Apostilas do Seminrio de Filosofia - 15

Inteligncia e verdade
Duas aulas do Seminrio de Filosofia, Curitiba, agosto de 1994

Transcrio de Luciane Amato, no revista pelo autor

1. Definio
!ntelig"ncia, no sentido em #ue a#ui emprego a palavra, no sentido
#ue tem etimologicamente e no sentido em #ue se usava no tempo
em #ue as palavras tin$am sentido, no #uer di%er a $abilidade de
resolver problemas, a $abilidade matem&tica, a imaginao visual,
a aptido musical ou #ual#uer outro tipo de $abilidade em especial
'uer di%er, da maneira mais geral e abrangente, a capacidade de
apreender a verdade A intelig"ncia no consiste nem mesmo em
pensar 'uando pensamos, mas o nosso pensamento no capta
propriamente o #ue ( verdade na#uilo #ue pensa, ento o #ue est&
em ao nesse pensar no ( propriamente a intelig"ncia, no rigor
do termo, mas apenas o dese)o *rustrado de inteligir ou mesmo o
puro automatismo de um pensar ininteligente + pensar e o
inteligir so atividades completamente distintas A prova disto (
#ue muitas ve%es voc" pensa, pensa, e no intelige nada, e outras
ve%es intelige sem ter pensado, numa s,bita *ulgurao intuitiva
A intelig"ncia ( um -rgo . digamos assim/ um -rgo . #ue s-
serve para isto/ captar a verdade 0s ve%es ela entra em operao
atrav(s do pensamento, 1s ve%es atrav(s da imaginao ou do
sentimento, e 1s ve%es entra diretamente, num ato intelectivo . ou
intuitivo . instant2neo, no #ual voc" capta alguma coisa sem uma
preparao e sem uma *orma representativa em especial #ue sirva
de canal 1 inteleco +utras ve%es $& uma longa preparao
atrav(s do pensamento, da imaginao e da mem-ria, e no *im voc"
no capta cois3ssima nen$uma/ cumpridos os atos representativos,
a inteleco a #ue se dirigiam *al$a por completo4 dados os meios, a
*inalidade no se reali%a A intelig"ncia est& na reali%ao da
*inalidade, e no na nature%a dos meios empregados 5 se a
*inalidade dos meios de con$ecimento ( con$ecer, e se o
con$ecimento s- ( con$ecimento em sentido pleno se con$ece a
verdade, ento a de*inio de intelig"ncia (/ a potncia de
conhecer a verdade por qualquer meio que seja
+ conceito da verdade, e as discuss6es todas #ue suscita, podem
*icar para outra ocasio 7or en#uanto, e tomando provisoriamente
a palavra 8verdade8 em seu sentido vulgar de coincid"ncia entre
*ato e id(ia, bastam estas distin6es elementares para nos levarem
a perceber o #uanto ( err9nea a direo tomada pela atual teoria
das 8intelig"ncias m,ltiplas8, #ue dissolve a noo mesma de
intelig"ncia numa coleo de $abilidades . #ue vo desde o
racioc3nio matem&tico at( a destre%a *3sica e o tra#ue)o social .,
sem notar #ue todas estas capacidades e outras #uantas similares
so meios e #ue a intelig"ncia no ( um meio, mas o ato mesmo, o
resultado a #ue tendem esses meios e para o #ual nen$um deles (
por si . nem a soma deles todos ( por si . condio su*iciente A
teoria das intelig"ncias m,ltiplas surgiu como uma reao contra a
teoria do '!, #ue por sua ve% identi*icava a intelig"ncia,
e:clusivamente, com a $abilidade verbal, matem&tica e
imaginativo-espacial ;as ( um caso t3pico de substituio de uma
*alsidade por outra <e)am poucas ou muitas as $abilidades com
#ue se identi*ica a intelig"ncia, o erro ( o mesmo/ con*undir a
intelig"ncia com os instrumentos de #ue se serve
5ssa con*uso acontece por#ue a maior parte das pessoas se
con$ece muito mal, mesmo nas coisas pr&ticas e nos aspectos mais
-bvios da vida 'uanto maior no seria sua di*iculdade de captar a
di*erena sutil entre os atos representativos e a intelig"ncia= >endo
sempre a intelig"ncia atuar atrav(s do pensamento, da mem-ria,
da imaginao, do sentimento, con*undem portanto o canal com
a#uilo #ue por ele passa, o ve3culo com o passageiro, e tomam por
8intelig"ncia8 os meros atos mentais
5sse e#u3voco acabou por ser o*iciali%ado e legitimado pela
educao De modo geral, todas as *ormas de ensino visam a
incrementar as $abilidades em #ue a intelig"ncia se ap-ia, como a
mem-ria, a imaginao, o racioc3nio etc, e no do a menor
import2ncia a intelig"ncia en#uanto tal + *ato ( #ue a entrada em
cena dessas outras *aculdades no acarreta necessariamente a da
intelig"ncia 7odemos desenvolver bastante o racioc3nio verbal, ou
a imaginao visual, ou a mem-ria, ou a aptido art3stica, sem #ue
$a)a e*etivamente uma intelig"ncia dirigindo os seus passos . a
prova ( #ue v&rias dessas aptid6es so mais desenvolvidas em
certos retardados mentais do #ue no comum das pessoas Ali&s, se
( atrav(s do racioc3nio #ue 1s ve%es inteligimos, tamb(m ( atrav(s
dele #ue nos enganamos Do mesmo modo, 1s ve%es a imaginao
nos leva 1 compreenso real de alguma coisa, mas 1s ve%es nos leva
para longe da verdade + desenvolvimento destas *aculdades,
imaginao, mem-ria, racioc3nio etc, no implica portanto
necessariamente o da intelig"ncia4 tamb(m ( verdade o vice-versa/
#ue a intelig"ncia ( independente desses outros processos, #ue l$e
servem de canais, instrumentos e ocasi6es e nada mais ;as o vice-
versa no deve ser tomado em sentido rigoroso, pois uma
intelig"ncia resolutamente decidida a descobrir a verdade sobre
alguma coisa acaba em geral encontrando os canais mentais pelos
#uais c$egar ao seu ob)etivo, ou se)a, ela desenvolve as
8*aculdades8 de #ue necessita <em e:cluir portanto #ue $a)a casos
de intelig"ncias mesmo superiores mas carentes de meios ou canais
espec3*icos de atuao, digo #ue so e:ce6es e raridades #ue antes
con*irmam a regra/ o desenvolvimento dos meios no implica o da
intelig"ncia, o da intelig"ncia leva #uase #ue necessariamente 1
con#uista dos meios
<e de*inimos a intelig"ncia como a capacidade $umana de captar o
#ue ( verdade, tamb(m entendemos #ue o essencial do ser
$umano, a#uilo #ue o di*erencia dos animais, no ( o pensamento,
no ( a ra%o, nem uma imaginao ou mem-ria e:cepcionalmente
desenvolvidas, embora tudo isto $a)a e*etivamente no ser $umano
7ois pensar, um macaco tamb(m pensa/ ele completa um silogismo
e at( encadeia silogismos num racioc3nio relativamente per*eito
!maginao, at( um gato possui/ os gatos son$am 7or este
camin$o no encontraremos a di*erena espec3*ica $umana, a#uilo
#ue nos torna $omens em ve% de bic$os 5, se ( importante
arraigar o $omem no reino animal, para no *a%er dele um ser
ang(lico sem p(s no solo, tamb(m ( importante saber distingui-lo
de uma tartaruga ou de um molusco por alguma di*erena #ue no
se)a meramente #uantitativa e acidental
+ #ue nos torna $umanos ( o *ato de #ue tudo a#uilo #ue
imaginamos, raciocinamos, recordamos, somos capa%es de v"-lo
como um con)unto e, com relao a este con)unto, podemos di%er
um sim ou um no, podemos di%er/ 8? verdadeiro8, ou/ 8? *also8
