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Os Antecedentes de Thelema

OS ANTECEDENTES DE THELEMAi
por Aleister Crowley
I
TEM SIDO comentado por alguns crticos da Lei de Thelema que as palavras Faze o que tu queres no
so originais do Mestre Therion: ou melhor, de Aiwass, que ditou ao escriba Ankh-f-n-khonsu, o sacerdote
dos prncipes, O Livro da Lei.1
II
Isso bem verdadeiro, sua prpria maneira: ns temos, primeiramente, a palavra de Santo Agostinho:
Amai, e fazei o que tu queres.2
Contudo isto no como mostra o contexto, de modo algum aquilo que se entende em O Livro da Lei. A
tese de Santo Agostinho que se o corao est cheio de Amor, no se pode errar. Isto , por assim dizer,
um passeio por sobre o teorema do dcimo terceiro captulo da Primeira Epstola de So Paulo aos
Corntios3.
III
Muito mais importante a Palavra de Rabelais4, Fais ce que veulx5. O sublime Doutor deveras no pretende,
at onde vai o seu alcance, demonstrar em essncia a Lei de Thelema, tanto o quanto a mesma
compreendida pelo prprio Mestre Therion.

Crowley o Mestre Therion. Ankh-f-n-khonsu (ou Ankhefenkhons I) foi um sacerdote Egpcio (c. 725 BCE) cuja estela
funerria (a Estela da Revelao) parafraseada em Liber AL vel Legis, O Livro da Lei; Crowley se identificou com ele. Aiwass
a inteligncia prterhumana que ditou Liber AL para Crowley.
2
Homilia sobre a Primeira Epstola de Joo, VII, 8: As aes dos homens so discernidas somente pela caridade. Pois muitas
coisas podem ser feitas que tenham boa aparncia e mesmo assim no procedem da raiz da caridade. Logo que para todos, ento,
um pequeno preceito fornecido aqui: Ama, e faze o que tu queres: se tu carregares esta paz, do comeo ao fim o amor carregar
esta paz; se tu choras, do comeo ao fim o amor chorar; se s correto, do comeo ao fim o amor ser correto; se estiveres vazio,
do comeo ao fim o amor preencher este vazio: deixa a raiz do amor ser interna, que nada possa brotar desta raiz a no ser coisas
boas. O filsofo e psiclogo Americano William James (1842-1910) comentou que A mxima de Sto. Agostinho, Dilige et
quod vis fac se voc entretanto amor (Deus), voc pode fazer conforme as suas inclinaes moralmente uma das mais
profundas observaes, j que est impregnada, por aquele tipo de pessoas, com passaportes alm dos limites da moralidade
convencional. A Variedade das Experincias Religiosas (1902), 4.
3
I Corntios 13:13 l-se Por hora subsistem a f, a esperana e a caridade as trs. Porm, a maior delas a caridade. Algumas
tradues utilizam amor ao invs de caridade.
4
Franois Rabelais (1494?-1553) foi um Francs humanista, mdico e satirizador, cujos principais trabalhos foram Os Terrveis
Feitos e Atos da Destreza de Pantagruel, Rei dos Amalucados (1532) e A Mui Terrvel Vida do Grande Gargantua (1534), mais
tarde coletados em Gargantua e Pantagruel.

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As implicaes do contexto so significativas.

Nosso Mestre faz com que a fundao da Abadia de Thelema se torne o clmax bem definido da sua histria
de Gargantua; ele descreve o seu ideal de Sociedade6. Logo ele estava certamente ocupado com a ideia de
um novo on, e ele percebeu que, embora talvez vagamente, que Fais ce que veulx era a Frmula Mgica
necessria.
O Cardeal Jean du Bellay, de fato, relatou a Francis I que Gargantua era um novo Evangelho7. Ele era, de
fato, o Livro que faltava para a Renascena; se tivesse sido interpretado tal como deveria, o mundo poderia
ter sido poupado da ignomnia do Protestantismo.
Como o personagem desta parbola exigia, ele se limita a pintar um quadro de pura Beleza; ele no entra nas
questes de economia poltica (e temas afins) que deveriam ser resolvidas de modo a realizar o ideal da Lei
da Liberdade. Mas ele diz claramente que a religio de Thelema dever ser contrria a todas as outras. Isso
verdadeiro, pois Thelema Magia(k)8, e Magia(k) Cincia, a anttese da hiptese religiosa.9
No haver muros na Abadia. Para ele, como para ns, A palavra de Pecado Restrio10. Ele diz
francamente que a constrio apenas gera assassinos e conspiraes. impossvel mitigar a chama do
Esprito Santo do Homem; e a tentativa de suprimi-la leva infalivelmente conflagrao de fria explosiva.
Mesmo no caso das pequenas restries do Tempo, nas convenes com as quais todos ns obedecemos sem
pensar, Rabelais v perigo para a liberdade da Alma. Na sua Abadia de Thelema no devero haver relgios,
nem rotina fixa; o que deve ser feito dever ser feito quando realmente surgir a necessidade. O texto
adequado.
Ns no deveramos considerar esta passagem muito literalmente. As nossas convenes de tempo so
planejadas pela experincia a fim de nos assegurar a mais ampla margem de liberdade possvel.

