Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
MARROU
MARROU
HISTORIOGRAFIA, NA PERSPECTIVA
NEOKANTIANA MARROU E OS
CULTURALISTAS BRASILEIROS
Capa da edio inglesa de uma das obras do filsofo da histria Henri-Irne Marrou (1904-1977)
O filsofo da histria alemo Wilhelm Dilthey (1833-1911), autor da famosa obra Crtica da Razo Histrica.
A filosofia crtica da Histria deve seguir o mtodo da filosofia das cincias, que
consiste em partir de um dado (que determinada disciplina j constituda) e se dedicar a
analisar o comportamento racional de seus especialistas, para apurar assim a estrutura
lgica do seu mtodo. Marrou considera que o dado do qual deve-se partir a prtica
reconhecida como vlida pelos especialistas competentes, a ordem dos historiadores, que
goza de uma tradio metodolgica vigorosa no Ocidente desde Herodoto e Tucidides,
O filsofo neokantiano alemo Heinrich Rickert (1863-1936), que deitou as bases epistemolgicas para a compreenso das
Cincias Humanas.
esse passado da confuso que o rodeia, e faze-lo pensvel mediante a compreenso dos
efeitos produzidos pelas mltiplas foras que intervieram na dinmica dos acontecimentos
estudados.
Do documento ao passado
O filsofo e socilogo francs Raymond Aron (1905-1983), um dos principais formuladores contemporneos da Teoria da
Histria.
No contexto dessas tentativas para elucidar do modo mais geral o passado humano
ao longo dos ltimos 50 anos, Marrou destaca como mais vlido o mtodo seguido por
Sorokin, que em muitos pontos coincide tambm com o de Raymond Aron. Para Sorokin,
no h homogeneidade nos elementos que constituem os fatos da civilizao. Eles podem
se apresentar sob diferentes formas: a) em estado separado; b) em justaposio, de maneira
totalmente emprica, como espcies de montculos de neve arrebanhados ao acaso pelo
vento; c) em forma de sistemas (com uma estrutura verdadeiramente orgnica. O autor cita
a respeito o exemplo das diversas tcnicas. A arquitetura do templo clssico grego
constituiria um sistema); d) em forma de snteses (ou combinao de sistemas. Por
exemplo, as grandes religies); e) em forma de um super-sistema ideolgico, que
pretenderia abarcar toda uma civilizao (como, por exemplo, a cidade antiga, a
cristandade medieval ocidental, etc.).
Mas devemos reconhecer com Sorokin que, neste caso, "trata-se apenas de um
limite, que pode ter existido sob a forma de ideal na conscincia dos homens, mas que
nunca encarnou-se cem por cento em nenhuma civilizao". Devemos reconhecer,
outrossim, que os elementos da civilizao, nas suas diferentes formas de apresentao,
podem-se relacionar de trs formas "que se do alternadamente": integrao, antagonismo e
neutralidade. No h, pois, para Sorokin, um princpio que integre e explique univocamente
a Histria humana. Raymond Aron situa-se na mesma linha: a complexidade e a natureza
dos seres humanos e, consequentemente, da realidade histrica, tornam-na praticamente
inesgotvel perante o esforo de descoberta e compreenso. "A realidade histrica , ao
mesmo tempo, inesgotvel e equvoca". Conseqente com esse modo de pensar, Marrou diz
que devemos reformular, para a Histria, o conceito de causa. Efetivamente, jamais
poderemos observar no devir humano um fato que seja perfeitamente assimilvel a outro e
que nos permita, consequentemente, falar estritamente em causas histricas. Da mesma
forma, No podemos formular nesse terreno leis propriamente tais. O historiador deve
elaborar as suas explicaes, procurando mais os antecedentes e os conseqentes dos fatos
estudados, considerando-os sempre nas suas mltiplas ligaes e implicaes.
O pensador russo Pitirim Sorokin (1889-1968), criador da Faculdade de Sociologia da Universidade de So Petersburgo, bem
como do Departamento de Sociologia da Universidade de Harvard.
O existencial na Histria
Moderao em tudo, justo equilbrio, arte de preparar uma mistura bem dosada com todos
os elementos necessrios".