<omos capa%es de julgar a veracidade ou *alsidade de tudo a#uilo
#ue a nossa pr-pria mente vai con$ecendo ou produ%indo, e isto
no $& animal #ue possa *a%er
;as, dir& o vel$o 7ilatos em n-s, quid est Veritas@ Cada um de n-s
( um )ui% romano, corrompido at( a medula, a *a%er de conta #ue
no sabe a#uilo #ue sabe per*eitamente bem A verdade da #ual
alegas nada saber, in*austo 79ncio, a verdade ( o quid . esse
mesmo quid #ue, se descon$ecesses, no poderias usar como
medida de a*erio para o termo 8verdade8 <e pergunto qu (
alguma coisa, se ignoro mesmo o #ue ( alguma coisa, ( por#ue a
coisa #ue se me o*erece nesse instante no cumpre, no atende
per*eitamente a condio e:igida na palavra qu . a#uela
consist"ncia, a#uela coeso do estar, do agir e do padecer, a#uela
pat"ncia e sobretudo a#uela *atalidade, a#uele no-ser-de-outro-
modo, a#uela impositiva aus"ncia de perguntas . e da capacidade
de *a%er perguntas . #ue me sobrev(m #uando sei o qu Ecce
veritas ? o #ue basta por en#uanto, sem pre)u3%o de posteriores
discuss6es e apro*undamentos

2. No existe inteligncia artificial

Ao)e em dia, #uando se *ala de 8intelig"ncia arti*icial8, mais certo
seria di%er pensamento arti*icial, ou talve% imaginao arti*icial,
por#ue uma determinada se#u"ncia de pensamentos, um con)unto
de opera6es da mente, pode ser imitado de v&rias maneiras Bm
con)unto ( imitado, por e:emplo, na escrita A escrita ( uma
imitao gr&*ica de sons, #ue por sua ve% imitam id(ias, #ue por
sua ve% imitam *ormas, *un6es e rela6es de coisas A escrita *oi a
primeira *orma de pensamento arti*icial Toda e #ual#uer *orma de
registro #ue o $omem use )& ( um tipo de pensamento arti*icial,
uma ve% #ue implica um c-digo de convers6es e permuta6es, e
neste sentido um programa de computador no ( muito di*erente,
por e:emplo, de uma regra de )ogo/ como no )ogo de :adre%, onde
se concebe uma se#u"ncia de opera6es com muitas alternativas,
cristali%adas num determinado es#uema #ue pode ser imitado,
repetido ou variado segundo um algoritmo b&sico 5:istem muitas
*ormas de pensamento arti*icial, ou de imaginao arti*icial 7or(m
a intelig"ncia, propriamente dita, no tem como ser arti*icial +
pensamento arti*icial ( essencialmente uma imitao de atos de
pensamento segundo a *-rmula das suas se#u"ncias e
combina6es Do mesmo modo podemos imitar a imaginao e a
mem-ria, se em ve% de utili%ar uma correspond"ncia biun3voca
entre signo e signi*icado recorrermos a uma rede de
correspond"ncias anal-gicas D& na mesma/ em ambos os casos,
trata-se de imitar um algoritmo, a *-rmula de uma se#u"ncia ou
rede de combina6es, #ue por sua ve% imitam as opera6es reais da
mente Acontece #ue a intelig"ncia no ( uma 8operao da
mente84 ela ( o nome #ue damos a uma determinada qualidade do
resultado dessas opera6es, pouco importando #ual a *aculdade
#ue as reali%ou ou #ual o c-digo empregado ? leg3timo di%er #ue
um indiv3duo inteligiu alguma coisa somente #uando ele captou a
verdade dessa coisa, se)a pelo racioc3nio, se)a pela imaginao ou
se)a l& pelo camin$o #ue *or At( mesmo o sentimento intelige,
#uando ama o #ue ( verdadeiramente am&vel e odeia o #ue (
verdadeiramente odioso/ $& uma intelig"ncia do sentimento, como
$& uma burrice do sentimento A intelig"ncia no reside na mente,
mas num certo tipo de relao entre o ato mental e o seu ob)eto,
relao #ue denominamos 8veracidade8 do conte,do desse ato
mental Cnotem bem/ veracidade do conte,do, e no do ato mesmoD
A#ui algu(m poderia ob)etar #ue, #uando um ato de pensamento
arti*icial c$ega a um resultado verdadeiro, por e:emplo #uando um
computador nos assegura #ue E F E G 4, este ( um ato de
intelig"ncia, uma ve% #ue nos d& uma verdade A di*erena, a#ui, (
a seguinte/ o computador no intelige #ue E F E G 4, mas apenas
reali%a as opera6es #ue do por resultado 4, segundo um
programa ou algoritmo pr(-estabelecido <e ele *or programado
segundo a regra de #ue E F E G 5, ele no somente dar& sempre este
resultado, mas ainda o generali%ar& para todos os casos similares,
segundo a regra Ea F Ea G 5a A intelig"ncia no consiste somente
em atinar com um resultado verdadeiro, mas em admitir esse
resultado como verdadeiro 'ue signi*ica 8admitir8@ <igni*ica,
primeiro, estar livre para pre*erir um resultado *also Cum
computador pode ser programado para pre*erir os resultados *alsos
num certo n,mero de ocasi6es, mas sempre segundo um padro
pr(-estabelecidoD <igni*ica, em segundo lugar, crer nesse
resultado, isto (, assumir uma responsabilidade pessoal pela
a*irmao dele e pelas conse#u"ncias #ue dele derivem A
intelig"ncia, neste sentido, s- ( admiss3vel em seres livres e
respons&veis, e o primeiro ser livre e respons&vel #ue con$ecemos
na escala dos viventes ( o $omem/ nen$um ser abai:o dele possui
intelig"ncia, e se $& seres superiores ao $omem ( um problema #ue
no nos interessa no momento e cu)a soluo no inter*eriria no
#ue estamos e:aminando a#ui A inteligncia a relao que se
estabelece entre o homem e a verdade! uma relao que s" o
homem tem com a verdade! e que s" tem no momento em que
intelige e admite a verdade! j que ele pode tornar#se ininteligente
no instante seguinte! quando a esquece ou renega$
Heste sentido, o resultado da conta de E F E #ue aparece na tela do
computador ( uma verdade, mas uma verdade #ue est& no objeto e
no ainda na intelig"ncia4 essa verdade est& na tela como a
verdadeira estrutura mineral-gica de uma pedra est& na pedra ou
como a verdadeira *isiologia do animal est& no animal/ so
verdades latentes, #ue )a%em na obscuridade do mundo ob)etivo
aguardando o instante em #ue se atuali%aro na intelig"ncia
$umana Do mesmo modo, podemos pensar uma id(ia verdadeira
sem nos darmos conta de #ue ( verdadeira4 neste caso, a verdade
est& no pensamento como a verdade da pedra est& na pedra/ o ato
de intelig"ncia s- se cumpre no instante em #ue percebemos e
admitimos essa verdade como verdade A intelig"ncia (, neste
sentido, mais 8interior8 a n-s do #ue o pensamento + pensamento,
para n-s, pode ser ob)eto A intelig"ncia, no + ato de re*le:o
pelo #ual retornamos a um pensamento para e:amin&-lo ou )ulg&-
lo ( um outro pensamento, de conte,do di*erente do primeiro ;as
a recordao de um ato de intelig"ncia ( o mesm3ssimo ato de
intelig"ncia, re*orado e revivi*icado, numa nova a*irmao de si
mesmo Ho posso recordar o conte,do de um ato de inteleco
sem inteligir novamente os mesmos conte,dos, #uase sempre com
redobrada *ora de evid"ncia
<e de*inirmos o pensamento arti*icial como a imitao, por sinais
eletr9nicos, de certos atos de pensamento, entenderemos #ue o
pensamento arti*icial ( pensamento, #ue a imitao de pensamento
( pensamento, pois pensar, a*inal, ( apenas usar sinais ou signos