Do Francs, Faze o que tu queres. No original de Rabelais est Faictz ce que vouldras, do Gargantua (1534); veja o
captulo 54 da primeira edio (captulo 57 do livro I de Gargantua e Pantagruel).
6
Gargantua e Pantagruel, livro I, nos captulos 52-57, encontrada uma descrio da Abadia e suas regras monsticas:
LII: Como Gargantua Originou a construo da Abadia de Thelema para o Monge.
LIII: Como a Abadia dos Thelemitas foi construda e dotada.
LIV: A Inscrio colocada sobre o Grande Portal de Thelema.
LV: Qual o Modo de Residncia que os Thelemitas tm.
LVII: Como os Thelemitas foram governados e do seu modo de viver. Este captulo diz Todas as suas vidas foram gastas no
em leis, estatutos, ou regras, mas de acordo com suas vontades livres e prazer... Em todas as suas leis e mais severos laos da sua
ordem, havia apenas uma clusula a ser observada: FAZE O QUE TU QUERES.
7
O Cardeal Jean du Bellay (1492-1560) foi o principal patrono de Rabelais e Francis I (1494-1547) foi um Rei da Frana.
8
Nota do Editor: no original a grafia utilizada Magick, com o k no final para diferenciar da Magia comum (ou Mgica) e
tambm para evidenciar a frmula Mgica do on de Hrus.
9
Tambm, vide O Livro da Lei, III:49-54.
10
AL I:41.

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Rabelais insiste em que os membros da sua Abadia sejam fisicamente aptos, assim tambm diz O Livro da
Lei: Sabedoria diz: seja forte!11, e em outras passagens similares.
No deve haver separao dos sexos, e nenhuma restrio artificial ao Amor. O Livro da Lei ainda mais
explcito sobre este princpio social mais fundamental12.
Com tudo isso ns no encontramos sugesto de quaisquer teorias comunistas; elas so de fato
especificamente negadas. A tica do on de Hrus igualmente individualista. Vs reunireis bens e
provises de mulheres e especiarias; vs vestireis ricas joias13 etc.. Vs os vereis no governo, em exrcitos
vitoriosos, em todo prazer14.
Aos membros de religies supersticiosas no permitido entrar na Abadia de Thelema. Em O Livro da Lei
esta atitude no , portanto meramente defensiva: a concluso de que a superstio deve ser eliminada ou
pelo menos as suas vtimas devero ser definitivamente relegadas classe dos escravos. O Homem Livre
deve combater o servo: sobre os homens baixos pisoteai na luxria feroz do teu orgulho, no dia da tua
ira15. No h lugar na Abadia imaginada por Rabelais, e a ser realizada pelo Mestre Therion, para aqueles
parasitas da sociedade que se alimentam dos problemas causados pela Restrio: funcionrios pblicos,
advogados, financiadores, e semelhantes. Pessoas de m ndole isto , aquelas que fracassaram em
compreender a sua prpria Vontade verdadeira de Liberdade levando-as a interferir com os outros no
sero toleradas.
Em O Livro da Lei isso est completamente implcito. A Verdadeira Vontade de todo Homem Livre
essencialmente nobre16.
Portanto Rabelais conclui o seu relato sobre as qualificaes de admisso sua Abadia: que o postulante
dever estar repleto de esprito da Nobreza, da Verdade e da Beleza. O Livro da Lei est to impregnado
com esta ideia que a citao seria prejudicial.
Ns podemos ento concluir que a obra prima de Rabelais contm em perfeio singular uma clara previso
do Livro que seria revelado por Aiwass a Ankh-f-n-khonsu 370 anos depois.
IV
Estava o poderoso esprito de Alcofribas Nasier 17 consciente do fogo proftico sobre este livro imortal?

