto que at onde pudemos verificar esses so os trs nicos exemplos dessa composio, talvez o irmo Francisco Coelho, suposto autor das pinturas do colgio da Bahia, tivesse tido algum contato, mesmo que indireto, com essas imagens de Goa. Isso no seria algo inaudito na circulao cultural no Imprio Portugus nem na dinmica da Companhia. No somente na representao do ndio etope h peculiaridades no painel baiano; a figura de Xavier tambm foi retratada de maneira diversa 73 VARAZZE, Jacopo. Legenda urea. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.573. Por conta disso, a pintura foi erroneamente identificada como representando So Cristovo levando Cristo: VALLADARES, Clarival do Prado. Nordeste histrico e monumental. v.IV, Salvador: Odebrecht, 1991, p.192-3. 74 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, fig. 275-276; para uma descrio dessas sries, ver p.258-267. 75 Sobre Buda na imaginria crist produzida no Oriente, ver: BAUMGARTEN, Jens. Anacronismo e alteridade na arte colonial. In: COUTO, Maria de Ftima Morethy; CAVALCANTI, Ana Maria Tavares; MALTA, Marize (org.). Anais do XXXI Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. Campinas: Comit Brasileiro de Histria da Arte, 2011, p.91-109. 438 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva do usual. Por alguns detalhes, as vestes e o cabelo que caracterizavam o jesuta apresentam-se de outro modo. Se a barba permanece, se mostra hirsuta, mais longa do que costumeiro; a tonsura, se existente, est es- condida sob um chapu volumoso e alto, que no era usual na iconografia xavieriana, pois mesmo quando aparecia com chapu era um barrete mais baixo. 76 A figura lembra um outro jesuta que esteve na China, Matteo Ricci (1552-1610), que conhecia a lngua chinesa, ao contrrio de Xavier, que nunca aprendera nenhuma lngua asitica. Pelo seu conhecimento e pelo seu esforo de traduzir o cristianismo para o chins, Ricci era representado em vestes orientalizantes, que adotara de fato nesse esforo de ser aceito para converter de dentro a China. Nas gravuras que o retratam, os trajes maneira asitica eram completados por um chapu, muito similar ao usado pelo Xavier da igreja de Salvador. Ambos, inclusive, j em incios do sculo XVII, haviam sido postos lado a lado no frontispcio da edio do relato da misso jesutica na China de Matteo Ricci, impressa em Augsburg em 1615. A gravura da portada, feita pelo impressor Wolfgang Kilian, foi reproduzida em diferentes edies. Nela aparecem, ladeando o ttulo e o mapa da Chi- na, Xavier esquerda, com vestes de pregador, e Ricci direita, trajado chinesa, um de frente para o outro. 77 Se, por um lado, a tez escura nos remete ao relato como narrado por Lucena, por outro, sua roupa lembra-nos dos escravos etopes no Estado do Brasil, cuja capital (cabea) era Salvador, ao mesmo tempo que o seu tamanho e o modo como carregado assemelha-se mesma cena retra- tada em Goa (alm da homologia com So Cristovo carregando Cristo). Se as vestes negras e a barba permanecem similares a uma costumeira roupeta inaciana, fazendo com que qualquer jesuta que assim se trajasse pudesse se identificar (e ser identificado), o chapu grande, talvez orienta- lizante poderia remeter a um lugar especfico do seu trabalho missionrio. Essa aderncia a modelos orientalizantes pode ser pensada a partir da circulao de peas, obras e modelos pictricos entre as partes oriental e ocidental do Imprio Portugus entre os sculos XVII e XVIII. Mais do que isso, para alm do gosto pelo exotismo das peas do Oriente, podemos entender sua presena na Amrica como objetos memoriais da grandeza pretrita de um imprio universal, estando ao mesmo tempo inseridas na justificao escatolgica de dominao dos Braganas aps a expulso quase total dos portugueses da sia (com exceo de Goa e Macau). 