para representar certos dados internos ou e:ternos ;as a imitao
de intelig"ncia no ( intelig"ncia, de ve% #ue s- $& intelig"ncia no
ato real pelo #ual um ente $umano real apreende realmente uma
verdade no instante em #ue a apreende4 na imitao ter3amos
somente um su)eito $ipot(tico apreendendo $ipoteticamente uma
$ipot(tica verdade, cu)a veracidade ele no pode a*irmar seno
$ipoteticamente Tudo isto seria apenas pensamento, no
intelig"ncia
A intelig"ncia somente se e:erce perante uma situao real,
concreta/ o inteligir ( concentrar o *oco da ateno numa evid"ncia
presente Ho se con*unde com o meramente pensar uma verdade,
pois consiste em captar a verdade desse pensamento4 nem se
con*unde com o perceber uma cor, uma *orma, pois consiste em
apreender a veracidade dessa cor ou dessa *orma4 nem com o
recordar ou imaginar uma *igura, pois consiste em assumir a
veracidade dessa recordao ou imaginao 7or isto no ( poss3vel
imitar um ato de intelig"ncia, pois sua imitao no poderia ser
outra coisa seno a c-pia do pensamento, ou da recordao, ou da
imagem #ue l$e serviu de canal4 mas, se esta c-pia *osse
acompan$ada da captao de sua veracidade, no seria uma c-pia,
e sim o ato mesmo, revivido em modo pleno4 e, se
desacompan$ado dessa captao, seria c-pia do pensamento ou da
imaginao apenas, e no do ato de intelig"ncia 5 esse
pensamento ou essa imaginao, se verdadeiros em seu conte,do,
teriam apenas a verdade de um ob)eto, a verdade latente de uma
pedra ou de um c&lculo e:ibido na tela do computador, aguardando
ser iluminada pelo ato de intelig"ncia #ue a trans*ormaria em
verdade atual, e*etiva, con$ecida
Bm computador s- pode )ulgar veracidade ou *alsidade dentro de
certos par2metros #ue )& este)am no programa dele, ou se)a,
*alsidade ou veracidade relativas a um c-digo dado de antemo,
c-digo esse #ue pode ser inteiramente convencional !sto (, ele no
)ulga a veracidade, mas apenas a logicidade das conclus6es, sem
poder por si mesmo estabelecer premissas ou princ3pios +ra, a
logicidade, a rigor, nada tem a ver com a veracidade, pois ( apenas
uma relao entre proposi6es, e no a relao entre uma
proposio e a e:peri"ncia real 'uando digo e:peri"ncia real, no
me re*iro apenas 1 e:peri"ncia cotidiana dos cinco sentidos, mas ao
campo total da e:peri"ncia $umana, onde a e:peri"ncia cient3*ica
*eita atrav(s de aparel$os e submetida a medi6es rigorosas se
encai:a apenas como uma modalidade entre uma in*inidade de
outras A intelig"ncia, #uando )ulga veracidade ou *alsidade, pode
*a%"-lo em termos absolutos e incondicionais, independentemente
dos par2metros usados e da re*er"ncia a um ou outro campo
determinado da e:peri"ncia4 e ( )ustamente este con$ecimento
incondicional da verdade incondicional #ue pode *undar em
seguida os par2metros da condicionalidade ou relatividade, assim
como legitimar *iloso*icamente as divis6es de campos de
e:peri"ncia, como por e:emplo na delimitao das es*eras das
v&rias ci"ncias

3. Evidncia e certeza
+ termo 8intuio8 designa em *iloso*ia um con$ecimento direto,
uma inteleco ma:imamente evidente Co #ue no signi*ica #ue
deva ser con*undida com o sentimento sub)etivo de certe%aD
5:emplo de um ato de intelig"ncia intuitiva/ o *ato de voc" estar
a#ui neste momento ( uma certe%a absoluta e incondicional, o #ue
no #uer di%er #ue voc" no possa duvidar dela, #ue voc" no possa
at( mesmo, por um )ogo engen$oso de imaginao, ter o
sentimento da certe%a de estar em outro lugar4 signi*ica apenas #ue
voc" s- duvidar& dela e s- acreditar& estar em outro lugar se voc"
sentir o seu campo de e:peri"ncia como dividido em blocos
estan#ues, se voc" perder o senso da unidade do campo da
e:peri"ncia, o #ue s- acontece na *antasia, no estado $ipn-tico ou
na es#ui%o*renia 'uando sua intelig"ncia admite #ue voc" est&
a#ui, voc" est& admitindo como verdadeira uma determinada
interpretao #ue voc" *a% do con)unto das in*orma6es #ue voc"
tem neste momento, mas no s- a respeito deste momento e sim a
respeito do encai:e entre ele e os momentos #ue o antecederam e
os #ue se seguiro >oc" sabe #ue est& a#ui no s- por causa das
in*orma6es sens3veis #ue recebe a respeito do ambiente,
in*orma6es auditivas, t&cteis, etc, mas tamb(m por#ue voc" sabe
#ue estas in*orma6es so coerentes com um passado Cvoc" se
lembra de ter vindo at( a#uiD, so coerentes com um pro)eto de
*uturo, ou se)a, com uma id(ia #ue voc" tem a respeito do prop-sito
com #ue veio a#ui4 e tudo isto *orma um sistema to coeso, to
insepar&vel, #ue a respeito deste con)unto voc" pronuncia o
)ulgamento de #ue isto verdade/ Voc sabe que voc est aqui
Ho entanto, no seria impens&vel #ue, estando a#ui, voc"
imaginasse estar em outro lugar, e #ue at( mesmo se persuadisse e,
um tanto auto-$ipnoticamente, 8sentisse8 #ue est& num outro
lugar Tudo isto pode ser produ%ido4 por(m, se o senso da unidade
do campo da sua e:peri"ncia ainda *unciona, algo l$e dir&/ isto
falso 7or #ue@ 7or#ue as in*orma6es #ue di%em #ue voc" est&
a#ui vm todas juntas4 ao passo #ue as #ue voc" est& produ%indo
para di%er #ue est& em outro lugar v"m por partes 5:amine + #u"
imaginou voc" a respeito do outro lugar onde sup6e estar@ + som@
+ visual@ Bm ou outro@ Certamente no *oram os dois e:atamente
no mesmo tempo e em proporo coerente + motivo, o
antecedente temporal da sua presena ali, eram-l$e to claros
#uanto as sensa6es visuais ou auditivas@ Ho/ mas as in*orma6es
#ue voc" recebe a#ui sobre sua presena v"m todas coladas umas
1s outras >oc" no pega primeiro o visual, depois o auditivo,
depois o t&ctil, ou se)a, voc" no comp&e este ambiente, ele
l$e vem todo )unto4 e, embora voc", por abstrao, possa
momentaneamente prestar ateno mais a um aspecto #ue a outro,
voc" sabe e se recorda de #ue os aspectos preteridos esto a3
presentes e podem ser atuali%ados na percepo a #ual#uer
momento, sem um trabal$o interior de construo volunt&ria C#ue
voc" l$e seria obrigat-rio de modo a completar a imagem do outro
lugar suposto, onde supostamente estaria ou se sentisse estar
en#uanto est& de *ato a#uiD
5sta certe%a #ue voc" tem de estar a#ui ( o #ue se c$ama evidncia
Bma evid"ncia ( um con$ecimento ineg&vel, e at( de certo modo
indestrut3vel, por#ue, se voc" dissesse #ue no est& a#ui, a
quem voc" o diria@ A #uem est& l&, ou a #uem est& a#ui@ + ato
mesmo de voc" di%er #ue no est& a#ui subentende #ue est&
5:iste, em certos pensamentos #ue temos, esse car&ter de
veracidade, mas no sabemos de*inir bem em #u" ele consiste4
sabemos apenas #ue con*erimos esta veracidade a alguns
pensamentos e #ue a negamos a outros 7or e:emplo, a#ui
negamos veracidade ao pensamento de #ue no estamos a#ui ? a
esta *aculdade . a #ue di% 8sim8 ou 8no8 aos pensamentos,
