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III SIMPSIO INTERNACIONAL SOBRE METAFSICA E FILOSOFIA CONTEMPORNEA

METAFSICA E VIOLNCIA | 06 A 08 ABRIL DE 2011




A VIOLNCIA INSONE: UMA LEITURA FRANKFURTIANA DE NOCTVAGO,
DE ARMANDO FREITAS FILHO


Jonas Miguel Pires Samudio (UFU)
alfjonasss@yahoo.com.br

Resumo: Na reflexo filosfica do sculo XX, fundamental foi a contribuio da Teoria
Crtica, seja para se repensar os acontecimentos das guerras mundiais, seja para se
compreender o lugar ocupado pelo ser humano na nova configurao histrico-cultural do
perodo ps-guerra. Nota-se que, de muitos modos, a Escola de Frankfurt dialogou com as
expectativas das experincias artsticas, de maneira a perceber como a arte, no mundo
contemporneo, reflete a situao do homem, nela inserido. O presente trabalho objetiva
refletir como, a partir do pensamento frankfurtiano, nomeadamente de Theodor Adorno, o
poema Noctvago (2006), do poeta brasileiro contemporneo Armando Freitas Filho,
permite que se pense a violncia infringida pela sociedade de massa ao sujeito hodierno. Para
tanto, partiremos da anlise do poema a partir de textos filosficos, da Teoria Crtica, que
tratam do tema da massificao e de seus efeitos. O trabalho, portanto, insere-se na proposta
adorniana de se encarar a produo artstica como intrinsecamente ligada s formas de
autocompreenso da sociedade na qual a obra tem origem.
Palavras chave: Teoria Crtica. Massificao. Poesia contempornea.
A reflexo da Escola de Frankfurt, tendo como bases a teoria marxista e a freudiana,
representa um grande esforo de compreenso da atual situao da sociedade. Nesta
sociedade, conforme os estudos da Teoria Crtica, os seres humanos no so vistos como
sujeitos autnomos, livres em suas orientaes e em suas possibilidades de realizao.
O presente trabalho pretende, atravs do poema Noctvago, de Armando Freitas
Filho, perceber como esta obra apresenta aspectos relevantes para a reflexo frankfurtiana,
sobretudo no que se refere forma como os indivduos humanos se percebem na atual
conjuntura cultural e social.
1. Insone preso cama: sociedade e poesia
O poeta Armando Freitas Filho, nascido no Rio de Janeiro, em 1940, considerado
um dos mais importantes nomes da poesia brasileira contempornea. Lanou sua primeira
obra Palavra, em 1963. Tendo 50 anos de poesia, foi ganhador do Prmio Jabuti, em 1986,
com o livro 3x4 e, em 2000, do Prmio Alphonsus de Guimaraens, pela obra Fio-Terra.
Inmeros pesquisadores debruam-se sobre sua obra; dentre estes, destacam-se
Helosa Buarque de Hollanda, Ana Cristina Csar e Flora Sssekind.

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O poema Noctvago, publicado em Raro Mar (2000) apresenta-se como uma
explicitao de um dos temas mais caros lrica: a experincia humana que caminha para a
morte, passando, antes, por uma sociedade que tortura. Refletir sobre esta temtica
reconhecer, juntamente com Adorno (2003) que a subjetividade lrica tem
[...] seu efeito sobre outros que no o poeta em monlogo consigo mesmo -,
isso [...] ocorre se a obra de arte lrica, ao retrair-se e recolher-se em si
mesma, em seu distanciamento da superfcie social, for motivada
socialmente, por sobre a cabea do autor. O meio para isso, porm a
linguagem (ADORNO, 2003, p.74).
Cabe-nos, como legentes da dor sem saber ler, como nos diria Maria Gabriela
Llansol (1998, p.3), descobrir que a palavra lrica representa o ser-em-si da linguagem contra
sua servido no reino dos fins (ADORNO, 2003, p.89), ou seja, a poesia pode nos levar ao
questionamento sobre nossa situao de sujeitos transformados em coisa, em objeto (cf.
GINZBURG, 2003, p.64). Dessa forma, parece-nos que a poesia de Armando Freitas Filho
apresenta, no poema analisado, a importante reflexo sobre a arte em um mundo de seres
humanos coisificados.
Para que a poesia se diga, transcrevemos o poema:
NOCTVAGO
No sei se estou sofrendo
Ou se algum que se diverte
Por que no? Na noite escassa