78 Para alm dos objetos em si, houve a incorporao de elementos orientalizantes 76 Cf. Andr Reinoso, So Francisco Xavier instituindo o smbolo da Cruz na ndia portuguesa, 1619, leo sobre tela, Sacristia da Igreja de S. Roque, Lisboa; Manuel Franco, Cenas da vida de So Francisco Xavier: Milagre e Morte, sculo XVII, leo sobre tela, Museu de vora, vora. 77 RICCI, Matteo. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ex P. Matthi Ricij eiusdem Societatis com[m]entarijs... in quibus Sinensis Regni mores, leges atq. instituta & nov illius Ecclesi difficillima primordia accurate & summa fide describuntur. Augsburgo: Christoph. Mangium, 1615, frontispcio. 78 BAUMGARTEN, Jens. Anacronismo e alteridade na arte colonial, p.99. 439 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 nas igrejas e escolas dos jesutas, em parte, tambm pela circulao de irmos pelas partes do Imprio. Poucas dcadas antes de se comporem os altares laterais dedicados a Xavier e Incio, por exemplo, atuou na Bahia como pintor o jesuta francs Carlos Bellevile que estivera entre 1698 e 1708 na China, tendo passado algumas vezes por Goa. Belleville na sua volta do Oriente acabou por ficar no Brasil, onde faleceu em 1730, tendo sido responsvel pela introduo de orientalismos e chinesices no seminrio de Belm em Cachoeira, no Recncavo. De 1708 at 1730 foi o irmo pintor encarregado do colgio e a da igreja de Salvador. Entre 1717 e 1722, pelo menos, convivera e trabalhara com ele Francisco Coelho, que virou o irmo pintor em exerccio no Colgio da Bahia (e, portanto, da Igreja dos Jesutas) desde a morte de Bellevile at talvez meados da dcada de 1750, quan- do foi para o Rio de Janeiro e l faleceu em 1759. 79 Sob sua superviso, seno mesmo pelo seu pincel, que teriam sido pintadas as nove telas retratando a vida de Xavier, incluso a do sonho do ndio. Portuense, Coelho nunca esteve no Oriente, mas poderia conhecer imagens e desenhos das misses asiticas por intermdio de Bellevile. E mesmo que no fosse por essa relao entre os dois irmos pintores, como Serafim Leite apontou, a comunicao com o Oriente, pela passagem de naus da ndia [no porto de Salvador], era constante. 80 Se tiverem sido escolhas pictricas, instigam-nos a pensar sobre as relaes entre as misses nas ndias Orientais e Ocidentais, especialmente em um momento no qual o Atlntico portugus, nomeadamente o Estado do Brasil, ocupava o centro das preocupaes do imprio lusitano. Ao mis- turar elementos, o autor da imagem talvez buscasse traduzir visualmente um esforo maior dos jesutas em transformar Xavier em exemplo missio- nrio tambm para as ndias Ocidentais e ao mesmo tempo mostrar que o trabalho jesutico (e o Imprio Portugus) alcanava o orbe. Vieira realizara empresa semelhante ao dizer que, entre as finezas de Xavier, estava ter sido tambm, por meio de seus milagres, peregrino com as mesmas maravilhas na Amrica que fora na sia, como afirmou no volume dedicado exclusi- vamente ao santo. Nos sermes que tratam dos sonhos, Xavier Dormindo, Vieira constantemente ligou as vises onricas misso, ao mesmo tempo, jesutica e portuguesa, em particular, nas Amricas. Seus trs sonhos se- riam, na proposta de Vieira, prefiguraes dos trabalhos missionrios da Companhia de Jesus na Amrica. Estas partes eram as ltimas do orbe a serem descobertas e, com isso, necessitavam desfrutar da f crist para que o Reino de Cristo na Terra, a quinta e ltima Monarquia fosse realizado. Algo que aconteceria, assim, sob os esforos dos jesutas e com o auxlio de 79 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.217, p.228-230, p.248-249; PEREIRA, Sonia Gomes. Artistas e artfices da Catedral de Salvador, antiga igreja dos Jesutas na Bahia, p.491-492. 