imagina6es e sentimentos, #ue os )ulga como totalidade e di% 8(
verdadeiro8 ou ( 8( *also8 . #ue c$amamos de inteligncia$

4. Inteligncia e vontade
A intelig"ncia, em suma, ( o senso da verdade, e uma intelig"ncia
apta, $&bil ou *orte ( uma intelig"ncia #ue est& acostumada a
discernir a verdade e a *alsidade em todas as circunst2ncias da
vida, a aceitar a verdade e permanecer nela
Com isto #uero di%er #ue a intelig"ncia no se esgota no mero
aspecto cognitivo/ se a pot"ncia de con$ecer a verdade constitui a
semente da intelig"ncia, esta semente s- *loresce por iniciativa da
vontade, e tamb(m pela vontade ela en*ra#uece e morre >ontade
signi*ica o e:erc3cio da liberdade 'uando voc" capta #ue algo (
verdadeiro, signi*ica #ue voc" aceitou #ue a#uilo ( verdadeiro, e
#uando voc" capta #ue ( *also, signi*ica #ue voc" o rejeitou +ra,
#uem aceita ou re)eita no ( uma *aculdade em particular, mas (
voc" inteiro, num ato de vontade livre !sto signi*ica #ue a
inteligncia indissoluvelmente a s'ntese de uma aptido
cognitiva e de uma vontade de conhecer <e $ouvesse um
ensinamento voltado ao desenvolvimento da intelig"ncia, ele teria
de, antes de mais nada, acostumar o aluno a dese)ar a verdade em
todas as circunst2ncias e no *ugir dela 7ortanto o e:erc3cio da
intelig"ncia possui necessariamente um lado (tico, moral 7lato
di%ia/ 8>erdade con$ecida ( verdade obedecida8
<e a intelig"ncia *osse uma *aculdade puramente cognitiva, nada
impediria #ue ela *osse e:ercida igualmente bem pelos bons e pelos
maus, pelos sinceros e pelos *ingidos, pelos $onestos e pelos
sa*ados Ha realidade as coisas no se passam assim, e a
desonestidade interior produ% necessariamente o en*ra#uecimento
da intelig"ncia, #ue acaba sendo substitu3da por uma esp(cie de
ast,cia, de maldade engen$osa A ast,cia no consiste em captar a
verdade, mas em captar . sem d,vida com veracidade . #ual a
mentira mais e*iciente em cada ocasio + astucioso ( e*ica%, mas
est& condenado a *al$ar ante situa6es das #uais no possa se sa*ar
mediante algum subter*,gio, #ue e:i)am um con*ronto com a
verdade A cone:o entre a intelig"ncia e a bondade ( recon$ecida
por todos os grandes *il-so*os do passado, do mesmo modo #ue a
correspondente ligao, do lado do ob)eto, entre a verdade e o bem
Bm mundo #ue nega essa cone:o, #ue *a% da intelig"ncia uma
*aculdade 8neutra8, capa% de *uncionar to bem nos bons #uanto
nos maus como a respirao ou a digesto, ( um mundo
*rancamente mau, #ue se orgul$a da sua maldade como de uma
con#uista da ci"ncia, pela #ual ele se eleva acima das civili%a6es
do passado ;auriac notava, 8nos seres deca3dos, essa destre%a
para embele%ar sua decad"ncia ? a derradeira en*ermidade a #ue o
$omem pode c$egar/ #uando sua su)eira o deslumbra como um
diamante8
A cone:o a #ue me re*iro surge com peculiar clare%a #uando
e:aminamos os seguintes *atos Com *re#u"ncia nossas a6es no
so acompan$adas de palavras #ue as e:pli#uem, nem mesmo
interiormente4 ou se)a, somos capa%es de agir de determinadas
maneiras, e:plicando esses atos de maneiras e:atamente inversas,
precisamente por#ue as motiva6es verdadeiras, permanecendo
ine:pressas e mudas, se *urtam ao )ulgamento consciente !sso *a%
com #ue, pelo menos subconscientemente, alimentemos um
discurso duplo A partir do momento em #ue voc" admite #ue uma
coisa ( verdadeira, mas procede, mesmo em segredo, mesmo
interiormente, como se ela no o *osse, est& mantendo um discurso
duplo/ num plano a*irma uma coisa, e noutro a*irma outra coisa A
verdade tem poucas oportunidades de surgir para n-s com toda a
clare%a, e a mente $umana *unciona de uma *orma #ue, #uando
voc" nega uma determinada in*ormao, o subconsciente suprime
todas as in*orma6es an&logas, de modo #ue, #uando voc" di% para
si mesmo uma determinada mentira #ue l$e ( conveniente, por
motivos pr&ticos ou psicol-gicos, ou para se preservar de
sentimentos desagrad&veis, no mesmo instante em #ue voc"
suprime esta in*ormao voc" suprime uma s(rie de outras #ue l$e
seriam ,teis e #ue voc" no tencionava suprimir 7or isto a mentira
interior ( sempre danosa 1 intelig"ncia/ ( um escotoma #ue se
alastra at( escurecer todo o campo da viso e substitu3-lo por um
sistema completo de erros e mentiras 'uando nos $abituamos a
suprimir a verdade com relao 1s nossas mem-rias, 1 nossa
imaginao, aos nossos sentimentos e atos, esta supresso nunca
*ica s- na#uele setor onde me:emos, mas se alastra para outros
territ-rios em volta e, tornando-nos incapa%es de inteligir uma
determinada coisa, nos tornamos incapa%es para inteligir muitas
outras tamb(m A de*esa contra verdades inc9modas se trans*orma
tamb(m numa de*esa contra a verdade em geral, contra todas as
verdades ;ais tarde, #uando dese)armos estudar um determinado
assunto #ue nos interessa, ou entender o #ue est& se passando na
nossa vida, e no conseguirmos, di*icilmente perceberemos #ue
*omos n-s mesmos #ue causamos esta leso da intelig"ncia Hoto
em muitos intelectuais de $o)e uma repugn2ncia, uma de*esa
instintiva contra a verdade, a tal ponto #ue, mesmo #uando
dese)am aceit&-la, tem de met"-la num inv-lucro de mentiras +
pior, nisso, ( #ue com *re#u"ncia essa leso ( compensada por um
desenvolvimento $ipertr-*ico das *aculdades au:iliares, numa
in,til e:cresc"ncia ornamental, tal como os seios #ue crescem em
algumas mul$eres ap-s a menopausa ;uitas dessas intelig"ncias
lesadas alcanam sucesso nas pro*iss6es intelectuais

5. Pe!enas e grandes verdades
'uando se *ala em p,blico a palavra 8verdade8, no ambiente c3nico
de $o)e em dia, logo aparece algum espertin$o repetindo a
pergunta de 79ncio 7ilatos e des*iando ante n-s, como se *ossem a
maior novidade, os vel$os argumentos c(ticos, cu)a re*utao (
classicamente o primeiro grau do aprendi%ado *ilos-*ico ;uitas
dessas pessoas t"m da palavra 8verdade8 uma noo um tanto
posada, teatral, empostada e romanti%ada <- esto dispostas a
admitir #ue o $omem pode con$ecer a verdade caso algu(m l$es
mostre a verdade total, universal e completa a respeito das
#uest6es mais di*3ceis, e, como ningu(m satis*a% a esta e:ig"ncia,
elas concluem, com o ceticismo cl&ssico, #ue toda verdade (
incognosc3vel ;as esse tipo de e:ig"ncia no e:pressa uma busca
sincera da verdade A busca sincera vai das verdades $umildes e
corri#ueiras 1s verdades supremas, aceitando a#uelas como
camin$o para estas, sem e:igir desde logo, despoticamente, as
respostas *inais a todas as perguntas
Bm e:emplo de verdade $umilde, por(m segura, *irme, da #ual
voc" pode partir como um modelo para avaliar outras poss3veis
verdades, ( dado por a#uilo #ue voc" sabe . e #ue somente voc"
sabe . a respeito da sua pr-pria $ist-ria, sobretudo da $ist-ria