Com um insolvel flautim (CDA)

Para Eduardo Guerreiro

1. Tudo o que o dia indigesto engendra
2. Serve para entortar a noite.
3. Serve para cariar o sono
4. Interromper a linha da cama
5. Movido pela dor da ideia fixa.

6. Primeiro, pontilhando, depois
7. Drstico, em cheio, direto no crebro
8. No pensamento comprimido
9. Pelas paredes do quarto, onde se tortura
10. No cimento armado e feroz
11. De p, de quatro, no catre, deitado fora
12. Sobre o lenol irregular e azedo.

13. O mostrador de relgios, no escuro
14. Oculta o nmero da hora.
15. O tempo pra no espao e passa.

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16. O corpo corre, inominvel, inumerado
17. Sem ter quem cure o corao que morre (FREITAS FILHO, 2006,
p.50).

Em um primeiro momento, o eu lrico se mostra como ser o porta-voz de uma palavra
de angstia. Assim, o poeta exprime que tudo o que o dia indigesto engendra (v.1), todos os
esforos do dia encaminham-se para se tornar um incmodo ao sono da noite. (v.2-3),
tornando-se uma obsesso que mina a tranquilidade na cama (v.4-5).
Essa obsesso, que, aos poucos, toma conta daquele que tenta dormir (v.6-8),
transforma-se em uma tortura atroz (v.9), na qual o poeta v-se deitado fora, seja qual a
maneira como esteja (v.v.10-11); seja, ainda, sobre o lenol irregular e azedo (v.12).
Preso, o poeta, insone por uma angstia diurna, est frente a frente com o tempo que
passa, em meio s sombras da noite no quarto 9v.13-14). Para ele, o tempo, no quarto, passa e
o aprisiona (v.15); e o corpo corre [...], sem ter quem cure o corao que morre (v.16-17).
Desse modo, o eu lrico parece expressar uma experincia de angustiada insnia, como
se o amontoado de experincias do dia-a-dia levassem o sujeito a, obsessivamente, no
desligar-se de seus afazeres. Tal fato o levaria impossibilidade de, noite, desligar-se de seu
cotidiano sobrecarregado.
Contudo, certas caractersticas, presentes no poema, parecem apontar para questes de
maior profundidade. Antes, porm, de se investigar tais questes, faz-se importante apresentar
algumas caractersticas formais da obra. Noctvago composto por 17 versos, divididos em
3 estrofes compostas, sucessivamente, por 5, 7 e 5 versos. Antecedendo o poema, apresentam-
se alguns versos do Soneto da perdida esperana, de Carlos Drummond de Andrade,
seguidos de uma dedicatria a Eduardo Guerreiro Brito Losso, estudioso da cultura pelo vis
da Teoria Crtica (cf. BRITO LLOSO, s/d).
Do ponto de vista do lxico, notamos vocbulos que remetem angstia, sensao
de desconforto. At mesmo a imagem primeira, o dia, vem obscurecida pelo adjetivo
indigesto (v.1), sinalizando para o fato de que o sujeito lrico no vive, peremptoriamente,
luz do dia. De igual modo, fazem-se presentes palavras cuja nasalidade evocam a criao de
uma sensao de sufoco, tais como indigesto, engendra (v.1); entortar (v.2);
interromper (v.4); pensamento comprimido (v.8); cimento (v.10), entre outros. Nesse

