Arte e Religiao Balthasar e Heidegger PDF

Estudos de Religio, v. 24, n. 39, 181-196, jul./dez.
2010
Arte e religio: H. U.
von Balthasar e M. Heidegger
Paulo Afonso Arajo*
Resumo
O artigo busca pensar as articulaes entre arte e religio a partir das refexes do
telogo Hans Urs von Balthasar e do flsofo Martin Heidegger. Estas contribuies
indicam possveis novos caminhos para uma flosofa da religio atual.
Palavras-chave: Arte; Religio; Balthasar; Heidegger.
Art and religion: H. U. von Balthasar and M. Heidegger
Abstract
From the reflections by theologian Hans Urs von Balthasar and philosopher Martin
Heidegger, the article attempts to consider the connections between art and religion. Such
contributions indicate new possible directions for a philosophy of religion today.
Keywords: Art; Religion; Balthasar; Heidegger.
Arte y religin: H. U. von Balthasar y M. Heidegger
Resumen
El artculo intenta pensar las articulaciones entre arte y religin desde las refexiones del
telogo Hans Urs von Balthasar y el flsofo Martin Heidegger. Estas contribuciones
sugieren posibles nuevas orientaciones para una flosofa de la religin hoy en da.
Palabras clave: Arte; Religin; Balthasar; Heidegger.
* Doutor em Filosofa, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio
da Universidade Federal de Juiz de Fora.
182 Paulo Afonso Arajo
Estudos de Religio, v. 24, n. 39, 181-196, jul./dez. 2010
Pensar uma possvel proximidade entre arte e religio na atualidade exige
que se preste ateno sntese do telogo catlico Hans Urs von Balthasar
(19051988), que intencional e programaticamente reivindica uma dimenso
esttica para a teologia. A considerao desta perspectiva pode ser ainda mais
profcua se confrontada com o pensamento flosfco de Martin Heidegger
(18891976), com o qual ela dialoga intensamente.
I
Emilio Brito entende que o ponto de referncia flosfco da teologia
de Balthasar o pensamento de Heidegger, particularmente depois de Kehre.
Balthasar teria sido tocado pela apario do ser em primeiro plano na
meditao heideggeriana depois da virada, sucessiva a Sein und Zeit (1927):
Balthasar no hesita em considerar o pensamento que Heidegger desenvolveu
depois da clebre Kehre como a contribuio mais profcua para uma possvel
flosofa da glria [herrlichkeit] (BRITO, 1997, p. 358). Brito no deixa de
relevar tambm as crticas de Balthasar a Heidegger, mas conclui:
No obstante as suas crticas, Balthasar parece mais prximo ao ltimo Hei-
degger que Lotz e Rahner: sua acentuao da glria e do dom do ser coloca
melhor em evidncia que o tomismo segundo Marchal a promessa teolgica
da virada heideggeriana. (BRITO, 1997, p. 359).
Com efeito, talvez o tomismo de Marchal e de seus discpulos, infor-
mado pela flosofa transcendental kantiana, encontra-se mais prximo do
Heidegger de Sein und Zeit, uma vez que no Dasein ainda persistem resqucios
de uma espcie de sujeito.
Podemos indicar a atitude de Balthasar diante de Heidegger por meio de
alguns textos. O primeiro deles, de 1939, encontra-se no terceiro volume, que
tem por ttulo Vergttlichung des Todes, da obra Apokalypse der deutschen Seele. Nele,
Heidegger considerado em conexo com Rainer Maria Rilke, em um captulo
que leva o nome dos dois; e colocado historicamente entre a fenomenologia
e a flosofa da vida. Para Balthasar, Heidegger continua a metafsica emo-
cional de Scheler e toda a tradio irracionalista da flosofa da vida (VON
BALTHASAR, 1998, p. 206) e at mesmo radicaliza esta tradio:
Deste modo, porm, de outro lado, introduzido um irracionalismo ainda
mais radical, uma vez que com a fnitude do Dasein temporal tambm a prpria
verdade colocada como fnita: a teoria da necessria (essencial) no essencia-
lidade [Unwesen] da verdade. (VON BALTHASAR, 1998, p. 206).
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Aquilo que ltimo para Heidegger deve ser buscado no alm do
fnito, mas nele mesmo, e assim no se pode alcanar uma verdade pura,
eterna; a verdade vem sempre acompanhada pela no verdade. Para Bal-
thasar, Heidegger encontra-se prximo o conceito nietzcheano da verdade
como aparncia (Schein): mesmo tendo recebido importantes estmulos de
Kierkegaard e Dostoivski ao elaborar sua flosofa da existncia, decisiva
permanece a infuncia de Nietzsche:
O quanto estamos prximos novamente da questo de Nietzsche da verdade
como aparncia, mostra o esforo explcito de Heidegger de fundar a doutrina
kantiana da aparncia transcendental na sua unidade originria com a verdade
transcendental positivamente sobre a base da unidade essencial da fnitude.
(VON BALTHASAR, 1998, p. 245).
Para Balthasar, outro aspecto que aproxima Heidegger de Nietzsche
a tendncia ao niilismo, que o leva a identifcar a coisa em si kantiana com
o nada, que passa a ter uma funo fundante. O horizonte ontolgico no
ele mesmo algo mas o prprio nada, e o conhecimento ontolgico no
um conhecimento, se conhecimento signifca: entender o ente (VON BAL-
THASAR, 1998, p. 262).