80 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.249. 440 Lus Filipe Silvrio Lima, Bianca Carolina Pereira da Silva Portugal. 81 Se nesses sermes sobre os sonhos de Xavier no h a meno explcita a uma proposta de Quinto Imprio, talvez tornando-os sobretudo prdicas mais concernentes ao exemplo cristo e devoo fiel, como res- saltou Isabel Almeida, 82 nos sermes de Ao de Graas e Gratulatrio a Xavier, ambos pelos nascimentos de prncipes da casa real portuguesa, a ligao direta. Especialmente no de Ao de Graas, publicado no volume Palavra de Deus Empenhada e Desempenhada, pois at onde identificamos o nico dos mais de 200 sermes de Vieira no qual a expresso Quinto Imprio utilizada de modo ostensivo e claramente relacionado ao Imprio Portugus 83 e num sermo que o exemplo de Xavier central, pois no s protetor do reino mas responsvel pelo nascimento do infante. Podemos assim olhar a imagem na antiga Igreja dos Jesutas tendo em vista tambm suas ligaes com o Imprio Portugus. Nesse sentido, os dois signos no usuais (o garoto e o chapu) ganham outra dimenso. Eram signos numa imagem de um santo que fora alado a padroeiro da cidade de Salvador, que era tido como santo de Portugal e de seus dom- nios, que era exemplo da ao jesuta no espao ultramarino lusitano. Era talvez a tentativa de fazer um transplante do Apstolo do Oriente para o Ocidente americano, sem perder de vista a unidade da misso e do Imprio. Santo que pregou no Oriente, vestido em trajes asiticos, carregando um africano, que sustentava com seu trabalho escravo o Imprio, numa igreja americana, situada na cabea daquela parte do mundo, ento alado a Vice-Reino do Brasil.
Nesse percurso iconogrfico, Xavier de incios do sculo XVII no o mesmo Xavier de finais do XVII e de meados do XVIII, momentos nos quais o programa visual da Igreja dos Jesutas foi estabelecido, seja na sacristia seja nos altares laterais. O santo missionrio jesuta de 1622, aquele que livrou grande parte das almas do Oriente dos males da gentilidade, era no final do mesmo sculo tambm aquele que era ligado Amrica, como smbolo do papel da Companhia de Jesus para a sada dos povos destas partes de sua ignorncia da verdadeira f. As pinturas com o tema de sua morte e suas vises dormindo, em circulao na Europa e na Amrica, corroboravam essa ideia ao veicul-lo em meio aos amerndios convertidos, ao mesmo tempo em que a introduo de elementos orientalizantes nas representaes americanas lembravam o alcance universal (catlico) da misso e do imprio. Xavier, de apstolo de uma parte do mundo, torna-se 81 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier accordado, p.1-137. Ver. LIMA, Lus Filipe S. Sonho e misso em padre Vieira. 82 ALMEIDA, Isabel. Um p na terra, outro nas estrelas. 83 VIEIRA, Palavra de Deos empenhada, e desempenhada, p.115-116, p.119-120, p.123, p.130, p.133. 441 A presena do Novo Mundo na iconografia da morte e dos sonhos de So Francisco Xavier VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014 exemplo mximo do missionrio de todo o globo, mas especialmente do Novo Mundo, parte a ser convertida para que o imprio universal de Cristo pudesse se consumar. Sua presena na Bahia por meio dos escritos de Vieira, da poltica iconogrfica da igreja jesuta e da consumada eleio como padroeiro de Salvador operavam no mesmo sentido. Mas, ao faz- lo, localizavam a cabea desse imprio em Portugal, reforando de modo inequvoco a ligao entre a Companhia e a coroa lusitana, como tam- bm a importncia da converso e conquista da Amrica pelos jesutas e portugueses.