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sentido, percebe-se que esta sensao criada refere-se angstia e ao sentir-se sufocado
perante uma situao difcil de ser digerida.
pertinente notar a presena de um certo paradoxo entre o ttulo Noctvago, aquele
que vaga noite, e a situao do eu lrico que est deitado fora (v.11). Evidentemente, a
sensao de estar, obsessivamente, tomado pela noite, pelo tempo, preso a um catre (v.11),
deveras angustiante que, livremente, perambular.
Destaca-se, de igual modo, que a citao do poema de Carlos Drummond de Andrade
faz meno a um dos mais significativos poetas brasileiros para Armando Freitas Filho.
Juntamente com Manuel Bandeira, Joo Cabral de Melo Neto e Ferreira Gullar, Carlos
Drummond de Andrade compe aquilo que Armando F. Filho denomina de meus trs
mosqueteiros (FREITAS FILHO, s/d), com a diferena que Drummond Deus (FREITAS
FILHO, s/d).
Igualmente, a perdida esperana de Drummond, apontando para a dvida entre um
sofrimento real e a sensao de que se est servindo de divertimento para um outro annimo,
encadeia-se para a dedicatria a Eduardo Guerreiro, estudioso da Escola de Frankfurt. A partir
disso, possvel questionar-se: diante de uma sociedade administrada, na qual at mesmo o
lazer e a fruio so comandadas anonimamente, possvel que o sujeito social seja capaz de,
impunemente, no refletir sobre si mesmo, conseguindo dormir o sono dos justos?
O poema parece refletir sobre isso. Assim,

1. Tudo o que o dia indigesto engendra
2. Serve para entortar a noite.
3. Serve para cariar o sono
4. Interromper a linha da cama
5. Movido pela dor da ideia fixa.

O dia engendra a luz, a vida; mas, quando indigesto, o que ele gerar, seno a noite
sufocante, pesada e mortal? No sendo possvel, ao eu lrico, ruminar, digerir a angstia que
lhe surge do dia-a-dia sem sentido, esta mesma ser responsvel por prejudicar seu momento
mais privado, ntimo e subjetivo, o sono. Cariando-o, tomando-o por dentro, a angstia o far
se interromper; sem sono, sem descanso, caber ao poeta desligar-se da cama, do conforto da
noite, preso pela ideia fixa, pela obsesso engendrada pelo dia que no se digeriu.

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O sujeito social, como j apontado pelos frankfurtianos, torna-se coisa ao no
conseguir olhar sobre si e sobre sua prpria existncia. Noctvago, ele vaga por uma
existncia noturna e sem sentido.
Vagante pela noite adentro, preso pela ideia fixa e obsessiva, o sujeito contemporneo,
manifestado pelo poeta, viver, drasticamente, sua experincia:
6. Primeiro, pontilhando, depois
7. Drstico, em cheio, direto no crebro
8. No pensamento comprimido
9. Pelas paredes do quarto, onde se tortura
10. No cimento armado e feroz
11. De p, de quatro, no catre, deitado fora
12. Sobre o lenol irregular e azedo.

Desse modo, parece que a indigesto diurna levar o poeta, violentamente, a sentir-se
aprisionado. Primeiramente, esta obsesso tomar conta do crebro, da mente, fonte da fora
reflexiva e racional do ser humano. Tomando a mente, a ideia fixa a comprimir, sufocar;
nesse sentido, o eu lrico parece vivenciar um prenncio de nomeao da angstia e da
obsesso.
Essa vivncia expressa em imagens que evocam tanto situaes de estar sepultado
pelas paredes do quarto, onde se tortura/ no cimento armado e feroz (v.9-10), quanto por
aquelas que apontam para estados de se estar, permanentemente, deitado fora/ sobre o
lenol irregular e azedo (v.11-12).
De acordo com Armando Freitas Filho, a morte, presente como uma angstia perene
em sua poesia, realidade inegvel e aterradora. Em suas palavras. tenho a conscincia
muito viva que escrevo com a morte. A morte o outro autor. Escrevo segurando a mo dela
(FREITAS FILHO, s/d). Contudo, essa conscincia no gera conforto, pois vou morrer, mas
deixo claro: sob protesto (idem).
Por fim, a experincia do tempo,
13. O mostrador de relgios, no escuro
14. Oculta o nmero da hora.
15. O tempo pra no espao e passa.
16. O corpo corre, inominvel, inumerado
17. Sem ter quem cure o corao que morre.