Balthasar observa ainda que Heidegger no tenta deduzir o ntico do
ontolgico; a ontologia, para ele, como tambm para Kant, tem um valor
formal enquanto determina apenas a quiditas do objeto, e assim permanece
sempre uma distino de dois nveis ou de duas verdades , o ntico e o
ontolgico. Pode-se desta forma questionar Heidegger sobre a origem do
ntico, que para ele permanece algo em suspenso. Ainda uma vez devemos
aqui interromper a anlise, uma vez que deste nvel no podemos lev-la
ulteriormente. Claramente, porm, aqui se delineia j a pergunta fnal a Hei-
degger: o que o ntico? a criao de Deus ou da angstia anuladora?
Em Sein und Zeit, com efeito, o nada tem uma funo fundante em
fenmenos como a angstia que um ser assaltado pelo nada que abre para
a totalidade do ente, ou na morte que abre a totalidade da existncia. Mor-
te que ao mesmo tempo um a priori da possibilidade e ao mesmo tempo
tambm um a posteriori da certeza factual, de modo que todo ser encontra-se
envolvido pela mortalidade (VON BALTHASAR, 1998, p. 269).
No obstante estas tendncias niilistas e a identifcao de ser e nada,
no obstante o fato de que a transcendncia do Dasein no conduz a Deus
mas, no mximo, totalidade do ente, Balthasar no considera a posio
de Heidegger fechada, concluda, e nem mesmo exclui que possa ter novos
desenvolvimentos e abertura teologia.
No fnal desta perspectiva est a ideia do nada anulador que precisamente atra-
vs da anulao do ente cria o ser. A criao como criao baseada na angstia,
no fnal. Porm Heidegger nunca chegou a este fm, ao contrrio. Falamos
que ele se serve de tudo para tornar crvel seu niilismo como uma ontologia
puramente formal. Sempre deixada aberta a possibilidade de uma elevao
cristo-teolgica [] O fato que o pensamento cristo contribuiu para inspirar
Heidegger de uma maneira ampla evidente. Como Scheler na concluso extraiu
o carter de criatura do fnito a partir da sua estrutura de realidade criada, assim
tambm Heidegger no fnal de sua anlise de Kant deve colocar a questo:
pode-se desenvolver a fnitude no Dasein apenas como problema sem colocar
uma infnitude como pressuposto? (VON BALTHASAR, 1998, p. 270).
A exposio do pensamento de Heidegger se desenvolve em paralelo
com uma interpretao da poesia de Rilke, que tende a manter em relevo os
aspectos flosfcos, a viso de mundo, de modo a ressaltar a afnidade entre
os dois: na poesia de Rilke encontra expresso fgurada o paradoxo flosfco
heideggeriano da unidade de ser e nada, de vida e morte:
A contemporaneidade absoluta, polar, de insupervel incompletude e cumpri-
mento, de acusao e elogio, que se refete entre eles como uma srie de espe-
lhos sem fm, o abrao mais completo na privao mais amarga, a superao
da morte na morte, todos os paradoxos de Heidegger encontram aqui a fgura
mais completa. E isso na forma mais extrema: no absoluto no dizer ainda o
sim absoluto. (VON BALTHASAR, 1998, p. 293).
Heidegger e Rilke encontram-se na afrmao de uma fnitude que tende
a fechar-se em si mesma e a colocar-se como absoluta, em uma atitude de
hybris bastante afm quela de Nietzsche, e em tal hybris consiste o apocalipse
da alma alem, segundo Balthasar. Devemos recordar que em Holzwege o pr-
prio Heidegger dedica um ensaio a Rilke, Wozu Dichter?, no qual sustenta que
o conceito de aberto (das Offene) do poeta austraco no tem a ver com seu
conceito de clareira (Lichtung) do ser, precisamente porque aquele se inspira
em Nietzsche (HEIDEGGER, 1980, p. 286). A aproximao entre Heideg-
ger e Rilke provavelmente tivesse alguma plausibilidade na fase de Sein und
Zeit, mas na Kehre a posio de Heidegger se distancia mais da subjetividade
moderna, inclusive da forma que esta assume em Nietzsche.
Ainda a tal fase do pensamento heideggeriano se refere outro escrito de
Balthasar, de 1940: Heideggers Philosophie vom Standpunkt des Katholizimus. Neste
escrito ele reafrma sua posio de um ano antes: a transcendncia heidegge-
riana irrupo do nada no ser; sob infuncia de Hegel, Heidegger afrma a
unidade de ser e nada; a posio flosfca de Heidegger corresponde poesia
de Rilke. Contudo, muda a perspectiva da relao entre o cristianismo e Hei-
degger: antes esta era considerada apenas sob o aspecto negativo, no sentido
de que o pensamento heideggeriano pelo menos no exclua uma continuao
em sentido teolgico, mesmo no a contendo; agora, ao contrrio, ele busca
estabelecer uma relao positiva entre Heidegger e o cristianismo, por meio
da infuncia que este teria tido sobre seu pensamento. O argumento o
seguinte: para a flosofa grega o divino o universal, enquanto o particular
algo nulo que no tem um ser verdadeiro, ou apenas um derivado da
matria; j o pensamento cristo e a flosofa moderna, ao contrrio, lutam
na defesa do particular que o fnito, e esta perspectiva encontra seu pleno
desenvolvimento em Heidegger.