Marrou traa, ao longo da sua obra Do conhecimento histrico, uma clara imagem
do historiador no que diz relao s condies epistemolgicas do seu trabalho. A resposta
dada pelo autor s questes formuladas no incio do seu estudo, baseia-se numa concepo
transcendental da Histria, seguindo os princpios norteadores de Kant na sua Crtica da
Razo Pura, bem como as idias de Dilthey, Weber, Sorokin e Raymond Aron, no que
tange metodologia especfica da pesquisa histrica. Marrou consegue, destarte, sintetizar
os princpios fundamentais de uma filosofia crtica da Histria.
decorrncia do fato de termos um esprito de colonizados. Quem colnia por dentro -escreve Gonzlez Ochoa [1986: 76] -- concebe a liberdade como cmbio de dono.
da filosofia, pois o autor brasileiro aproxima-se neste ponto do filsofo alemo. Se, por um
lado, a anlise das filosofias nacionais e dos sistemas deve ser objeto de estudo da histria
da filosofia, no sentir de Hegel, a inquirio contudo no pra a. Momento fundamental da
dialtica da razo constitudo, tambm, pela busca da identidade dela consigo mesma, ao
que s se pode chegar mediante a integrao das vrias filosofias nacionais e dos sistemas
numa viso de conjunto que, revelando as diferenas histricas, explicite tambm, o fundo
comum que as une, a fora e a lgica do esprito humano na busca da sua identidade. Para
utilizar o belo smil colocado pelo ilustre pensador portugus Antnio Braz Teixeira, o fato
de ter pernas que repousam sobre a terra, no tira ave a capacidade de voar at os cus.
Ora, Reale tem realizado ambas as tarefas com indiscutvel originalidade. Como
lembra com propriedade Roque Spencer Maciel de Barros [1994], Miguel Reale
desempenhou e desempenha entre ns, e creio que tambm hoje, em Portugal, um papel
semelhante ao que Ortega y Gasset desempenhou em Espanha e no mundo ibrico em
geral. Diramos que Reale se pe diante de cada autor estudado compreendendo que cada
um h de ser examinado no segundo padres abstratos, mas com as suas circunstncias.
Tu es tu e a tua circunstncia, parece dizer a cada um o filsofo brasileiro, disposto a
situar-se diante dos problemas que o autor em exame enfrentou, com as ferramentas de que
dispunha e, se critica as suas obras, f-lo de dentro, da perspectiva do pensador estudado,
com generosa serenidade e simpatia, que combina com o rigor crtico.
ROMERO, F. [1944]. Filosofa de la persona y otros ensayos de filosofa. Buenos Aires: Losada.
ROMERO, F. [1952]. Sobre la filosofa en Amrica. Buenos Aires: Raigal.
ROMERO, F. [1986]. Sobre la filosofa en Iberoamrica, in: G. Marqunez Argote (org.), Qu es
eso de filosofa latinoamericana? Buenos Aires: El Buho, pgs. 66-74.
SALAZAR Bondy, A [1968]. Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI.
TOCQUEVILLE, A. de [1977]. A Democracia na Amrica. (Traduo, introduo e notas de Neil
Ribeiro da Silva). 2a. edio. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp.
VASCONCELOS, J. [1926]. Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana.
Barcelona: Ariel
VASCONCELOS, J. [1986]. El pensamiento iberoamericano. In: G. Marqunez Argote (org). Qu
es eso de filosofa latinoamericana? Bogot: El Buho, pgs. 49-59.
VITA, L. W. [1964]. Escoro da filosofia no Brasil. Coimbra: Atlntida.
VITA, L. W. [1969a]. A filosofia contempornea em So Paulo. So Paulo: Instituto Brasileiro de
Filosofia/Grijalbo.
VITA, L. W. [1969b]. Panorama da filosofia no brasil. Porto Alegre: Globo.
ZEA, L. [1974]. La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. 2a. edio. Mxico: Siglo
XXI.
ZEA, L. [1976]. El pensamiento latinoamericano. Barcelona: Ariel.
ZEA, L. [1986]. La historia de la filosofa latinoamericana, in: G. Marqunez Argote (org.). Qu es
eso de filosofa latinoamericana? Bogot: El Buho, pgs. 116-128.
_______________________________________________