interior de seus sentimentos, motiva6es, dese)os, etc
<e $ouvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da
intelig"ncia, ele teria de comear por propor ao aluno, ao
estudante, principiante ou postulante, uma esp(cie de reviso das
suas mem-rias, ou se)a, contar sua $ist-ria direito Canalogamente
ao #ue se *a% em psican&liseD Tudo o #ue ( verdadeiro tem um
car&ter de coeso, pois uma in*ormao verdadeira no pode ser
arti*icialmente isolada de uma outra in*ormao #ue tamb(m se)a
verdadeira e #ue ten$a com ela uma relao de causa e e*eito, de
contiguidade, de semel$ana e di*erena, de complementaridade,
etc4 ento isto #uer di%er #ue se voc" admite um A e um I, voc" vai
ter de admitir um C, D, 5, J, etc A verdade tem sempre um car&ter
sist"mico, org2nico, ra%o pela #ual sua captao pela intelig"ncia
pessoal re#uer uma abertura da personalidade, uma predisposio
a aceitar todas as verdades #ue como tal se revelem, sem nen$uma
seleo pr(via de verdades convenientes
". De#isso dos intelect!ais
+ #ue aconteceria se, numa determinada sociedade, e:istisse um
grande n,mero de pessoas capa%es de )ulgar por si mesmas e de
perceber a verdade, no sobre todos os pontos, mas sobre os
pontos de maior interesse para a sociedade, ou sobre os #ue so
mais urgentes@ Aaveria mais sensate%, os debates levariam a
conclus6es mais )ustas, as decis6es teriam um sentido mais
realista Agora, numa sociedade onde todos esto se persuadindo
uns aos outros de coisas de #ue eles mesmos no esto
persuadidos, onde todos esto procurando se enganar, ou onde
todos esto procurando a)uda dos outros para se enganar mais
*acilmente a si mesmos, todas as discuss6es versam sobre
*antasmas, as decis6es se esvanecem em meros son$os, as
*rustra6es levam o povo a um estado de e:asperao do #ual ele
procura *ugir mediante novas *antasias, e assim por diante !sto
acontece no campo religioso, pol3tico, moral, econ9mico e at( no
campo cient3*ico 7odemos partir para uma outra de*inio, e di%er
#ue um pa3s tem uma cultura pr-pria #uando ele tem um n,mero
su*iciente de pessoas capa%es de perceber a verdade por si mesmas,
e #ue no precisam ser persuadidas por ningu(m 5stas pessoas
*uncionam como uma esp(cie de *iscais da intelig"ncia coletiva 5m
nosso pa3s o n,mero de pessoas assim ( escandalosamente
redu%ido As pessoas encarregadas de perceber a verdade por si
mesmas devem ter uma intelig"ncia treinada para isto, devem ter
uma intelig"ncia d-cil 1 verdade e ser as primeiras a perceber e
compreender o #ue se passa !sto ( #ue constitui uma intelig"ncia
nacional, uma intelectualidade nacional A intelectualidade
aut"ntica no ( constitu3da necessariamente pelas pessoas #ue
e:ercem pro*iss6es ligadas 1 cultura ou 1 intelig"ncia, mas sim
pelas pessoas #ue, e:ercendo ou no essas pro*iss6es, reali%am as
a6es correspondentes a elas Ho ( preciso ir muito longe para
di%er #ue a sorte global de um pa3s depende de #ue $a)a uma
camada de pessoas assim, para poder, nos momentos de
di*iculdade, dar esta contribuio modesta #ue ( simplesmente
di%er a verdade Ho Irasil temos um n,mero assombroso de
pessoas #ue trabal$am em atividades culturais, escritores,
pro*essores, artistas, em geral subvencionados pelo governo, mas
#ue nem de longe pensam em cumprir as obriga6es elementares
da vida intelectual4 tudo o #ue *a%em ( apoiar-se uns aos outros
num discurso coletivo, rea*irmar as mesmas crenas de origem
puramente ego3sta e sub)etivista, e:pressar dese)os e preconceitos
coletivos e pessoais, promover a moda 5ssas pessoas vivem
reclamando de #ue neste pa3s $& poucas verbas para a cultura
;as, para *a%er isso #ue elas c$amam de cultura, )& recebem muito
mais din$eiro do #ue merecem +s cineastas, diretores de teatro,
etc, constituem uma casta privilegiada, #ue ( estipendiada pelo
governo para e:ibir em p,blico emo6es baratas, a*etar indignao
e posar como 8pessoas maravil$osas8 em apartamentos da av
>ieira <outo
? claro #ue os povos sempre t"m a liberdade de escol$er entre a
verdade e a mentira, e mesmo sabendo da verdade eles podem
novamente se enganar a si mesmos4 por(m a possibilidade de #ue
se enganem ( muito maior #uando ningu(m l$es di% a verdade
)amais + #ue acontece #uando pessoas #ue e:ercem pro*iss6es
intelectuais ou culturais somente as e:ercem no sentido de *a%er
delas um instrumento de apoio para sua pr-pria mentira interior,
ou se)a, e:ercem esses trabal$os no sentido puramente orat-rio ou
ret-rico de indu%ir o povo a erros e ilus6es@ A*irmo,
peremptoriamente, #ue este ( o caso da intelectualidade brasileira,
#ue na sua #uase totalidade se utili%a de pro*iss6es culturais para
*a%er com #ue povo e a opinio brasileira a sirvam, con*irmando
suas crenas, das #uais ela no tem certe%a pessoal alguma, e para
as #uais )ustamente por isso procura angariar um apoio coletivo
5:istem setores onde ( poss3vel uma insegurana muito vasta e a
livre troca de opini6es de valor similar, mas em outros setores no
7or(m o *ato ( #ue #uando a intelectualidade como um todo se
coloca perante o p,blico numa atitude de persuaso lison)eira,
ento a vida intelectual est& sendo prostitu3da, e #uando ela (
prostitu3da, pergunto/ como podemos dese)ar mais (tica, mais
$onestidade, na pol3tica ou nos neg-cios, se amplas *ai:as de
populao atuante no t"m a menor noo do #ue ( verdadeiro ou
*also@ Como ( #ue a intelectualidade pode ao mesmo tempo pregar
um relativismo dissolvente, onde os crit(rios do verdadeiro e do
*also se diluem a ponto de se tornarem indistingu3veis, e ao mesmo
tempo e:igir #ue os pol3ticos se)am $onestos e digam a verdade ao
povo@ As pessoas, nessa situao, no poderiam ser $onestas nem
mesmo #ue #uisessem, por#ue no sabem o #ue ( certo, no t"m
consci"ncia moral, so grosseiras e insens3veis do ponto de vista
moral 5nto no resta d,vida de #ue a corrupo da sociedade
comea com a corrupo da camada intelectual, no com a
corrupo dos neg-cios ou da pol3tica/ ao contr&rio, e:istem pa3ses
onde os $omens ricos e poderosos so muito corruptos e ainda
assim o pa3s *unciona direito4 e:istem pa3ses onde os pol3ticos so
corruptos e no entanto o pa3s no se engana grosseiramente na
soluo de seus pr-prios problemas ;as num pa3s onde a camada
intelectual, #ue ( a camada encarregada pro*issionalmente de
e:aminar a verdade e de di%"-la, comea a se enganar a si mesma,
ento no vai adiantar absolutamente nada #ue todos os pol3ticos
se)am $onestos
<e do ponto de vista de utilidade para o indiv3duo o ob)etivo deste
curso ( o desenvolvimento da sua intelig"ncia, do ponto de vista
social, cultural, o ob)etivo do curso ( *ornecer gente para uma
*utura elite intelectual verdadeira + #ue ( uma elite intelectual@ ?