Deste modo claro que o elemento grego contraposto de forma ntida e
exclusiva por aquele moderno. L a direo para o esprito e para Deus a
direo para o infnito, aqui a direo para a fnitude. E assim poderia parecer
que a longa luta entre o esprito grego e aquele cristo que preenche sculos da
histria do pensamento cristo, e que foi uma luta pelos direitos do particular
diante do predomnio exclusivo do universal, no fnal deveria concluir coerente-
mente em Heidegger, e que ele, desta forma, representa a irrupo do elemento
distintamente cristo no pensamento. (VON BALTHASAR, 1940, p. 6).
Ao lado deste aspecto derivado do cristianismo, contudo, encontra-se
presente um elemento anticristo: a vontade de fechar a fnitude em si mesma,
de maneira que ela se realiza no em Deus, mas no nada.
Mas ns sabemos, de outro lado, que a flosofa heideggeriana, como toda flo-
sofa da fnitude da modernidade, tem uma fsionomia decididamente anticrist.
Vendo as coisas de modo teolgico e mais aprofundado, ela a secularizao
de pensamentos cristos com a aspirao de fechar novamente em si o mundo
e de coloc-lo em modo absoluto. (VON BALTHASAR, 1940, p. 6).
Assim, a flosofa de inspirao crist deve tomar distncia tanto do es-
prito grego quanto do moderno que encontra expresso em Heidegger. Deve
afrmar a positividade da fnitude, porm sem absolutiz-la, por reconhecer
sua dependncia. Com efeito, quando ocorre a absolutizao da fnitude
acaba por emergir a negatividade conexa ao seu limite: por isso Heidegger
deve seguir o caminho do negativo, da angstia, da cura, da morte, enquanto
o pensamento cristo pode seguir tambm o caminho positivo, como aquele
do amor, da arte e do agir tico. Desta maneira, o escrito de 1940 ressalta a
duplicidade do pensamento heideggeriano, no qual a herana do cristianismo
se associa a traos anticristos.
II
Apenas no terceiro volume de Herrlichkeit, em um captulo dedicado a
Heidegger, Balthasar leva em conta a Kehre: antes, em Sein und Zeit, o Dasein
estava no centro da investigao e isso impedia Heidegger de concentrar
a ateno no ser, j muito cedo, porm, seu olhar se dirigiu quilo que
decisivo: ao emergir do ser (VON BALTHASAR, 1965b, p. 771). Estas
pginas dedicadas ao pensamento heideggeriano colocam-se no quadro de
uma investigao que se move no espao da metafsica e pretende oferecer
uma perspectiva sobre a metafsica ocidental com base no fo condutor da
ideia de glria (Herrlichkeit) (VON BALTHASAR, 1965a, p. 16). Esta ideia,
segundo Balthasar, no pode ser defnida (VON BALTHASAR, 1965a, p.
13), porm certamente pertence esfera metafsico-teolgica por encontrar-se
conexa aos mltiplos modos do aparecer (Erscheinen) de Deus, o qual pode
ser chamado herrlich, sublime, magnfco e, assim, glorioso. E ela tem uma
clara dimenso esttica, pois toda grande arte religiosa: um ato de home-
nagem glria do ser (VON BALTHASAR, 1965a, p. 14). Apenas quando
o componente metafsico-teolgico se eclipsa emerge o belo no signifcado
esttico corrente: onde a dimenso religiosa desaparece, a homenagem se
degenera na atrao e no prazeroso; onde o sublime (das Herrliche) desaparece,
tem lugar como resduo aquilo que correntemente chamado belo (VON
BALTHASAR, 1965a, p. 14).
Balthasar observa que a destruio da histria da ontologia, como
prope Heidegger, no implica a negao pura e simples da metafsica, mas
sua apropriao mais originria, de modo que se pode encontrar convergncias
dele com pensadores da tradio metafsica. Desta forma, no seu entender,
Heidegger tem em comum com Toms de Aquino a viso da transcendncia
do ser e da diferena, que funda todo pensamento, entre ser e ente, mesmo
que as interpretaes da diferena divirjam desde o primeiro momento
(VON BALTHASAR, 1965b, p. 775). Outras convergncias dizem respeito
ao conceito de ato de ser e a relao entre ser e verdade:
Para ambos o ato de ser que abraa todo ente aquilo que ilumina [Lichtende]
(e assim o lugar originrio da verdade), a fonte, o prximo (intimum) em toda
distncia, a plenitude (mais ente de todo ente) e ao mesmo tempo aquilo que
anula (no subsistente), a unidade alm de todo nmero. (VON BALTHASAR,
1965b, p. 773).