11

AL II:70.
Vide AL I:12, 13; I:41; I:51-53; II:52.
13
AL I:61.
14
AL II:24. Vide tambm: II:18; II:21; II:58, etc..
15
AL II:24.
16
Poderia muito bem ser que a Vontade Verdadeira de um homem seja ver a Justia estabelecida: mas esta no a concepo
normal de um advogado. E tambm assim com relao a outros casos.
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Felizmente ele no nos deixou nenhuma dvida sobre este ponto; pois ele no ficou satisfeito consigo
mesmo em ter criado em parbola aquela Abadia de Thelema que a sua viso ardente previu desde o negro
abismo daquelas Eras ainda no excitadas pela Estrela da Manh da Renascena e vagamente anunciadas
pela Cauda do Lobo da Reforma.
Ele passou a envolver-se nas brumas do discurso oracular, para fulgurar a sua luz atravs de falas obscuras,
para vestir a beleza nua do seu pensamento que atravessa o Tempo nas vestimentas pontifcias da profecia.
O leitor de hoje lanado das guas lmpidas de sua alegoria para dentro dos golfos melanclicos de cano
sibilina e subterrnea, fica realmente assombrado quando, aps repetidos esforos para penetrar o mistrio
dos seus versculos, percebe o esboo de formas obscuras - e as reconhece, com algum terror, como as
imagens dos eventos exatamente desta gerao de humanidade!
Escrevendo durante um perodo onde o Divino Direito dos Reis sob o Supremo Governo de Deus Todo
Poderoso ainda no havia sido desafiado, Rabelais descreve a ascenso da Democracia. Pessoas indolentes,
ele escreve, agitaro a luta social, modo a eventualmente destruir todas as relaes adequadas entre as
classes e os indivduos. O ignorante ter tanto poder poltico quanto o instrudo. s pessoas mais estpidas e
enfadonhas ser confiado o governo.
Exatamente como vemos hoje! Pois patifes genunos so muito raros nos governos; a capacidade real,
mesmo para a desonestidade, confundida pela nossa mquina poltica. Um homem esperto deve pelo
menos fingir ser estpido para alcanar, e agir consistentemente com grande imbecilidade para manter, o seu
lugar entre os governantes do mundo. Nem bem se suspeita que ele possua um lampejo de inteligncia que
seja o rebanho passa a desacredit-lo, o arremessam do seu pedestal e o pisoteiam at a morte sob seus
cascos!
O estilo do orculo neste ponto se torna obscuro de forma insondvel; difcil descobrir o processo exato
com qual Rabelais descreve os meios da catstrofe terrestre que culmina em revoluo universal. Porm,
chegando o horror a esta altura, o Mestre se torna admiravelmente lcido na sua descrio do raio de
vingana que o Destino preparou para a salvao da raa.
Uma grande chama surgir, ele diz, e por um fim a este dilvio. Que referncia mais clara poderia ser
desejada para o on de Hrus? No a Fora e Fogo18 de Hrus, o adversrio vitorioso das guas escuras
do Nilo? No 19, a Grande Besta Selvagem, o Leo do Sol, o conquistador destinado de
Iesous, o Peixe?20