gente to treinada para perceber a verdade #uanto um bo:eador
est& treinado para lutar e um soldado para *a%er a guerra Heste
sentido, todas as na6es #ue obtiveram um lugar de grande%a na
$ist-ria tiveram uma elite assim, *ormada muito antes de #ue o
pa3s alcanasse #ual#uer pro)eo econ9mica, pol3tica, militar, etc
7ois no ( poss3vel resolver os problemas primeiro e se tornar
inteligente depois 5m todo debate sobre problemas nacionais #ue
atualmente est& em curso s- $& uma coisa #ue todos esto
es#uecendo/ (uem vai resolver estes problemas@ (uem vai
e:amin&-los@ (uem tem a capacidade de e:amin&-los com e*etiva
intelig"ncia@ <e estas pessoas no e:istem, ento o problema inicial
( *orm&-las + ob)etivo priorit&rio deste curso ( e:atamente isto, se
no *ormar, pelo menos contribuir para *ormar, aman$ ou depois,
ao longo de talve% vinte ou trinta anos, uma verdadeira elite
intelectual

$. %&'inio 'r('ria% e %)!lga#ento a!t*no#o%
>istos os ob)etivos do curso, ( preciso, com relao ao indiv3duo,
no somente desenvolver a intelig"ncia, mas *a%er com #ue ela se
torne a espin$a dorsal do comportamento desse indiv3duo, ou se)a,
#ue ele leve uma vida dirigida pela intelig"ncia Com isto ele se
tornar& *inalmente aut9nomo e con*i&vel em seus )ulgamentos,
dentro da medida poss3vel ao ser $umano Bma distino
importante ( a #ue e:iste entre )ulgamento pr-prio, ou se)a, voc"
ser capa% de pensar por si mesmo, e o #ue ( apenas uma opinio
pr-pria Ao)e em dia todo mundo *a% #uesto de ter uma opinio
pr-pria, mas isso no ( o mesmo #ue pensar por si mesmo 7ensar
por si mesmo no ( apenas voc" ter uma e:presso, uma opinio
#ue e:presse a sua pre*er"ncia, o seu gosto Cali&s geralmente muito
menos pessoal do #ue se proclamaD ou a sua individualidade, mas (
voc" ser capa% de, so%in$o e sem a)uda, e:aminar uma #uesto e
c$egar a uma concluso verdadeira ou su*iciente sobre ela, e #ue,
longe de buscar ser di*erente da opinio al$eia, coincida mais ou
menos com as opini6es de outras pessoas #ue por si mesmas
e:aminaram o assunto, de modo #ue cada um, e:aminando por si e
sem nen$uma coero e:terna, c$egue mais ou menos 1s mesmas
conclus6es 7ensar por si mesmo ( ser capa% de alcanar a verdade
so%in$o, e no de inventar apenas uma mentira personali%ada
Ali&s uma das condi6es para o desenvolvimento da intelig"ncia (
voc" no fa%er questo de ter uma opinio pr-pria, ou se)a, voc"
no *a%er #uesto de #ue sua opinio se)a di*erente da das outras
pessoas, ao contr&rio, apenas *a%er #uesto de e:aminar as coisas
por si mesmo, sem precisar de muletas, sem precisar da aprovao
da maioria ou de #uem #uer #ue se)a, para no *inal c$egar a uma
concluso, de maneira #ue voc" e:presse menos uma concord2ncia
ou discord2ncia natural, mas #ue a concord2ncia ou discord2ncia
se)a produ%ida por um e:ame re*letido do assunto <er capa% de
e:aminar por si pr-prio ( mais importante do #ue ter uma opinio
di*erente da dos outros


+. & estado de d,vida
+ desenvolvimento da intelig"ncia e:ige ainda uma outra coisa,
#ue ( a toler2ncia para com o estado de d,vida, #ue ( um estado
psicol-gico #ue se de*ine por duas a*irma6es contradit-rias e
simult2neas de credibilidade aparentemente igual +u se)a, ao
e:aminar uma #uesto, di%er um sim e um no com igual
convico, isto (, acreditar tanto numa $ip-tese como na $ip-tese
contr&ria, ter iguais ra%6es a *avor e contra Ha #uase totalidade
dos assuntos com os #uais lidamos, no $& tempo e no $&
condio pr&tica de sair do estado de d,vida + indiv3duo #ue ou
no tem vocao para a vida da intelig"ncia ou se desviou dela por
um motivo #ual#uer, sente como muito urgente sair do estado de
d,vida4 ele precisa ter uma opinio de #ual#uer )eito, precisa se
pronunciar, precisa c$egar a um sim ou um no, e esta necessidade
( vivida como mais urgente do #ue a de con$ecer a verdade Heste
caso a intelig"ncia no se desenvolve, pois ela ( substitu3da pela
simples busca de segurana, )& #ue a d,vida ( um estado de
insegurana <e #ueremos desenvolver a intelig"ncia, temos de
*a%er uma escol$a/ a de pre*erir antes permanecer em d,vida do
#ue ter uma pseudocerte%a ? -bvio #ue a certe%a ( pre*er3vel 1
d,vida, mas ela s- ( pre*er3vel realmente #uando ( uma certe%a
aut"ntica, e no uma simples pre*er"ncia individual 5nto uma
outra e:ig"ncia para o desenvolvimento da vida intelectual ( uma
esp(cie de voto de pobre%a em mat(ria de opini6es, um voto de ter
opinio sobre muito pouca coisa e se reservar para opinar sobre
coisas em #ue voc" teve e*etivamente tempo de pensar, e no resto
voc" consentir em permanecer em d,vida, at( mesmo, se *or
preciso pelo resto de sua vida Bma certe%a *irme ( pre*er3vel a um
mil$o de d,vidas mas, lamentavelmente, se #uisermos
desenvolver a intelig"ncia teremos de tolerar o estado de d,vida, o
estado de incerte%a, por mais tempo do #ue as pessoas geralmente
toleram Al(m de *a%er este voto de pobre%a em mat(ria de opinio,
( necess&rio ainda um outro tipo de voto de pobre%a #ue ( a
ren,ncia 1 busca de apoio, ou se)a, voc" no acreditar #ue o
n,mero das pessoas #ue o apoiam representa um argumento
e*etivo em *avor da veracidade do #ue voc" est& di%endo 5m todas
as #uest6es mais di*3ceis a maioria geralmente est& errada, ou se)a,
em geral o consenso mais imediato ( *eito em torno de algum erro
7or #ue@ K& di%ia <to Tom&s de A#uino/ A verdade ( *il$a do
tempo A verdade geralmente demora para aparecer <e *or preciso,
se *or absolutamente preciso buscar apoio numa opinio
ma)orit&ria, ento ( pre*er3vel escorar-se nas opini6es #ue a
$umanidade conservou intactas ao longo dos tempos, #ue
resistiram inc-lumes 1s mudanas e aos desgastes do tempo, do
#ue na#uelas #ue simplesmente *ormam a vo% ma)orit&ria do nosso
tempo, e #ue correm o grave risco de tornar-se minorit&rias
aman$ ou depois Dito de outro modo/ se algum valor tem a
opinio da maioria, no ( a da maioria moment2nea, da maioria
mercadol-gica, *uga% e inconstante, mas sim a da maioria humana,
da maioria da esp(cie $umana em todas as (pocas e lugares/ quod
semper! quod ubique! quod ab omnibus credita est, 8a#uilo em #ue
todos, em toda parte, sempre acreditaram8
Ainda com relao 1 *ormao de uma elite intelectual, no (
preciso di%er #ue no ( absolutamente necess&rio #ue os membros
de uma elite deste tipo ten$am opini6es concordantes, ali&s se
tiverem opini6es discordantes talve% at( se)a mel$or em
determinadas circunst2ncias ;as e:istem alguns pontos com os
#uais ( preciso estar de acordo, no #ue se re*ere, em primeiro
lugar, ao valor da intelig"ncia, ao valor da verdade, e 1
possibilidade do ser $umano descobrir a verdade A *( no poder de
alcanar a verdade ( a condio inicial de #ual#uer investigao
*ilos-*ica, di%ia Aegel <e no acreditarmos na possibilidade de
alcanar a verdade no *aremos es*oros para busc&-la ? preciso se
persuadir de #ue ( poss3vel descobrir a verdade, mas nem sempre a
verdade *inal, nem sempre a verdade absoluta, e sobretudo nem
sempre a verdade sobre todas as coisas 5m muitas coisas (
poss3vel alcanar uma verdade *inal absoluta, em muito mais coisas
do #ue se costuma imaginar, por(m em muito menos do #ue n-s
dese)ar3amos Ha maior parte dos casos teremos de nos contentar
com uma certe%a probabil3stica, e 1s ve%es apenas com uma
verossimil$ana, e 1s ve%es com muito menos do #ue isto, e talve%