E o interessante a explicao histrica de tal convergncia: a infuncia
de Plotino presente em ambos. Atrs de Heidegger, como atrs de Toms,
no est Aristteles, mas aquele Plotino para o qual o ser permanece um
mistrio superconceitual (alm da metafsica, cujo lugar o Nous) (VON
BALTHASAR, 1965b, p. 775). Alm da infuncia do neoplatonismo e a esta
conexa, encontra-se tambm presente em Heidegger a mstica especulativa
crist: conceitos como sacrifcio (Opfer), entendido como agir no utilitrio,
ou Gelassenheit como contraposto vontade de potncia da tcnica, j se
encontram presentes na mstica de Eckhart ou Tauler (VON BALTHASAR,
1965b, p. 778-9). O conhecimento do ser que se manifesta escondendo-se
encontra correspondncia na teologia negativa da patrstica grega:
Theologumena que dominam todo pensamento ocidental emergem aqui do
esquecimento: que Deus precisamente na revelao aquele que se esconde,
no apenas pr-socrtico mas tambm plotiniano e patrstico: expresso
phainmenos kryptestai, de Gregrio Nazianzeno, Mximo o Confessor dedica
comentrios detalhados. (VON BALTHASAR, 1965b, p. 781).
A orientao antiessencialista de Heidegger, pela qual a presena
(Anwesen) do ser, na qual se encontra contida tambm o desvelamento, tem
primado sobre a essncia poder-se-ia inclusive dizer que a parousia tem
o primado sobre a ousia, sobre a substncia como essncia, eidos , torna
possvel seu encontro com a teologia negativa. Uma vez que o ser na
sua diferena do ente (essncia) precisamente o no conforme essn-
cia, convm-lhe as determinaes que a teologia negativa aplica a Deus
(VON BALTHASAR, 1965b, p. 775). Desta forma, para Balthsar h plena
coerncia entre o primado do ser como desvelamento sobre a essncia e a
proximidade da teologia negativa.
Indo alm do pensamento metafsico e ontolgico, Balthasar chega a
propor uma espcie de analogia de proporcionalidade entre pensamento do ser
e f bblica, no sentido de que a relao entre o Dasein e o ser corresponde
relao entre o homem crente e o Deus bblico. Ser e homem entregues um
ao outro como na aliana bblica; e a pertena auscultante (Ge-hren) muito
prxima da f bblica (VON BALTHASAR, 1965b, p. 777-8). E ainda, na f
encontra-se um crculo de verdade e fdelidade que corresponde ao crculo
hermenutico. Nem mesmo falta ao pensamento heideggeriano a categoria
bblica da glria, da Herrlichkeit. Aqui recuperado e reivindicado para o ser
o conceito bblico da doxa, incluindo, inclusive, aquela tenso interna que a
este pertence desde o mundo grego (VON BALTHASAR, 1965b, p. 780).
A doxa tanto a reputao, a autoridade que algum tem, quanto, no caso
de excelncia, o esplendor (Glanz) e a fama (Ruhm), e assim no caso de Deus
ela coincide com a Herrlichkeit, com a glria.
A glria possui uma dimenso esttica e Balthasar pretende, com efeito,
elaborar uma esttica teolgica. E tambm nisso ele encontra uma corres-
pondncia com Heidegger, enquanto este requer uma renovao da esttica
tendo como base a flosofa da diferena ontolgica entre ser e Dasein, do
descobridor aparecer (phainesthai) do ser (physis de phyo) no espao exttico
que o Dasein (VON BALTHASAR, 1965b, p. 779).
Desta forma, entende-se por que Balthasar considera a perspectiva
heideggeriana resultante da Kehre a mais profcua para um aprofundamento
flosfco do conceito de Herrlichkeit.
A impostao heideggeriana permanece a mais frutuosa na modernidade
para uma possvel flosofa da glria. Diante de todo tesmo no mediado ele
mantm, com a sua pergunta (como Deus entra na flosofa?), o curso do
pensamento rigorosamente junto coisa de que trata, isto , junto ao mysterium
da diferena imanente. (VON BALTHASAR, 1965b, p. 786).
Contudo, apesar da valorizao aqui expressa e a identifcao de muitos
elementos de convergncia com a teologia crist, permanecem no pensamento
heideggeriano elementos de grande contraste com a tradio teolgica, de
maneira que permanece na interpretao de Balthasar a duplicidade apontada
nos escritos precedentes. Heidegger tende a identifcar o ser transcendental
que d atualidade s essncias mundanas com o ser subsistente de Deus. Entre
os dois no h uma relao de analogia mas de identidade, de maneira que se
chega a uma espcie de identifcao pantesta entre Deus e mundo. Sendo
assim, ao invs de redescobrir a teologia negativa do neoplatonismo cristo,
Heidegger tende a realizar o programa, que tambm aquele de Hlderlin
e Nietzsche, de um retorno s origens gregas arcaicas, alm da metafsica
de Plato a Hegel. O captulo sobre Heidegger chama-se precisamente o
caminho para trs.
Heidegger conclui o episdio da mediao antiga: como todos os poetas e
pensadores desta famlia espiritual ele busca a salvao da universal fatalida-
de ao mesmo tempo crist e tcnico-moderna em um retorno antiguidade
que, porm, deve ser realizado em modo mais profundo que no classicismo
alemo e inclusive em Hlderlin e Nietzsche: aquilo que l era erroneamente
interpretado como natureza, physis pr-platnica e deve valer como ser que
tudo circunscreve enquanto tal. (VON BALTHASAR, 1965b, p. 769).