17

Rabelais.
AL II:20.
19
Nota do Editor: do Grego, To Mega Therion, A Grande Besta.
20
Na teoria mgica dispensativa, a fora dominante de uma era determinada pela precesso astronmica dos equincios; a cada
2156 anos, o sol aparece no equincio num signo astrolgico diferente. Durante a era Crist este surgiu no signo de Pisces
[Peixes], o peixe, simbolismo impregnado pelo Cristianismo (e.g., a identificao da palavra Grega para peixe, , como
acrnimo para o ttulo de Cristo Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador [ ]). Outros aspectos do
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E ento finalmente os eleitos, os filhos auto escolhidos da Liberdade, viro por si mesmos, e os falsos
escravos da Restrio sero destitudos dos seus despojos, das suas impurezas acumuladas de estupidez e
colocados no seu devido lugar como escravos dos verdadeiros Homens da raa. Nem o grande Mago de
Touraine se limita a qualquer identificao meramente simblica; ele indica o Mestre Therion
nominalmente! Exatamente o ltimo verso do seu orculo segue assim:
O quest a reverer
Cil qui en fin pourra perseverer!21
Aquele que capaz de resistir at o fim, ele insiste, deve ser abenoado com adorao. E o que este eu
perdurarei at o fim seno PERDURABO, o mote mgico da primeira iniciao do Mestre Therion?22
V
Soberbo como este delinear da Lei de Thelema por Rabelais com sua Palavra Fais ce que veulx, O Livro
da Lei nos oferece mais ele nos concede tudo na clara luz23.
No obstante Faze o que tu queres dever o todo da Lei24, temos uma verdade mais profunda para o
estudante forte, uma tcnica mais detalhada e precisa para o Aspirante praticar: A palavra da Lei
25. Atravs da anlise desta Palavra dever ser encontrada a chave-mestra para todo teorema e para
todo problema do dia a dia. Ali repousa, ocultada do profano e ainda assim aberta para o consagrado, a
prova da natureza do Prprio Aiwass, da sua superioridade em inteligncia perante qualquer ser meramente
humano. Toda a doutrina do Universo, a soluo de toda equao de Ontologia, ali outorgada. Tambm
assim ela revela completamente um mistrio da Cincia. Eu suponho que a minha pesquisa ainda no
revelou nem uma frao das suas maravilhas; mas chegou a hora de revelar quais verdades eu descobri ali.
Elas serviro tanto como a garantia da minha obra quanto como o testemunho (para o srio buscador da
sabedoria) das recompensas ulteriores que ultrapassaro a minha imaginao mais santa!

Cristianismo foram representados pelo signo oposto de Pisces [Peixes], Virgo [Virgem] a Virgem. No Novo on de Hrus o sol
surge em surge em Aquarius [Aqurio] e esta energia tem substitudo (ou conquistado) a corrente Pisciana como a energia
dominante nesta era. Crowley, porm, sentiu que o signo oposto a Aquarius, Leo de Leo (regido pelo sol), caracteriza melhor o
presente on. Ver a sua carta a W. B. Crow, 11 de Novembro, 1944, citada na introduo do editor de Liber CXI vel Aleph, 2
edio (1991), .xvii.
21
Quo digno de adorao aquele / Que ter perdurado at o fim! o fim da charada proftica no final de Gargantua
(1534), captulo 56, Enigme trouve es fondemens de labbaye des Thelemites (livro I de Gargantua e Pantagruel). Ver tambm
Mateus 10:22, 24:13 e Marcos 13:13.
22
Quando Crowley foi iniciado como Nefito na Golden Dawn em novembro de 1898 ele tomou seu primeiro mote, Perdurabo,
Eu perdurarei at o fim.
23
AL I:56.
24
AL I:40.
25
AL I:39. Thelema, a palavra Grega para vontade.

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VI26
O Universo = 0 (ou ele no seria completo). Mas 0 = 1 + (-1).
(0 = 2) = Magia = a Vontade de Viver.
(2 = 0) = Misticismo = a Vontade de Morrer.
Todo homem e toda mulher uma estrela27 (Uma estrela uma identidade individual; ela irradia energia,
ela segue isto um ponto de vista. Seu objetivo se tornar o todo ao estabelecer relaes com outras
estrelas. Cada relao destas um Evento: um ato de Amor sob Vontade.).
Amor = 1 + (-1) = (a) 0 e (b) 2.
Isto expresso pela Me (h), pelo Pai (yod), ento o Filho (vau) (=2), ento a Filha (h final) (=0).
Este processo se repete perpetuamente. Um Evento a coisa definitiva no Universo: ela a conjuno de um
Indivduo com uma Possibilidade. Cada (I + P) nico e infinito; logo assim para cada Evento28. O
Indivduo medido pelo nmero e importncia dos Eventos pertencentes ao seu crescimento; isto , ao
nmero de Possibilidades que ele realizou.
I + P sempre = 0, tal sendo um termo em uma srie = a 0. Eles so indistinguveis, Ia de Ib, etc., pois a srie
homognea; no existem eixos coordenados. Porm os Eventos so teoricamente distinguveis: Ea = IaPb,
Eb = IbPa etc., de modo que to logo pudermos definir um Indivduo da Segunda Ordem [como] I
potncia de I, algum a quem pertenam os Eventos Ea, Eb, etc., poderemos ter uma distino prtica entre
os Eventos; isto nos d a ideia de Eventos da Segunda Ordem E. Portanto Ea no Eb, embora ambos
sejam compostos por elementos idnticos pelo menos daqueles indistinguveis. Todas as relaes so
inexpressivas em si mesmas; porm a relao de algum pode ser contrastada com outra. O Ego cresce ao
estabelecer relaes com outros pontos de vista, e ao absorv-los: consequentemente, quanto maior o Ego,
menor a sensao de Egoidade. O Universo um conjunto de Eventos; eles no existem, eles ocorrem29. Ele
um fenmeno dinmico, no esttico. Qualquer xtase 30 uma mera resoluo temporria. A Lgica
descreve o processo do Pensamento, que a essncia da Ao. A Matemtica a linguagem da Lgica. Um
homem deve pensar em si mesmo como um LOGOS, como uma ideia que segue, no fixa. Faze o que tu
queres , portanto, necessariamente a sua frmula. Ele apenas se torna Ele Mesmo quanto ele alcana a
perda da Egoidade, da sensao de separao. Ele se torna Tudo, PAN31, quando ele se torna Zero. Observe