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Tempo este que no se manifesta s claras, mas est encoberto pelas trevas do
desconhecido. O tempo que mata, engolindo, desesperadamente, todos os seres humanos, no
se mostra nos relgios. Antes o faz quando o sujeito, deparando-se com a temporalidade que
domina at mesmo o espao, perde-se; e no de qualquer modo, mas perdendo at mesmo o
nome, o sinal mais preciso de identidade, a conscincia de estar presente no mundo.
Um corpo inonimado e inumerado sinaliza um sujeito que, tendo sido lhe tomada a
razo, passa de torturado e deitado fora, situao de algum que sucumbe ao
desaparecimento. O corpo sem nome e sem lugar o corpo de um sujeito que no sabe mais
quem . Segundo Adorno (1993), este se configura em um corpo que, ainda que esteja vivo,
no passa de um cadver preparado (p.51).
Tambm nesse aspecto, -nos pertinente a reflexo apontada pela dedicatria do
poema. Segundo a Teoria Crtica, na reflexo de grande parte de seus pensadores, a razo
instrumental e a atual tecnocracia, antes de libertarem o ser humano para uma vida mais feliz,
fazem-no sucumbir a uma existncia sem sentido, sem nome, sem voz (cf. MARCUSE, 1974,
p.34).
Assim, no h quem cure o corao que morre (v.17). E o corao que morre o do
sujeito que descobre-se em uma vida administrada, comandada heteronomamente e com as
esperanas perdidas. Parece que, de fato, o mergulho do eu lrico dentro de si, em
Noctvago, faz com que ele torne objetiva uma experincia vivenciada por grande parte dos
sujeitos contemporneos. A sociedade clama pelo sacrifcio do dia, dos sonhos noturnos, da
identidade; enfim, do ser humano que, mesmo sob protesto, v-se obrigado a sucumbir a uma
vontade sem rosto.
A voz do eu, neste poema, constitui-se como uma denncia de que a morte, destino de
todos os seres humanos, pode ser antecipada pela impossibilidade de os sujeitos sociais
olharem sobre si, sobre seus dias indigestos; e isso, no sentido de que essa mesma
indigesto, adoecendo o corao, poder lev-lo morte, ainda que o corpo, ao qual ele
anima, continue a debater-se em longas noites de insnia.
Referncias
ADORNO, Theodor. Mnima moralia. So Paulo: tica, 1993.
____. Palestra sobre lrica e sociedade. In: ____. Notas de literatura I. So Paulo: Duas
Cidades, 2003, p.65-89.

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BRITO LLOSO, Eduardo Guerreiro. Site oficial. s/d. Disponvel em: < http://
www.eduardoguerreirolosso.com/>. Acesso em 20 nov. 2010.
FREITAS FILHO, Armando. Noctvago. In: ______. Raro mar. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006, p.50.
______. Entrevista com Armando Freitas Filho. Disponvel
em:<http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/diversao-e-
arte/2009/11/08/interna_diversao_arte,153422/index.shtml>. Acesso em 15 nov. 2010.
______. Entrevista com o poeta Armando Freitas Filho. Disponvel em:<http://www.storm-
magazine.com/novodb/arqmais.php?id=79&sec=&secn=>. Acesso em 15 nov. 2010.
______. Entrevista Armando Freitas Filho: o poeta que navega com o instinto. Disponvel
em:<http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/?p=692>. Acesso em 15 nov. 2010.
LLANSOL, Maria Gabriela. Carta ao Legente. Belo Horizonte: Edies 2 Luas, 1998. 5p.
MARCUSE, Herbert. Teoria das paixes e liberdade. In: _____. Progresso social e liberdade.
Porto: Textos Marginais, 1974.