III
A principal objeo interpretao do pensamento heideggeriano le-
vada a efeito por Balthasar que ele no leva em conta a distino entre ser
e Deus, fundamental para Heidegger no quadro temtico da superao da
metafsica e da ontoteologia. A nica distino que ele considera aquela
tomista entre o ser transcendental que d atualidade ao mundo e aquele
transcendente de Deus, e por isso ele termina por enquadrar a posio hei-
deggeriana em uma classifcao metafsica e assim a defne como pantesmo
(BRITO, 1997, p. 759).
A distino entre o ser como via a Deus, ou horizonte onde Deus pode
se manifestar, e Deus mesmo tambm pode ser desenvolvida no mbito de
uma flosofa da religio no pantesta ou imanentista. o caso da distino
entre o mistrio absoluto ou mistrio do ser e Deus que Bernhard Welte pro-
pe inspirando-se em Heidegger. Uma vez que o mistrio do ser, que tambm
pode ser tema de uma especulao ontolgica, assume uma fgura histrica e
desta forma se manifesta, torna-se inclusive uma grandeza religiosa e ento
pode ser designada como Deus. O mistrio infnito torna-se Deus enquanto
se torna fgura (Gestalt); ele se constitui primariamente como fgura em even-
tos de revelao. Segundo esta hiptese, Deus , assim, uma determinao
epifnica, isto , referida revelao (WELTE, 1979, p. 132-133).
O conceito de revelao no deve ser entendido exclusivamente no modo
da teologia crist, mas em sentido mais amplo como epifania, manifestao,
em um sentido que poderamos chamar fenomenolgico.
Isto, porm, entendemos como epifania: o tornar-se em sentido positivo e o
abrir-se positivamente daquilo que antes era subtrado na sua negatividade.
Neste contexto ns usamos conceitos como revelao e epifania em sentido
largo, e no nos limitamos queles signifcados que estes conceitos tm no
mbito da teologia crist. (WELTE, 1979, p. 135).
Este conceito epifnico de Deus no deveria ser incompatvel com a
perspectiva de Balthasar, tendo-se presente que ele, no primeiro dos trs
volumes da obra Theologik, intitulado Wahrheit der Welt, no qual trata de ques-
tes flosfcas, elabora um conceito fenomenolgico de verdade em que a
manifestao fundante com respeito adequao entre sujeito e objeto.
Ele afrma, com efeito, que verdade, a-letheia, o no encobrimento (Unver-
borgenheit) do ser []. Enquanto o ser cognoscvel, sempre j desvelado
enquanto tal (VON BALTHASAR, 1985, p. 233). Os termos que Balthasar
usa aqui so tpicos de Heidegger. Segundo Brito, com efeito, precisamente
neste volume, publicado pela primeira vez em 1947, ele trava, sem cit-lo,
um dilogo constante com Heidegger (BRITO, 1999, p. 712), para elaborar
uma fenomenologia renovada que possa oferecer ajuda sua teologia (BRI-
TO, 1999, p. 713). Sua posio fenomenolgica enquanto a manifestao,
o fenmeno (Erscheinung), no algo acidental ou extrnseco com respeito
ao ser como fenmeno, mas pertence ao prprio fundamento.
O descerramento (Erschlossenheit) pressupe o movimento do descerrar-se por
parte do ser e o resultado particular deste no separvel, enquanto se trata
de uma propriedade que diz respeito ao ser enquanto tal. Neste movimento
pode-se distinguir: 1. aquilo que se descerra, o fundamento ontolgico; 2. aquilo
que descerrado, a manifestao (Ersheinung); 3. o prprio descerramento como
movimento do fundamento na manifestao. A manifestao no um segundo
ser independente ao lado do fundamento, ela o prprio fundamento, enquanto
aparece e assim descerrado. (VON BALTHASAR, 1985, p. 246).
Ao descerramento do ser como expresso Balthasar denomina Lichtung,
outro termo tipicamente heideggeriano (VON BALTHASAR, 1985, p. 247).
Enquanto expresso, a manifestao imagem (Bild) do fundamento (VON
BALTHASAR, 1985, p. 247). Nesta perspectiva fenomenolgica no h des-
valorizao do mundo das imagens, tpica do platonismo, que as considera
meras cpias; ao contrrio, as imagens tm sua funo como expresso, desde
o nvel mais baixo como sinal sensvel at aquele onde a imagem encontra
sua funo mais alta: na palavra (VON BALTHASAR, 1985, p. 175).
Alm disso, tambm autenticamente fenomenolgico que o encobri-
mento, o velamento, no seja algo extrnseco com respeito verdade das
coisas, mas que lhe pertena, enquanto aquilo que torna possvel o processo
da manifestao.
As coisas no so apenas desencobertas (enthllt), elas so sempre e at o fm
tambm encobertas (verhllt). Este encobrimento signifca naturalmente uma
limitao de seu desencobrimento, porm no necessariamente uma limitao
de sua verdade. Com efeito, o encobrimento no se contrape simplesmente
ao desencobrimento como um limite que o delimita a partir do exterior, mas
como uma forma ou uma qualidade imanente ao prprio desencobrimento. As
coisas so de fato desencobertas como cobertas, e nesta forma elas se tornam
objeto de conhecimento. (VON BALTHASAR, 1985, p. 234).