26

Crowley notou que esta seo estava em forma de esboo.

AL I:3.
28
Cf. Berashith sobre o valor de 0 ao poder de 0. [Abhavnanda (pseudnimo utilizado por Crowley), Berashith, um Ensaio de
Ontologia (1903).
29
Cf. o eltron, que no possui massa, mas uma carga eltrica.
30
Nota do Tradutor: uma condio de equilbrio entre vrias foras; imobilidade.
31
A palavra Grega significa tudo.
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que os Eventos podem ser considerados para convenincia em qualquer ou em todos os trs modos de
projeo: (a) como estendido ao espao; (b) como estendido ao tempo; (c) como conectado causalmente.
Estas so formas de (a) sensao; (b) conscincia de ir; (c) razo.
O Universo um Ato de F.
Sua Realidade um Ato de Amor.
Os homens ressentem-se com a Felicidade, sabendo que ela no pode durar; mas os outros animais e
Homens Sbios aceitam as coisas como elas so.
Casamento a camisa de fora do Amor.
Arte e Cincia consistem em selecionar, preparar e apresentar fatos de modo a ilustrar algum aspecto da
Verdade.
Lei o cadver da Justia.
Moralidade o cadver da Conduta.
Religio a carcaa do Medo.
Felicidade o estado mental resultante do livre cumprimento de uma funo.
Um homem santo aquele que no est restringido pelos desejos normais.
Uma prostituta algum que obrigado a tratar os indivduos como membros de uma classe, ob pecuniam32.
Todas as provas passam por exame para se tornarem definies. Todas as definies so circulares. (Pois a =
bc, b = de ... w = xy, e y = za).
Considere a proposio: O Pensamento possvel.
Realismo = Romantismo para algum forte o suficiente para adorar as coisas como elas so.
O verdadeiro Artista ama todos os seus personagens igualmente.
Punio: aumento da sensibilidade s custas de controle.
Reduza a proposio lgica A para 2: logo A e E so casos extremos de 1 e 0, como o crculo est para a
elipse.
O.T.O. - Ordo Templi Orientis

32

Do Latim, em troca de dinheiro.

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Aleister Crowley

INFORMAES EDITORIAIS
Ttulo:

Os Antecedentes de Thelema

Autor:

Aleister Crowley

Publicado em:

The Revival of Magick and other essays Oriflamme 2, edited

by Hymenaeus Beta and Richard Kaczynski, Ph.D. with an
afterword by Samuel Aiwaz Jacobs.
New Falcon Publications in association with Ordo Templi
Orientis International

Origem:

Espao Novo on (www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon)

Traduo:

Arnaldo Lucchesi Cardoso (arnaldolucchesi@hotmail.com)

Reviso:

Nina Castro

Verso:

1.0 08/07/2011 e.v.

O presente ensaio pode ser encontrado no site www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon, que um veculo de estudo e pesquisas
Thelmicos. O copyright de todo material de autoria de Aleister Crowley pertence O.T.O. Ordo Templi Orientis
(http://oto.org/) e esta traduo no pode ser utilizada de forma alguma para fins comerciais, devendo sempre manter os crditos
e ressalvas. Importante: O Espao Novo on no um veculo da O.T.O. Ordo Templi Orientis e no est subordinado a
quaisquer organizaes.

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