nos contentarmos com uma d,vida #ue nos acompan$ar& ao
t,mulo 7or(m, na mesma medida em #ue o indiv3duo con*ia na
intelig"ncia $umana em geral, ele deve descon*iar da sua pr-pria
opinio, o #ue ( um pouco o contr&rio da atitude #ue se dissemina
$o)e em dia, onde as pessoas di%em no acreditar em verdades
absolutas mas acreditam com *( absoluta na#uelas verdades
relativas #ue l$es agradam/ $& a3 uma mistura repugnante de
relativismo intelectual com um dogmatismo emocional *an&tico
Ainda #ue recon$eamos a di*iculdade de alcanar a verdade com
relao 1 #uase totalidade dos assuntos, temos de admitir #ue, pelo
menos com relao a algumas coisas modestas, podemos veri*icar a
possibilidade $umana de alcanar a verdade, desde o momento em
#ue cultivamos a noo da evidncia e, sobretudo, cultivamos a
norma de )amais negar #ue sabemos a#uilo #ue e*etivamente
sabemos

-. . a!toconscincia/ terra natal da verdade
? importante aprender a admitir a#uilo #ue voc" sabe #ue (
verdadeiro Ainda #ue se)am verdades insigni*icantes, voc" meditar
sobre o -bvio ( talve% a mel$or maneira de se $abituar 1 verdade e
perder o medo dela e a descon*iana in)usta #uanto ao poder da
intelig"ncia 7or e:emplo, ainda #ue #uase todos os con$ecimentos
#ue e:istam se)am relativos ou duvidosos, voc" sabe #ue no pode
duvidar seriamente de #ue est& a#ui neste momento4 voc" pode
*a%er de conta #ue no est&, mas no pode duvidar e*etivamente <e
e:istem tantos con$ecimentos -bvios sobre coisas insigni*icantes,
imaginem aonde poder3amos c$egar se alcan&ssemos evid"ncias
deste tipo com relao a coisas verdadeiramente importantes= +
senso da verdade se desenvolve a partir do pr-prio senso da
evid"ncia, e o senso da evid"ncia tem a sua rai% na#uilo #ue voc" j
sabe e sabe que sabe 'uando voc" sabe realmente uma coisa,
automaticamente sabe #ue sabe, e se voc" sabe #ue sabe, voc" sabe
#ue sabe #ue sabe !sto #uer di%er #ue #ual#uer con$ecimento
e*etivo implica tamb(m a conscincia deste con$ecimento e a plena
admisso da sua veracidade A intelig"ncia tem, portanto, tamb(m
um aspecto volitivo, inseparavelmente ligado ao aspecto cognitivo
7or onde comea o treinamento da consci"ncia para admitir a
verdade@ + primeiro grau no aprendi%ado da verdade consiste em
voc" aprender a recon$ecer a#uelas verdades #ue s- voc" sabe e
#ue ningu(m, *ora voc", pode con*irmar ou negar 7or e:emplo, s-
voc" con$ece suas inten6es, s- voc" con$ece os atos #ue praticou
em segredo, s- voc" con$ece os sentimentos #ue no con*essou
>oc", nesses casos, ( a ,nica testemun$a, e ( a3 #ue voc" vai
con$ecer a di*erena radical e intranspon3vel entre verdade e
*alsidade As pessoas #ue vivem negando a e:ist"ncia de verdades
no con$ecem essa e:peri"ncia, nunca deram seno *also
testemun$o de si mesmas ante o tribunal da consci"ncia, mentem
para si mesmas e por isto sentem #ue tudo no mundo ( mentira
Aegel di%ia/ a autoconsci"ncia ( a terra natal da verdade 5
Liambattista >ico observava #ue s- con$ecemos per*eitamente
bem a#uilo #ue n-s mesmos *i%emos/ con$ecer per*eitamente bem
a nature%a s- Deus con$ece, pois 5le a *e% 7or(m nossos pr-prios
atos somente n-s mesmos podemos con$ecer, assim como nossos
pensamentos e nossos estados interiores Ho $& ali ningu(m #ue
possa nos *iscali%ar, no $& ningu(m #ue possa nos de*ender de n-s
mesmos

10. &s gra!s de certeza
<e #uisermos desenvolver o senso da certe%a temos portanto de nos
perguntar e:atamente sobre a#uelas coisas #ue s- n-s sabemos e
#ue ningu(m pode saber mel$or do #ue n-s mesmos 5stas vo dar
o modelo para todas as outras certe%as + aprendi%ado de #ual#uer
saber ( per*eitamente in,til se no $ouver a consci"ncia re*le:iva,
#ue consiste na *rase/ Eu sei que sei, ou ento na sua oposta
complementar, #ue ( Eu sei que no sei$
;esmo em assuntos duvidosos, com um pou#uin$o de re*le:o
voc" pode demarcar o limite entre o con$ecimento poss3vel e o
imposs3vel Iastaria #ue consegu3ssemos captar o grau de certe%a
ou de d,vida #ue e:iste em cada con$ecimento )& possu3do
5:istem #uatro graus de certe%a poss3veis/
1 certe%a4
E probabilidade4
M verossimil$ana4
4 con)eturao do poss3vel
Certe%a ( por e:emplo esta #ue di% 85u estou a#ui agora8 ou 85u
sou eu mesmo e no outro8
'ue ( uma opinio prov&vel@ ? uma opinio onde voc" pode s- ter
uma certe%a evidente Capod3ticaD com relao a um grau de
probabilidade determinado ou determin&vel
5m outros casos voc" no pode nem ter isso, voc" s- pode ter uma
probabilidade indeterminada, isto (, veross'mil, no uma
probabilidade rigorosa
5, *inalmente, em alguns casos s- podemos ter con)eturas, como
por e:emplo perguntar se $& vida inteligente em outros planetas
Alguns diro #ue sim, outros #ue no, e a#ueles #ue di%em sim t"m
tanta ra%o #uanto a#ueles #ue di%em no A3 con$ecemos somente
uma possibilidade gen(rica, imposs3vel de graduar
probabilisticamente
5is a#ui uma boa maneira de voc" *a%er uma *a:ina no seu universo
intelectual, para recomear em boa ordem Trata-se de *a%er a si
mesmo as seguintes perguntas/ Do con)unto de coisas #ue voc" )&
estudou, #uais so a#uelas #ue voc" con$ece com certe%a absoluta@
'uais as #ue con$ece como probabilidade ra%ovel@ 'uais as #ue
con$ece como conjetura veross'mil@ 'uais as #ue con$ece
como mera possibilidade@ 5m suma/ #uanto vale cada um dos
con$ecimentos #ue voc" tem@
5is uma verdade amarga/ se! a respeito de um assunto! voc cr
possuir certo conhecimento mas no sabe se esse conhecimento
certo! veross'mil! provvel ou conjectural! voc no sabe
absolutamente nada sobre o assunto A avaliao dos
con$ecimentos *a% parte do pr-prio con$ecimento <e no e:iste
uma avaliao clara dos con$ecimentos )& ad#uiridos, voc" no
sabe a distino entre o #ue sabe e o #ue no sabe, e isto ( o mesmo
#ue no saber nada <eria o caso de perguntar/ + #ue adianta uma
educao #ue l$e ensina um monte de coisas, mas #ue no o ensina
a avaliar e )ulgar o #ue aprende@ Ho e:iste nen$uma di*erena
entre voc" saber alguma coisa e voc" conseguir separar nela o
verdadeiro do *also, pois saber ( saber distinguir o verdadeiro do
*also, ( isto e nada mais al(m disto <e voc" aplicasse esta grade de
distin6es a tudo o #ue )& leu ou estudou, se classi*icasse por ela
todas as suas opini6es, imagine a montan$a de con$ecimentos
ver3dicos #ue voc" teria no *im
Jormar convico ( *ormar graus de convico 5:emplo/ >oc"
sabe #ue Deus e:iste com a mesma certe%a com #ue voc" sabe #ue
voc" e:iste@ Se Deus e:iste, 5le ( bom/ isto ( -bvio Seria bom #ue
Deus e:istisse/ isto tamb(m ( -bvio Agora, entre pensar seria bom
#ue Deus e:istisse e pensar #ue Deus e:iste e*etivamente $& uma
dist2ncia muito grande 5nto, por e:emplo, se ten$o uma
discusso com uma pessoa e penso #ue eu estou certo e ela errada,
o #ue estou #uerendo di%er@ 5stou #uerendo di%er/ Seria bom que
eu estivesse certo e ela estivesse errada! ou melhor! seria bom
para mim Agora, entre pensar #ue seria bom #ue eu estivesse
certo e estar absolutamente certo de *ato, a dist2ncia tamb(m (
enorme 5nto, lamentavelmente, no podemos estar to certos em
tantas coisas como geralmente *ingimos #ue estamos S" que se
voc e)tirpar de seu universo de crenas um monte de falsas
certe%as! vai ver que no fim sobram algumas certe%as inabalveis!
e estas valem muito$ *as se voc desejar preservar todas as suas
convic&es igualmente! no mesmo plano! sem escalaridade cr'tica!