Ora, na base desta fenomenologia no est um ego cogito, uma subjeti-
vidade transcendental, mas o princpio oposto, o ser pensado por parte do
sujeito, ou seja, no o cogito mas o cogitor. Apenas isso verdadeiro, que o
sujeito mundano em sua auto-apreenso se compreende como algo j apre-
endido e circunscrito, que assim o seu conhecer tem como forma interna o
prius interno do ser conhecido (VON BALTHASAR, 1985, p. 295).
Balthasar tambm tende, desta forma, a superar a subjetividade moderna,
a inverter o cogito cartesiano, e isto o aproxima de Heidegger, cuja Kehre
Umkehrung da subjetividade moderna que alcana seu cumprimento no acon-
tecimento (Ereignis) do ser. A principal diferena entre Heidegger e Balthasar
que este ltimo no distingue entre Deus e ser: aquilo que desencobre o
ente ao conhecer no o ser como fundamento da relao sujeito-objeto,
mas o prprio Deus.
Na distino primria, no interior da autoconscincia, entre a verdade do eu
e aquela do sujeito divino (cogitor ergo sum como forma fundamental do cogito
ergo sum), est em concluso tambm a possibilidade da objetivabilidade dos
objetos estranhos e assim fundada a intencionalidade do conhecimento. (VON
BALTHASAR, 1985, p. 48).
Assim, o homem participa analogicamente do olhar com o qual Deus
considera as coisas criadas; participa na infnita verdade divina. Para Balthasar
Deus no um objeto, nunca pode estar defronte como um objeto do mundo,
mas funda e abraa a autoconscincia desde seu interior (VON BALTHASAR,
1985, p. 306). Pode-se, ento, afrmar que ele sujeito? Balthasar usa a ex-
presso sujeito absoluto (VON BALTHASAR, 1985, p. 46) e atribui a Deus
a autoconscincia enquanto ele deve ser medido s por si mesmo, porm
Deus tambm a identidade absoluta do ser e do pensamento, de maneira
que afrmar sua existncia afrmar a existncia de uma esfera de absoluta
identidade como pressuposto de toda realidade e verdade mundanas (VON
BALTHASAR, 1985, p. 46). Ora, neste conceito de identidade encontra-se,
pelo menos implcita, a ideia de uma dimenso que est alm da separao
sujeito-objeto, e que no pode ser colhida por tais conceitos.
IV
Enquanto Wahrheit der Welt desenvolve desta maneira uma fenomenolo-
gia flosfca, o primeiro volume de Herrlichkeit elabora uma fenomenologia
teolgica sob a forma de esttica teolgica, que examina a beleza teolgica
(glria) da revelao mesma (VON BALTHASAR, 1988, p. 9). A beleza
encontra-se conexa manifestao divina. O pulcrum um transcendental
ontolgico e, assim, diz respeito no apenas criatura, mas tambm ao ser
de Deus; por isso possvel desenvolver uma esttica teolgica, da mesma
maneira que possvel basear a teologia sobre outros transcendentais: sobre
o verum, e a se tem uma teolgica, ou sobre o bonum elaborado como uma
teodramtica que trata do agir de Deus no mundo e na histria.
A revelao divina manifestao, expresso, e a ela diz respeito o belo.
Se o belo concebido como um transcendental, ento sua defnio deveria
derivar de Deus e aquilo que em um primeiro momento pertenceria a Deus, a
sua revelao na histria e na encarnao seja isso claro ao homem ou no
, deveria ser colocado como o belo em sentido mais alto (VON BALTHA-
SAR, 1988, p. 65). A economia divina, que se inicia com a criao, prossegue
com a histria da salvao e se cumpre na ressurreio; pode, portanto, ser
considerada arte divina, uma vez que a ela diz respeito a beleza. A revelao
autntica autoapresentao e autoexpresso na matria mundana de natureza,
homem e histria, e, assim, em sentido eminente, manifestao (Erscheinung),
epifania, e a esta inerente um esplendor com signifcado esttico. Apenas
manifestao de Deus pode ser atribuda a beleza e a Herrlichkeit, que
glria, mas tambm esplendor e magnifcncia.
Considera-se, depois, que segundo a teologia, a revelao de Deus alcan-
a seu cume e realizao em Cristo, que a simples aquisio de expresso
por parte de Deus (VON BALTHASAR, 1988, p. 82). Nele o esplendor
e a glria de Deus adquirem visibilidade e fgura (Gestalt). Desta forma, h
uma percepo (Wahrnehmung) da manifestao divina que se enquadra na
esfera esttica enquanto percepo do belo, o qual encontra-se entre dois
momentos que Toms chama species e lumen, fgura e esplendor (Glanz) (VON
BALTHASAR, 1988, p. 10). A revelao tem um esplendor enquanto uma
luz, uma Lichtung, e a fgura a imagem (Bild) que nos revela o invisvel.
Assim, a teologia pode ter um contedo esttico, mas tambm pode
sofrer um processo de desestetizao, que ocorre quando se elimina o mo-
mento da contemplao, da viso da f, e a glria remetida ao futuro como
dada apenas na esperana. A revelao perde ento seu aspecto esttico e
tende a se reduzir a moralismo. A separao ntida entre o homem Jesus e
sua visibilidade e o Cristo da f em sua invisibilidade tambm pode conduzir
desestetizao.
De importncia fundamental para compreender a estrutura do fen-
meno esttico ter presente que o belo como fgura (Gestalt) no apenas
manifesta o mistrio como tambm o esconde. A fgura visvel no apenas
remete a um mistrio profundo no visvel, da qual a manifestao: ela o
manifesta ao mesmo tempo em que tambm o esconde e encobre (VON
BALTHASAR, 1988, p. 144).
Em todo desencobrimento encontra-se presente um encobrimento,
de maneira que se pode falar de encobrimento desencobridor (enthllende
Verhllung) (VON BALTHASAR, 1988, p. 424). Na globalidade das realida-
des existentes manifesta-se um mistrio do ser que se aprofunda e se adensa
precisamente na medida em que se ilumina. Tambm Balthasar admite a
dialtica de desvelamento e velamento (VON BALTHASAR, 1988, p. 442),
da mesma forma que Heidegger, para o qual o desencobrimento (Entbergung)
est sempre conexo com o encobrimento (Verbergung). Esta dialtica encontra
em Balthasar uma aplicao teolgica, uma vez que tambm na revelao b-
blica o ser manifesto de Deus alcana sua realizao no velamento (VON
BALTHASAR, 1988, p. 439); e inclusive na teologia natural, fundada na razo,
o momento apoftico, negativo, tem o primado:
A teologia natural pode assumir apenas o aspecto que nela todo ser criado
se torna uma afrmao que alude a Deus (uma vez que tudo deriva dele e,
portanto, dele pode assumir a imagem e o trao), porm esta teologia positiva,
cataftica, deve desembocar em uma mais compreensiva negativa, apoftica.
Os maiores telogos estticos so precisamente os negativos:
Nas anlises do areopagita e de Joo da Cruz, os telogos que mais mantm o
mtodo apoftico, mostra-se que eles nunca o isolam daquele cataftico, e po-
dem estender tanto a vertical porque no abandonam nunca a linha horizontal,
e por isso podem valer como os dois maiores telogos estticos da histria
crist. (VON BALTHASAR, 1988, p. 117).
O privilgio da teologia negativa, que a teologia mstica, e a afrmao
da unidade de manifestao e encobrimento fazem pensar em uma lgica
diversa daquela discursiva, pois se trata de uma lgica que afrma a coincidentia
oppositorum. Nesta perspectiva, com efeito, Welte, infuenciado por Heideg-
ger e tambm por Eckhart, distingue entre uma lgica fnita, que a lgica
formal, e o pensamento que indaga o mistrio infnito que no um ente,
no algo determinado que no um etwas , e que requer ser pensado
por meio do nada (WELTE, 1979, p. 93-95, 69-71). Mas para Balthasar, ao
contrrio, o pensamento humano, enquanto diverso daquele infnito de Deus,
no tem outros instrumentos seno o da lgica formal.
As leis do pensamento fnito permanecem at o fnal aquelas da lgica formal,
que com suas subordinaes e ordenaes de conceitos com contnuas delimita-
es, leva expresso, em modo bastante claro, da limitao deste pensamento
e da verdade por ele colhida. (VON BALTHASAR, 1985, p. 282-3).
Esta posio, contudo, parece-nos contrastar com a afirmada unidade
dialtica de manifestao e encobrimento e consequente primado da teo-
logia negativa.
Para Balthasar, a prpria perspectiva teolgica baseada na epifania est-
tica do divino no passvel da crtica heideggeriana de recada no ente ou
esquecimento do ser, como aparece em Herrlichkeit:
Apenas neste lugar ntimo do esprito pode, a partir da luz do ser, resplande-
cer a mais profunda e a mais alta luz do Deus que se descerra. A objeo do
flsofo que com o surgir da teologia crist decai do ser no ente , portanto,
privada de substncia. (VON BALTHASAR, 1988, p. 151).
Balthasar, contudo, continua a afrmar uma unidade de ontologia e teo-
logia que, de um ponto de vista heideggeriano, corresponde quela estrutura
ontoteolgica da metafsica que deve ser superada.
Subsiste um a priori religioso natural, dado com a essncia da criatura enquanto
tal, que coincide com a capacidade desta de compreender todo ente luz do
ser (anlogo, que remete a Deus). A ontologia natural amplamente teologia
natural (na medida em que no permanece bloqueada nas anlises particulares
do ser regional). (VON BALTHASAR, 1988, p. 160).
V
A situao , de qualquer forma, paradoxal, porque entre Heidegger e
Balthasar subsistem convergncias no secundrias, como mostra o exame
do escrito Der Ursprung des Kunstwerkes de Heidegger.
A primeira convergncia diz respeito concepo ontolgica do belo e da
arte. Para Balthasar, o belo, o pulcrum, um transcendental, isto , uma deter-
minao ontolgica geral, que pode ser atribuda tambm a Deus, de maneira
que se pode falar de uma ars divina na revelao. Tambm para Heidegger, a
arte tem uma espessura ontolgica, uma vez que nela ocorre o desencobrimento
do ser, isto , a verdade que se instaura em uma obra particular. O aconteci-
mento histrico da obra de arte ultrapassa a conscincia subjetiva, a ponto de
nele se realizar a luta entre o mundo, entendido como abertura na qual se d
a manifestao histrica, e a terra, entendida como o suporte corpreo que
tende a resistir e a cerrar-se manifestao que a se instaura.