no fim vo estar todas misturadas! voc no vai ter certe%a
leg'tima de nenhuma! e vai acabar duvidando at de que dois
mais dois so quatro! de que voc est aqui neste momento e at
de que voc e)iste$ A falsa certe%a a me da d+vida patol"gica$
;uitas ve%es o #ue acontece ( #ue o indiv3duo acaba tendo certe%a
absoluta de coisas inteiramente con)eturais, e tendo d,vidas sobre
coisa -bvias e ineg&veis, por#ue no sabe e#uacionar as suas
certe%as e suas d,vidas con*orme a segurana maior ou menor do
con$ecimento em si ? claro #ue e:istem coisas sobre as #uais
gostar3amos de ter certe%a >oc" no gostaria de ter certe%a, por
e:emplo, da imortalidade da alma@ ;uitas ve%es precisamos de um
con$ecimento, e este con$ecimento se *urta, se nega ;as outras
ve%es $& con$ecimentos de #ue voc" cr" no precisar e eles v"m
acompan$ados de certe%a absoluta/ ento por #ue voc" no os
aceita@ Bm con$ecimento aparentemente in,til, mas certo, (
menos pre)udicial do #ue um con$ecimento aparentemente ,til,
mas *also <e aprendermos a avaliar os graus de certe%a no
con*orme simplesmente o nosso dese)o, mas con*orme 1 coisa
mesma, con*orme o assunto mesmo admita maior ou menor
certe%a, teremos *eito da nossa mente um instrumento d-cil aos
graus de certe%a o*erecidos pela pr-pria realidade !sso inclusive
pouparia um trabal$o enorme 7ouparia o trabal$o de voc" ter de
argumentar em *avor de coisas #ue so -bvias e #ue no precisam
de argumento nen$um para sustent&-las, bem como pouparia o
trabal$o de argumentar em *avor do inde*ens&vel, do arbitr&rio,
do nonsense
5ste senso de docilidade 1 verdade apreendida pela pr-pria
consci"ncia ( transmitido aos alunos deste curso como uma
pr&tica, no apenas como uma lio de casa para se *a%er de $o)e
para aman$, mas como uma pr&tica para o resto da vida Dado
#ual#uer con$ecimento, o aluno ( convidado incessantemente a
*a%er as #uatro perguntas decisivas/ !sto ( ver'dico@ ? provvel@
? veross'mil@ ? poss'vel@ + crit(rio dos graus de certe%a ( usado o
tempo todo neste curso4 ( a primeira lio e tamb(m a ,ltima 5 a
primeira coisa #ue deve ser revista com este crit(rio ( #ual#uer
assunto #ue voc" )& ten$a estudado *ormalmente <omente com
esta reviso voc" )& vai ver #ue a massa de con$ecimentos, de
in*orma6es ad#uiridas, comea a ad#uirir *orma org2nica,
intelig3vel, e voc" pela primeira ve% tem uma id(ia clara da cultura
#ue possui e da #ue l$e *alta/ #uando o universo dos seus
con$ecimentos ad#uire uma *orma, voc" ad#uire consci"ncia
re*le:iva do #ue sabe e do #ue no sabe


11. . to'ografia da ignor1ncia

+ desenvolvimento da consci"ncia re*le:iva pode ser e:empli*icado
na seguinte pr&tica #ue dou aos alunos deste curso/
+ tempo todo estamos ad#uirindo in*orma6es #ue nos v"m
atrav(s dos cinco sentidos, da leitura, do ouvir-di%er, etc, por(m a
algumas delas prestamos ateno e damos um valor, e a outras no
5nto pergunto eu/ para onde voc" olha sempre, para onde olha
com frequncia, para onde olha de ve% em quando e para onde no
olha jamais@ ? )ustamente a consci"ncia desta seleo #ue l$e dar&
a topogra*ia do mundo, do seu mundo Hen$um mundo pessoal
coincide e:tensivamente, #uantitativamente, com o mundo
ob)etivo ;as um mundo pessoal 3ntegro, dotado de unidade como
um organismo vivente, j se parece com o mundo objetivo
precisamente por essa unidade org,nica e! essencialmente ao
menos! um adequado mapa do mundo! ao passo que o mundo
interior quebradio! fragmentrio e mec,nico no se parece com
nada seno com ele mesmo! com as fantasias de criao
humana$ A di*erena no est& na #uantidade de in*orma6es, mas
)ustamente em sua topografia
A topogra*ia autoconsciente produ% um sentido de per*il, de clare%a
das coisas ? e:atamente isto #ue a consci"ncia re*le:iva *ar& com
seus con$ecimentos A partir da $ora em #ue voc" sabe #ue sabe,
voc" e*etivamente sabe 5 saber #ue sabe ( tamb(m saber #uando
no sabe A proclamao gen(rica e vaga de ignor2ncia ( apenas
uma vaidade intertida, mas o repert-rio organi%ado e cr'tico da
nossa ignor2ncia um con$ecimento, um con$ecimento e*etivo e
important3ssimo - desenho da ignor,ncia! o perfil da ignor,ncia!
um primeiro saber 5 este per*il da ignor2ncia se *a% e:atamente
aplicando a grade dos graus de certe%a <e voc" consegue mapear,
de um lado, a sua ignor2ncia, e de outro, o valor poss3vel de seus
con$ecimentos ad#uiridos, voc" ter& inaugurado as bases de uma
vida intelectual bril$ante 7ercebe agora #ual a di*erena entre um
ensino voltado 1s *aculdades cognitivas C mem-ria, imaginao,
racioc3nio etc D e um ensino voltado 1 intelig"ncia@ + #ue interessa
a#ui no ( tanto o con$ecimento, mas a consci"ncia do
con$ecimento Consci"ncia, cum . scientia, ( isto/ saber #ue sabe o
#ue sabe
Bma consci"ncia desperta no torna somente mais claros os
con$ecimentos #ue voc" )& tem, mas o dei:a preparado e como #ue
potenciali%ado para a a#uisio de novos con$ecimentos com
muito mais aproveitamento do #ue antes4 e ento, para voc" poder
dominar todo um novo setor da ci"ncia, da $ist-ria, da arte, 1s
ve%es no precisar& nada mais do #ue ter a)uda para c$egar aos
primeiros princ3pios da#uela &rea, o resto voc" descobrir& so%in$o,
por#ue ter& con#uistado o senso, o 8*aro8 da unidade do
con$ecimento, e aprender& muitas coisas de uma maneira mais ou
menos sint(tica e simult2nea, onde antes precisava de e:plica6es
detal$adas, repeti6es, e:erc3cios, etc ? claro #ue essa maior
integrao da consci"ncia, com o conse#uente aumento da
capacidade de aprendi%ado, no se d& s- na &rea dos estudos
*ormais, mas em todas as &reas da vida, #ue aos poucos iro
revelando suas intercone:6es + bene*3cio #ue isto tra% no ( s- de
ordem intelectual, mas se estende a toda a psi#ue, a toda a
personalidade
7artindo do princ3pio de #ue todo mundo )& sabe alguma coisa .
sabe por viver, sabe por#ue tem mem-ria, por#ue assistiu a
acontecimentos, por#ue leu algum livro, por#ue ouviu *alar, por#ue
viu televiso, por#ue leu )ornal, e en*im alguma coisa sempre se
sabe ., ento resta trans*ormar esse saber em autoconsci"ncia <e
o saber e*etivo, se a intelig"ncia se identi*ica *undamentalmente
com a autoconsci"ncia, o saber #ue voc" possui s- se tornar& um
saber inteligente se *or um saber autoconsciente, ou se)a, se voc"
passar todo este saber na peneira das seguintes perguntas/
/$ At que ponto sei isto realmente0
1$ (uanto vale este conhecimento0
2$ - que faltaria para que ele fosse completo0
+u se)a, comear *a%endo uma reviso das coisas #ue voc"
acredita #ue sabe >ale ressaltar #ue estes con$ecimentos no se
re*erem apenas 1s coisas estudadas *ormalmente atrav(s de canais
o*iciais de educao, mas sobretudo 1#ueles estudos, e:peri"ncias
e pensamentos #ue sedimentaram em voc" determinadas
convic6es +utro ponto importante a ressaltar ( o *ato de #ue
#uando voc" dedica, por obrigao pro*issional ou escolar no
assumida interiormente mas somente imposta de *ora, uma
ateno maior a t-picos #ue no l$e interessam pro*undamente, e
no c$ega a desenvolver um interesse aut"ntico, mas trata do
assunto com uma ateno peri*(rica e como #ue ligada no piloto
autom&tico, voc" pre)udica sua intelig"ncia e se a*asta #uase #ue
necessariamente da verdade 7or#ue, se a intelig"ncia (
capacidade de captar a verdade e de capt&-la numa situao
verdadeira, o simples *ato de voc" dedicar ao assunto uma
ateno *alsa )& ( um impedimento ao con$ecimento da verdade, (
um v3cio #ue no o a)uda em nada a desenvolver a intelig"ncia <-
podemos usar a intelig"ncia com cem por cento da sua *ora onde
$ouver cem por cento de interesse, e in*eli%mente o interesse no
depende inteiramente de n-s, por#ue o interesse #ue temos por
este ou a#uele problema pode provir de uma situao e:terna, de
uma casualidade, de uma conting"ncia, de um temor, de um
dese)o *ortuito, e assim por diante 3sto quer di%er tambm que o
processo do desenvolvimento da inteligncia no pode seguir um
programa predeterminado como no estudo de uma disciplina em
particular 5le tem de ir e vir, mais ou menos ao sabor do *lu:o
dos interesses reais do momento e da possibilidade de
desenvolver novos interesses