A verdade se instaura [richted sich in] na obra. A verdade ocorre essencialmente
[west] apenas enquanto combate entre clareira e encobrimento no estar-em-
antagonismo do mundo e da terra. A verdade quer ser instaurada na obra
enquanto combate do mundo e da terra. (HEIDEGGER, 1980, p. 50).
Assim como em Balthasar a revelao divina manifestao na fgura,
para Heidegger a manifestao do ente, na obra de arte, fxa-se na fgura:
arte o fxar da verdade que se instaura na fgura. o que acontece no
criar como produzir [Hervor-bringen] do no-estar-encoberto [Unverborgenheit]
do ente (HEIDEGGER, 1980, p. 59).
Criar uma obra fxar com o trao o combate de clareira e encobri-
mento, de mundo e terra na fgura. E Heidegger tambm pensa a beleza com
base na manifestao.
A verdade o no-estar-encoberto do ente enquanto ente. A verdade a ver-
dade do ser. A beleza no vem em acrscimo para junto desta verdade. Quando
a verdade se pe em obra, aparece. O aparecer enquanto ser da verdade na
obra e como obra a beleza. Desta maneira, o belo faz parte do acontecer
[Sichereignen] da verdade. No algo que diga respeito unicamente ao fruir e
somente como seu objeto. (HEIDEGGER, 1980, p. 69).
verdade que para Heidegger a manifestao desencobrimento do ser
e no revelao de Deus, mesmo que depois admita no ser uma dimenso
religiosa. Porm tambm para Heidegger o esplendor, o Glanz um conceito
no muito distante daquele de Herrlichkeit um atributo essencial de Deus,
mesmo que ele lamente sua ausncia na histria universal.
A falta de Deus signifca que j no existe um Deus que rena em si, visvel e
univocamente, as pessoas e as coisas e que, com base nessa reunio, articule a
histria do mundo e a estncia humana nessa histria. A falta de Deus anuncia,
porm, algo de muito pior. No s se foram os deuses e Deus, como tambm
se apagou na histria do mundo o esplendor [Glanz] da divindade. O tempo
da noite do mundo o tempo indigente, porque se tornar cada vez mais
indigente. Ele tornou-se to indigente que j nem capaz de notar que a falta
de Deus uma falta. (HEIDEGGER, 1980, p. 269).
O reaparecer de tal esplendor condio para o retorno dos deuses
e de Deus. Pergunta-se Heidegger: Como poderia alguma vez haver uma
estncia medida do deus, sem que antes comeasse a brilhar em tudo que
existe o esplendor da divindade? (HEIDEGGER, 1980, p. 270).
No obstante estas convergncias, no nos parece lcito afrmar que o
pensamento heideggeriano do ser possa se constituir em uma base ontol-
gica para uma esttica teolgica como a de Balthasar. Uma fundao direta
interditada pelo fato de Heidegger, mesmo delineando um caminho que
vai do ser ao sagrado, divindade e fnalmente a Deus, afrmar o limite do
pensamento com respeito questo de Deus. Penso que as correspondncias
aqui esquematicamente indicadas podem ser ressaltadas: a partir da ontologia,
Heidegger supera a subjetividade moderna e reabre a questo do ser, que
tambm caminho ao ltimo Deus, que, vindo depois da morte de Deus
anunciada por Nietzsche, prximo ao Deus da teologia negativa, mesmo
se no conotado por uma confsso religiosa; Balthasar, por sua vez, a partir
da teologia inverte o cogito cartesiano, fundamento da flosofa moderna, e
redescobre a teologia negativa da patrstica (sobretudo Dionsio areopagita
e Mximo o confessor). Do ponto de vista da interpretao heideggeriana,
esta proximidade de uma teologia esttica pode sugerir que a considerao da
dimenso religiosa, como acenada por Heidegger, encontra-se mais prxima
da esttica que da tica.
Referncias
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Revue Thologique, v. 119, 1997.
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1999.
HEIDEGGER, M. Holzwege. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. [Gesam-
tausgabe 5].
VON BALTHASAR, H. U. Heideggers Philosophie vom Standpunkt des Katholizismus.
Stimmen der Zeit, v. 137, 1940.
_____. Im Raum der Methaphysik. Altertum. Einsiedeln: Johannes Verlag, 1965a. [Herr-
lichkeit. Eine theologische sthetik III].
_____. Im Raum der Methaphysik. Neuzeit. Einsiedeln: Johannes Verlag, 1965b. [Herr-
lichkeit. Eine theologische sthetik III].
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_____. Schau der Gestalt. Einsiedeln/Trier: Johannes Verlag, 1988. [Herrlichkeit. Eine
theologische sthetik].
_____. Die Vergttlichung des Todes. Einsiedeln/Freiburg: Johannes Verlag, 1998. [Apo-
kalypse der deutschen Seele III].
WELTE, B. Religionsphilosophie. Freiburg/Basel/Wien: Herder, 1979.

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Estudos de Religio, v. 24, n. 39, 181-196, jul./dez.

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